第一篇：豫劇五大音樂(lè)流派范文

豫劇五大音樂(lè)流派

1.祥符調(diào)。是標(biāo)準(zhǔn)的中州正韻，是豫劇的母調(diào)。風(fēng)格是粗狂、高亢、激越，古樸醇厚、委婉明麗。代表人物：陳素真，閻立品、桑振君、宋桂玲、王秀蘭

2.豫西調(diào)（西府調(diào)）。音味略帶秦腔，優(yōu)美悅耳動(dòng)聽(tīng)，吐字清晰，字字入耳；適合演悲觀、憤慨，音樂(lè)深沉、悲壯。代表人物：常香玉、崔蘭田、王二順、李樹(shù)建。

3.豫東調(diào)?？犊?、激昂。女聲花腔較多，具明快、俏麗特點(diǎn)，男聲則挺拔、昂奮。代表人物：“紅臉王”唐玉成、趙義庭、馬金鳳、劉忠河。

4.沙河調(diào)。活潑婉轉(zhuǎn)，激昂嘹亮。既適宜表達(dá)愉快舒暢的心情，也適宜表達(dá)慷慨壯烈的氣氛。流傳于淮北、沙河流域，安徽人稱梆子劇、淮北梆子。代表人物：梁振起、劉發(fā)印、唐喜成、安金鳳。

5.現(xiàn)代調(diào)。建國(guó)后，楊蘭春整合豫劇其他聲腔，形成的新唱腔。通俗易懂、類似民族音樂(lè)，歡暢明快。代表劇目：豫劇絕對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代戲《朝陽(yáng)溝》。藝術(shù)家風(fēng)格流派

1927年以前的河南梆子沒(méi)有女演員。出現(xiàn)了女演員后，逐步形成了以常香玉、陳素真、崔蘭田、馬金鳳、閻立品五大名旦為代表的表演流派，常派激昂奔放、陳派古樸典雅、馬派剛健明亮、崔派深沉含蓄、閻派細(xì)膩委腕。目前，五大流派桃李天下。其他旦角及生、凈、丑行的卓越藝術(shù)家也開(kāi)創(chuàng)了不同風(fēng)格的流派。

豫劇流派大全

《風(fēng)雨故園》朱安和魯迅的婚姻是不幸的，在幾十年的婚姻生活中，朱安大致經(jīng)歷了喜悅、企盼、等待、失望、絕望這五個(gè)階段。

魯迅攜許廣平走后一場(chǎng)，朱安的希望徹底破滅了。

朱安和魯迅的婚姻是不幸的，她是一個(gè)非常值得人們同情的悲劇性人物。豫劇現(xiàn)代戲《風(fēng)雨故園》，是以魯迅先生和原配夫人朱安的不幸婚姻為素材而創(chuàng)作的。劇中故事發(fā)生在清末民初。

“該劇最后一個(gè)唱段是全劇的核心唱段，朱安的反思、絕望、醒悟均在此唱段中予以體現(xiàn)。我在演唱過(guò)程中細(xì)心琢磨力度、音色明晦、節(jié)奏頓挫、色彩對(duì)比、情緒張弛等諸多變化，力求充分展示人物情感上的波瀾?！蓖糗跽湔f(shuō)。

多年積蓄的痛苦要宣泄，因此必須要有夸張的肢體動(dòng)作來(lái)作為感情的爆發(fā)支點(diǎn)。在形體設(shè)計(jì)老師的指導(dǎo)下，我們創(chuàng)作編排了一組以扯裹腳布為內(nèi)容的系列動(dòng)作，通過(guò)一系列抓、扯、掙、裹綢布等身段動(dòng)作，把舊時(shí)代婦女要掙脫束縛人性的精神枷鎖這一強(qiáng)烈愿望而又難以實(shí)現(xiàn)的悲苦一并展現(xiàn)給觀眾，取得了良好的藝術(shù)效果。

新版《白蛇傳》從文學(xué)劇本到舞臺(tái)形式都作了突破性的處理，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的顛覆和重新打造。主演虎美玲從不同的性格側(cè)面重塑了白娘子的

舞臺(tái)形象。在“西湖相遇”一折中，虎美玲著重表現(xiàn)白蛇初到人間，無(wú)拘無(wú)束，既執(zhí)著又清純，充滿著美好愿望和歡愉心情。喜遇許仙的表演，憑借一把雨傘推讓、開(kāi)合，把白娘子表現(xiàn)得柔情似水、甜美可人。當(dāng)面對(duì)斷橋又遇許仙時(shí)，那種愛(ài)恨交加、肝腸寸斷的復(fù)雜情感，深深感染觀眾，令人為之動(dòng)容。尤其是最后白娘子向許仙表述心跡的淺唱低吟，如泣如訴，凄婉悲涼，把人物的萬(wàn)種感傷之情極力抑制在心灰意冷之中，含蓄而深邃，豐富而雋永。

（必正與妙常）《陳妙?！肥峭跛鼐某擅?/p>

是寫(xiě)潘必正與陳妙常戀愛(ài)的故事

豫劇《必正與妙?！穭∏椋呵嗄陼?shū)生潘必正落第歸來(lái)，無(wú)顏歸家，因其姑母為女貞觀的觀主，遂借宿于此，觀中遇避難至此的陳妙常，潘必正驚其艷麗而生情，又經(jīng)送經(jīng)、琴挑、偷詩(shī)等一番試探，得知妙常心中也有自己，兩人遂私定終身，不料，卻被其姑母發(fā)現(xiàn)，姑母擔(dān)憂侄兒的前程，欲加阻攔，趕潘必正出觀，陳妙常得知后，顧不得禮教和佛法的約束，在秋江，追潘必正而去，最終有情人終成眷屬。，《朝陽(yáng)溝》誕生在大躍進(jìn)年代，寫(xiě)的卻是人間真情。其中既有銀環(huán)與拴保的愛(ài)情，也反映了婆媳、姑嫂、鄰里等感情，還有建設(shè)美好家鄉(xiāng)的熱情等，表現(xiàn)了中原淳樸熱誠(chéng)的民情民風(fēng)民俗，這使得它能超越時(shí)代而不衰。

朝陽(yáng)溝》久演不衰的原因：“這是一出有生活、反映人間真情真愛(ài)的戲，這正是老百姓百看不厭的原因。” “《朝陽(yáng)溝》有很多段好的唱腔，如'親家母對(duì)唱''人也留來(lái)地也留''高興得我心里沒(méi)法說(shuō)'，通俗易懂，朗朗上口，這是它能在群眾中廣為流傳的基礎(chǔ)?！痹S欣說(shuō)，“《朝陽(yáng)溝》在豫西豫東調(diào)的基礎(chǔ)上，吸取了呂劇、武安落子、道情等多種戲曲元素，形成了新的唱腔風(fēng)格和豫劇流派，它呈現(xiàn)出的清新、明快、活潑、熱烈、豪放的舞臺(tái)氣氛，讓人耳目一新，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。

親愛(ài)的觀眾朋友們，大家上午好！歡迎您參加由彪馬京劇社及喜洋洋小樂(lè)隊(duì)舉辦的“南陽(yáng)市龍吟樂(lè)坊二月二新春音樂(lè)會(huì)”。

請(qǐng)大家稍作調(diào)整，我們的演出馬上開(kāi)始 八面威風(fēng)增國(guó)力，九州春風(fēng)啟龍年。歡

迎各位尊貴的嘉賓來(lái)到我們新春音樂(lè)會(huì)演出現(xiàn)場(chǎng)。

今天，在二月十五土地廟會(huì)這個(gè)吉祥的日子里，我代表本次演出的所有工作人員祝福您闔家幸福，團(tuán)團(tuán)圓圓！祝福您在龍年，龍騰四海，喜氣洋洋！大家對(duì)李玉剛一定不陌生，對(duì)他的《新貴妃醉酒》也一定很熟悉，下面請(qǐng)大家欣賞京劇傳統(tǒng)戲：《貴妃醉酒》新貴妃唱段：“海島冰輪”。有請(qǐng)蔡淑榮！這傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的差別就是大呀，接下來(lái)我們就欣賞一段現(xiàn)代的吧，有請(qǐng) 唱得真好，大家的掌聲在哪里？我們的清唱節(jié)目往往是一個(gè)傳統(tǒng)的和一個(gè)現(xiàn)代的安排在一起，那下面就請(qǐng)大家欣賞一段傳統(tǒng)的京劇程派名段《鎖麟囊》薛湘靈唱段“春秋亭外風(fēng)雨暴”，有請(qǐng)蔡淑榮女士！

真精彩啊，過(guò)去我們對(duì)戲曲了解得真是太少了，安妮。京劇不愧是我們的國(guó)粹

啊！接下來(lái)讓我們一起欣賞一段

下面有請(qǐng)大家欣賞京劇《空城計(jì)》諸葛亮唱段“我本臥龍崗散淡的人”有請(qǐng)

那接下來(lái)咱們就來(lái)一段溫婉的唱段讓葉子繼續(xù)陶醉吧，請(qǐng)大家欣賞《詩(shī)會(huì)文》唱段“。有請(qǐng)

今天我們欣賞到了京劇票友們的精彩演出，我們的節(jié)目也將近尾聲了，請(qǐng)欣賞 各位朋友，各位來(lái)賓，我們的“南陽(yáng)市龍吟樂(lè)坊二月二新春音樂(lè)會(huì)”就要落下帷幕了，也許您還沉浸在美好的回味里，也許您還陶醉在音樂(lè)的氛圍里，那就讓一切的美好，成為您心中的珍藏！今天，我們相聚在一起，是一種緣份，更是一種情誼。相聚的時(shí)光總是短暫，期待的日子充滿希望。讓我們帶上彼此美好的祝福，迎著2012年龍年的陽(yáng)光，祝福您龍騰虎躍，龍興鳳舉，龍舉云興，龍年大吉!：“南陽(yáng)市龍吟樂(lè)坊二月二新春音樂(lè)會(huì)”

到此就要和您說(shuō)再見(jiàn)了，衷心的祝福您及家人闔家幸福，萬(wàn)事如意！親愛(ài)的朋友們，愿我們來(lái)年再相會(huì)！再次感謝朋友們的光臨！

共同祝福蒼溪的明天更加美好！朋友們，再見(jiàn)

吃虧歌》是《村官李天成》的經(jīng)典唱詞，唱的是“當(dāng)干部就應(yīng)該能吃虧” 《吃虧歌》是豫劇《村官李天成》中的一段經(jīng)典唱詞。曾有媒體評(píng)論：“這段戲曲應(yīng)該成為現(xiàn)在黨員干部的座右銘?！笔煜ぴ〉娜丝赡芏剂私猓@段戲出自以河南省濮陽(yáng)縣西辛莊黨支部書(shū)記李連成為原型的《村官李天成》，《吃虧歌》是它的經(jīng)典選段，唱的是“當(dāng)干部就應(yīng)該能吃虧”。其中幾句經(jīng)典戲詞“當(dāng)干部就應(yīng)該能吃虧，能吃虧自然就少是非；當(dāng)干部就應(yīng)該肯吃虧，肯吃虧自然就有權(quán)威；當(dāng)干部就應(yīng)該常吃虧，常吃虧才能有所作為；當(dāng)干部就應(yīng)該多吃虧，多吃虧才能有人跟隨”更是因?yàn)樯钊肴诵亩鴱V為流傳。吃虧歌的忠實(shí)實(shí)踐者——豫劇王子賈文龍

賈文龍以飾演黨的基層干部而聞名全國(guó)，他演唱的吃虧歌成了流行曲，就連我們的“求實(shí)、親民、愛(ài)民、為民”的省委書(shū)記盧展工也學(xué)會(huì)了。舞臺(tái)上演出了人物甘愿吃虧的精神，舞臺(tái)下實(shí)踐了自己一貫的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)——以大局為重、謙恭讓人。今天，在我們較為浮躁和急功近利的文學(xué)藝術(shù)界，賈文龍的這種讓臺(tái)精神難能可貴，值得學(xué)習(xí)。翻翻網(wǎng)上新聞，偶然看到河南省委書(shū)記盧展工學(xué)唱豫劇《吃虧歌》的帖子，作為一個(gè)封疆大吏，能夠認(rèn)真的學(xué)唱《吃虧歌》，其心可鑒，其情可表，讀過(guò)之后，心內(nèi)一震。為人民服務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)干部的追求，如何利用手中的權(quán)力為人民造福是領(lǐng)導(dǎo)干部的天職。一名領(lǐng)導(dǎo)干部如果能夠做到情為民所系 權(quán)為民所用 利為民所謀，能夠做到執(zhí)權(quán)力之柄而富其地，居廟堂之高而憂其民，能夠做到?jīng)_鋒在前，享受在后，吃虧讓人，那么，他必定會(huì)成為一個(gè)無(wú)畏的干部，必定會(huì)成為一個(gè)受到人民擁護(hù)和愛(ài)戴的領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)唱《吃虧歌》，本是戲劇圈的事，但省委書(shū)記學(xué)唱《吃虧歌》，卻意義深遠(yuǎn)，這至少表明了他是一個(gè)肯于吃虧的人，也是一個(gè)真心為民的領(lǐng)導(dǎo)干部。盧展工書(shū)記為領(lǐng)導(dǎo)干部們帶了一個(gè)好頭，有這樣的書(shū)記，是河南省人民的幸福，也是全中國(guó)人的幸福。希望所有的領(lǐng)導(dǎo)干部乃至全中國(guó)人民都能唱響《吃虧歌》。

這段３６句唱詞表現(xiàn)了王銀環(huán)經(jīng)受不住勞動(dòng)的磨煉，一念之差想跑回城去，在下山的路上又觸景生情，引發(fā)出了她留戀、羞愧的心情，表現(xiàn)了猶豫、徘徊、矛盾的心理狀態(tài)。

第二篇：淺談豫劇的歷史、文化底蘊(yùn)和代表流派

淺談豫劇的歷史、文化底蘊(yùn)和代表流派

我出生在豫西南的一個(gè)城鎮(zhèn)，在還不會(huì)唱流行歌曲的年齡，就會(huì)哼唱豫劇《花木蘭》選段——“劉大哥講話理太偏，誰(shuí)說(shuō)女子不如男”，但由于時(shí)代原因、也由于學(xué)業(yè)緊張，對(duì)于豫劇的了解一直沒(méi)怎么進(jìn)步。在這篇論文的寫(xiě)作中，我做了認(rèn)真的文獻(xiàn)調(diào)研，也進(jìn)行了比較深入的思考，對(duì)豫劇的特點(diǎn)、發(fā)展歷史、文化底蘊(yùn)、藝術(shù)大師的代表作和表演風(fēng)格等都作了詳細(xì)的介紹。

一：豫劇概述

豫劇又稱河南梆子、河南高調(diào)，俗名“靠山吼”。是河南省的地方戲曲，流行于河南、陜西、甘肅、山西等地。

豫劇在聲腔上屬梆子腔系，唱腔分為慢板、二八板、流水板和飛板。唱腔吐字清晰、行腔酣暢、節(jié)奏鮮明，加之極具口語(yǔ)化的唱詞，深為觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。其伴奏樂(lè)器分文武場(chǎng)面，文有二弦、三弦、月琴，后以板胡代替二弦。武場(chǎng)樂(lè)器有板鼓、堂鼓、大鑼、小鑼、手镲、梆子、手板等。

豫劇的角色行當(dāng)為“四聲四旦四花臉，八個(gè)場(chǎng)面（即一鼓二鑼仨弦手，梆子手镲共八口）倆箱倌”，即四生、四旦、四花臉。四生是大紅臉、二紅臉、小生、邊生；四旦是正旦、小旦、老旦、帥旦；四花臉是黑頭、大花臉、二花臉、三花臉。

豫劇流派分祥福調(diào)、豫東調(diào)、豫西調(diào)和沙河調(diào)等四派。其中，豫東調(diào)和豫西調(diào)占主導(dǎo)地位。豫東調(diào)多用假嗓，聲音高亢輕快，兼之多夾花腔，故它以表現(xiàn)喜劇風(fēng)格的劇目見(jiàn)長(zhǎng)。豫西調(diào)則多用真嗓，悲壯低緩，又多夾哭腔，故長(zhǎng)于表現(xiàn)悲劇風(fēng)格的劇目。

二：豫劇的發(fā)展歷史

開(kāi)封地處中原，自古人煙稠密，生產(chǎn)發(fā)達(dá)，是華夏文明的發(fā)源地之一。兩宋時(shí)期，“百戲”繁衍，“京瓦會(huì)議”興盛。正如《東京夢(mèng)華錄》所記，當(dāng)時(shí)的開(kāi)封“歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè)聲噪雜十余里”。而且“奇巧百瑞，日新耳目”。兩宋以后，一方面由于民間樂(lè)舞開(kāi)始為新興戲曲和曲藝形式所融合；另一方面中國(guó)的政治和文化中心也轉(zhuǎn)向南京、北京。所以，河南的民間樂(lè)舞相對(duì)衰落，但從民間樂(lè)舞中吸取了大量滋養(yǎng)的民間戲曲和說(shuō)唱音樂(lè)，卻迅速成長(zhǎng)起來(lái)。豫劇——“河南梆子”就是在這種歷史轉(zhuǎn)折中由地方民間音樂(lè)不斷改進(jìn)而形成的。

明末清初，開(kāi)封是中原有名的商業(yè)重城，文化交往非常昌盛，如《清稗類鈔》中所記：“土梆戲者，汴人相沿之戲曲也。其節(jié)目大率為公子遭難、小姐招親及征戰(zhàn)賽寶之事”。清末民初，豫劇已經(jīng)成熟，不僅有了班社、名演員、劇目，而且因地域形成了不同的流派。二十年代初到四十年代末，是豫劇的興旺發(fā)達(dá)時(shí)期。此時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，軍閥混亂，災(zāi)禍不斷，而豫劇卻靠著和人民群眾的血肉聯(lián)系，以頑強(qiáng)的生命力蓬勃發(fā)展。20年代后期，豫劇班社開(kāi)始從農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“地?cái)偂薄ⅰ案吲_(tái)”進(jìn)入城市，并建立固定的演出劇場(chǎng)。30年代初，涌現(xiàn)出大批女演員如陳素真、司鳳英、馬雙枝、常香玉、湯蘭香等“五大坤伶”，為豫劇唱腔和表演藝術(shù)作出了重要貢獻(xiàn)，特別是常香玉，把豫東、豫西兩大唱腔流派揉為一體，使豫劇音樂(lè)面目一新。

解放后豫劇進(jìn)入了空前繁榮階段，特別是60年代，涌現(xiàn)出一批具有劃時(shí)代意義的新作，如《劉胡蘭》、《小二黑結(jié)婚》、《人往高處走》、《李雙雙》、《朝陽(yáng)溝》、《冬去春來(lái)》、《杏花營(yíng)》等。近年來(lái)，豫劇藝術(shù)更為精湛，79年，由省豫劇二團(tuán)的牛得草、吳碧波主演的《唐知縣審誥命》，參加北京國(guó)慶30周年演出，獲創(chuàng)作演出一等獎(jiǎng)。

三：豫劇的文化底蘊(yùn)

豫劇產(chǎn)生于河南的腹心地帶，地處河洛文化區(qū)，河洛文化區(qū)是以黃河、洛河相交的內(nèi)外三角為中心，是中華民族的祖先早期活動(dòng)的主要領(lǐng)域。特別是在夏商周這幾個(gè)中華文化形成的關(guān)鍵時(shí)期，河洛地區(qū)都是國(guó)都的所在地，奠定了河洛文化在中原文化與中華文化中的核心地位。豫劇的藝術(shù)品格是河洛文化精神在具體藝術(shù)門類上的拖放。其特色是與河洛文化精神一脈相承的。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先，河洛文化的包容性與豫劇藝術(shù)的吸納力和輻射力。由于河洛文化在其文化形成的關(guān)鍵時(shí)期，大量時(shí)間是國(guó)都所在地，河洛文化具有國(guó)都文化的性質(zhì)。豐富性、包容性是這種文化的突出特點(diǎn)。產(chǎn)生于河洛文化土壤中的豫劇繼承了這種文化品格，表現(xiàn)出極大的包容性和吸納能力。它吸納了羅戲、卷戲、戈陽(yáng)腔、昆曲、京劇等劇種的表演語(yǔ)匯和劇目，吸納了鼓子曲、河南墜子、大量的民間舞蹈等姊妹藝術(shù)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，正是由于它的包容性，泰山不辭小壤故能成其高，江海不擇細(xì)流故能成其大。

能容萬(wàn)物者必為眾物所近，具有兼容性的文化藝術(shù)必然具有極大的輻射力。豫劇秉承了河洛文化那些為炎黃子孫都能接受的深層意識(shí)，同樣具有很強(qiáng)的輻射力。作為一個(gè)地方劇種，不僅能夠在河南的鄰近省份如河北、山東、安徽、江蘇、湖北、山西、陜西安家落戶，而且能夠在貴州、四川、甘肅、青海、西藏、新疆、黑龍江、臺(tái)灣等邊遠(yuǎn)省份安家落戶。

其次，河洛文化的崇尚道德倫理與豫劇劇目的懲惡揚(yáng)善。河洛文化是一種崇尚倫理道德的文化。河洛地區(qū)是一個(gè)具有長(zhǎng)期農(nóng)耕歷史的地區(qū)，也是一個(gè)長(zhǎng)期保持宗法制度的地區(qū)。為了維持農(nóng)業(yè)社會(huì)和宗法社會(huì)的和諧，讓大家互不侵犯，相安無(wú)事，人們找到了以“孝親”為中心的一套倫理道德規(guī)范作為大家共同遵守的社會(huì)規(guī)范。在河洛文化土壤中出生成長(zhǎng)的豫劇，從母體中帶來(lái)了崇尚倫理道德的意識(shí)，把懲惡揚(yáng)善作為最為重要的美學(xué)原則。豫劇舞臺(tái)上，不關(guān)善惡倫理的劇目極少，大都是些宣傳愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、集體主義、自我奉獻(xiàn)和其他體現(xiàn)孝親倫理的劇目。

再次，河洛文化尊重自然與豫劇的自然之美。河洛文化中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了它對(duì)于自然具有更強(qiáng)的依賴性，更需要與大自然和諧統(tǒng)一，需要尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律，這就自然產(chǎn)生了崇尚自然的社會(huì)心理。根植于中原大地的豫劇，天生一副樸素自然的本性。豫劇是一個(gè)貼近生活、具有泥土氣息、鄉(xiāng)土氣息的劇種，這是其令人感到自然質(zhì)樸的基本原因。它的演唱常常唱中有說(shuō)，半說(shuō)半唱，唱中有笑，唱中有哭；它的表演，不像其他大劇種有那么高的程式化，常把生活中的動(dòng)作加以節(jié)奏華，納入表演語(yǔ)匯；語(yǔ)言采用生活化的語(yǔ)言，婦孺能懂。

最后，河洛文化的恢宏大氣與豫劇的陽(yáng)剛之美。河洛文化恢宏大氣的風(fēng)格的形成與河洛地區(qū)的自然環(huán)境和歷史狀況關(guān)系甚密。河洛地區(qū)的中心地帶在山陜高原與黃淮平原的結(jié)合部，有蒼莽的大山、高原，有無(wú)際的平原，不同于南方的青山秀水，也不同于黃土高原的單調(diào)、荒漠，能夠給人既雄渾又開(kāi)闊的感覺(jué)。從歷史淵源上看，這里歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，“得中原者得天下”，這又讓人自然有了崇拜英雄、崇武好斗的心理。在這樣的文化、自然背景下形成的與豫，也無(wú)疑要有和這一文化相一致的藝術(shù)風(fēng)格。它的唱腔激昂，以吶喊為主調(diào)，不同于南方戲的鶯歌燕語(yǔ)，不用于陜北高原以哭泣為主調(diào)；它的表演幅度大，力度強(qiáng)，最善于營(yíng)構(gòu)熱烈紅火的氣氛、激昂慷慨的場(chǎng)面。

四：豫劇大師常香玉

說(shuō)到豫劇，就不能不說(shuō)豫劇大師、人民的藝術(shù)家——常香玉。

常大師是河南鞏義人，九歲學(xué)戲，十歲登臺(tái)，十三歲主演六部西廂名滿開(kāi)封，原唱豫西調(diào)，后在演出中逐漸融合豫東、祥福各調(diào)，并吸收曲劇、山西梆子、河北梆子、京劇等一些唱腔，別創(chuàng)新腔。

常派唱腔字正腔圓、運(yùn)氣酣暢、韻味醇厚、格調(diào)新穎、以情帶聲、多彩多姿、雅俗共賞，表演剛健清晰、細(xì)膩大方、性格鮮明，在表達(dá)人物內(nèi)在的思想感情上，細(xì)致入微、一人一貌、栩栩如生。常大師的代表作為：“紅（《紅娘》）、白（《白蛇傳》）、花（《花木蘭》）”。在50年代后期創(chuàng)作的《大祭樁》、《五世請(qǐng)纓》、《破洪州》，也是影響廣泛、遐邇聞名。她演出的現(xiàn)代戲《人歡馬叫》、《李雙雙》、《紅燈記》、《杜鵑山》等，都很受觀眾歡迎，獲得了很高的評(píng)價(jià)。

《拷紅》是常香玉的成名作。她在這出戲中最出色的表現(xiàn)是，塑造了紅娘這個(gè)古代小女子機(jī)智勇敢、熱心快腸的可愛(ài)性格。她把紅娘對(duì)崔鶯鶯的忠誠(chéng)與調(diào)皮，對(duì)張君瑞的同情與調(diào)侃，對(duì)崔老婦人的順從與以理相辯，都表現(xiàn)得淋漓盡致。其中許多膾炙人口的唱段，是豫西調(diào)與豫東調(diào)融合的結(jié)晶，不僅曲調(diào)優(yōu)美，而且通過(guò)改革了的音樂(lè)唱腔，塑造了一個(gè)具有中原特色的紅娘的藝術(shù)形象。

常香玉先生的另一代表作《花木蘭》的產(chǎn)生，有著特殊的政治和歷史背景。1950年，美國(guó)侵略朝鮮，把戰(zhàn)火燒到中國(guó)邊境。當(dāng)時(shí)，全國(guó)上下同仇敵愾，反對(duì)美帝國(guó)主義的強(qiáng)盜行徑，“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”的口號(hào)響徹神州大地。常香玉的伴侶、劇作家陳憲章先生憑著他政治上的敏感和寫(xiě)作才華，以及對(duì)香玉表演藝術(shù)的熟悉，將馬少波先生編寫(xiě)的京劇劇本《木蘭從軍》改編成適合豫劇演唱的腳本，搬上舞臺(tái)，果然一炮打響。1951年，常香玉在支持抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、捐獻(xiàn)一架飛機(jī)的180多場(chǎng)義演中，僅《花木蘭》一劇，即演出120場(chǎng)，所到之處，都受到熱烈歡迎。那時(shí)，中華人民共和國(guó)剛成立，人民抵御外侮、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)熱情都很高?；咎m女扮男裝、征戰(zhàn)12年的英雄行為和人民群眾要求和平、反對(duì)侵略的思想緊密吻合，尤其是常香玉真情投入、豪情滿懷的表演，和她那一系列韻味悠長(zhǎng)、動(dòng)人心魄的優(yōu)美唱腔，讓人百聽(tīng)不厭。

《花木蘭》一劇對(duì)于豫劇的傳播與普及，起到了重大的作用。至今，“劉大哥講話理太偏，誰(shuí)說(shuō)女子不如男”幾乎成了流行曲，在全國(guó)各地到處傳唱?！痘咎m》歷經(jīng)50多年的舞臺(tái)實(shí)踐，至今仍常演不衰，足以說(shuō)明其藝術(shù)魅力的深厚。

1957年，是常香玉藝術(shù)創(chuàng)作的豐收年。繼《五世請(qǐng)纓》上演之后，常香玉又排演了《破洪州》，進(jìn)一步弘揚(yáng)楊家將的愛(ài)國(guó)主義精神，也表現(xiàn)了楊家將從嚴(yán)治軍、令行禁止的優(yōu)良作風(fēng)。此劇由常香玉演25歲的穆桂英，趙義庭演楊宗保，趙錫銘演寇準(zhǔn)，郭蘭生飾八賢王，名角集中，滿臺(tái)精粹，可謂珠聯(lián)璧合。劇中有文有武，亦莊亦諧，表演難度很大，但演出效果特佳。

從9歲開(kāi)始學(xué)戲走上舞臺(tái)，至常派藝術(shù)的形成與發(fā)展，歷經(jīng)72年。在這漫長(zhǎng)的歲月中，常香玉演過(guò)的劇目上百，演出的場(chǎng)次愈萬(wàn)。她本著“戲比天大”的精神，在繼承的基礎(chǔ)上反復(fù)磨礪、不斷創(chuàng)新，在演出中得到了觀眾的認(rèn)可。

豫劇誕生至今300年間，一直走著一條順暢平坦的道路。當(dāng)前豫劇與其他劇種一同經(jīng)受著來(lái)自各方面的考驗(yàn)。在處于信息時(shí)代的今日，各種音像制品以其快、精、活充滿市場(chǎng)，戲曲相對(duì)來(lái)說(shuō)就成了慢而笨拙的傳媒了，在快節(jié)奏生活的城市中，市場(chǎng)越來(lái)越小，欣賞的人也越來(lái)越少。但這也不一定是壞事，時(shí)代變革促使對(duì)自身的冷靜審視。戲劇大師曹禺先生在中國(guó)劇協(xié)代表大會(huì)上曾說(shuō)過(guò)：“如果我們看不到戲劇界這點(diǎn)不景氣，那是盲目，我們看到了，而不敢正視，就是懦弱。我們看到了，而又不去探討、研究、解決它，那是不負(fù)責(zé)任?？匆?jiàn)了，敢講了，但又拿不出辦法改變這種局面，那么，就是對(duì)不起人民，對(duì)不起這個(gè)時(shí)代”。只要我們冷靜、客觀并充滿信心地看待和審視豫劇以及各種劇種的變革與發(fā)展，真正以足夠的勇氣看待當(dāng)前豫劇的現(xiàn)狀，讓豫劇沿著自身的規(guī)律去發(fā)展，生命力及變革能力都很強(qiáng)的豫劇，定會(huì)有光明的前景的。

參考文獻(xiàn)

1． 王幸勛·淺談豫劇的變革與發(fā)展·中國(guó)戲劇

2． 劉景亮·河洛文化精神與豫劇藝術(shù)特色·東方藝術(shù)·2005

3． 荊樺·人民藝術(shù)家常香玉·中國(guó)戲劇

第三篇：音樂(lè)流派中英文對(duì)照

0=“Blues”;布魯斯

1=“ClassicRock”;經(jīng)典搖滾

2=“Country”;鄉(xiāng)村

3=“Dance”;舞曲

4=“Disco”;迪斯科

5=“Funk”;瘋克

6=“Grunge”;垃圾樂(lè)

7=“Hip-Hop”;西哈

8=“Jazz”;爵士

9=“Metal”;金屬

10=“NewAge”;新世紀(jì)音樂(lè)

12=“Other”;其他

13=“Pop”;流行

14=“R&B”RB

15=“Rap”;饒舌

17=“Rock”;搖滾

19=“Industrial”;工業(yè)金屬

20=“Alternative”;另類

21=“Ska”;ska

22=“DeathMetal”;死亡金屬

26=“Ambient”;氛圍流行

27=“Trip-Hop”;triphop 28=“Vocal”;人聲

29=“Jazz+Funk”;爵士瘋克

31=“Trance”;trance

32=“Classical”;古典

33=“Instrumental”;純樂(lè)器演奏

34=“Acid”;酸性

35=“House”;house舞曲

36=“Game”;游戲樂(lè)

39=“Noise”;噪音樂(lè)

41=“Bass”;貝斯 42=“Soul”;靈魂樂(lè)

43=“Punk”;朋克

44=“Space”;太空樂(lè)

46=“InstrumentalPop”;器樂(lè)流行

47=“InstrumentalRock”器樂(lè)搖滾

49=“Gothic”;哥特

50=“Darkwave”;暗潮

51=“Techno-Industrial”技術(shù)工業(yè)搖滾;52=“Electronic”;電子樂(lè)

53=“Pop-Folk”;流行民謠

54=“Eurodance”;歐洲舞曲

55=“Dream”;夢(mèng)幻流行 56=“SouthernRock”;南方搖滾

57=“Comedy”;喜劇樂(lè)

59=“Gangsta”;綁匪樂(lè)

60=“Top40”;頂級(jí)40

61=“ChristianRap”;基督饒舌

62=“Pop/Funk”;流行/朋克

63=“Jungle”叢林樂(lè)

64=“NativeAmerican”;美國(guó)土著樂(lè)

66=“NewWave”;新浪潮音樂(lè)

68=“Rave”;銳舞

71=“Lo-Fi”;低保真

73=“AcidPunk”;酸性朋克

74=“AcidJazz”;酸性爵士

78=“Rock&Roll”;搖滾

79=“HardRock”;硬搖滾

/* Extended genres */

80=“Folk”;民謠

81=“Folk-Rock”;民謠搖滾

82=“NationalFolk”;民謠

83=“Swing”;搖擺樂(lè)

86=“Latin”;拉丁樂(lè)

88=“Celtic”;凱爾特音樂(lè)

91=“GothicRock”;哥特?fù)u滾

92=“ProgessiveRock”;激進(jìn)搖滾

95=“SlowRock”;慢搖

96=“BigBand”;大樂(lè)隊(duì)

97=“Chorus”;合唱

99=“Acoustic”;不插電音樂(lè)

103=“Opera”;歌劇

104=“ChamberMusic”;室內(nèi)音樂(lè)

112=“Club”;俱樂(lè)部樂(lè)

Tango“;探戈

RhythmicSoul”;節(jié)奏靈魂樂(lè)

Freestyle“;自由樂(lè)

”P(pán)unkRock“;朋克搖滾

”Euro-House“;歐洲house DanceHall”;舞廳樂(lè)

Drum&Bass“;鼓與貝絲

Hardcore”;硬核

Terror“;恐怖

Indie”;獨(dú)立音樂(lè)

BritPop“;英式搖滾

”Beat“;打擊樂(lè)”ChristianGangstaRap“;基督綁匪饒舌樂(lè)

”HeavyMetal“;重金屬 ”BlackMetal";黑金

第四篇：中國(guó)古代史上的五大思想流派

中國(guó)古代史上的五大思想流派

儒家

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。

法家

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。

法家的思想簡(jiǎn)略介紹如下： 反對(duì)禮制：法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

法律的作用：第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

“好利惡害”的人性論：法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>

“不法古，不循今”的歷史觀：法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略：商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

兵家

中國(guó)古代兵家管理思想是中華民族燦爛的古文的重要組成部分，是我國(guó)歷代軍事家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)決策、指揮、統(tǒng)籌及其規(guī)律方面的理性認(rèn)識(shí)的總和。

中國(guó)古代兵家管理思想包括若干科學(xué)的管理觀點(diǎn)，它既把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、國(guó)際關(guān)系等各種客觀因素作為決定勝負(fù)的條件，并把它們看成是相互關(guān)聯(lián)的管理決策的統(tǒng)一整體同時(shí)又把戰(zhàn)爭(zhēng)主觀指導(dǎo)，即主體的決策、指揮、組織、運(yùn)籌等軍事理素質(zhì)(所謂的“將能”、“將才”)作為一項(xiàng)基本因素，并由此而引出爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一系列戰(zhàn)法。

關(guān)于計(jì)謀(戰(zhàn)略)的論述，可以說(shuō)是中國(guó)古代兵家管理思想中內(nèi)容最豐富方面，它所揭示的許多帶有規(guī)律性的原則，是至今仍必須遵守的。許多名言已成為膾炙人口的管理格言，諸如：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆知天知地，勝乃可全”，“居安思危”，“有備無(wú)患”，“先計(jì)后戰(zhàn)”，“遠(yuǎn)交近攻”，“攻其無(wú)備、出其不意”，“避實(shí)擊虛”，“以眾擊寡”，“兵貴勝、不貴久”，“兵貴神速”；“兵貴其和，和則一心”，“三軍一人，勝”，“三軍可奪氣，將軍可奪心”，“密察敵之機(jī)，而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”等等。這些著名的兵家管理格言運(yùn)用的一些基本原則，與現(xiàn)代科學(xué)理的理論，不僅基本精神一致在語(yǔ)言上也有明顯的淵源關(guān)系。

道家

在中國(guó)，儒道經(jīng)常是相互滲透，相互補(bǔ)充的。儒家主張“一張一弛文武之道”，“大丈夫能屈能伸”，條件允許便積極奮斗，遇到阻力，便拐個(gè)彎走，退居山林。所以，道家的“避世”、“無(wú)為”，恰恰反映了中國(guó)文化的柔韌一面，可以說(shuō)對(duì)儒家思想是個(gè)補(bǔ)充。

道家以道為世界的本原和普遍法則，認(rèn)為天道無(wú)為，道法自然，據(jù)此提出無(wú)為而治、貴柔守雌、以柔克剛等政治、軍事策略。

古代道家的政治思想比儒家還要龐雜。老子的思想主要是“無(wú)為而治”和“小國(guó)寡民”；莊子逃避政治，并且是無(wú)君論的宗師；楊朱是“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黃老道家在繼承老子“無(wú)為而治”的同時(shí)，又雜糅了其他學(xué)派的思想，如法家的權(quán)術(shù)；魏晉時(shí)期的阮籍和嵇康實(shí)踐了政治上的個(gè)人不服從主義，此后，道家對(duì)政治的看法轉(zhuǎn)化為道教的政治思想，我對(duì)此不熟悉，故略之。

西方政治學(xué)中有這樣的觀點(diǎn)：“政府充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧保肮艿米钌俚恼亲詈玫恼?。老子的無(wú)為而治與此有許多相似之處，同時(shí)，老子的“我無(wú)為而民自化”也與哈耶克的“自發(fā)秩序”有許多相似之處，但老子的無(wú)為是對(duì)專制政府的告誡，而西方的那些思想都是從自由民主的理念而來(lái)。老子的“小國(guó)寡民”說(shuō)的是古代社會(huì)自然村落的狀態(tài)，不過(guò)卻和現(xiàn)代社會(huì)的自治理想有許多相似之處。

莊子逃避政治的思想使人們認(rèn)為整個(gè)道家都是主張?zhí)颖苤髁x的。事實(shí)上，莊子對(duì)社會(huì)政治的批判精神是無(wú)與倫比的，他可以說(shuō)是古代無(wú)君論的宗師。這種思想中經(jīng)阮籍、鮑敬言、《無(wú)能子》、鄧牧等，成了黃宗羲批判君主專制制度的寶貴資源。

楊朱被人們看成了一毛不撥自私自利的典型，但他們的自私是建立在不損害別人利益之上的自私，這對(duì)中國(guó)的集體本位思想是大膽的反叛。頗有點(diǎn)現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)人”的形象，如果他們的政治理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那就是先秦版的“帕累托最優(yōu)”。

人們對(duì)道家還有一個(gè)誤解，那就是權(quán)謀的代表，其實(shí)權(quán)謀雖然和道家思想有關(guān)，一開(kāi)始卻是法家的專利。后來(lái)黃老道家將道家思想和法家思想糅合在一起，就形成了所謂的人主南面之術(shù)。不過(guò)黃老道家將無(wú)為而治的思想發(fā)揚(yáng)光大，主張清靜自定，漢唐盛世以及宋代的繁榮都與黃老道家有密切的關(guān)系。魏晉時(shí)期，阮籍和嵇康實(shí)踐了政治上的個(gè)人不服從主義，這與印度甘地的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)、美國(guó)馬丁路德非暴力群眾直接行動(dòng)運(yùn)動(dòng)有顯著的區(qū)別；至于魏晉玄學(xué)不過(guò)是統(tǒng)治者橫征暴斂得過(guò)且過(guò)的遮羞布，留下了空談?wù)`國(guó)的說(shuō)法。

墨家

儒家講以德治國(guó)，崇尚模范作用；墨家走極權(quán)主義治國(guó)道路，崇尚服從上級(jí)(尚同)。(“上之所是皆是，上之所非皆非”，這話大家恐怕很熟悉，就是來(lái)自墨子。

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家、政治家，也是一位有卓越貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸子創(chuàng)說(shuō)，學(xué)術(shù)空氣十分活躍，涌現(xiàn)出了許多思想家和科學(xué)流派。墨家就是其中一個(gè)非常重要的學(xué)派。

墨子名翟，生卒年不詳。近代學(xué)者一般認(rèn)為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考證說(shuō)墨子大約出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。

墨子出生何地，也有爭(zhēng)議?！妒酚洝っ宪髁袀鳌氛f(shuō)他是宋國(guó)的大夫?！秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》則認(rèn)為他是魯國(guó)人。也有文章相傳他原為宋國(guó)人，但后來(lái)長(zhǎng)期居住在魯國(guó)。墨子可能屬于當(dāng)時(shí)的“士”階層，但他本人曾經(jīng)當(dāng)過(guò)制造器具的工匠，具有豐富的生產(chǎn)工藝技能。據(jù)說(shuō)，他制作守城器械的本領(lǐng)比歷史上最著名的巧匠魯班還要高明，曾經(jīng)在楚惠王面前與魯班互比攻守城池的技術(shù)，結(jié)果斗敗了魯班。

相傳墨子初學(xué)于儒術(shù)，但由于不滿儒術(shù)所提倡的繁瑣的“禮”，學(xué)習(xí)大禹刻苦簡(jiǎn)樸的精神，因而自立新說(shuō)，創(chuàng)建了墨家學(xué)派。墨子的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，墨家學(xué)派是儒家學(xué)派的主要反對(duì)派。

墨子的門徒很多，大多來(lái)自社會(huì)的下層。他們組成了一個(gè)組織嚴(yán)密的政治性團(tuán)體，紀(jì)律要求非常嚴(yán)格。這些人能夠吃苦耐勞，勤于進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，作戰(zhàn)十分勇敢，平時(shí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個(gè)人性命也在所不惜。因此《淮南子》中說(shuō)：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”而且他們功成不受賞，施恩不圖報(bào)，過(guò)著極其簡(jiǎn)樸和艱苦的生活。

墨子的一生都是在為扶危濟(jì)困的正義事業(yè)而奔忙，班固《答賓戲》中說(shuō)：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說(shuō)墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒(méi)有。他“日夜不休，以自苦為極”，長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳他的政治主張。

相傳他曾阻止強(qiáng)大的楚國(guó)進(jìn)攻弱小的宋國(guó)，實(shí)施“兼愛(ài)、非攻”的主張。后來(lái)魯陽(yáng)文君要攻打鄭國(guó)，墨子知道后又前去說(shuō)之以理，說(shuō)服魯陽(yáng)文君停止攻鄭。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御。又多次訪問(wèn)楚國(guó)，獻(xiàn)書(shū)楚惠王。但后來(lái)他拒絕了楚王賜給他的封地，離開(kāi)了楚國(guó)。墨子晚年來(lái)到齊國(guó)，企圖勸止項(xiàng)子牛討伐魯國(guó)，但沒(méi)有成功。越王邀請(qǐng)墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽(tīng)吾言，用我道(聽(tīng)我的勸告，按我講的道理辦事)”作為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和思想主張。

墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益。墨子的學(xué)說(shuō)，如“天志、明思”等仍脫離不了殷周的傳統(tǒng)思想，但賦以了“非命、兼愛(ài)”的內(nèi)容，以反對(duì)儒家的“天命”和“愛(ài)有差等”的思想。墨子認(rèn)為，“執(zhí)有命是天下之大害”，極力主張“兼相愛(ài)、交相利”，不應(yīng)有親疏貴賤之別。他更有“摩頂放踵，利天下為之”的獻(xiàn)身精神。

他的“非攻”思想，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。他提出“非樂(lè)”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”的主張，反對(duì)當(dāng)權(quán)貴族的“繁飾禮樂(lè)”和奢侈享樂(lè)的腐朽生活。他意識(shí)到了勞動(dòng)人類生活的基礎(chǔ)，提出強(qiáng)調(diào)重視生產(chǎn)和“賴其力者生，不賴其力者不生”的主張。在政治上，他主張改善勞動(dòng)者和小生產(chǎn)者的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，提倡“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”，并且提出“尚賢”和“尚同”的觀點(diǎn)，認(rèn)為，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。

對(duì)于知識(shí)和邏輯等問(wèn)題，墨子有較深的研究，制定了作為認(rèn)識(shí)真理準(zhǔn)則的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主義認(rèn)識(shí)論。

墨子的教育思想是“艱苦實(shí)踐、服從紀(jì)律”，提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。

墨學(xué)在先秦時(shí)期曾為一時(shí)之“顯學(xué)”，可是到了漢代就衰落不顯了。但是，墨家精神并未失傳，漢代以后的俠士是墨家“兼愛(ài)”精神的繼承者。中國(guó)的民間社黨“四海之內(nèi)皆兄弟”的平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真?zhèn)?。中?guó)歌頌俠義精神的詩(shī)歌和俠士小說(shuō)，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯(lián)系。墨家思想在中國(guó)民間的社會(huì)底層流傳著，對(duì)中國(guó)文化的影響之大，并不亞于儒學(xué)和道學(xué)。(來(lái)源：葡萄酒旅游網(wǎng))

第五篇：豫劇《焦裕祿》觀后感

豫劇《焦裕祿》觀后感

4月20日下午，集團(tuán)機(jī)關(guān)600多名副科級(jí)以上黨員干部在礦工俱樂(lè)部觀看了集團(tuán)豫劇團(tuán)近期排練的大型現(xiàn)代豫劇《焦裕祿》。該劇以焦裕祿在蘭考工作、生活一年多的感人事跡為素材，生動(dòng)塑造了一個(gè)好人、一個(gè)愿意干活的人、一個(gè)會(huì)干活的人的形象。觀看完該劇，我們被集團(tuán)豫劇團(tuán)演員們的精彩表演折服，更被焦裕祿的偉大精神感染。震撼之余，我不禁捫心自問(wèn)：作為一名機(jī)關(guān)黨員干部，尤其是在深入開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的今天，以焦裕祿為鏡，我們究竟應(yīng)該學(xué)點(diǎn)什么呢？

學(xué)習(xí)焦裕祿，就要像他那樣做人。我們說(shuō)焦裕祿是個(gè)好人，是因?yàn)樗趧?、善良，?yán)格要求自己。他不辭辛勞，常常忍著病痛工作到深夜。他待群眾如親人，農(nóng)歷大年三十陪孤寡老人守歲。他嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，連不懂事的兒子看“白戲”，也要補(bǔ)上一毛多的票錢。他堪稱是廣大黨員干部的榜樣。學(xué)習(xí)焦裕祿精神，就應(yīng)當(dāng)做個(gè)好人，做個(gè)有益于他人的人。作為一名機(jī)關(guān)黨員干部，應(yīng)當(dāng)事事處處嚴(yán)格要求自己，祛除官氣，放下架子，老老實(shí)實(shí)做人，謙虛謹(jǐn)慎做人，真心實(shí)意為廣大職工群眾服務(wù)，樹(shù)立“為民務(wù)實(shí)清廉”的良好形象。

學(xué)習(xí)焦裕祿，就要像他那樣做個(gè)愿意干活的人。我們說(shuō)焦裕祿是個(gè)愿意干活的人，是因?yàn)樗袕?qiáng)烈的責(zé)任感與使命感，愿意為蘭考人民過(guò)上富裕生活出力流汗。他面對(duì)逃荒要飯的群眾，不是一籌莫展、怨天尤人，而是主動(dòng)想辦法，發(fā)展柳編產(chǎn)業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)自救。他面對(duì)鹽堿、內(nèi)澇、風(fēng)沙等自然災(zāi)害，不是消極應(yīng)付、坐等救濟(jì)，而是查“風(fēng)口”、治流沙、挖溝渠、種泡桐，決心讓蘭考變成“米糧川”。作為一名機(jī)關(guān)黨員干部，就應(yīng)當(dāng)像焦裕祿那樣，心里時(shí)刻裝著群眾，時(shí)刻不忘責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)。當(dāng)前，在嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)面前，在前所未有的安全壓力面前，我們決不能被困難嚇倒，要學(xué)習(xí)焦裕祿那種“敢教日月?lián)Q新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，立足崗位，扎實(shí)工作，艱苦奮斗，迎難而上，努力破解企業(yè)發(fā)展難題，扭轉(zhuǎn)安全生產(chǎn)的被動(dòng)局面。

學(xué)習(xí)焦裕祿，就要像他那樣做個(gè)會(huì)干活的人。我們說(shuō)焦裕祿會(huì)干活，是因?yàn)樗麩釔?ài)學(xué)習(xí)，注重調(diào)查研究，知道從革命理論中尋找方法，從人民群眾中汲取營(yíng)養(yǎng)。他在百忙中不忘學(xué)習(xí)，孜孜以求。就連到外地治病期間，他也不忘帶上一本《毛主席著作》。當(dāng)在工作中遇到困難時(shí)，他不是坐在辦公室里想主意，也不是在無(wú)休止的會(huì)議中找答案，而是跑遍了蘭考的村村寨寨搞調(diào)研，到人民群眾中找對(duì)策。他親民、敬民、愛(ài)民，面對(duì)群眾的誤解和意見(jiàn)，用真心實(shí)意感化群眾，化解矛盾。當(dāng)前，正值教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展之際，我們要以焦裕祿為榜樣，以甘當(dāng)“小學(xué)生”的精神，向書(shū)本學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，拜職工群眾為師，向職工群眾學(xué)習(xí)；要不折不扣地學(xué)完規(guī)定的文件和書(shū)目，切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，深入基層，采取多種措施，廣泛征求服務(wù)對(duì)象的意見(jiàn)，制定有效措施，不斷改進(jìn)工作，做到邊查邊改、立行立改，徹底除去“四風(fēng)”根源，努力建設(shè)“五型”機(jī)關(guān)，推動(dòng)機(jī)關(guān)各項(xiàng)工作全面穩(wěn)步開(kāi)展。