第一篇：自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式2

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自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式

高尚的人格的形成都不是憑借個(gè)人的這塊的愛(ài)好和一些機(jī)遇來(lái)決定的，而是純正的思想的所造成的自然的這么一個(gè)結(jié)果的，是長(zhǎng)期的心存正念的這么一個(gè)報(bào)償?shù)?。?duì)于同樣的道理而言，卑鄙的蠻橫的人格都是可以說(shuō)是心懷不軌長(zhǎng)久積累的后果導(dǎo)致的。人也都是有著和動(dòng)物大體相同的這么一個(gè)生理的活動(dòng)的，同時(shí)來(lái)說(shuō)的話也都是需要有一定的外部環(huán)境和物質(zhì)的條件的。但是，人畢竟是和一般的動(dòng)物不同的，不能脫離的社會(huì)而去單獨(dú)的存在的。人作為社會(huì)的動(dòng)物而言，雖然都是不能去完全擺脫動(dòng)物性的需要的這個(gè)方面的，生理的活動(dòng)也都是要受生理的法則進(jìn)行支配的，但由于人在社會(huì)的生活里面也都是能夠自覺(jué)地的、且都是有目的地來(lái)控制自然的、以及控制生理的和調(diào)節(jié)的生理的，因此也就是會(huì)使生理的活動(dòng)自然實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化的這么一個(gè)履行的。這種改變之大也都是使動(dòng)物和人類(lèi)這間都是有一條明顯的鴻溝的。

自身可以說(shuō)是造成所處環(huán)境的原因所在的(雖然人們平時(shí)玲沒(méi)有意識(shí)到)。一些人一方面都是希望能夠來(lái)展望美好的人生的目標(biāo)的，另一方面而言也都是在不斷的抱怨自身的這么一個(gè)處境的，同時(shí)的話也都是會(huì)將所有的原因都是歸咎于他人的，因此失敗的例子可以說(shuō)是比比皆是的。人只有真正的懂得思想的巨大的這么一個(gè)作用之后，環(huán)境而言也都是才不會(huì)成為失敗的這么一個(gè)借口了。對(duì)工作的態(tài)度一旦改變之后，工作的處境也都是會(huì)隨之而改變的。這樣的話也都是能夠來(lái)增強(qiáng)信念的，豐富自己的一個(gè)知識(shí)的，同樣也都是能夠讓自己置身于更富有挑戰(zhàn)

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性的環(huán)境里面的，就能獲得更多的一個(gè)機(jī)會(huì)的。一定要能夠記住，什么事情都是需要努力的去做的。

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第二篇：創(chuàng)新是自我實(shí)現(xiàn)最高的表現(xiàn)形式（范文模版）

創(chuàng)新是自我實(shí)現(xiàn)最高的表現(xiàn)形式 ——?jiǎng)?chuàng)新主題心得體會(huì)

清徐縣馬峪中心校西馬峪學(xué)校梁美琴

面對(duì)新世紀(jì)的教育，我們必須要有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新能力是教師核心素質(zhì)。聯(lián)系實(shí)際，對(duì)于創(chuàng)新，我有幾點(diǎn)感受就是：

一、創(chuàng)新首先是一種觀念，是一種意識(shí)。

“發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開(kāi)放要有新局面，教育工作更要有創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力，在教育工作實(shí)踐中要強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)。有時(shí)侯我們會(huì)問(wèn)自己：我們有沒(méi)有創(chuàng)造力？在現(xiàn)實(shí)生活中要敢于大膽進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。既要敢于肯定自己的現(xiàn)有知識(shí)才能，也要敢于肯定并挖掘自己的潛在能力。只有認(rèn)清自己，才能提高自己，創(chuàng)新自我。發(fā)明創(chuàng)造是一種創(chuàng)新活動(dòng)。提起發(fā)明創(chuàng)造，就會(huì)使人聯(lián)想到我國(guó)古人的發(fā)明：紙、印刷術(shù)、指南針和火藥。這四大發(fā)明，被譽(yù)為是人類(lèi)從刀耕火種進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志，對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)受到舉世矚目的公認(rèn)。發(fā)明就是創(chuàng)制新生事物。如果，一個(gè)人他具有了提供新設(shè)想、解決新問(wèn)題的能力，我們就認(rèn)為他有了創(chuàng)新的能力。20世紀(jì)心理學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)，莫過(guò)于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造力是智力正常人普遍具有的心理潛能。“人人是創(chuàng)造之人”，揭示出創(chuàng)造力不是極少數(shù)天才所具有的特殊天賦，而是人人都具有的創(chuàng)造潛力。創(chuàng)造力是在創(chuàng)造性活動(dòng)中形成和表出來(lái)的。創(chuàng)造力也是這樣，雖然人人都有創(chuàng)造潛力，如果你不去開(kāi)發(fā)自己的創(chuàng)造潛力，它永遠(yuǎn)不會(huì)顯露出來(lái)，就會(huì)被埋沒(méi)，就像有好嗓子不會(huì)運(yùn)用而馬上就跑去唱歌一樣。只有相信自己具有“創(chuàng)新”能力，你的創(chuàng)新思維才能得以激活。待具有了創(chuàng)新思維后，能力的出現(xiàn)也就只需通過(guò)努力即可水到渠成。

二、創(chuàng)新要有先進(jìn)科學(xué)的理論依據(jù)。

創(chuàng)新活動(dòng)不是簡(jiǎn)單隨意提幾個(gè)花哨的新提法，創(chuàng)新要有先進(jìn)科學(xué)的理論依據(jù)才能真正推動(dòng)工作的前進(jìn)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造?！迸囵B(yǎng)人才最重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造能力。要?jiǎng)?chuàng)新，就需要有創(chuàng)造力，創(chuàng)造思維是構(gòu)成創(chuàng)造力的核心內(nèi)容之一。教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，創(chuàng)新教育也是這樣，只有具有創(chuàng)新思維的教師，才能潛移默化出創(chuàng)新思維的學(xué)生。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師的職責(zé)主要定位在知識(shí)的講授和傳遞，就像是把知識(shí)從一個(gè)倉(cāng)庫(kù)搬運(yùn)到另一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，這樣一來(lái)，教師就變成了知識(shí)的“搬運(yùn)工”，他們的職業(yè)活動(dòng)變成了一種單調(diào)乏味、簡(jiǎn)單重復(fù)的機(jī)械“操作”，淪為了只是按照固有程序機(jī)械運(yùn)行、缺乏創(chuàng)新意識(shí)的“教書(shū)匠”。在這種單調(diào)乏味的傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，教師體驗(yàn)不到自己職業(yè)生活的快樂(lè)、幸福，更感受不到自己的生命價(jià)值和生命意義。

三、創(chuàng)新要體現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)中，而不僅僅是一個(gè)口號(hào)。在實(shí)際工作中我們也要按照這個(gè)精神去做。

創(chuàng)新的思維是綜合素質(zhì)的核心。知識(shí)既不是智慧也不是能力。素質(zhì)教育的發(fā)展需要“創(chuàng)新的教師”來(lái)全面提高學(xué)生的思想道德、文化水平、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑的發(fā)展；需要教育在尊重人的先天素質(zhì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)學(xué)要對(duì)人的素質(zhì)給予充分的發(fā)展，使所有兒童與青少年的天賦、能力等各種素質(zhì)得到全面、自由、充分、和諧的發(fā)展，真正造就人才。大量的事實(shí)表明，古往今來(lái)許多成功者既不是那些最勤奮的人，也不是那些知識(shí)最淵博的人，而是一些思維敏捷、最具有創(chuàng)新意識(shí)的人，他們懂得如何去正確思考，他們最善于利用頭腦的力量。在當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存，不僅需要付出勤奮，還必須具有智慧。古希臘哲人普羅塔戈說(shuō)過(guò)一句話：大腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一支需要被點(diǎn)燃的火把。其實(shí)，他說(shuō)的這個(gè)火把點(diǎn)燃的正是人們頭腦中的創(chuàng)新的思維。創(chuàng)新首先要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和頑強(qiáng)的創(chuàng)新精神。所謂創(chuàng)新意識(shí)就是推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的觀念和意識(shí)。所謂創(chuàng)新精神就是強(qiáng)烈進(jìn)取的思維。一個(gè)人的創(chuàng)新精神主要表現(xiàn)為：首創(chuàng)精神、進(jìn)取精神、探索精神、頑強(qiáng)精神、獻(xiàn)身精神、求實(shí)精神。其次，創(chuàng)新還要有創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是指一個(gè)人產(chǎn)生新思想、認(rèn)識(shí)新事物的能力，即通過(guò)創(chuàng)新活動(dòng)、創(chuàng)新行為而獲得創(chuàng)新性成果的能力。然具有了創(chuàng)新精神，是不是我們可以高枕無(wú)憂了呢？只要經(jīng)過(guò)努力，就會(huì)有發(fā)現(xiàn)、有發(fā)明、有所作為了呢？顯然不是這樣的。在教育界自古就有個(gè)案例：方仲永少時(shí)聰穎，五歲時(shí)“指物作詩(shī)，立就”。此時(shí)他具有了創(chuàng)造的先天潛能，但其父“日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”，結(jié)果十二、三歲時(shí)作詩(shī)“不能稱(chēng)前時(shí)之聞”，２０歲時(shí)“泯然眾人矣”。有良好的先天素質(zhì)，然更需要后天的教育與訓(xùn)練，尤其是他自己的磨練，才有可能成為真正的詩(shī)人。

要?jiǎng)?chuàng)新就必須認(rèn)同兩個(gè)基本觀點(diǎn)，即創(chuàng)新的普遍性和創(chuàng)新的可開(kāi)發(fā)性。創(chuàng)新的普遍性是指創(chuàng)新能力是人人都具有的一種能力。如果創(chuàng)新能力只有少數(shù)人才具有，那么許多創(chuàng)新理論，包括創(chuàng)造學(xué)、發(fā)明學(xué)、成功學(xué)等就失去了存在的意義。人的創(chuàng)造性是先天自然屬性，它隨著人的大腦進(jìn)化而進(jìn)化，其存在的形式表現(xiàn)為創(chuàng)新潛能，不同人之間這種天生的創(chuàng)新能力并無(wú)大小之分。創(chuàng)新的可開(kāi)發(fā)性是指人的創(chuàng)新能力是可以激發(fā)和提升的。將創(chuàng)新潛能轉(zhuǎn)化為顯能，這個(gè)顯能就是具有社會(huì)屬性的后天的創(chuàng)新能力。潛能轉(zhuǎn)化為顯能后，人的創(chuàng)新能力也就有了強(qiáng)、弱之分。通過(guò)激發(fā)、教育、訓(xùn)練可以使人的創(chuàng)新能力由弱變強(qiáng)，迅速提升。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力的核心因素，是創(chuàng)新活動(dòng)的靈魂。開(kāi)展創(chuàng)新訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)就是對(duì)創(chuàng)新思維的開(kāi)發(fā)和引導(dǎo)。有句慧語(yǔ)說(shuō)：“有什么樣的思路有就什么樣的出路?！币粋€(gè)人的創(chuàng)新能力，特別是創(chuàng)新思維能力的強(qiáng)弱，將決定他將來(lái)的發(fā)展前途。有人對(duì)自己的創(chuàng)新能力總是持懷疑態(tài)度，這嚴(yán)重的影響了創(chuàng)新潛能的開(kāi)發(fā)。其實(shí)，早在1943年，我國(guó)的創(chuàng)新教育先驅(qū)、著名教育家陶行知先生在其《創(chuàng)新宣言》等論著中，就對(duì)“環(huán)境太平凡不能創(chuàng)新、生活太單調(diào)不能創(chuàng)新、年紀(jì)太小不能創(chuàng)新、我太無(wú)能不能創(chuàng)新”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。

只有想不到的，沒(méi)有做不到的。創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。要實(shí)現(xiàn)超越，就要對(duì)現(xiàn)實(shí)獨(dú)具“挑剔”與“批判”的眼光，對(duì)周?chē)挛锷朴诎l(fā)現(xiàn)和捕捉其不正確、不完善的地方。古人云：“學(xué)起于思，思源于疑”。質(zhì)疑問(wèn)難是探求知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的開(kāi)始。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！痹谌粘＝虒W(xué)中經(jīng)常有意識(shí)的觀察和思考一些問(wèn)題，通過(guò)這種日常的自我訓(xùn)練，可以提高觀察能力和大腦靈活性。參加培養(yǎng)創(chuàng)新能力的培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)一些創(chuàng)新理論和技法，經(jīng)常做一做創(chuàng)造學(xué)家、創(chuàng)新專(zhuān)家設(shè)計(jì)的訓(xùn)練題，能收到提高創(chuàng)新思維能力的效果。積極參加創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，嘗試用創(chuàng)造性的方法解決教育實(shí)踐中的問(wèn)題。只有在實(shí)踐中創(chuàng)新能力才能得到提高。實(shí)踐又能夠檢驗(yàn)和發(fā)展創(chuàng)新，一些重大的創(chuàng)新目標(biāo)，往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，才最終確立和完善。人們?cè)绞欠e極地從事創(chuàng)新實(shí)踐，就越能積累創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，鍛煉創(chuàng)新能力，增長(zhǎng)創(chuàng)新才干。創(chuàng)新是通過(guò)創(chuàng)新者的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，任何創(chuàng)新思想，只有付諸行動(dòng)，才能形成創(chuàng)新成果。因此重視實(shí)干、重視實(shí)踐是創(chuàng)新的基本要求。

第三篇：自我實(shí)現(xiàn)的人

自我實(shí)現(xiàn)的人：一種理想的心理健康狀態(tài)

人本主義心理學(xué)家馬斯洛將他研究的杰出人物稱(chēng)為“自我實(shí)現(xiàn)”的人，他認(rèn)為“自我實(shí)現(xiàn)只能出現(xiàn)在年齡較大的人身上，它往往被視為事物的終極狀態(tài)，被視為遠(yuǎn)大目標(biāo)而不是一個(gè)活躍于一生的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它是一種存在，而不是一種演變”，也就是說(shuō)，大多數(shù)人不是靜態(tài)的，而是發(fā)展著的，他們正在走向成熟。實(shí)踐的過(guò)程意味著發(fā)展或發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。具體而言，包括十六個(gè)方面：

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)更有效的洞察力和更適意的關(guān)系

這種能力的第一種表現(xiàn)形式是能夠辨別人格中的虛偽、欺騙、不誠(chéng)實(shí)，正確而有效地識(shí)別他人的不尋常的能力。自我實(shí)現(xiàn)者往往比大多數(shù)人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的、獨(dú)特的東西，他們更多地生活在自然的真實(shí)世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、渴望與陳規(guī)中，大多數(shù)人將這些東西與真實(shí)的世界混淆。因此自我實(shí)現(xiàn)者更傾向于領(lǐng)悟?qū)嶋H的存在而非他們自己或所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰，赫伯特?米德非常透徹地稱(chēng)此為“明凈的眼睛”。

正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“我們能夠體驗(yàn)的最美的事物是神秘的事物，它是一切藝術(shù)和科學(xué)的源泉?！痹谶@里決定的因素是智慧的力量，發(fā)現(xiàn)我們生活的世界，發(fā)現(xiàn)并感受一切的美好。對(duì)于健康人而言，未知的事物未必可怕，他們不會(huì)否認(rèn)或忽視未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成已知的，他們也不急于整理未知的事物，過(guò)早地分類(lèi)和成規(guī)化。例如：懷疑、試驗(yàn)、不確定以及因此產(chǎn)生的延遲作決定的必要性雖然對(duì)大多數(shù)人是種挫折，但對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人是一個(gè)令人愉快而且富有刺激性的挑戰(zhàn)。

例如：大學(xué)生從中學(xué)升入大學(xué)，來(lái)到一個(gè)陌生的城市面臨完全陌生的生活與人際環(huán)境，未知的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，有的學(xué)生感到“大學(xué)生活適應(yīng)”與“角色轉(zhuǎn)換”的適應(yīng)期困難，有的學(xué)生積極地參與適應(yīng)新環(huán)境并很快在新環(huán)境中找到樂(lè)趣與意義，而有的學(xué)生則對(duì)環(huán)境適應(yīng)產(chǎn)生退縮與恐懼感甚至導(dǎo)致休學(xué)乃至退學(xué)。一位來(lái)自西北山村的新生傾訴：“我不能看到學(xué)校食堂的飯菜，特別是油條；我也不能習(xí)慣聽(tīng)大家講普通話，失去了家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音，我覺(jué)得生活失重了。”這是典型的大學(xué)生活適應(yīng)不良。

（二）對(duì)自我、他人和自然的接受

自我實(shí)現(xiàn)者能夠坦然地接受自己，悅納自我，同時(shí)毫不懊悔、抱怨，盡管自己的人性有弱點(diǎn)，與理想有種種距離，但他們?nèi)钥梢詮谋举|(zhì)上接受而不感到真正憂慮。我們能夠以一個(gè)人在接受自然特性時(shí)所持的那種毫不置疑的態(tài)度來(lái)接受脆弱、過(guò)失、弱點(diǎn)以及人生的另一面。從另一個(gè)角度看：自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)現(xiàn)實(shí)看得更清楚：他們看到的人性的本來(lái)面目不是他們希望中的人性，他們的眼睛不為各種“有色眼鏡”所累，從而歪曲、改變或粉飾所見(jiàn)事實(shí)的真象。

第一個(gè)接受是在各個(gè)層次上都能夠接受自己，例如愛(ài)、安全、歸屬、榮譽(yù)、自尊等，所有這一切都看作是值得花時(shí)間和精力的，他們傾向于接受自然的作用而非憤憤不平。

自我接受與接受他人緊密相關(guān)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：他們沒(méi)有防御性，沒(méi)有保護(hù)色或偽裝；他們厭惡他人身上的這種做作。他們能與自己的缺點(diǎn)和平共處，那么缺點(diǎn)在以后的生活中會(huì)使人覺(jué)得根本就不是缺點(diǎn)，而只是中性的個(gè)人特點(diǎn)。

（三）自然地表達(dá)自己

自我實(shí)現(xiàn)者的生活在數(shù)量與質(zhì)量上與普通人有所不同。自我實(shí)現(xiàn)者不僅是一般意義上的自我?jiàn)^斗，而是發(fā)展。他們努力成長(zhǎng)日臻完美，努力將自己的風(fēng)格發(fā)展得日益全面。普通人的動(dòng)機(jī)是為匱乏性的基本需要得到滿足而奮斗。他們的動(dòng)機(jī)是發(fā)展個(gè)性，表現(xiàn)個(gè)性，更加成熟、自信、自然地表達(dá)自己的內(nèi)心。

（四）以問(wèn)題為中心

自我實(shí)現(xiàn)者一般都強(qiáng)烈地將注意力集中在他們自身以外的問(wèn)題上，以問(wèn)題為中心而非以自我為中心。自我實(shí)現(xiàn)者通常有一些人生的使命，一些有待完成的任務(wù)，一些需要付出大量精力的他們身外的問(wèn)題。有些任務(wù)未必是他們喜歡或他們自己選擇的，而可能是他們所感到的責(zé)任與義務(wù)。一般而言，這些任務(wù)是非個(gè)人的，不自私的，更確切地說(shuō)，它們與人類(lèi)的利益或家庭的少數(shù)幾個(gè)人有關(guān)。這種態(tài)度對(duì)于日常生活的每個(gè)領(lǐng)域都具有意義，他們超越瑣事、視野開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)廣博，在更加廣闊的參照系及籠罩在永恒的氣氛發(fā)現(xiàn)社會(huì)以及人際關(guān)系的意義，它仿佛傳播了一種寧?kù)o感，擺脫了對(duì)于緊迫事務(wù)的焦慮，而使生活不僅對(duì)自己而且對(duì)那些與之相關(guān)的人變得輕松了。

（五）超然獨(dú)立的特性，離群獨(dú)處的需要

自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會(huì)使自己感到不舒適，他們常常可以超然于物外，泰然自若地保持平靜，而不受那些在其他人那里會(huì)引起不安的事情的影響，他們對(duì)待個(gè)人的不幸也不像一般人那樣強(qiáng)烈。這種超然獨(dú)立也許與其他某些品質(zhì)有關(guān)。首先，可以認(rèn)為他們比一般人更客觀。具有高度集中注意的能力。例如，當(dāng)面對(duì)難題、焦慮、責(zé)任時(shí)仍然能夠談笑風(fēng)生，坦然自若。

（六）意志自由：對(duì)于文化與環(huán)境的獨(dú)立性

在一定程度上，對(duì)于自然條件和社會(huì)環(huán)境的相對(duì)獨(dú)立性，是貫穿于自我實(shí)現(xiàn)者的始終的，因?yàn)樗麄兪怯沙砷L(zhǎng)性動(dòng)機(jī)而非匱乏性動(dòng)機(jī)推進(jìn)的，他們主要的滿足不是依賴于現(xiàn)實(shí)世界、依賴于他人、文化或達(dá)到目的的手段，他們自己的發(fā)展和持續(xù)成長(zhǎng)是依賴于自己的潛力以及潛在的資源所實(shí)現(xiàn)的。正如樹(shù)木需要陽(yáng)光、水分與養(yǎng)料一樣，大多數(shù)人需要愛(ài)、尊重以及其他基本需要，而這種滿足只能來(lái)源于外界。一旦獲得了這些外在的滿足物，人們內(nèi)在的缺乏由外在的滿足物所填補(bǔ)，個(gè)人真正的發(fā)展問(wèn)題就開(kāi)始了，這就是自我實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。這種對(duì)于環(huán)境的獨(dú)

立性意味著遭遇打擊、剝奪、挫折時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定。

由成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)推進(jìn)的人，他們很堅(jiān)強(qiáng)，能夠不受他人的贊揚(yáng)甚至自己感情的影響。榮譽(yù)、地位、獎(jiǎng)賞、威信以及人們所能給予的愛(ài)，比起自我發(fā)展以及自身成長(zhǎng)而言，顯得并不那么重要了。要達(dá)到這種超然于愛(ài)和尊重的境界，最好的方法是事先就有完全同樣的愛(ài)和尊重的充分的滿足。

（七）欣賞的時(shí)時(shí)更新

自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞的能力，他們帶著敬畏、興奮、好奇甚至狂喜，精神飽滿地、天真無(wú)邪地體驗(yàn)人生的天倫之樂(lè)。每一次落日都像第一次看見(jiàn)那么美妙，每一朵花都溫馨馥郁，令人喜愛(ài)不已；甚至在他見(jiàn)過(guò)許多花以后也是這樣的，他所見(jiàn)到的第一千個(gè)嬰兒，就像見(jiàn)到第一個(gè)一樣是令人驚嘆的產(chǎn)物。偶然的日常生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的事物也會(huì)使他們感到激動(dòng)、興奮和入迷。這種奇妙的感受并不常見(jiàn)，他們只是偶爾有之，而且是在最難以預(yù)料的時(shí)刻到來(lái)。他們還能夠從生活的基本經(jīng)歷中得到喜悅、鼓舞和力量。此外，還應(yīng)加上一種特殊體驗(yàn)：對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者的性愉快，特別是情欲高漲提供的不僅是一時(shí)的快樂(lè)，而且還有某些基本力量的增強(qiáng)和復(fù)蘇。

（八）高峰體驗(yàn)

對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的人而言，他們有一種相當(dāng)共同的極為神秘的主觀體驗(yàn)，這是一種氣勢(shì)磅礴、漫無(wú)邊際、視野無(wú)垠的神秘體驗(yàn)。伴隨著的主觀體驗(yàn)是巨大的狂喜、驚奇、敬畏、以及失去時(shí)空感的感覺(jué)，體驗(yàn)到更加有力但同時(shí)又是孤獨(dú)無(wú)助的感覺(jué)，他們感到某種極為重要極有價(jià)值的事情發(fā)生了，在某種程度上，感受主體被改變了、增強(qiáng)了，因此，他們同時(shí)兼有自我的喪失與自我的超越體驗(yàn)。馬斯洛曾用神秘體驗(yàn)、海洋感情、終極體驗(yàn)等描述。

高峰體驗(yàn)是一些極大增強(qiáng)的、有著自我喪失或自我超越的體驗(yàn)。正如本尼迪克描述的那樣：以問(wèn)題為中心，高度的集中，奉獻(xiàn)行為，強(qiáng)烈的感官享受，對(duì)音樂(lè)或藝術(shù)忘我的熱切的欣賞。

（九）社會(huì)情感

由阿德勒提出的，表示一種與人類(lèi)一體的感情，他們對(duì)人類(lèi)懷有很深的認(rèn)同、同情和愛(ài)，真誠(chéng)地愿意幫助他們，像對(duì)待自己的兄弟一樣。由于他們?cè)谒枷?、沖動(dòng)、行為、情感上都與人有所不同，他會(huì)常常感到?jīng)]有人能真正理解他，他也會(huì)偶爾表達(dá)出氣憤、不耐煩或厭惡，但仍然能夠表現(xiàn)出寬容與理解，因?yàn)橐恍┦虑樗麄兛梢宰龅酶?，另外一些事他們可明察?/p>

（十）理想的人際關(guān)系

自我實(shí)現(xiàn)的人，具有更深刻和深厚的人際關(guān)系，擁有更多的融合，更崇高的愛(ài)，更完美的認(rèn)同以及更多擺脫自我限制的能力。他們的人際關(guān)系呈現(xiàn)兩個(gè)

特點(diǎn)：一是對(duì)愛(ài)的理解的完整，對(duì)愛(ài)具有較高的鑒別能力，懂得處理好專(zhuān)一排他的愛(ài)情與普通的社會(huì)感情的關(guān)系，仁慈、愛(ài)和友誼同時(shí)存在，他們對(duì)所有的人和藹和耐心以及對(duì)那些應(yīng)受譴責(zé)的人的嚴(yán)厲，構(gòu)成其良好人際關(guān)系的基石。也就是說(shuō)：“大多數(shù)人非常平凡，本來(lái)他們可以不平凡，他們犯一些愚蠢的錯(cuò)誤以致感到極為痛苦，但仍不明白良好的愿望為什么會(huì)落得如此結(jié)果”。二是他們能夠吸引一些欽佩者、朋友甚至崇拜者，但他們可以較好地處理好彼此的關(guān)系。

（十一）民主的性格結(jié)構(gòu)

自我實(shí)現(xiàn)的人具有明顯的民主特點(diǎn)，對(duì)大多數(shù)人認(rèn)為明顯而重要的教育背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等方面的差異都能包容，并具有深厚的民主感情，他們不管一個(gè)人有什么其他特點(diǎn)，只要某一方面比自己有所長(zhǎng)，就可以向他學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出真誠(chéng)與謙遜。因?yàn)樗麄兇_信：與可能了解以及他人已經(jīng)了解的相比，自己懂得太少了。他們還有一種最深?yuàn)W也最模糊的傾向：只要是一個(gè)人，就給他一定程度的尊重，甚至對(duì)于惡棍，他們似乎不愿意超越某種最低程度去降低、貶損或侮辱其人格。

（十二）區(qū)分手段和目的自我實(shí)現(xiàn)者能夠很好地區(qū)別手段和目的，他們致力于目標(biāo)，手段則相當(dāng)明確地從屬于目的。他們較常人更有可能純粹欣賞“做”的樂(lè)趣，又能享受“到達(dá)”的樂(lè)趣，同時(shí)能夠欣賞“前往”本身的快樂(lè)，他們通常能將機(jī)械的平凡的活動(dòng)變成具有內(nèi)在歡樂(lè)的游戲、舞蹈或戲劇。正如韋特海默所說(shuō)的那樣：大多數(shù)孩子具有創(chuàng)造力，他們具有將某些陳腐的程序、機(jī)械呆板的體驗(yàn)加以轉(zhuǎn)變的能力。

（十三）富有哲理的、善意的幽默感

他們確信：自我實(shí)現(xiàn)者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的雙關(guān)語(yǔ)、笑話、妙語(yǔ)、揶揄和開(kāi)心的巧辯更能帶給人思索與啟迪。惡意的幽默、體現(xiàn)優(yōu)越感的幽默、反禁忌的幽默都不會(huì)使他們感到開(kāi)心，自我實(shí)現(xiàn)者的幽默是更加緊密地與哲理相聯(lián)，它通?；\統(tǒng)地取笑人類(lèi)的愚蠢，忘記自己在宇宙中的位置或者妄自尊大，有時(shí)以自嘲的形式出現(xiàn)。

（十四）創(chuàng)造力

自我實(shí)現(xiàn)者所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造力與莫扎特型具有特殊天賦的創(chuàng)造力不同，而與未失童貞的孩子們的天真的、普通的創(chuàng)造力一脈相承，它是所有人與生俱來(lái)的一種潛力；大多數(shù)人隨著對(duì)社會(huì)的適應(yīng)逐漸喪失了。自我實(shí)現(xiàn)者保持了這種以新鮮、純真、率直的眼光對(duì)待生活的方式，或者先像大多數(shù)人一樣喪失了它，但在后來(lái)的生活中失而復(fù)得。

這種創(chuàng)造力并非總是以創(chuàng)造藝術(shù)作品的形式出現(xiàn)，而是作為健康人格的一種顯現(xiàn)，仿佛是映在世界上的投影，或者仿佛為這個(gè)健康人所從事的任何工作涂上一層色彩。從這個(gè)意義上說(shuō)可以是富有創(chuàng)造力的木匠、園丁、職員。一個(gè)人

會(huì)以源于自己性格本質(zhì)的某種態(tài)度、精神來(lái)做任何一件事，甚至可以像兒童那樣富有創(chuàng)造性的觀察世界。

這些人較小屈從于外界的壓力與阻力，較少適應(yīng)社會(huì)上存在的文化類(lèi)型。即更加自然、更具自發(fā)性和人性。

（十五）對(duì)文化適應(yīng)的抵抗

從贊同文化和融合于文化意義上講，自我實(shí)現(xiàn)者都屬于適應(yīng)不良。他們能夠與文化和睦相處，但從某種深刻的、意味深長(zhǎng)的意義上，他們抵制文化適應(yīng)。并在某種程度上內(nèi)在地超脫于包圍他們的文化。

他們是自主的人，對(duì)文化進(jìn)行權(quán)衡、分析、辨別，然后作出自己的決定，他們喜歡獨(dú)立于他人，喜歡獨(dú)處，對(duì)熟悉的習(xí)慣的事物的需要及偏愛(ài)不像一般人那樣強(qiáng)烈，他們更多的受個(gè)性原則而非社會(huì)原則支配。

然而，如果我們把他們同過(guò)分社會(huì)化、行為機(jī)器人或者種族中心主義相比，我們就會(huì)壓抑不住內(nèi)心的激動(dòng)而假定：他們是另一個(gè)亞文化小組，更少文化適應(yīng)、更少平均化、更小模式化。他們處于一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體中，按照文化的相對(duì)接受到文化的相對(duì)分離的順序排列的。

（十六）自我實(shí)現(xiàn)者的缺陷

自我實(shí)現(xiàn)者是現(xiàn)實(shí)的人，因而他們有著世俗的欲望與人性的弱點(diǎn)。他們也會(huì)不時(shí)地暴露出易怒、暴躁、乏味、自私、沮喪等弱點(diǎn)，他們會(huì)因自身的堅(jiān)強(qiáng)而顯得有些無(wú)情，他們也會(huì)因其仁慈而犯錯(cuò)誤；他們也有罪惡感、焦慮、悲傷、自責(zé)、內(nèi)心的矛盾和沖突。自我實(shí)現(xiàn)者會(huì)犯錯(cuò)誤，但他們能夠恰當(dāng)?shù)丶右约m正。

第四篇：教師如何自我實(shí)現(xiàn)

教師如何自我實(shí)現(xiàn)？

自我完善和個(gè)人成長(zhǎng)就是教師“心靈的 天窗”，只有打開(kāi)她，讓理性的陽(yáng)光照亮前 程，讓感性的雨露滋潤(rùn)生命，才能夠擁有 一顆不倦怠枯竭的心靈.我們?cè)趯W(xué)習(xí)心理學(xué)時(shí)了解到了馬斯洛提出了人的需要層次理論，人的需要由較低層次到較高層次分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。他認(rèn)為人人都有自我實(shí)現(xiàn)的需要。

對(duì)于教師來(lái)講，要樹(shù)立和強(qiáng)化自我意識(shí)，形成正確的人生觀的和價(jià)值觀，加強(qiáng)法治的學(xué)習(xí)，注重生活品味生活質(zhì)量的提高，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣,提高學(xué)習(xí)能力，注重自我學(xué)習(xí)，主要保持身心健康，不斷地進(jìn)行歷練。激發(fā)教師的危機(jī)感,強(qiáng)化教師的主體意識(shí),把學(xué)習(xí)作為提升自我的重要途徑,以讀書(shū)為樂(lè),以學(xué)習(xí)為榮,形成濃厚的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

第五篇：《自我實(shí)現(xiàn)的人》讀后感

讀馬斯洛的《自我實(shí)現(xiàn)的人》有感 “假如你有意象低就,那么我要警告你，你的余生將會(huì)非常痛苦，你將逃避自己的能力及可能性” 就這樣一句話，沒(méi)有油滑的高調(diào)，沒(méi)有剪輯的痕跡，沒(méi)有所謂的教化，但每次慢慢品味，簡(jiǎn)單，卻漸次深入，每一點(diǎn)，每一面，都如一面鏡子，從不同的角度將自我折射出來(lái)，讓我不斷意識(shí)到他的思考正是長(zhǎng)久以來(lái)我無(wú)法釋?xiě)训睦Щ?，他所解答的?wèn)題正是心中長(zhǎng)久縈繞的煩惱，他所建立的理念王國(guó)正是紛擾我長(zhǎng)馬斯洛久的觀念，字里行間，不斷敲擊著我的心靈，讓自我的身影在心中越長(zhǎng)越長(zhǎng)，不斷充實(shí)，逐漸成熟。

本以為馬斯洛的《自我實(shí)現(xiàn)》講述的應(yīng)是一個(gè)路遇艱險(xiǎn)的人如何的越過(guò)荊棘，排除萬(wàn)難，不斷成長(zhǎng)，漸漸變強(qiáng)，最終到達(dá)人生的終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我，取得輝煌，但漸漸品味過(guò)來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)自己的思考是怎樣得狹隘，坐井觀天怎能達(dá)到如馬斯洛般深刻而警醒自我的感想。實(shí)際上馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”的人,是馬斯洛提出的一個(gè)理想的、健康的人格模型，那么，在馬斯洛看來(lái)，究竟自我實(shí)現(xiàn)是什么？從馬斯洛自我需要層次來(lái)看自我實(shí)現(xiàn)，它是繼人的生理需要、歸屬需要、自尊需要等基本需要的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)后，其優(yōu)勢(shì)才才一般會(huì)出現(xiàn)的最高層的基本需要。自我實(shí)現(xiàn)大致可以描

述為充分利用和開(kāi)發(fā)天資、能力、潛力等。也就是說(shuō)，“自我實(shí)現(xiàn)”作為一種最高級(jí)的基本需要，要在其它相對(duì)低級(jí)的基本需要得以實(shí)現(xiàn)后，才有實(shí)現(xiàn)的可能。自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)特征是人的潛力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。那么實(shí)現(xiàn)馬斯洛意義上的自我實(shí)現(xiàn)有哪些意義呢？興許這才是現(xiàn)實(shí)生活中普通人所更關(guān)心的。

當(dāng)今世界是個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的信息化時(shí)代，傳統(tǒng)的道德也面臨前所未有的挑戰(zhàn)，面對(duì)不斷發(fā)展變化的世界，人們變得越來(lái)越無(wú)所適從，價(jià)值觀正走向分裂，在追求單純的物質(zhì)上陷入了一個(gè)無(wú)可自拔的困境，而在物質(zhì)世界派生的精神世界里也苦苦求索，苦于找不到正確的航向，人們的發(fā)展正步入一個(gè)十字路口，以此下去，在不久的將來(lái)或許人類(lèi)將會(huì)走向自我戕害的迷途。也正是如此，以馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論為指導(dǎo)，獲得拯救人們靈魂的力量，將人們引入正確的征途，正是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)論的價(jià)值所在。事實(shí)上自我實(shí)現(xiàn)獨(dú)立于物質(zhì)而存在，是人類(lèi)最深層次的精神需求。當(dāng)人們面臨無(wú)法擺脫的困境時(shí)，勇于自我實(shí)現(xiàn)的人，就會(huì)本能地向人自身的靈魂拷問(wèn)，刨除一切虛偽自私，走向本真的自我。時(shí)代的發(fā)展日新月異，人類(lèi)也應(yīng)該不斷拓展生命的內(nèi)核，堅(jiān)持自我實(shí)現(xiàn)的人能不斷地獲得自我的解放，無(wú)論何時(shí)，都能堅(jiān)守自己的信念，為自己而活。

另言之，就現(xiàn)實(shí)具體領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理念，在心理學(xué)、美學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域都獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為各學(xué)科的研究基礎(chǔ)。就美學(xué)而言，馬斯洛的人本主義心理學(xué)為其美學(xué)理論提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。其心理學(xué)理論核心是人通過(guò)“自我實(shí)現(xiàn)”，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗(yàn)”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完美人格，而創(chuàng)造美和欣賞美，是自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要目標(biāo)，審美需要源于人的內(nèi)在沖動(dòng)，審美活動(dòng)因而成為自我實(shí)現(xiàn)的需要滿足的必要途徑。審美活動(dòng)所具有的各種特性，例如形象性，使之對(duì)完美人格的創(chuàng)造，具有極其重要的意義，人類(lèi)也正是通過(guò)對(duì)自我的不斷審美，實(shí)現(xiàn)更高層次的自我實(shí)現(xiàn)，完善最內(nèi)心的需求。

言而總之，馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)給我們留下無(wú)盡的思考，對(duì)人們的未來(lái)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響，不管是某個(gè)具體的領(lǐng)域還是人的精神上的拯救。但在馬斯洛看來(lái)，并非每個(gè)人都能成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人，也并非每個(gè)人都能獲得這種自我精神上的拯救，正如馬斯洛所言，自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)是人的潛力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，但是當(dāng)今世界不是每個(gè)人都有豐富的創(chuàng)造力，人們的潛力究竟在哪丟失了，在哪受挫了？在我看來(lái)，正如亞伯拉罕馬斯洛這樣說(shuō)“一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)自我的人首要的素質(zhì)就是完全的誠(chéng)實(shí)和客觀的對(duì)待自己”，而并非每個(gè)人都能做到完全而誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自我，人們不僅懼怕自身最壞的東西，也懼怕自身最好的東西，這便是一種逃避，逃避成長(zhǎng)，逃避現(xiàn)實(shí)，必然的是，這也就成為阻礙通往自我實(shí)現(xiàn)的首要

途徑，難以實(shí)現(xiàn)自我靈魂的飛躍，從而從根本上而言，這些人根本連自我實(shí)現(xiàn)的門(mén)檻也沒(méi)有踏進(jìn)過(guò)，也就自然難以實(shí)現(xiàn)自我，成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者，擁有一個(gè)理想而健康的人格。

成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者，套用尼采的一句話，就是要成為你自己。人的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值不在于世界在我眼中是什么，我能從這個(gè)世界得到什么，我在別人眼中是什么，我能在別人眼中得到什么等等，不需要揚(yáng)名萬(wàn)里，不需要人死留名，用一句《長(zhǎng)江七號(hào)》電影中的名言：我想做一個(gè)窮人，因?yàn)榘职终f(shuō)“我們只要不打架，不罵人，不去偷，不去搶?zhuān)俑F，也能得到尊重”，或許，有了這樣的態(tài)度，當(dāng)我們的潛力和創(chuàng)造力得到最大程度的發(fā)揮，那么離自我實(shí)現(xiàn)的彼岸也就不遠(yuǎn)了。其次，如何實(shí)現(xiàn)潛力和創(chuàng)造力的最大發(fā)揮，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要達(dá)到創(chuàng)造力面前毫無(wú)驚鄂之感，但達(dá)到這一境界卻有兩種截然不同的境地，一種是：人們的意識(shí)狀態(tài)根本就沒(méi)有創(chuàng)造力的存在，在此之下，或許要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，根本就是一種奇跡，一種幻想；而另一種則截然相反，在此種狀態(tài)下，人們的創(chuàng)造力思維已成為一種潛意識(shí)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，創(chuàng)造力已融入人們的思想，融入人們大的生活，成為生存下去的一種必不可少的食糧。這兩種極端的創(chuàng)造力思維，要做到自我實(shí)現(xiàn)必然是后一種，也只有這樣才能最終做到最高程度的發(fā)揮自我潛力和創(chuàng)造力。

生命既然屬于蒼天對(duì)人的珍稀饋贈(zèng)，人對(duì)自身生命當(dāng)無(wú)

理由不珍惜。珍惜生命之關(guān)鍵，就是要活出意義，用馬斯洛的話說(shuō)，便是“自我實(shí)現(xiàn)”。何謂“志存高遠(yuǎn)”？這就是。人生有涯，難道還有什么比渴望“自我實(shí)現(xiàn)”更高遠(yuǎn)的么？沒(méi)了，“悠悠萬(wàn)事，惟此為大”。因此，不斷深入品讀馬斯洛的《自我實(shí)現(xiàn)的人》，以以上個(gè)人對(duì)自我實(shí)現(xiàn)理念的理解，在實(shí)際生活中，確立以自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，充分、忘我去體驗(yàn)生活，集中全力、竭盡全力地挖掘我自己的潛力和創(chuàng)造力，這種時(shí)刻就是自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻。我會(huì)把生命看作一個(gè)連續(xù)不斷的選擇過(guò)程，在每一個(gè)選擇前進(jìn)與倒退的沖突關(guān)頭實(shí)現(xiàn)自我，我不會(huì)有意想低就，我也不會(huì)逃避自己的能力及可能性，我會(huì)選擇不斷地實(shí)現(xiàn)自我，我會(huì)選擇成長(zhǎng)。