第一篇：淺析陶淵明的自我實(shí)現(xiàn)

淺析陶淵明的自我實(shí)現(xiàn)

摘要：陶淵明生活的時(shí)代，正是門(mén)閥制度的全盛時(shí)期，求仕不得，無(wú)法“大濟(jì)蒼生”的他最終決定回歸天性，歸隱田園?！爸恼隆币浴白?shī)省薄ⅰ百x詩(shī)”以“樂(lè)其志”，積極追求其人生價(jià)值，擁有精神上的自由與獨(dú)立，從而達(dá)到了“自我實(shí)現(xiàn)”的理想境界。

關(guān)鍵詞：陶淵明 精神自由 自我實(shí)現(xiàn)

世界上每一個(gè)人都有自己的追求，但每個(gè)人在追求的層次上有所不同。西方哲學(xué)家馬斯洛把人生的需求和對(duì)人生的理解，分成了幾個(gè)不同的層次，最高層次則是“自我實(shí)現(xiàn)”的需求。但并不是每個(gè)人都有這種需求的，且需求的強(qiáng)烈程度也因人而異。在中國(guó)詩(shī)歌史上，陶淵明是真正達(dá)到了“自我實(shí)現(xiàn)”境界的一個(gè)詩(shī)人，他的詩(shī)從表面上看起來(lái)很簡(jiǎn)單很樸實(shí)，實(shí)際上卻很復(fù)雜很豐富。

一、時(shí)代環(huán)境

現(xiàn)實(shí)需要的提出與實(shí)現(xiàn)必須具備一定的外部條件，自我實(shí)現(xiàn)這種高級(jí)的、精神性的、超越性的需要“只有在一個(gè)促進(jìn)人的本性的文化中，它才能廣泛地實(shí)現(xiàn)，從而得到最充分的發(fā)育”。而陶淵明這種覺(jué)醒的創(chuàng)作意識(shí)也正是受文學(xué)自覺(jué)的魏晉時(shí)代影響的結(jié)果。

自魏以來(lái)，人們飽經(jīng)憂患，幾乎無(wú)安寧的時(shí)刻，動(dòng)蕩的客觀世界促使了人們的覺(jué)醒，開(kāi)始把眼光轉(zhuǎn)向自我，將注意力轉(zhuǎn)回自身的內(nèi)在精神世界中極力關(guān)注個(gè)體真誠(chéng)的感受，產(chǎn)生了前所未有的自覺(jué)意識(shí)。在審美觀念上，人們將文學(xué)創(chuàng)作從兩漢的“潤(rùn)色鴻業(yè)”、名教政治中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)而抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的苦難，表現(xiàn)個(gè)人情感和日常生活場(chǎng)景，使文學(xué)發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類。曹丕在《典論·論文》中說(shuō)：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者未必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！蔽恼履軐⑷说纳冇邢逓闊o(wú)限，只有文章才能體現(xiàn)人最終的價(jià)值，這種文學(xué)思想深深影響著陶淵明。

二、出仕與歸隱

二十九歲時(shí)，為某出路，他開(kāi)始走上仕途，不久因“不堪吏職”便辭官而歸，在家中閑居了六七年。三十六歲時(shí)，他出任荊州刺史桓玄的幕僚，不久又辭歸。四十歲出仕，四十一歲辭歸。同年八月，在親友的勸說(shuō)下，又出任彭澤令，八十 余天后因不愿為五斗米折腰而辭官回鄉(xiāng)。從此不再涉足官場(chǎng)，拋棄功名利祿，歸隱田園，正式過(guò)起了他的隱居生活。

在仕與隱的反反復(fù)復(fù)中，他最終選擇了隱，一直到生命結(jié)束的那一刻，他都只是一個(gè)讀書(shū)作詩(shī)的“耕田人”。

陶淵明為什么會(huì)去做彭澤縣令呢？他自己曾坦率地跟人說(shuō)：“聊欲弦歌，以為三徑之資?！薄跋腋琛背鲇凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》的“子之武城，聞弦歌之聲”，在這里指的是做縣官。他說(shuō)自己想找一個(gè)小小的縣做個(gè)縣官，為的是存點(diǎn)兒錢(qián)置些房地產(chǎn)來(lái)度日謀生。他還說(shuō)打算在公田里種些秫米來(lái)釀些酒喝。這就是他的“欲仕則仕，不以求之為嫌”。然而他這彭澤縣令只做了八十幾天，還沒(méi)等到公田收獲就辭官不做了。

與別人的歸隱之路不同的是，陶淵明從官場(chǎng)向田園的回歸是他本人主動(dòng)的選擇。其歸隱并不盡同于一般意義上的“獨(dú)善”。其田園生活心態(tài)既沒(méi)有憤憤不平，也沒(méi)有存終南捷徑的期盼，而是在而無(wú)車(chē)馬喧的人境中回歸真我。

陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》的序中說(shuō)自己“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得，饑凍雖切，違己交病”。他說(shuō)，勉強(qiáng)改變自己的本性去適應(yīng)官場(chǎng)生活實(shí)在比挨凍受餓還要痛苦，兩者相比較起來(lái)，我寧可挨凍受餓。他在辭官歸隱的時(shí)候并沒(méi)有標(biāo)榜自己如何清高，只說(shuō)這是為了適應(yīng)自己的本性，這就是他的“欲隱則隱，不以隱之為高”。正由于他如此真誠(chéng)坦率，所以才得到古今不少人的贊美。

陶淵明不是在逃避現(xiàn)實(shí)、推卸責(zé)任。世俗的人往往看重的是知識(shí)分子批判社會(huì)的責(zé)任與建立外在事功的責(zé)任，從而恰恰忽視了知識(shí)分子在社會(huì)中建設(shè)并示范一種獲得精神上獨(dú)立自由的生活方法的更高、更根本的責(zé)任。他本來(lái)就“少無(wú)適俗韻”，本來(lái)就“不慕榮利”，做官對(duì)他來(lái)說(shuō)是“心為行設(shè)”。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是人發(fā)展或發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我。陶淵明辭官歸隱，保持本真，他所追求的是符合他天性的生活方式。他主動(dòng)選擇脫離物質(zhì)的束縛，忠實(shí)于自己的意愿，從而達(dá)到了精神上的絕對(duì)自由。

所有的自我實(shí)現(xiàn)者都可以很隨意地離群獨(dú)處而不會(huì)使自己受到傷害，他們不會(huì)因?yàn)樽约簡(jiǎn)为?dú)一個(gè)人而感到不舒適。馬斯洛采用“超然獨(dú)立”這個(gè)詞匯來(lái)描述他們。自我實(shí)現(xiàn)者并不會(huì)隸屬于某個(gè)團(tuán)體，他只屬于自己的內(nèi)心。退隱官場(chǎng)的陶淵明在田園之中找到了自己的人生歸宿，他在大自然中感受到了生命的喜悅。

三、傳世詩(shī)文

北宋詩(shī)人蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)陶淵明的詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。質(zhì)，是質(zhì)樸；綺，是華美。癯，本來(lái)是瘦，引申為單薄、簡(jiǎn)單；腴，本來(lái)是肥胖，引申為豐富。這句話的意思是：陶詩(shī)外表上很質(zhì)樸，實(shí)際上很華美；外表上很簡(jiǎn)單，實(shí)際上很豐富。

蘇軾終生以陶淵明為良師益友，愛(ài)其詩(shī)，慕其人。在精神上，他也獲得了陶淵明拋去熙來(lái)攮往的污濁世界、縱浪大化、不期生滅的感悟。在黃州期間，蘇軾在短短兩年零七個(gè)月時(shí)間里，和陶詩(shī)多大四十七首，幾乎把陶淵明的詩(shī)全部應(yīng)和了一遍?！爸粶Y明，是前身”，可見(jiàn)他對(duì)陶淵明的向往之情。他從陶淵明的身上看到了生活的另一種樣式，生命的另一種樂(lè)趣。

事實(shí)上，陶詩(shī)之所以能夠形成“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的風(fēng)格，與他這種任真自得的本性有直接的關(guān)系。一般人作詩(shī)，都難免有一個(gè)“為人”之心。所謂“為人”，就是說(shuō)考慮到別人對(duì)詩(shī)之好壞的評(píng)價(jià)。如果心中不能夠排除這樣的念頭，那就是莊子說(shuō)說(shuō)的“有待”。

很多大詩(shī)人作詩(shī)都難免如此，例如杜甫就曾說(shuō)過(guò)“語(yǔ)不驚人死不休”這樣的話。有了這樣的念頭，就總想與人爭(zhēng)勝，總想讓自己的詩(shī)在千百年之后仍然受到人們的贊美，在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候就不免逞才使氣，雕琢矯飾，有時(shí)就失去了自然率真之美。有些詩(shī)人故意把詩(shī)寫(xiě)得很難，讓大家都讀不懂，像李賀、韓愈即是；也有的詩(shī)人故意把詩(shī)寫(xiě)得很簡(jiǎn)單，讓不識(shí)字的老太婆都能聽(tīng)懂，像白居易即是。但不管寫(xiě)得難還是容易，那都是一種“為人”之心。

自我實(shí)現(xiàn)者具有相對(duì)自主的、獨(dú)特的、不遵從慣例的道德準(zhǔn)則，他們的行為中具有相對(duì)的自發(fā)性，并且在內(nèi)在的生活、思想、沖動(dòng)中更具有很強(qiáng)的自發(fā)性，他們坦率、自然，很少做作或做人為的努力。

陶淵明就與他們都不同，宋代詩(shī)人陳后山稱贊他說(shuō)：“淵明不為詩(shī)，寫(xiě)其胸中之妙耳?！碧諟Y明并不是為了作詩(shī)而作詩(shī)，并不想和別人爭(zhēng)個(gè)高低，他只是內(nèi)心有這么一種感受，就寫(xiě)出來(lái)了。既不怕寫(xiě)得太深讓人家不懂，也不怕寫(xiě)得太淺讓人家笑話?！爸羝埐淮?，已矣何所悲”——我就是我，絕不為尋求別人的理解而改變自己的面目。陶淵明是最自然、最真誠(chéng)的。

所以，還不只是蘇東坡、陳后山、元遺山他們贊美陶淵明，南宋有一位英雄 豪杰的詞人辛棄疾也最佩服陶淵明。他曾評(píng)價(jià)陶詩(shī)說(shuō)：“千載后，百篇存，更無(wú)一字不清真。”陶詩(shī)流傳下來(lái)的只有一百二十多篇，其中有很易懂的，也有很難理解的；有條理分明的，也有思維跳躍的；有內(nèi)容比較單純的，也有內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜的。盡管有這種種不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是所有的詩(shī)都是詩(shī)人情思意念的真實(shí)活動(dòng)，沒(méi)有任何虛偽和雕飾造作。

陶淵明的“真”，不是那種簡(jiǎn)單的、膚淺的“真”，而是一種復(fù)雜的、豐富多彩的“真”。小詩(shī)人只能看山說(shuō)山、看水說(shuō)水，這叫做“心隨物轉(zhuǎn)”，因?yàn)樗鼉?nèi)心之中缺乏自我。真正偉大的詩(shī)人則不然，他是用他的生命去寫(xiě)它的詩(shī)篇，用他的生活去實(shí)踐他的詩(shī)篇。陶淵明的詩(shī)有他自己對(duì)生活的體驗(yàn)，有一份“感”在里邊。同時(shí)，他不但能感之，而且也能寫(xiě)之，能夠把他自己那一份復(fù)雜的、對(duì)生活的體驗(yàn)表達(dá)得很巧妙。他的詩(shī)既有哲人的智慧，又有詩(shī)人的情趣，雋永厚樸，耐人尋味。

四、生活態(tài)度

陶淵明的生活態(tài)度極其真實(shí)坦然，縱使是生活在那樣黑暗那樣動(dòng)蕩的時(shí)代，也敢于追求自己真實(shí)的意愿，不隨波逐流。面對(duì)周遭的不如意，并不是滿口抱怨，更多的是以一種坦然的態(tài)度選擇接受。既來(lái)之，則安之，安貧樂(lè)道，崇尚自然。一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者傾向于接受自然與現(xiàn)實(shí)，并不會(huì)因?yàn)樽匀慌c現(xiàn)實(shí)不合己意就憤憤不平。他們會(huì)尊重人的本性，而不會(huì)以自己的主觀意志為轉(zhuǎn)移，他們所見(jiàn)到的是人性的本來(lái)面目。

陶淵明是少有的慈父，有《責(zé)子》事為證：

白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文意。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與粟。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。

在“多子多孫多福氣”的社會(huì)期待下，陶淵明生下五男兒，真可謂是人間幸事。但長(zhǎng)子阿舒懶惰到舉世無(wú)雙；阿宣對(duì)文藝沒(méi)興趣；雙胞胎阿雍和阿端，十三歲了尚不識(shí)數(shù)；幼子阿通成天哭餓，貪食蔬果——五子皆不舉，無(wú)奈的老父接受了命運(yùn)的安排，樂(lè)得醉酒逍遙。

詩(shī)雖題為“責(zé)子”，但語(yǔ)意平和，沒(méi)有強(qiáng)烈的難以消釋的憾恨或?qū)Σ还涣x的咒怨。這首詩(shī)正如黃庭堅(jiān)所說(shuō)“想見(jiàn)其人豈第慈祥，戲謔可觀也”，陶淵明是 戲謔的，是率真的?！靶Π芽嚯y當(dāng)趣味”，這種父親有意思，他希望自己的孩子能無(wú)拘無(wú)束，順應(yīng)天性發(fā)展。

陶淵明生性愛(ài)酒，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)大量些飲酒詩(shī)的文人。有一次郡將來(lái)拜訪陶淵明，正好趕上陶淵 “明釀的酒熟了，陶淵明就取下他頭上的葛巾濾酒，濾完后又給他戴上。他也沒(méi)有生氣，因?yàn)樗捞諟Y明就是這樣率真。只要是朋友，無(wú)論地位高低，來(lái)造訪陶淵明時(shí)有酒他便與朋友共飲，如果他先喝醉了，就跟客人說(shuō)：“我喝醉了，想回去睡覺(jué)啦，你可以回去了?！焙髞?lái)，李白在《山中與幽人對(duì)酌》中便有了“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”之句。陶淵明喜酒愛(ài)酒，飲酒隨意、率真、自然，酒是他生命中不可或缺的伴侶。

陶淵明勘破生死，在去世前兩個(gè)月神志還清醒的時(shí)候，就給自己寫(xiě)了《挽歌詩(shī)》三首。這三首挽歌都是死者自身的立場(chǎng)來(lái)想象離開(kāi)人世之后的諸般情形。這在中國(guó)詩(shī)史上可以說(shuō)是前無(wú)古人的。陶淵明好不忌諱死亡，對(duì)死亡的坦然、豁達(dá)與傷感的復(fù)雜情緒，都交織在一起。莊子認(rèn)為，生命過(guò)程就像春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行交替一樣，既然有生，當(dāng)然就有死，不必大驚小怪。東晉南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，權(quán)利斗爭(zhēng)異常激烈，人們清醒地認(rèn)識(shí)到了生命的短暫。陶淵明正確地認(rèn)識(shí)到了生與死的必然性，達(dá)觀地面對(duì)死亡。

五、結(jié)束語(yǔ)

陶淵明就是這樣一個(gè)真誠(chéng)自然的人，一個(gè)熱愛(ài)生命熱愛(ài)生活的人，他體會(huì)著世界給予他的一切，把這一切都化作詩(shī)文流淌出來(lái)。他作為一個(gè)獨(dú)特的存在，是千百年來(lái)人們?cè)诰袷苷勰r(shí)還想活下去的安慰和解脫。他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)樸真率、醇厚善良，他對(duì)人生所做的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫筑了一個(gè)“巢”，一個(gè)精神的家園。他用自己的一生去追求自己精神的自由與獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)自我意義，成為文學(xué)史上不可替代的存在。

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On TAO Yuan-mings self-actulization Abstract : the era of tao yuanming, is life MenFa system heyday, not, cannot ask shi “people” he jiqing finally decided to return to nature, retirement terrace.“The article” with “to amuse”, “with” LeJiZhi spring-and-autumn “, ”actively pursuing its life value, with spiritual freedom and independence, thus achieved“ self actualization ”ideal realm.Key Words ： tao yuanming spirit free self actualization

第二篇：自我實(shí)現(xiàn)的人

自我實(shí)現(xiàn)的人：一種理想的心理健康狀態(tài)

人本主義心理學(xué)家馬斯洛將他研究的杰出人物稱為“自我實(shí)現(xiàn)”的人，他認(rèn)為“自我實(shí)現(xiàn)只能出現(xiàn)在年齡較大的人身上，它往往被視為事物的終極狀態(tài)，被視為遠(yuǎn)大目標(biāo)而不是一個(gè)活躍于一生的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它是一種存在，而不是一種演變”，也就是說(shuō)，大多數(shù)人不是靜態(tài)的，而是發(fā)展著的，他們正在走向成熟。實(shí)踐的過(guò)程意味著發(fā)展或發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。具體而言，包括十六個(gè)方面：

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)更有效的洞察力和更適意的關(guān)系

這種能力的第一種表現(xiàn)形式是能夠辨別人格中的虛偽、欺騙、不誠(chéng)實(shí)，正確而有效地識(shí)別他人的不尋常的能力。自我實(shí)現(xiàn)者往往比大多數(shù)人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的、獨(dú)特的東西，他們更多地生活在自然的真實(shí)世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、渴望與陳規(guī)中，大多數(shù)人將這些東西與真實(shí)的世界混淆。因此自我實(shí)現(xiàn)者更傾向于領(lǐng)悟?qū)嶋H的存在而非他們自己或所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰，赫伯特?米德非常透徹地稱此為“明凈的眼睛”。

正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“我們能夠體驗(yàn)的最美的事物是神秘的事物，它是一切藝術(shù)和科學(xué)的源泉?！痹谶@里決定的因素是智慧的力量，發(fā)現(xiàn)我們生活的世界，發(fā)現(xiàn)并感受一切的美好。對(duì)于健康人而言，未知的事物未必可怕，他們不會(huì)否認(rèn)或忽視未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成已知的，他們也不急于整理未知的事物，過(guò)早地分類和成規(guī)化。例如：懷疑、試驗(yàn)、不確定以及因此產(chǎn)生的延遲作決定的必要性雖然對(duì)大多數(shù)人是種挫折，但對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人是一個(gè)令人愉快而且富有刺激性的挑戰(zhàn)。

例如：大學(xué)生從中學(xué)升入大學(xué)，來(lái)到一個(gè)陌生的城市面臨完全陌生的生活與人際環(huán)境，未知的專業(yè)領(lǐng)域，有的學(xué)生感到“大學(xué)生活適應(yīng)”與“角色轉(zhuǎn)換”的適應(yīng)期困難，有的學(xué)生積極地參與適應(yīng)新環(huán)境并很快在新環(huán)境中找到樂(lè)趣與意義，而有的學(xué)生則對(duì)環(huán)境適應(yīng)產(chǎn)生退縮與恐懼感甚至導(dǎo)致休學(xué)乃至退學(xué)。一位來(lái)自西北山村的新生傾訴：“我不能看到學(xué)校食堂的飯菜，特別是油條；我也不能習(xí)慣聽(tīng)大家講普通話，失去了家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音，我覺(jué)得生活失重了?！边@是典型的大學(xué)生活適應(yīng)不良。

（二）對(duì)自我、他人和自然的接受

自我實(shí)現(xiàn)者能夠坦然地接受自己，悅納自我，同時(shí)毫不懊悔、抱怨，盡管自己的人性有弱點(diǎn)，與理想有種種距離，但他們?nèi)钥梢詮谋举|(zhì)上接受而不感到真正憂慮。我們能夠以一個(gè)人在接受自然特性時(shí)所持的那種毫不置疑的態(tài)度來(lái)接受脆弱、過(guò)失、弱點(diǎn)以及人生的另一面。從另一個(gè)角度看：自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)現(xiàn)實(shí)看得更清楚：他們看到的人性的本來(lái)面目不是他們希望中的人性，他們的眼睛不為各種“有色眼鏡”所累，從而歪曲、改變或粉飾所見(jiàn)事實(shí)的真象。

第一個(gè)接受是在各個(gè)層次上都能夠接受自己，例如愛(ài)、安全、歸屬、榮譽(yù)、自尊等，所有這一切都看作是值得花時(shí)間和精力的，他們傾向于接受自然的作用而非憤憤不平。

自我接受與接受他人緊密相關(guān)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：他們沒(méi)有防御性，沒(méi)有保護(hù)色或偽裝；他們厭惡他人身上的這種做作。他們能與自己的缺點(diǎn)和平共處，那么缺點(diǎn)在以后的生活中會(huì)使人覺(jué)得根本就不是缺點(diǎn)，而只是中性的個(gè)人特點(diǎn)。

（三）自然地表達(dá)自己

自我實(shí)現(xiàn)者的生活在數(shù)量與質(zhì)量上與普通人有所不同。自我實(shí)現(xiàn)者不僅是一般意義上的自我?jiàn)^斗，而是發(fā)展。他們努力成長(zhǎng)日臻完美，努力將自己的風(fēng)格發(fā)展得日益全面。普通人的動(dòng)機(jī)是為匱乏性的基本需要得到滿足而奮斗。他們的動(dòng)機(jī)是發(fā)展個(gè)性，表現(xiàn)個(gè)性，更加成熟、自信、自然地表達(dá)自己的內(nèi)心。

（四）以問(wèn)題為中心

自我實(shí)現(xiàn)者一般都強(qiáng)烈地將注意力集中在他們自身以外的問(wèn)題上，以問(wèn)題為中心而非以自我為中心。自我實(shí)現(xiàn)者通常有一些人生的使命，一些有待完成的任務(wù)，一些需要付出大量精力的他們身外的問(wèn)題。有些任務(wù)未必是他們喜歡或他們自己選擇的，而可能是他們所感到的責(zé)任與義務(wù)。一般而言，這些任務(wù)是非個(gè)人的，不自私的，更確切地說(shuō)，它們與人類的利益或家庭的少數(shù)幾個(gè)人有關(guān)。這種態(tài)度對(duì)于日常生活的每個(gè)領(lǐng)域都具有意義，他們超越瑣事、視野開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)廣博，在更加廣闊的參照系及籠罩在永恒的氣氛發(fā)現(xiàn)社會(huì)以及人際關(guān)系的意義，它仿佛傳播了一種寧?kù)o感，擺脫了對(duì)于緊迫事務(wù)的焦慮，而使生活不僅對(duì)自己而且對(duì)那些與之相關(guān)的人變得輕松了。

（五）超然獨(dú)立的特性，離群獨(dú)處的需要

自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會(huì)使自己感到不舒適，他們常?？梢猿挥谖锿?，泰然自若地保持平靜，而不受那些在其他人那里會(huì)引起不安的事情的影響，他們對(duì)待個(gè)人的不幸也不像一般人那樣強(qiáng)烈。這種超然獨(dú)立也許與其他某些品質(zhì)有關(guān)。首先，可以認(rèn)為他們比一般人更客觀。具有高度集中注意的能力。例如，當(dāng)面對(duì)難題、焦慮、責(zé)任時(shí)仍然能夠談笑風(fēng)生，坦然自若。

（六）意志自由：對(duì)于文化與環(huán)境的獨(dú)立性

在一定程度上，對(duì)于自然條件和社會(huì)環(huán)境的相對(duì)獨(dú)立性，是貫穿于自我實(shí)現(xiàn)者的始終的，因?yàn)樗麄兪怯沙砷L(zhǎng)性動(dòng)機(jī)而非匱乏性動(dòng)機(jī)推進(jìn)的，他們主要的滿足不是依賴于現(xiàn)實(shí)世界、依賴于他人、文化或達(dá)到目的的手段，他們自己的發(fā)展和持續(xù)成長(zhǎng)是依賴于自己的潛力以及潛在的資源所實(shí)現(xiàn)的。正如樹(shù)木需要陽(yáng)光、水分與養(yǎng)料一樣，大多數(shù)人需要愛(ài)、尊重以及其他基本需要，而這種滿足只能來(lái)源于外界。一旦獲得了這些外在的滿足物，人們內(nèi)在的缺乏由外在的滿足物所填補(bǔ)，個(gè)人真正的發(fā)展問(wèn)題就開(kāi)始了，這就是自我實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。這種對(duì)于環(huán)境的獨(dú)

立性意味著遭遇打擊、剝奪、挫折時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定。

由成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)推進(jìn)的人，他們很堅(jiān)強(qiáng)，能夠不受他人的贊揚(yáng)甚至自己感情的影響。榮譽(yù)、地位、獎(jiǎng)賞、威信以及人們所能給予的愛(ài)，比起自我發(fā)展以及自身成長(zhǎng)而言，顯得并不那么重要了。要達(dá)到這種超然于愛(ài)和尊重的境界，最好的方法是事先就有完全同樣的愛(ài)和尊重的充分的滿足。

（七）欣賞的時(shí)時(shí)更新

自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞的能力，他們帶著敬畏、興奮、好奇甚至狂喜，精神飽滿地、天真無(wú)邪地體驗(yàn)人生的天倫之樂(lè)。每一次落日都像第一次看見(jiàn)那么美妙，每一朵花都溫馨馥郁，令人喜愛(ài)不已；甚至在他見(jiàn)過(guò)許多花以后也是這樣的，他所見(jiàn)到的第一千個(gè)嬰兒，就像見(jiàn)到第一個(gè)一樣是令人驚嘆的產(chǎn)物。偶然的日常生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的事物也會(huì)使他們感到激動(dòng)、興奮和入迷。這種奇妙的感受并不常見(jiàn)，他們只是偶爾有之，而且是在最難以預(yù)料的時(shí)刻到來(lái)。他們還能夠從生活的基本經(jīng)歷中得到喜悅、鼓舞和力量。此外，還應(yīng)加上一種特殊體驗(yàn)：對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者的性愉快，特別是情欲高漲提供的不僅是一時(shí)的快樂(lè)，而且還有某些基本力量的增強(qiáng)和復(fù)蘇。

（八）高峰體驗(yàn)

對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的人而言，他們有一種相當(dāng)共同的極為神秘的主觀體驗(yàn)，這是一種氣勢(shì)磅礴、漫無(wú)邊際、視野無(wú)垠的神秘體驗(yàn)。伴隨著的主觀體驗(yàn)是巨大的狂喜、驚奇、敬畏、以及失去時(shí)空感的感覺(jué)，體驗(yàn)到更加有力但同時(shí)又是孤獨(dú)無(wú)助的感覺(jué)，他們感到某種極為重要極有價(jià)值的事情發(fā)生了，在某種程度上，感受主體被改變了、增強(qiáng)了，因此，他們同時(shí)兼有自我的喪失與自我的超越體驗(yàn)。馬斯洛曾用神秘體驗(yàn)、海洋感情、終極體驗(yàn)等描述。

高峰體驗(yàn)是一些極大增強(qiáng)的、有著自我喪失或自我超越的體驗(yàn)。正如本尼迪克描述的那樣：以問(wèn)題為中心，高度的集中，奉獻(xiàn)行為，強(qiáng)烈的感官享受，對(duì)音樂(lè)或藝術(shù)忘我的熱切的欣賞。

（九）社會(huì)情感

由阿德勒提出的，表示一種與人類一體的感情，他們對(duì)人類懷有很深的認(rèn)同、同情和愛(ài)，真誠(chéng)地愿意幫助他們，像對(duì)待自己的兄弟一樣。由于他們?cè)谒枷?、沖動(dòng)、行為、情感上都與人有所不同，他會(huì)常常感到?jīng)]有人能真正理解他，他也會(huì)偶爾表達(dá)出氣憤、不耐煩或厭惡，但仍然能夠表現(xiàn)出寬容與理解，因?yàn)橐恍┦虑樗麄兛梢宰龅酶?，另外一些事他們可明察?/p>

（十）理想的人際關(guān)系

自我實(shí)現(xiàn)的人，具有更深刻和深厚的人際關(guān)系，擁有更多的融合，更崇高的愛(ài)，更完美的認(rèn)同以及更多擺脫自我限制的能力。他們的人際關(guān)系呈現(xiàn)兩個(gè)

特點(diǎn)：一是對(duì)愛(ài)的理解的完整，對(duì)愛(ài)具有較高的鑒別能力，懂得處理好專一排他的愛(ài)情與普通的社會(huì)感情的關(guān)系，仁慈、愛(ài)和友誼同時(shí)存在，他們對(duì)所有的人和藹和耐心以及對(duì)那些應(yīng)受譴責(zé)的人的嚴(yán)厲，構(gòu)成其良好人際關(guān)系的基石。也就是說(shuō)：“大多數(shù)人非常平凡，本來(lái)他們可以不平凡，他們犯一些愚蠢的錯(cuò)誤以致感到極為痛苦，但仍不明白良好的愿望為什么會(huì)落得如此結(jié)果”。二是他們能夠吸引一些欽佩者、朋友甚至崇拜者，但他們可以較好地處理好彼此的關(guān)系。

（十一）民主的性格結(jié)構(gòu)

自我實(shí)現(xiàn)的人具有明顯的民主特點(diǎn)，對(duì)大多數(shù)人認(rèn)為明顯而重要的教育背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等方面的差異都能包容，并具有深厚的民主感情，他們不管一個(gè)人有什么其他特點(diǎn)，只要某一方面比自己有所長(zhǎng)，就可以向他學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出真誠(chéng)與謙遜。因?yàn)樗麄兇_信：與可能了解以及他人已經(jīng)了解的相比，自己懂得太少了。他們還有一種最深?yuàn)W也最模糊的傾向：只要是一個(gè)人，就給他一定程度的尊重，甚至對(duì)于惡棍，他們似乎不愿意超越某種最低程度去降低、貶損或侮辱其人格。

（十二）區(qū)分手段和目的自我實(shí)現(xiàn)者能夠很好地區(qū)別手段和目的，他們致力于目標(biāo)，手段則相當(dāng)明確地從屬于目的。他們較常人更有可能純粹欣賞“做”的樂(lè)趣，又能享受“到達(dá)”的樂(lè)趣，同時(shí)能夠欣賞“前往”本身的快樂(lè)，他們通常能將機(jī)械的平凡的活動(dòng)變成具有內(nèi)在歡樂(lè)的游戲、舞蹈或戲劇。正如韋特海默所說(shuō)的那樣：大多數(shù)孩子具有創(chuàng)造力，他們具有將某些陳腐的程序、機(jī)械呆板的體驗(yàn)加以轉(zhuǎn)變的能力。

（十三）富有哲理的、善意的幽默感

他們確信：自我實(shí)現(xiàn)者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的雙關(guān)語(yǔ)、笑話、妙語(yǔ)、揶揄和開(kāi)心的巧辯更能帶給人思索與啟迪。惡意的幽默、體現(xiàn)優(yōu)越感的幽默、反禁忌的幽默都不會(huì)使他們感到開(kāi)心，自我實(shí)現(xiàn)者的幽默是更加緊密地與哲理相聯(lián)，它通?；\統(tǒng)地取笑人類的愚蠢，忘記自己在宇宙中的位置或者妄自尊大，有時(shí)以自嘲的形式出現(xiàn)。

（十四）創(chuàng)造力

自我實(shí)現(xiàn)者所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造力與莫扎特型具有特殊天賦的創(chuàng)造力不同，而與未失童貞的孩子們的天真的、普通的創(chuàng)造力一脈相承，它是所有人與生俱來(lái)的一種潛力；大多數(shù)人隨著對(duì)社會(huì)的適應(yīng)逐漸喪失了。自我實(shí)現(xiàn)者保持了這種以新鮮、純真、率直的眼光對(duì)待生活的方式，或者先像大多數(shù)人一樣喪失了它，但在后來(lái)的生活中失而復(fù)得。

這種創(chuàng)造力并非總是以創(chuàng)造藝術(shù)作品的形式出現(xiàn)，而是作為健康人格的一種顯現(xiàn)，仿佛是映在世界上的投影，或者仿佛為這個(gè)健康人所從事的任何工作涂上一層色彩。從這個(gè)意義上說(shuō)可以是富有創(chuàng)造力的木匠、園丁、職員。一個(gè)人

會(huì)以源于自己性格本質(zhì)的某種態(tài)度、精神來(lái)做任何一件事，甚至可以像兒童那樣富有創(chuàng)造性的觀察世界。

這些人較小屈從于外界的壓力與阻力，較少適應(yīng)社會(huì)上存在的文化類型。即更加自然、更具自發(fā)性和人性。

（十五）對(duì)文化適應(yīng)的抵抗

從贊同文化和融合于文化意義上講，自我實(shí)現(xiàn)者都屬于適應(yīng)不良。他們能夠與文化和睦相處，但從某種深刻的、意味深長(zhǎng)的意義上，他們抵制文化適應(yīng)。并在某種程度上內(nèi)在地超脫于包圍他們的文化。

他們是自主的人，對(duì)文化進(jìn)行權(quán)衡、分析、辨別，然后作出自己的決定，他們喜歡獨(dú)立于他人，喜歡獨(dú)處，對(duì)熟悉的習(xí)慣的事物的需要及偏愛(ài)不像一般人那樣強(qiáng)烈，他們更多的受個(gè)性原則而非社會(huì)原則支配。

然而，如果我們把他們同過(guò)分社會(huì)化、行為機(jī)器人或者種族中心主義相比，我們就會(huì)壓抑不住內(nèi)心的激動(dòng)而假定：他們是另一個(gè)亞文化小組，更少文化適應(yīng)、更少平均化、更小模式化。他們處于一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體中，按照文化的相對(duì)接受到文化的相對(duì)分離的順序排列的。

（十六）自我實(shí)現(xiàn)者的缺陷

自我實(shí)現(xiàn)者是現(xiàn)實(shí)的人，因而他們有著世俗的欲望與人性的弱點(diǎn)。他們也會(huì)不時(shí)地暴露出易怒、暴躁、乏味、自私、沮喪等弱點(diǎn)，他們會(huì)因自身的堅(jiān)強(qiáng)而顯得有些無(wú)情，他們也會(huì)因其仁慈而犯錯(cuò)誤；他們也有罪惡感、焦慮、悲傷、自責(zé)、內(nèi)心的矛盾和沖突。自我實(shí)現(xiàn)者會(huì)犯錯(cuò)誤，但他們能夠恰當(dāng)?shù)丶右约m正。

第三篇：教師如何自我實(shí)現(xiàn)

教師如何自我實(shí)現(xiàn)？

自我完善和個(gè)人成長(zhǎng)就是教師“心靈的 天窗”，只有打開(kāi)她，讓理性的陽(yáng)光照亮前 程，讓感性的雨露滋潤(rùn)生命，才能夠擁有 一顆不倦怠枯竭的心靈.我們?cè)趯W(xué)習(xí)心理學(xué)時(shí)了解到了馬斯洛提出了人的需要層次理論，人的需要由較低層次到較高層次分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。他認(rèn)為人人都有自我實(shí)現(xiàn)的需要。

對(duì)于教師來(lái)講，要樹(shù)立和強(qiáng)化自我意識(shí)，形成正確的人生觀的和價(jià)值觀，加強(qiáng)法治的學(xué)習(xí)，注重生活品味生活質(zhì)量的提高，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣,提高學(xué)習(xí)能力，注重自我學(xué)習(xí)，主要保持身心健康，不斷地進(jìn)行歷練。激發(fā)教師的危機(jī)感,強(qiáng)化教師的主體意識(shí),把學(xué)習(xí)作為提升自我的重要途徑,以讀書(shū)為樂(lè),以學(xué)習(xí)為榮,形成濃厚的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

第四篇：陶淵明

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。

很早就聽(tīng)說(shuō)陶淵明很了不起，有骨氣，不向權(quán)貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩(shī)人，出生在沒(méi)落的地主家庭，他青年時(shí)代有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，曾經(jīng)三次做官，但由于官場(chǎng)的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過(guò)隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過(guò)年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，于是他揮筆寫(xiě)下一副傳于后世的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過(guò)書(shū)的人一看就知道他的意思，上聯(lián)缺“衣”下聯(lián)少“食“橫批沒(méi)有“東西”，陶淵明用自己的只是創(chuàng)去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態(tài)樂(lè)觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵(lì)后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時(shí)心已愧，不趨炎附勢(shì)，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫(xiě)出了他不涉官場(chǎng)的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個(gè)獨(dú)立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風(fēng)順是天方夜譚的，面對(duì)挫折堅(jiān)信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應(yīng)像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂(lè)的心，于濁世中，潔身獨(dú)立。

第五篇：淺談陶淵明

五柳先生與陶淵明

一道菜與廚師息息相關(guān)，廚師的味覺(jué)嗅覺(jué)決定一道菜的品質(zhì)，詩(shī)文也同樣，他的好壞被創(chuàng)作他的詩(shī)人，深深的影響著。五柳先生的作品，無(wú)論是在黑暗現(xiàn)實(shí)和官場(chǎng)丑惡下，對(duì)生活依舊懷有恬淡閑適的情趣與悠然心境的田園詩(shī)，對(duì)個(gè)人理想堅(jiān)定不移，堅(jiān)守個(gè)人品質(zhì)的詠懷詠史詩(shī)，還是為贈(zèng)答朋友，帶著深切情感的詩(shī)歌，都極其具有陶淵明自己的性格特點(diǎn)與創(chuàng)作風(fēng)格。

恬淡自然、意蘊(yùn)醇厚。雋永無(wú)窮的藝術(shù)風(fēng)格，貼近日常生活的題材與內(nèi)容，不假雕琢，不尚辭采的語(yǔ)言風(fēng)格，以淡淡的白描鐫刻出無(wú)窮的綺麗，表達(dá)出詩(shī)的形象與意境。蘇軾在《朱子語(yǔ)類》與《與蘇轍書(shū)》中評(píng)他的詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”真實(shí)自然而又韻味無(wú)窮，不看則已，一看就想再看，再看了，還想看，無(wú)生厭之時(shí)。朱熹評(píng)價(jià)為“淵明詩(shī)平淡，出于自然。”這些精神在他的詩(shī)文中凝結(jié)成一個(gè)“千載”情節(jié)。

陶淵明生活的年代，民族矛盾、階級(jí)矛盾空前尖銳，政治極為黑暗、腐朽。陶淵明出生在一個(gè)衰落的官僚家庭，從小就喜愛(ài)讀書(shū)，對(duì)儒家對(duì)經(jīng)典有特別濃厚的興趣，而除了儒家經(jīng)典，他對(duì)兩晉時(shí)代盛行的《老子》、《莊子》，還有大量的先秦至漢魏的史學(xué)、文學(xué)著作，廣泛地接觸了古代文化遺產(chǎn)。東晉玄風(fēng)和如見(jiàn)的精神同時(shí)影響著陶淵明。他的詩(shī)文，表現(xiàn)出對(duì)田園的熱愛(ài)，對(duì)自然的向往，無(wú)論是老莊的逍遙自在還是儒家的樂(lè)道不憂都有體現(xiàn)。年青時(shí)的陶淵明，頗具“大濟(jì)蒼生”的宏偉抱負(fù)，希望有一番大作為。然而他正直耿介的性格與當(dāng)時(shí)官場(chǎng)腐敗的風(fēng)氣格格不入，他縱然沒(méi)有力量移風(fēng)易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪失掉。這是陶淵明棄官最主要的動(dòng)機(jī)，環(huán)境的污濁使他最終，走上了“躬耕”的道路。

高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成的藝術(shù)境界，天然本色的語(yǔ)言都促成了陶淵明獨(dú)特的詩(shī)文魅力，開(kāi)拓了以自然平淡樸素為美的意境，陶淵明的詩(shī)，有如一副趣味盎然的田園生活畫(huà)，山清水秀、清風(fēng)拂面，看見(jiàn)炊煙裊裊，聽(tīng)見(jiàn)了飛鳥(niǎo)啼鳴，令人憂煩掃盡，陶然忘機(jī)，不禁心醉意迷，心馳神往。這樣高的境界，這樣的親和異常，更源于陶淵明的天性，他的天性是快樂(lè)的，這樣“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的天趣，與他家道中落，中年喪妻，晚年乞食，一生理想不得的敏感一同，使他特別的在自然中尋找寄托，田園、曠野、酒、書(shū)、松、菊，甚至游云、飛鳥(niǎo)都是陶詩(shī)中的隱逸，都是他的生活。

當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，使得陶淵明向往著一個(gè)與內(nèi)心相契的社會(huì)，哪怕貧窮，那也是快樂(lè)的。而這個(gè)相契的社會(huì)就是桃花源。在這里，沒(méi)有賦稅，人們?nèi)粘龆?，日落而息，雞犬之聲相聞，不與外人相往還，卻是快樂(lè)無(wú)比，聞?wù)f世外之事，反表嘆惋，而不愿外出，凡五百馀年。在陶淵明看來(lái)，既然內(nèi)外有別，淳薄各異，自然終究不得往還。最后，頗有幾分神秘色彩，也是在強(qiáng)調(diào)這個(gè)道理。故在記中三次出現(xiàn)“外人”一詞，表明那里正是淵明心目中的一片圣土。這樣的桃花源，不只是陶淵明心中的凈土，也是后代文人墨客與不得志的政客內(nèi)心的向往。

陶淵明的作品主要有三個(gè)方面：

（一）對(duì)黑暗腐敗封建政治的揭露和批判

陶淵明早期宏偉的建功立業(yè)的抱負(fù)與當(dāng)時(shí)黑暗腐朽的政治環(huán)境形成了反差與對(duì)抗。在文中表達(dá)自己個(gè)人高尚廉潔品質(zhì)的同時(shí)揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的虛偽之風(fēng)盛行，道德敗壞，持不同意見(jiàn)遭到誹謗，善良正直的人遭受污蔑，廉潔退讓的節(jié)操喪失以盡，是非顛倒，奸賢莫辨。并通過(guò)描寫(xiě)桃花源的理想社會(huì)，與他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境形成鮮明的對(duì)比。不論是“恨不及周穆，托乘一來(lái)游”少年撫劍而游的猛氣，“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待?！钡臒o(wú)奈，還是“臨沒(méi)告饑渴，當(dāng)復(fù)何及哉?！钡某爸S。都是陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度和內(nèi)心的申訴。

參考資料：《陶淵明集》山西古籍出版社

《千古絕唱系列：桃花源記（千古文人桃源夢(mèng)）》作者：馬煒

（二）對(duì)農(nóng)村田園生活的描寫(xiě)

遠(yuǎn)離塵囂的田園生活自由浪漫，春游、飲酒、讀書(shū)、寫(xiě)詩(shī)每天做著自己喜愛(ài)的事情，陶淵明的內(nèi)心的歡愉且幸福的。而對(duì)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，他也如實(shí)訴說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)下的農(nóng)業(yè)遭到極大的破壞，厚重的徭役與賦稅，讓本就“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加困難，處在這個(gè)環(huán)境下的陶淵明，產(chǎn)生了桃花源這個(gè)美好社會(huì)的雛形?！案┭鼋K宇宙，不樂(lè)復(fù)何如?！敝杏淇燧p松的生活態(tài)度。“在世無(wú)所須，唯酒與長(zhǎng)年?！迸c“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可求?！钡幕磉_(dá)自然的人生態(tài)度。都是陶淵明的內(nèi)心世界，個(gè)人品質(zhì)與作品的結(jié)合。

（三）對(duì)人生哲理的探索

個(gè)人曲折的政治經(jīng)歷與在鄉(xiāng)村田野中閑暇時(shí)間的思考使得陶淵明對(duì)人生有了自己的想法。人的價(jià)值在哪里，人的一生究竟要怎樣度過(guò)，生與死，時(shí)間的流逝都是陶淵明不斷思考探索的事情。而他對(duì)死亡豁達(dá)自然的態(tài)度，使得他在作品中的豁達(dá)更加深厚?！白怨沤杂袥](méi)，何人得靈長(zhǎng)？不死復(fù)不老，萬(wàn)歲如平常?！痹凇蹲x山海經(jīng)》中，陶淵明這樣表達(dá)過(guò)自己對(duì)生死的看法，長(zhǎng)壽不死難道就是人們的最終追求嗎？這樣的人生難道不是顯得無(wú)趣無(wú)聊嗎？ 陶淵明雖然生活在東晉時(shí)代，但他卻是自認(rèn)為屬于千載以前的理想社會(huì)，他的心系于那些純樸自然、率真無(wú)比的人們。所以，造就了陶淵明純樸自然的詩(shī)風(fēng)。其作品本身對(duì)于“率真”、“任情”的美學(xué)追求，平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格以及情景交融的藝術(shù)境界的自然魅力。歸隱卻不感傷厭世，心中的熱血豪氣使他直到晚年都顯得高貴而意氣飛揚(yáng)。而這樣的豪氣中帶著他內(nèi)心里最細(xì)膩的纏綿悱惻的多情。兩種交錯(cuò)的感情中帶著他本身具有的正義和剛正，組成了陶淵明獨(dú)特的內(nèi)心世界，使得他的詩(shī)文獨(dú)具魅力。而這些魅力，也是后人不斷模仿與無(wú)法超越的美。

逃離人類法則，自己選擇生活，主宰生活，是陶淵明不一樣且閃光的地方，逃脫規(guī)則與體制的牢籠，運(yùn)用自己的藝術(shù)表達(dá)、思想表達(dá)和生活方式的選擇，倔強(qiáng)地存在下去。他在逃離中完成了自己，取得了個(gè)人主義的勝利，表現(xiàn)了生命的不屈、強(qiáng)悍以及抵抗到底的強(qiáng)韌精神。晚年的陶淵明生活在生活的壓迫下，不得不乞食為生，然而，即使是乞食，依舊顯得高貴而有尊嚴(yán)，有如他在《乞食》中所說(shuō)，“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之？行行至斯里，叩門(mén)拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)副虛期 談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)；感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。”對(duì)于志向不合的人，尤其是權(quán)貴們，陶淵明也是不肯低頭的，與那位主人屬于“新知?dú)g”大致兩人也是意氣相投的，又與其進(jìn)行一番真摯的談話，詩(shī)名雖以“乞”字略顯卑賤，而詩(shī)文的內(nèi)容與作者的感情，讓人閱讀起來(lái)不自覺(jué)尊敬起來(lái)。

對(duì)生活的挑剔與極強(qiáng)的韌勁和忍耐力，讓陶淵明表現(xiàn)的更加獨(dú)特而賦有靈魂，對(duì)尊嚴(yán)強(qiáng)烈且敏感的要求與對(duì)自由的向往和熱愛(ài)，使陶淵明的文字，透露出精神潔癖，也正是這種精神潔癖，吸引了讀者，打動(dòng)了文人，因?yàn)槿艘坏┯辛诉@樣的素質(zhì)和特有性就有了強(qiáng)大的人性力量，這種獨(dú)特而難得的對(duì)尊嚴(yán)與自由的堅(jiān)守，使得陶淵明的內(nèi)心更加的堅(jiān)韌，富有忍耐力。內(nèi)心深處與精神方面強(qiáng)烈的需求，使得其他世俗利益變得無(wú)關(guān)緊要。正如《陶淵明的遺產(chǎn)》一書(shū)中所說(shuō)“有的人只是淺睡，所以總有一天還會(huì)醒來(lái)。醒來(lái)的頻率和時(shí)間也就決定了生命的品質(zhì)。陶淵明的可貴之處，在于他的尊嚴(yán)常常是醒著的?！?/p>

自由的他，看重尊嚴(yán)的他，不屈的他，自然的他，忍耐的他，高貴的他，可憐的他。都是那個(gè)陶淵明。

參考資料：《陶淵明的遺產(chǎn)》作者 張煒《陶淵明詩(shī)文選譯》鳳凰出版社