第一篇：人本主義心理學(xué)--自我實現(xiàn)

人本主義心理學(xué)

起源：興起于20世紀五、六十年代的美國。人本主義心理學(xué)的起源主要來自兩個領(lǐng)域。一是歐洲的存在主義哲學(xué)，二是美國心理學(xué)家羅杰斯和馬斯洛的研究

特點：加入了存在主義的哲學(xué)思想，強調(diào)自由、個人決定的價值和人生的意義，強調(diào)人的正面本質(zhì)和價值、人的成長和發(fā)展

主要理論：

馬斯洛——需求階段、自我實現(xiàn)理論

羅杰斯提出的個人中心治療和同理心等治療理論

馬斯洛：

美國著名哲學(xué)家、社會心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家。

主要理論：

需求層次理論、自我實現(xiàn)理論

自我實現(xiàn)的簡介：

“一個作曲家就必須作曲，一個畫家就必須繪畫，一個人能夠成為什么，他就必須成為什么?！薄秳訖C與人格》

“自我實現(xiàn)”是馬斯洛“需求層次理論”中的一部分，是該理論中人最高層次的需要。它指的是人對于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，使人的潛力得以實現(xiàn)的傾向。

自我實現(xiàn)者的特征：

1、洞察力：可以擺脫生活中的概念、陳規(guī)，發(fā)現(xiàn)周圍的真相，對人和事具有準確的判斷；對于不確定、未知的情況、事物沒有常人的恐懼感。

2、接受性：用非批判性的角度來看待許多事物，可以和自己的缺點和睦相處，并接受人性或者現(xiàn)實生活中的缺點，不會經(jīng)常地被困與羞恥感、罪惡感和焦慮感當中。

3、自發(fā)性：他們具有更多表達性的行為，更少的目的性的行為，他們行為的動機可以說是為了個性的發(fā)展而不是匱乏性的動機。

4、以問題為中心：把注意力更多的放在自身以外，更加關(guān)心一些非自私性的問題。

5、超然獨處：一般的“內(nèi)向”或“外向”這樣的二分法不能用來衡量他們的行為，他們可以保持平靜不受周圍人事騷動的影響，堅持自己對情境的解釋；具有更多的客觀性。

6、自主性：自我實現(xiàn)者的動機是成長性的動機，而不是匱乏性的動機，所以他們不那么需要通過向外界索取來滿足需求，這樣的特點使他們具有一般人不具有的獨立自主性。

7、清新的鑒賞力：時常帶著敬畏、驚奇的眼光觀察日常的生活，對于一些看似平淡普通的事情會使他們興奮、驚奇和激動。

8、人際關(guān)系：他們的朋友圈比較小，但關(guān)系更為深刻，和少數(shù)的幾個人保持者非常密切的關(guān)系。

9、手段和目的：他們常常能夠既享受“到達”的樂趣，有能夠欣賞“前往”本身的樂趣。

10、幽默感：他們的幽默往往更具有哲理性，主要使籠統(tǒng)地取笑人類的愚蠢、得意忘形或者妄自尊大。

第二篇：人本主義心理學(xué)

一、歷史背景

（一）社會背景

美國人民在滿足物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上追求自我價值的實現(xiàn)

表面的經(jīng)濟繁榮與嚴重的信仰危機、精神危機的矛盾

（二）哲學(xué)背景

人文主義重視個人的價值，維護個人的尊嚴和權(quán)力 人性論,人性本善論

現(xiàn)象學(xué)通過對人“純粹意識內(nèi)的存在”的研究揭示人生活的本質(zhì)

存在主義人的自由、選擇和價值是中心問題,人是有目的的（三）科學(xué)背景

生物學(xué)

有機體生命的實現(xiàn)傾向

精神病學(xué)和心理治療

從人類自身本性中發(fā)掘其潛能和價值

（四）心理學(xué)背景

對行為主義心理學(xué)的批評

對精神分析的批評與繼承

格式塔心理學(xué)的影響

二、人本主義心理學(xué)的創(chuàng)立及基本理論

（一）代表人物

1、奧爾波特

生平及主要著作

《人格特質(zhì)：分類與測量》《人格：心理學(xué)的解釋》 《生成：人格心理學(xué)的基本看法》

《人格的模式和成長》

2、羅杰斯（Carl Ransom Rogers,1902-1987）生平及主要著作

《咨詢與心理治療》《受輔者中心治療》 《論人的成長》《學(xué)習(xí)的自由》

3、馬斯洛生平及主要著作

《動機與人格》《存在心理學(xué)探索》

《宗教、價值觀和高峰體驗》

4、羅洛·梅生平及主要著作

《焦慮的意義》《人尋求自我》《存在心理學(xué)》 《心理學(xué)與人類困境》《愛與意志》

（二）研究對象

研究健康人的心理或健康人格

研究人類中出類拔萃者或精英

（三）研究方法

整體分析方法

人是一個整體、一個系統(tǒng)

現(xiàn)象學(xué)方法（羅杰斯）

對意識經(jīng)驗的直觀描述

個案研究法（奧爾波特）

通過對個別對象案例分析找出其特殊規(guī)律，并依此

提出對同類案例的推論和解釋

（四）基本理論

1、人性本善論（理論支柱）人是一個獨特的有機體，有能力指引和改變生命歷程的主導(dǎo)或設(shè)計 人性中的惡是由環(huán)境影響造成的，當提供了適當?shù)某砷L和自我實現(xiàn)的環(huán)境和機會時，人的本性就是善的 美德追求本身就是一種獎賞，能夠得到一種更深刻的幸福感和內(nèi)在生活的豐富感

2、需要層次論（動機理論）需要是動機產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉，動機引起的行為包含有意識的和潛意識的 人的動機是綜合性活動 人類的需要是一種內(nèi)在的、高級的需要 需要的性質(zhì)決定動機的性質(zhì) 人類需要有基本需要和成長需要兩類 人類需要成等級系統(tǒng) 低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ) 各層次需要的產(chǎn)生和個體發(fā)育密切相關(guān)

3、自我實現(xiàn)理論（核心）自我實現(xiàn)是一個人力求變成他能變成的樣子，即完美人性和個人潛能的實現(xiàn) 需要層次論是自我實現(xiàn)論的心理動力學(xué)基礎(chǔ) 自我實現(xiàn)者擁有的15種人格特征 通向自我實現(xiàn)的八種主要途徑 自我實現(xiàn)有健康型自我實現(xiàn)和超越型自我實現(xiàn)兩種類型 自我實現(xiàn)者能更多的體驗到高峰時刻的出現(xiàn)（高峰體驗）

4、受輔者中心治療法（羅杰斯）任何一種生物體只要被賦予了生命，就會表現(xiàn)出一個明顯的生長、發(fā)展、活動的趨勢，一種求生存、求強大、求茂盛、求完滿的趨勢（實現(xiàn)傾向）動員當事人主體內(nèi)在的潛能進行自我解釋，改變對自我和對他人的看法，產(chǎn)生自我指導(dǎo)的行為，達到自我治療的目的 成功的咨詢必須具備三個條件：咨詢者真誠一致；咨詢者無條件積極關(guān)注受輔者；咨詢者設(shè)身處地的體會受輔者的內(nèi)心世界

5、教育改革論（《學(xué)習(xí)的自由》羅杰斯，1969）主張教育目標應(yīng)該是促進變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人 提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)模式 提出“學(xué)習(xí)是成長”的學(xué)習(xí)理論，主張在做中學(xué)、在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會如何學(xué)習(xí)主張良好的師生關(guān)系或教師態(tài)度是教學(xué)的重點

第三篇：人本主義心理學(xué)及其教育啟示

人本主義心理學(xué)及其教育啟示

【摘要】人本主義心理學(xué)興起于20世紀50-60年代的美國，對各國教育改革產(chǎn)生了極重要影響。它所提倡的“以人為本，人格深化”的思想以及自我實現(xiàn)理論在指導(dǎo)基礎(chǔ)教育改革方面要求做到:轉(zhuǎn)變教育觀念,重新認識教師和學(xué)生的角色及師生關(guān)系;豐富教與學(xué)的方法并重視情感在教學(xué)中的作用。在課程內(nèi)容選擇上,應(yīng)加強培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì);在教育評價上,應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生自我評價的作用。因此，它對當前教育領(lǐng)域有著深遠的影響與啟示。

【關(guān)鍵詞】人本主義心理學(xué)；教育改革；自我實現(xiàn)；啟示

人本主義心理學(xué)是 20 世紀 50-60 年代在美國興起的西方心理學(xué)思潮和革新運動，是當代最有影響的心理學(xué)流派之一,也是美國主要的心理學(xué)流派之一，其代表人物主要有馬斯洛和羅杰斯。人本主義心理學(xué)家重視主觀性及實現(xiàn)傾向，把實現(xiàn)傾向與心理健康相提并論，他們主張研究人的價值和潛能的發(fā)展。人本主義心理學(xué)肯定人、尊重人以及人的自我實現(xiàn)，以人為本，人格深化，從真正意義上開始關(guān)注世界的主體——人。這一思潮不但引領(lǐng)著管理學(xué)理論從制度管理走向柔性管理，也對教育領(lǐng)域有著深遠的影響。

一、人本主義心理學(xué)的主要觀點：人本主義心理學(xué)的理論肯定了人的價值，肯定了人在自我發(fā)展及社會發(fā)展中的重要作用。

（一）馬斯洛自我實現(xiàn)的人格觀

人本主義心理學(xué)家認為人的成長來源于個體自我實現(xiàn)的需要，自我實現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴充成熟的驅(qū)力。馬斯洛認為，自我實現(xiàn)的需要就是“人對于自我發(fā)揮和完善的欲望，也就是一種使其自身的潛力得以實現(xiàn)的傾向”。由于人有自我實現(xiàn)的需要，才使得有機體的潛能得以實現(xiàn)、保持和增強。人格發(fā)展的關(guān)鍵在于形成和發(fā)展正確的自我概念，人的潛能是自我實現(xiàn)的。簡言之，人本主義心理學(xué)認為人類本性中原就蘊藏著無限的潛力，追求創(chuàng)造是人性固有，主張改善環(huán)境，以利人性的充分發(fā)展。馬斯洛反對外在學(xué)習(xí)，提倡內(nèi)在學(xué)習(xí)。所謂內(nèi)在學(xué)習(xí)就是依靠學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動，充分開發(fā)潛能，達到自我實現(xiàn)的學(xué)習(xí)。這是一種自覺的、主動的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式。這種內(nèi)在教育的模式促使學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)，打破各種束縛人發(fā)展的清規(guī)戒律，自由地學(xué)他想學(xué)的任何課程，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。

(二)羅杰斯的患者中心療法

羅杰斯認為，人格發(fā)展的關(guān)鍵在于正確自我概念的形成，為獲得心理健康應(yīng)幫助患者創(chuàng)造一種有關(guān)他自己的更好的概念?；颊咧行寞煼ǖ幕咀龇ㄊ枪膭罨颊咦约簲⑹鰡栴}，自己解決問題。

羅杰斯據(jù)其臨床經(jīng)驗，提出有效運用患者中心療法，使患者潛在的自我得以實現(xiàn)所具備的三個基本條件：(1)無條件的積極關(guān)注。治療者應(yīng)該真誠、熱情、尊重、關(guān)心、喜歡和接納。(2)真誠一致，即治療者的想法和他對患者的態(tài)度和行為應(yīng)該是一致的。(3)移情性理解。治療者要設(shè)身處地站在患者的立場思考，理解他內(nèi)心的想法。這對羅杰斯后來的非指導(dǎo)性教學(xué)、有意義的自由學(xué)習(xí)觀和學(xué)生中心的教育主張有著重要的啟發(fā)意義。

羅杰斯等人從他們的自然人性論、自我實現(xiàn)論及其“患者中心”的人本主義心理學(xué)出發(fā)，在教育實際中提倡以學(xué)生經(jīng)驗為中心的“有意義的自由學(xué)習(xí)”，推動了教育改革的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：突出情感在教學(xué)中的地位和作用，以學(xué)生的“自我”完善為核心，強調(diào)人際關(guān)系在教學(xué)過程中的重要性，認為課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等都維系于課堂人際關(guān)系的形成和發(fā)展；把教學(xué)活動的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的思想、情感、體驗和行為看作是教學(xué)的主體，從而促進了個別化教學(xué)運動的發(fā)展。

二、對我國教育的啟示

人本主義心理學(xué)的基本觀點對我國當前的教育的發(fā)展具有重要的借鑒和啟發(fā)意義，下面我主要從教育的目的觀、學(xué)生觀、教師觀、教學(xué)觀等方面來分析人本主義對我國教育的啟示。

1．從人本主義看教育的目的觀

人本主義認為教育的最終目的是人的“自我實現(xiàn)”，而存在主義在教育目的上持人的自我生成論觀點。人本主義心理學(xué)認為，“教育的目的根本上是人的?自我實現(xiàn)?，是個人能夠達到的最高發(fā)展。”羅杰斯明確主張教育目標應(yīng)該是培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的有獨特個性而又充分發(fā)展的人。因此我國在制定教育目的時，要重視人性的培養(yǎng)，普遍關(guān)心教育對培養(yǎng)兒童獨立的人格所起的作用；我們在制定教育目標時，不僅要注意培養(yǎng)知識淵博的人，而且要培養(yǎng)具有獨立判斷、具有獨特個性的人，既要重視兒童的社會化發(fā)展也要重視兒童的個性化發(fā)展。

2．從人本主義看教育中的學(xué)生觀

人本主義教育的學(xué)生觀期待學(xué)生個人能成為教育的中心，即提倡一種“以學(xué)生為中心”的理念。根據(jù)這一理念羅杰斯提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教，其基本要點是：(1)教師要以真誠、關(guān)懷和理解的態(tài)度對待學(xué)生，創(chuàng)造一種促進學(xué)習(xí)的良好氛圍。(2)學(xué)習(xí)是師生共同參與的過程，學(xué)生單獨或協(xié)同制定學(xué)習(xí)方案，并對他們自己選擇的后果分擔責任。(3)突出學(xué)生有個性的學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)更具有問題性、實踐性和參與性。

3．從人本主義看教育中的教師觀

人本主義教育認為教師應(yīng)是對學(xué)習(xí)者作全面了解并完全信賴的人；是對學(xué)習(xí)者充分發(fā)展自己潛能充滿信心的人；是能尊重學(xué)習(xí)者人格的人：是能珍視學(xué)習(xí)者的看法、意愿的人；是能與學(xué)習(xí)者建立良好的真正的人與人的關(guān)系的人；是善于促進學(xué)習(xí)者闡明自己的價值觀和態(tài)度體系的人等?？傊?，從人本主義心理學(xué)來看教育的教師觀應(yīng)該是一位愿意幫助學(xué)生探索可能答案的人，教師的任務(wù)是對學(xué)生發(fā)展的“促進”，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者、鼓勵者和幫助者。

4．從人本主義看教育中的知情統(tǒng)一的教學(xué)觀

人本主義教育的教學(xué)觀認為，“教學(xué)追求的結(jié)果主要是價值的實現(xiàn)、學(xué)生個性發(fā)展的需要和興趣的滿足、感情的渲泄等，而不重視掌握多少知識技能?！币虼?，人本主義教育中的師生關(guān)系是平等的、朋友式的關(guān)系。在教學(xué)方式上，人本主義教育強調(diào)個別教學(xué)，輕視集體教學(xué)；重視家庭教育，忽視學(xué)校教育。在教學(xué)方法上，提倡“蘇格拉底問答法”，要求教師循序漸進地誘發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生而非灌輸，不將個人觀點、理想、價值標準強加給學(xué)生。

總之，人本主義心理學(xué)在教育上的顯著特征是以人為本，強調(diào)人的情感、價值在教學(xué)過程中的作用，以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位,強調(diào)人的自我實現(xiàn)和健康人格的形成,強調(diào)教學(xué)工作中要創(chuàng)設(shè)良好的人際關(guān)系和課堂心理氛圍，使學(xué)生能身心和諧健康地發(fā)展，重視對學(xué)生的尊重和愛護。啟示我們應(yīng)以人為本的原則，實施大眾化的教育，按照全面發(fā)展的目標設(shè)置教育內(nèi)容，按照自我實現(xiàn)的動機鼓勵學(xué)生提升自我教育能力。當然人本主義思想在教育領(lǐng)域也有其自身的缺陷，我們應(yīng)該吸取精華，棄之糟粕，辨證的為我國教育服務(wù)。

參考文獻【1】陳琦，劉儒德．當代教育心理學(xué)M．北京：北京師范大學(xué)出版社2007．【2】光榮．人性的迷失與歸復(fù)．羅杰斯的人本心理學(xué)嗍．武漢：湖北教育出版社2000．【3】毛亞慶．試論人本主義的教育圖景D】西南師范大學(xué)學(xué)報(哲社版)，1997【5】張藝．人本主義心理學(xué)與教育改革01．河南社會科學(xué),2003．

第四篇：人本主義

信息管理與信息系統(tǒng)

10100930107

石佳蕾

人本主義

摘要：

本文通過將人本主義與弗洛伊德學(xué)說和行為主義進行對比，大致論述了人本主義的產(chǎn)生原因、主要內(nèi)容以及人本主義理論的應(yīng)用等。

關(guān)鍵詞：

人本主義、產(chǎn)生原因、主要內(nèi)容、應(yīng)用

Summary：

This paper discusses the causes，the main content and the application of humanist theory，compared with Freud’sand behavioral theory.Keyword:

Humanist theory、causes、main content、application

在人本主義心理學(xué)產(chǎn)生之前，弗洛伊德的精神分析與華生的行為主義是兩種影響最為深廣的心理學(xué)派，分別被稱為“第一思潮”與“第二思潮”。這兩種理論都試圖用化學(xué)與物理術(shù)語來描述人類行為，過于強調(diào)人與動物界的連續(xù)性而完全無視或否認使人類區(qū)別于其他動物種類的獨一無二的特征。因這兩種理論的支持者通常將注意力集中于對精神病患者的研究，因此他們的研究重點被放到了人的缺陷上，而對人的力量和潛力卻很少或根本不加考慮，如此雖然會在精神病治療方面得到取得成績，然而卻很難得出對一般人的心理建設(shè)有指導(dǎo)性的結(jié)論，缺乏普遍性。馬斯洛這出：“如果一個人只潛心研究精神錯亂者、神經(jīng)癥患者、心理變態(tài)者、罪犯、越軌者和精神脆弱的人，那么他對人類的信心勢必越來越小，他會變得越來越‘現(xiàn)實’，尺度越放越低，對人的指望也越來越小……因此對記性的、發(fā)育不全的、不成的和不健康的人進行研究，就只能產(chǎn)生記性的心理學(xué)和哲學(xué)。這一點已經(jīng)是日益明顯了。一個更普遍的心理科學(xué)應(yīng)該建筑在對自我實現(xiàn)的人的研究上?！?/p>

人本主義學(xué)說的創(chuàng)立者亞伯拉罕·馬斯洛曾醉心于行為主義心理學(xué)，然而對行為主義以及弗洛伊德心理學(xué)的研究愈加深入，馬斯洛則愈感到這兩種學(xué)派理論中存在的狹隘性。他第一個嬰孩的降生使馬斯洛徹底放棄了行為主義心理學(xué)，他甚至對這種學(xué)說“再也無法忍受”。珍珠港事件使得馬斯洛決心用畢生的精力去尋找一種關(guān)于人類欣慰的普遍理論?！拔蚁胱C明人類有能力完成比戰(zhàn)爭、偏見和仇恨更美好的東西?！?/p>

與弗洛伊德理論和行為主義學(xué)說不同，馬斯洛通過對他能找到的最出色的人物——即他所說的“自我實現(xiàn)”的人——的研究來得出他的結(jié)論。因此馬斯洛的理論對于人的自我發(fā)展具有一定的積極意義。

與弗洛伊德理論和行為主義理論認為“人性本惡”相反，馬斯洛的人本主義認為“人性本善”。其理論核心為“自我實現(xiàn)“，他認為個體之所以存在，之所以有生命意義，就是我了自我實現(xiàn)。他將“自我實現(xiàn)”大致描述成“對天賦、能力、潛力等等的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對他們力所能及的事總是盡力去完成”，他認為自我實現(xiàn)“只能出現(xiàn)在年齡大一些的人身上。它往往被視為事物的終極狀態(tài)，被視為遠大的目標，而不是一個活躍醫(yī)生的動態(tài)過程，它是一種存在，而不是一種演變“。馬斯洛將帶到自我實現(xiàn)的短暫時刻稱為”高峰體驗“，他認為高峰體驗式“瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即使的極度強烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂至極的感覺”.馬斯洛將人的需要分為五個有高低之分的層次，即生理需要、安全需要、愛語歸屬的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。

如上面所說馬斯洛主要以他能找到的最出色的人物為研究對象，因此他概括出了自我實現(xiàn)的人所共同具有的人格特征：他們擁有對生活敏銳的洞察力；觀察和對待事物采取客觀的態(tài)度；具有超過常人的看穿事物表象的能力；因具有出色的認識能力，自我實現(xiàn)的人總是更有決心，更有一個清醒的是非觀；對未來更有準確的預(yù)感；他們有著謙虛的態(tài)度；懂得傾聽；馬斯洛還發(fā)現(xiàn)自我實現(xiàn)的人總是毫無例外地致力于他們認為重要的工作、任務(wù)、責任或職業(yè)；自我實現(xiàn)的人普遍具有創(chuàng)造性；更少于表達，更自然、簡單、勇敢；自我實現(xiàn)的人很少有自我沖突。馬斯洛對于自我實現(xiàn)的人共同特點的總結(jié)毫無疑問的對于人類的發(fā)展有著指導(dǎo)作用。

馬斯洛強調(diào)教育的功能，把完善的人心教育作為人本教育的基本內(nèi)容。他關(guān)于教育原則的思想大致可概括為五個方面：

1、自我同一性原則。即教育應(yīng)該是學(xué)生尋找內(nèi)在的同一性，減少或消除學(xué)生

內(nèi)心的矛盾和精神上的分裂。并且?guī)椭鷮W(xué)生認識到自我與非我的統(tǒng)一，即

個人與社會和自然的統(tǒng)一。

2、啟發(fā)性原則。此原則主要是為了激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。不僅要通過知

識教育來培養(yǎng)學(xué)生的理性控制、邏輯思維等，更重要的是通過感情交流、優(yōu)美人格的形成、自我的充分只有的體現(xiàn)等活動來激發(fā)學(xué)生的非智力因素。

3、4、美育原則。即重視音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)教育。超越性原則。對自我的超越，即超越自私，超越自我中心，從而達到忘我的境界。此外，還有對文化的超越，能夠以魔種超脫和客觀的態(tài)度對自己

出身于其中的文化進行審查，就是要培養(yǎng)一種局批判精神的人。

5、價值原則。教育應(yīng)使學(xué)生獲得價值感，應(yīng)該挖掘、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在價值，使受教育者獲得生存的意義。

弗洛伊德是如此醉心于人類行為中無意識的決定因素，以致對病人所陳述的關(guān)于他們行為的理由幾乎毫不注意。行為科學(xué)家相信他必須把人當做一件物體——一件可被觀察但不必被詢問的物體——來加以研究。人的自我認識，它的感情、欲望、要求等主觀材料都應(yīng)該被剔除。人本主義心理學(xué)的創(chuàng)立使心理學(xué)擺脫了機械論的科學(xué)，使得心理學(xué)家將關(guān)注點聚焦于人本身之上。

人本主義心理學(xué)的代表羅杰斯將馬斯洛的理論運用于心理治療領(lǐng)域，發(fā)展出了“患者中心療法“，強調(diào)心理治療是一種患者和治療者都必須深入置身其中的治療關(guān)系，假如治療者無條件的積極關(guān)注，就會產(chǎn)生治療變化；假如發(fā)生治療變化，就會使患者體驗到更多的自我認可和更多的自信等等。這種治療方法的核心——治療者對于患者主觀的感受——也可運用于除心理治療外的其他治療之中，這樣不僅可以加強治療效果，同時也可改善醫(yī)患之間的關(guān)系。馬斯洛所提出的需要層次現(xiàn)在被廣泛應(yīng)用于管理領(lǐng)域，為管理者提供了一種更加有效的管理方式，更加重視組織成員的能力發(fā)揮和個人發(fā)展，提高了效率，同時也加強了組織的凝聚力。馬斯洛倡導(dǎo)的教育原則啟發(fā)教育者注重兒童的潛能開發(fā)，尊重其各自的選擇和需要，使其實現(xiàn)“各自”的自我。這樣的教育原則更加人性化，能夠是兒童的潛能得到充分發(fā)揮，實現(xiàn)其全面的發(fā)展。

參考文獻：

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【美】Carl Ransom Rogers《患者中心療法》、《論人的成長》

【英】柯林.威爾森《心理學(xué)的新道路——馬斯洛和后弗洛伊德主義》

【美】戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》

【美】Robert D Nye《三種心理學(xué)》

第五篇：自我實現(xiàn)的人

自我實現(xiàn)的人：一種理想的心理健康狀態(tài)

人本主義心理學(xué)家馬斯洛將他研究的杰出人物稱為“自我實現(xiàn)”的人，他認為“自我實現(xiàn)只能出現(xiàn)在年齡較大的人身上，它往往被視為事物的終極狀態(tài)，被視為遠大目標而不是一個活躍于一生的動態(tài)過程，它是一種存在，而不是一種演變”，也就是說，大多數(shù)人不是靜態(tài)的，而是發(fā)展著的，他們正在走向成熟。實踐的過程意味著發(fā)展或發(fā)現(xiàn)真實的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。具體而言，包括十六個方面：

（一）對現(xiàn)實更有效的洞察力和更適意的關(guān)系

這種能力的第一種表現(xiàn)形式是能夠辨別人格中的虛偽、欺騙、不誠實，正確而有效地識別他人的不尋常的能力。自我實現(xiàn)者往往比大多數(shù)人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的、獨特的東西，他們更多地生活在自然的真實世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、渴望與陳規(guī)中，大多數(shù)人將這些東西與真實的世界混淆。因此自我實現(xiàn)者更傾向于領(lǐng)悟?qū)嶋H的存在而非他們自己或所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰，赫伯特?米德非常透徹地稱此為“明凈的眼睛”。

正如愛因斯坦所說：“我們能夠體驗的最美的事物是神秘的事物，它是一切藝術(shù)和科學(xué)的源泉?！痹谶@里決定的因素是智慧的力量，發(fā)現(xiàn)我們生活的世界，發(fā)現(xiàn)并感受一切的美好。對于健康人而言，未知的事物未必可怕，他們不會否認或忽視未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成已知的，他們也不急于整理未知的事物，過早地分類和成規(guī)化。例如：懷疑、試驗、不確定以及因此產(chǎn)生的延遲作決定的必要性雖然對大多數(shù)人是種挫折，但對自我實現(xiàn)的人是一個令人愉快而且富有刺激性的挑戰(zhàn)。

例如：大學(xué)生從中學(xué)升入大學(xué)，來到一個陌生的城市面臨完全陌生的生活與人際環(huán)境，未知的專業(yè)領(lǐng)域，有的學(xué)生感到“大學(xué)生活適應(yīng)”與“角色轉(zhuǎn)換”的適應(yīng)期困難，有的學(xué)生積極地參與適應(yīng)新環(huán)境并很快在新環(huán)境中找到樂趣與意義，而有的學(xué)生則對環(huán)境適應(yīng)產(chǎn)生退縮與恐懼感甚至導(dǎo)致休學(xué)乃至退學(xué)。一位來自西北山村的新生傾訴：“我不能看到學(xué)校食堂的飯菜，特別是油條；我也不能習(xí)慣聽大家講普通話，失去了家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音，我覺得生活失重了?！边@是典型的大學(xué)生活適應(yīng)不良。

（二）對自我、他人和自然的接受

自我實現(xiàn)者能夠坦然地接受自己，悅納自我，同時毫不懊悔、抱怨，盡管自己的人性有弱點，與理想有種種距離，但他們?nèi)钥梢詮谋举|(zhì)上接受而不感到真正憂慮。我們能夠以一個人在接受自然特性時所持的那種毫不置疑的態(tài)度來接受脆弱、過失、弱點以及人生的另一面。從另一個角度看：自我實現(xiàn)者對現(xiàn)實看得更清楚：他們看到的人性的本來面目不是他們希望中的人性，他們的眼睛不為各種“有色眼鏡”所累，從而歪曲、改變或粉飾所見事實的真象。

第一個接受是在各個層次上都能夠接受自己，例如愛、安全、歸屬、榮譽、自尊等，所有這一切都看作是值得花時間和精力的，他們傾向于接受自然的作用而非憤憤不平。

自我接受與接受他人緊密相關(guān)體現(xiàn)在兩個方面：他們沒有防御性，沒有保護色或偽裝；他們厭惡他人身上的這種做作。他們能與自己的缺點和平共處，那么缺點在以后的生活中會使人覺得根本就不是缺點，而只是中性的個人特點。

（三）自然地表達自己

自我實現(xiàn)者的生活在數(shù)量與質(zhì)量上與普通人有所不同。自我實現(xiàn)者不僅是一般意義上的自我奮斗，而是發(fā)展。他們努力成長日臻完美，努力將自己的風格發(fā)展得日益全面。普通人的動機是為匱乏性的基本需要得到滿足而奮斗。他們的動機是發(fā)展個性，表現(xiàn)個性，更加成熟、自信、自然地表達自己的內(nèi)心。

（四）以問題為中心

自我實現(xiàn)者一般都強烈地將注意力集中在他們自身以外的問題上，以問題為中心而非以自我為中心。自我實現(xiàn)者通常有一些人生的使命，一些有待完成的任務(wù)，一些需要付出大量精力的他們身外的問題。有些任務(wù)未必是他們喜歡或他們自己選擇的，而可能是他們所感到的責任與義務(wù)。一般而言，這些任務(wù)是非個人的，不自私的，更確切地說，它們與人類的利益或家庭的少數(shù)幾個人有關(guān)。這種態(tài)度對于日常生活的每個領(lǐng)域都具有意義，他們超越瑣事、視野開闊、見識廣博，在更加廣闊的參照系及籠罩在永恒的氣氛發(fā)現(xiàn)社會以及人際關(guān)系的意義，它仿佛傳播了一種寧靜感，擺脫了對于緊迫事務(wù)的焦慮，而使生活不僅對自己而且對那些與之相關(guān)的人變得輕松了。

（五）超然獨立的特性，離群獨處的需要

自我實現(xiàn)者可以離群獨處而不會使自己感到不舒適，他們常?？梢猿挥谖锿?，泰然自若地保持平靜，而不受那些在其他人那里會引起不安的事情的影響，他們對待個人的不幸也不像一般人那樣強烈。這種超然獨立也許與其他某些品質(zhì)有關(guān)。首先，可以認為他們比一般人更客觀。具有高度集中注意的能力。例如，當面對難題、焦慮、責任時仍然能夠談笑風生，坦然自若。

（六）意志自由：對于文化與環(huán)境的獨立性

在一定程度上，對于自然條件和社會環(huán)境的相對獨立性，是貫穿于自我實現(xiàn)者的始終的，因為他們是由成長性動機而非匱乏性動機推進的，他們主要的滿足不是依賴于現(xiàn)實世界、依賴于他人、文化或達到目的的手段，他們自己的發(fā)展和持續(xù)成長是依賴于自己的潛力以及潛在的資源所實現(xiàn)的。正如樹木需要陽光、水分與養(yǎng)料一樣，大多數(shù)人需要愛、尊重以及其他基本需要，而這種滿足只能來源于外界。一旦獲得了這些外在的滿足物，人們內(nèi)在的缺乏由外在的滿足物所填補，個人真正的發(fā)展問題就開始了，這就是自我實現(xiàn)的問題。這種對于環(huán)境的獨

立性意味著遭遇打擊、剝奪、挫折時的相對穩(wěn)定。

由成長性動機推進的人，他們很堅強，能夠不受他人的贊揚甚至自己感情的影響。榮譽、地位、獎賞、威信以及人們所能給予的愛，比起自我發(fā)展以及自身成長而言，顯得并不那么重要了。要達到這種超然于愛和尊重的境界，最好的方法是事先就有完全同樣的愛和尊重的充分的滿足。

（七）欣賞的時時更新

自我實現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞的能力，他們帶著敬畏、興奮、好奇甚至狂喜，精神飽滿地、天真無邪地體驗人生的天倫之樂。每一次落日都像第一次看見那么美妙，每一朵花都溫馨馥郁，令人喜愛不已；甚至在他見過許多花以后也是這樣的，他所見到的第一千個嬰兒，就像見到第一個一樣是令人驚嘆的產(chǎn)物。偶然的日常生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的事物也會使他們感到激動、興奮和入迷。這種奇妙的感受并不常見，他們只是偶爾有之，而且是在最難以預(yù)料的時刻到來。他們還能夠從生活的基本經(jīng)歷中得到喜悅、鼓舞和力量。此外，還應(yīng)加上一種特殊體驗：對于自我實現(xiàn)者的性愉快，特別是情欲高漲提供的不僅是一時的快樂，而且還有某些基本力量的增強和復(fù)蘇。

（八）高峰體驗

對于自我實現(xiàn)的人而言，他們有一種相當共同的極為神秘的主觀體驗，這是一種氣勢磅礴、漫無邊際、視野無垠的神秘體驗。伴隨著的主觀體驗是巨大的狂喜、驚奇、敬畏、以及失去時空感的感覺，體驗到更加有力但同時又是孤獨無助的感覺，他們感到某種極為重要極有價值的事情發(fā)生了，在某種程度上，感受主體被改變了、增強了，因此，他們同時兼有自我的喪失與自我的超越體驗。馬斯洛曾用神秘體驗、海洋感情、終極體驗等描述。

高峰體驗是一些極大增強的、有著自我喪失或自我超越的體驗。正如本尼迪克描述的那樣：以問題為中心，高度的集中，奉獻行為，強烈的感官享受，對音樂或藝術(shù)忘我的熱切的欣賞。

（九）社會情感

由阿德勒提出的，表示一種與人類一體的感情，他們對人類懷有很深的認同、同情和愛，真誠地愿意幫助他們，像對待自己的兄弟一樣。由于他們在思想、沖動、行為、情感上都與人有所不同，他會常常感到?jīng)]有人能真正理解他，他也會偶爾表達出氣憤、不耐煩或厭惡，但仍然能夠表現(xiàn)出寬容與理解，因為一些事情他們可以做得更好，另外一些事他們可明察。

（十）理想的人際關(guān)系

自我實現(xiàn)的人，具有更深刻和深厚的人際關(guān)系，擁有更多的融合，更崇高的愛，更完美的認同以及更多擺脫自我限制的能力。他們的人際關(guān)系呈現(xiàn)兩個

特點：一是對愛的理解的完整，對愛具有較高的鑒別能力，懂得處理好專一排他的愛情與普通的社會感情的關(guān)系，仁慈、愛和友誼同時存在，他們對所有的人和藹和耐心以及對那些應(yīng)受譴責的人的嚴厲，構(gòu)成其良好人際關(guān)系的基石。也就是說：“大多數(shù)人非常平凡，本來他們可以不平凡，他們犯一些愚蠢的錯誤以致感到極為痛苦，但仍不明白良好的愿望為什么會落得如此結(jié)果”。二是他們能夠吸引一些欽佩者、朋友甚至崇拜者，但他們可以較好地處理好彼此的關(guān)系。

（十一）民主的性格結(jié)構(gòu)

自我實現(xiàn)的人具有明顯的民主特點，對大多數(shù)人認為明顯而重要的教育背景、社會經(jīng)濟地位等方面的差異都能包容，并具有深厚的民主感情，他們不管一個人有什么其他特點，只要某一方面比自己有所長，就可以向他學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出真誠與謙遜。因為他們確信：與可能了解以及他人已經(jīng)了解的相比，自己懂得太少了。他們還有一種最深奧也最模糊的傾向：只要是一個人，就給他一定程度的尊重，甚至對于惡棍，他們似乎不愿意超越某種最低程度去降低、貶損或侮辱其人格。

（十二）區(qū)分手段和目的自我實現(xiàn)者能夠很好地區(qū)別手段和目的，他們致力于目標，手段則相當明確地從屬于目的。他們較常人更有可能純粹欣賞“做”的樂趣，又能享受“到達”的樂趣，同時能夠欣賞“前往”本身的快樂，他們通常能將機械的平凡的活動變成具有內(nèi)在歡樂的游戲、舞蹈或戲劇。正如韋特海默所說的那樣：大多數(shù)孩子具有創(chuàng)造力，他們具有將某些陳腐的程序、機械呆板的體驗加以轉(zhuǎn)變的能力。

（十三）富有哲理的、善意的幽默感

他們確信：自我實現(xiàn)者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的雙關(guān)語、笑話、妙語、揶揄和開心的巧辯更能帶給人思索與啟迪。惡意的幽默、體現(xiàn)優(yōu)越感的幽默、反禁忌的幽默都不會使他們感到開心，自我實現(xiàn)者的幽默是更加緊密地與哲理相聯(lián)，它通?；\統(tǒng)地取笑人類的愚蠢，忘記自己在宇宙中的位置或者妄自尊大，有時以自嘲的形式出現(xiàn)。

（十四）創(chuàng)造力

自我實現(xiàn)者所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力與莫扎特型具有特殊天賦的創(chuàng)造力不同，而與未失童貞的孩子們的天真的、普通的創(chuàng)造力一脈相承，它是所有人與生俱來的一種潛力；大多數(shù)人隨著對社會的適應(yīng)逐漸喪失了。自我實現(xiàn)者保持了這種以新鮮、純真、率直的眼光對待生活的方式，或者先像大多數(shù)人一樣喪失了它，但在后來的生活中失而復(fù)得。

這種創(chuàng)造力并非總是以創(chuàng)造藝術(shù)作品的形式出現(xiàn)，而是作為健康人格的一種顯現(xiàn)，仿佛是映在世界上的投影，或者仿佛為這個健康人所從事的任何工作涂上一層色彩。從這個意義上說可以是富有創(chuàng)造力的木匠、園丁、職員。一個人

會以源于自己性格本質(zhì)的某種態(tài)度、精神來做任何一件事，甚至可以像兒童那樣富有創(chuàng)造性的觀察世界。

這些人較小屈從于外界的壓力與阻力，較少適應(yīng)社會上存在的文化類型。即更加自然、更具自發(fā)性和人性。

（十五）對文化適應(yīng)的抵抗

從贊同文化和融合于文化意義上講，自我實現(xiàn)者都屬于適應(yīng)不良。他們能夠與文化和睦相處，但從某種深刻的、意味深長的意義上，他們抵制文化適應(yīng)。并在某種程度上內(nèi)在地超脫于包圍他們的文化。

他們是自主的人，對文化進行權(quán)衡、分析、辨別，然后作出自己的決定，他們喜歡獨立于他人，喜歡獨處，對熟悉的習(xí)慣的事物的需要及偏愛不像一般人那樣強烈，他們更多的受個性原則而非社會原則支配。

然而，如果我們把他們同過分社會化、行為機器人或者種族中心主義相比，我們就會壓抑不住內(nèi)心的激動而假定：他們是另一個亞文化小組，更少文化適應(yīng)、更少平均化、更小模式化。他們處于一個連續(xù)的統(tǒng)一體中，按照文化的相對接受到文化的相對分離的順序排列的。

（十六）自我實現(xiàn)者的缺陷

自我實現(xiàn)者是現(xiàn)實的人，因而他們有著世俗的欲望與人性的弱點。他們也會不時地暴露出易怒、暴躁、乏味、自私、沮喪等弱點，他們會因自身的堅強而顯得有些無情，他們也會因其仁慈而犯錯誤；他們也有罪惡感、焦慮、悲傷、自責、內(nèi)心的矛盾和沖突。自我實現(xiàn)者會犯錯誤，但他們能夠恰當?shù)丶右约m正。