第一篇：人的自我實(shí)現(xiàn)

過程，指事物發(fā)展的中間狀態(tài)。

結(jié)果，是一定階段，事物發(fā)展的最后狀態(tài)。

人的自我實(shí)現(xiàn)，是人希望充分發(fā)揮自己的才能和潛力，以滿足自身較高的精神追求，使自己趨于完美的行為。

重于，更重要？對未來的自我實(shí)現(xiàn)的成功影響更大，更有促進(jìn)的積極意義。

結(jié)果與過程在具體事情上的“重”是不同的是否能激勵人克服自我實(shí)現(xiàn)的障礙，引導(dǎo)人向著理想狀態(tài)前進(jìn)（目的）//目的？手段 是否對未來的自我實(shí)現(xiàn)有可借鑒意義（收獲）//收獲來源于過程||結(jié)果

人對結(jié)果的預(yù)期激勵人克服自我實(shí)現(xiàn)中的障礙（激勵作用）

從結(jié)果中提煉的經(jīng)驗教訓(xùn)有助于未來的自我實(shí)現(xiàn)的成功（借鑒作用）

過程與結(jié)果，孰輕孰重？仁者見仁，智者見智，未有定論。

這就像先有蛋還是先有雞。誰都可以說出一種答案個數(shù)種理由。人們既崇拜羅密歐與朱麗葉的忠貞，又震驚于秦始皇的千古功業(yè)，對于前者，人們重于過程，而多余后者，人們重于結(jié)果。誰說一個人既能重于過程又能重于結(jié)果呢？又何須自找麻煩，爭個你死我活？ 其實(shí)過程與結(jié)果并不矛盾過程是結(jié)果的前提，結(jié)果是過程的延續(xù)，他們合二為一，則是一段完整的故事。過程與結(jié)果本身都是殘缺的，不完整的，就像一個人的頭和軀體，他們共同構(gòu)成人，而把頭砍下來，放在一邊，爭論是頭重要還是軀體重要，就與 爭論過程和結(jié)果誰重要是一樣的了。

我們追逐的不是割裂開來的過程與結(jié)果，而是一個整體，這樣我們的人生才有意義因為它也擁有過程與結(jié)果。

第二篇：自我實(shí)現(xiàn)的人

自我實(shí)現(xiàn)的人：一種理想的心理健康狀態(tài)

人本主義心理學(xué)家馬斯洛將他研究的杰出人物稱為“自我實(shí)現(xiàn)”的人，他認(rèn)為“自我實(shí)現(xiàn)只能出現(xiàn)在年齡較大的人身上，它往往被視為事物的終極狀態(tài)，被視為遠(yuǎn)大目標(biāo)而不是一個活躍于一生的動態(tài)過程，它是一種存在，而不是一種演變”，也就是說，大多數(shù)人不是靜態(tài)的，而是發(fā)展著的，他們正在走向成熟。實(shí)踐的過程意味著發(fā)展或發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。具體而言，包括十六個方面：

（一）對現(xiàn)實(shí)更有效的洞察力和更適意的關(guān)系

這種能力的第一種表現(xiàn)形式是能夠辨別人格中的虛偽、欺騙、不誠實(shí)，正確而有效地識別他人的不尋常的能力。自我實(shí)現(xiàn)者往往比大多數(shù)人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的、獨(dú)特的東西，他們更多地生活在自然的真實(shí)世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、渴望與陳規(guī)中，大多數(shù)人將這些東西與真實(shí)的世界混淆。因此自我實(shí)現(xiàn)者更傾向于領(lǐng)悟?qū)嶋H的存在而非他們自己或所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰，赫伯特?米德非常透徹地稱此為“明凈的眼睛”。

正如愛因斯坦所說：“我們能夠體驗的最美的事物是神秘的事物，它是一切藝術(shù)和科學(xué)的源泉。”在這里決定的因素是智慧的力量，發(fā)現(xiàn)我們生活的世界，發(fā)現(xiàn)并感受一切的美好。對于健康人而言，未知的事物未必可怕，他們不會否認(rèn)或忽視未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成已知的，他們也不急于整理未知的事物，過早地分類和成規(guī)化。例如：懷疑、試驗、不確定以及因此產(chǎn)生的延遲作決定的必要性雖然對大多數(shù)人是種挫折，但對自我實(shí)現(xiàn)的人是一個令人愉快而且富有刺激性的挑戰(zhàn)。

例如：大學(xué)生從中學(xué)升入大學(xué)，來到一個陌生的城市面臨完全陌生的生活與人際環(huán)境，未知的專業(yè)領(lǐng)域，有的學(xué)生感到“大學(xué)生活適應(yīng)”與“角色轉(zhuǎn)換”的適應(yīng)期困難，有的學(xué)生積極地參與適應(yīng)新環(huán)境并很快在新環(huán)境中找到樂趣與意義，而有的學(xué)生則對環(huán)境適應(yīng)產(chǎn)生退縮與恐懼感甚至導(dǎo)致休學(xué)乃至退學(xué)。一位來自西北山村的新生傾訴：“我不能看到學(xué)校食堂的飯菜，特別是油條；我也不能習(xí)慣聽大家講普通話，失去了家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音，我覺得生活失重了?！边@是典型的大學(xué)生活適應(yīng)不良。

（二）對自我、他人和自然的接受

自我實(shí)現(xiàn)者能夠坦然地接受自己，悅納自我，同時毫不懊悔、抱怨，盡管自己的人性有弱點(diǎn)，與理想有種種距離，但他們?nèi)钥梢詮谋举|(zhì)上接受而不感到真正憂慮。我們能夠以一個人在接受自然特性時所持的那種毫不置疑的態(tài)度來接受脆弱、過失、弱點(diǎn)以及人生的另一面。從另一個角度看：自我實(shí)現(xiàn)者對現(xiàn)實(shí)看得更清楚：他們看到的人性的本來面目不是他們希望中的人性，他們的眼睛不為各種“有色眼鏡”所累，從而歪曲、改變或粉飾所見事實(shí)的真象。

第一個接受是在各個層次上都能夠接受自己，例如愛、安全、歸屬、榮譽(yù)、自尊等，所有這一切都看作是值得花時間和精力的，他們傾向于接受自然的作用而非憤憤不平。

自我接受與接受他人緊密相關(guān)體現(xiàn)在兩個方面：他們沒有防御性，沒有保護(hù)色或偽裝；他們厭惡他人身上的這種做作。他們能與自己的缺點(diǎn)和平共處，那么缺點(diǎn)在以后的生活中會使人覺得根本就不是缺點(diǎn)，而只是中性的個人特點(diǎn)。

（三）自然地表達(dá)自己

自我實(shí)現(xiàn)者的生活在數(shù)量與質(zhì)量上與普通人有所不同。自我實(shí)現(xiàn)者不僅是一般意義上的自我奮斗，而是發(fā)展。他們努力成長日臻完美，努力將自己的風(fēng)格發(fā)展得日益全面。普通人的動機(jī)是為匱乏性的基本需要得到滿足而奮斗。他們的動機(jī)是發(fā)展個性，表現(xiàn)個性，更加成熟、自信、自然地表達(dá)自己的內(nèi)心。

（四）以問題為中心

自我實(shí)現(xiàn)者一般都強(qiáng)烈地將注意力集中在他們自身以外的問題上，以問題為中心而非以自我為中心。自我實(shí)現(xiàn)者通常有一些人生的使命，一些有待完成的任務(wù)，一些需要付出大量精力的他們身外的問題。有些任務(wù)未必是他們喜歡或他們自己選擇的，而可能是他們所感到的責(zé)任與義務(wù)。一般而言，這些任務(wù)是非個人的，不自私的，更確切地說，它們與人類的利益或家庭的少數(shù)幾個人有關(guān)。這種態(tài)度對于日常生活的每個領(lǐng)域都具有意義，他們超越瑣事、視野開闊、見識廣博，在更加廣闊的參照系及籠罩在永恒的氣氛發(fā)現(xiàn)社會以及人際關(guān)系的意義，它仿佛傳播了一種寧靜感，擺脫了對于緊迫事務(wù)的焦慮，而使生活不僅對自己而且對那些與之相關(guān)的人變得輕松了。

（五）超然獨(dú)立的特性，離群獨(dú)處的需要

自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會使自己感到不舒適，他們常?？梢猿挥谖锿?，泰然自若地保持平靜，而不受那些在其他人那里會引起不安的事情的影響，他們對待個人的不幸也不像一般人那樣強(qiáng)烈。這種超然獨(dú)立也許與其他某些品質(zhì)有關(guān)。首先，可以認(rèn)為他們比一般人更客觀。具有高度集中注意的能力。例如，當(dāng)面對難題、焦慮、責(zé)任時仍然能夠談笑風(fēng)生，坦然自若。

（六）意志自由：對于文化與環(huán)境的獨(dú)立性

在一定程度上，對于自然條件和社會環(huán)境的相對獨(dú)立性，是貫穿于自我實(shí)現(xiàn)者的始終的，因為他們是由成長性動機(jī)而非匱乏性動機(jī)推進(jìn)的，他們主要的滿足不是依賴于現(xiàn)實(shí)世界、依賴于他人、文化或達(dá)到目的的手段，他們自己的發(fā)展和持續(xù)成長是依賴于自己的潛力以及潛在的資源所實(shí)現(xiàn)的。正如樹木需要陽光、水分與養(yǎng)料一樣，大多數(shù)人需要愛、尊重以及其他基本需要，而這種滿足只能來源于外界。一旦獲得了這些外在的滿足物，人們內(nèi)在的缺乏由外在的滿足物所填補(bǔ)，個人真正的發(fā)展問題就開始了，這就是自我實(shí)現(xiàn)的問題。這種對于環(huán)境的獨(dú)

立性意味著遭遇打擊、剝奪、挫折時的相對穩(wěn)定。

由成長性動機(jī)推進(jìn)的人，他們很堅強(qiáng)，能夠不受他人的贊揚(yáng)甚至自己感情的影響。榮譽(yù)、地位、獎賞、威信以及人們所能給予的愛，比起自我發(fā)展以及自身成長而言，顯得并不那么重要了。要達(dá)到這種超然于愛和尊重的境界，最好的方法是事先就有完全同樣的愛和尊重的充分的滿足。

（七）欣賞的時時更新

自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞的能力，他們帶著敬畏、興奮、好奇甚至狂喜，精神飽滿地、天真無邪地體驗人生的天倫之樂。每一次落日都像第一次看見那么美妙，每一朵花都溫馨馥郁，令人喜愛不已；甚至在他見過許多花以后也是這樣的，他所見到的第一千個嬰兒，就像見到第一個一樣是令人驚嘆的產(chǎn)物。偶然的日常生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的事物也會使他們感到激動、興奮和入迷。這種奇妙的感受并不常見，他們只是偶爾有之，而且是在最難以預(yù)料的時刻到來。他們還能夠從生活的基本經(jīng)歷中得到喜悅、鼓舞和力量。此外，還應(yīng)加上一種特殊體驗：對于自我實(shí)現(xiàn)者的性愉快，特別是情欲高漲提供的不僅是一時的快樂，而且還有某些基本力量的增強(qiáng)和復(fù)蘇。

（八）高峰體驗

對于自我實(shí)現(xiàn)的人而言，他們有一種相當(dāng)共同的極為神秘的主觀體驗，這是一種氣勢磅礴、漫無邊際、視野無垠的神秘體驗。伴隨著的主觀體驗是巨大的狂喜、驚奇、敬畏、以及失去時空感的感覺，體驗到更加有力但同時又是孤獨(dú)無助的感覺，他們感到某種極為重要極有價值的事情發(fā)生了，在某種程度上，感受主體被改變了、增強(qiáng)了，因此，他們同時兼有自我的喪失與自我的超越體驗。馬斯洛曾用神秘體驗、海洋感情、終極體驗等描述。

高峰體驗是一些極大增強(qiáng)的、有著自我喪失或自我超越的體驗。正如本尼迪克描述的那樣：以問題為中心，高度的集中，奉獻(xiàn)行為，強(qiáng)烈的感官享受，對音樂或藝術(shù)忘我的熱切的欣賞。

（九）社會情感

由阿德勒提出的，表示一種與人類一體的感情，他們對人類懷有很深的認(rèn)同、同情和愛，真誠地愿意幫助他們，像對待自己的兄弟一樣。由于他們在思想、沖動、行為、情感上都與人有所不同，他會常常感到?jīng)]有人能真正理解他，他也會偶爾表達(dá)出氣憤、不耐煩或厭惡，但仍然能夠表現(xiàn)出寬容與理解，因為一些事情他們可以做得更好，另外一些事他們可明察。

（十）理想的人際關(guān)系

自我實(shí)現(xiàn)的人，具有更深刻和深厚的人際關(guān)系，擁有更多的融合，更崇高的愛，更完美的認(rèn)同以及更多擺脫自我限制的能力。他們的人際關(guān)系呈現(xiàn)兩個

特點(diǎn)：一是對愛的理解的完整，對愛具有較高的鑒別能力，懂得處理好專一排他的愛情與普通的社會感情的關(guān)系，仁慈、愛和友誼同時存在，他們對所有的人和藹和耐心以及對那些應(yīng)受譴責(zé)的人的嚴(yán)厲，構(gòu)成其良好人際關(guān)系的基石。也就是說：“大多數(shù)人非常平凡，本來他們可以不平凡，他們犯一些愚蠢的錯誤以致感到極為痛苦，但仍不明白良好的愿望為什么會落得如此結(jié)果”。二是他們能夠吸引一些欽佩者、朋友甚至崇拜者，但他們可以較好地處理好彼此的關(guān)系。

（十一）民主的性格結(jié)構(gòu)

自我實(shí)現(xiàn)的人具有明顯的民主特點(diǎn)，對大多數(shù)人認(rèn)為明顯而重要的教育背景、社會經(jīng)濟(jì)地位等方面的差異都能包容，并具有深厚的民主感情，他們不管一個人有什么其他特點(diǎn)，只要某一方面比自己有所長，就可以向他學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出真誠與謙遜。因為他們確信：與可能了解以及他人已經(jīng)了解的相比，自己懂得太少了。他們還有一種最深奧也最模糊的傾向：只要是一個人，就給他一定程度的尊重，甚至對于惡棍，他們似乎不愿意超越某種最低程度去降低、貶損或侮辱其人格。

（十二）區(qū)分手段和目的自我實(shí)現(xiàn)者能夠很好地區(qū)別手段和目的，他們致力于目標(biāo)，手段則相當(dāng)明確地從屬于目的。他們較常人更有可能純粹欣賞“做”的樂趣，又能享受“到達(dá)”的樂趣，同時能夠欣賞“前往”本身的快樂，他們通常能將機(jī)械的平凡的活動變成具有內(nèi)在歡樂的游戲、舞蹈或戲劇。正如韋特海默所說的那樣：大多數(shù)孩子具有創(chuàng)造力，他們具有將某些陳腐的程序、機(jī)械呆板的體驗加以轉(zhuǎn)變的能力。

（十三）富有哲理的、善意的幽默感

他們確信：自我實(shí)現(xiàn)者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的雙關(guān)語、笑話、妙語、揶揄和開心的巧辯更能帶給人思索與啟迪。惡意的幽默、體現(xiàn)優(yōu)越感的幽默、反禁忌的幽默都不會使他們感到開心，自我實(shí)現(xiàn)者的幽默是更加緊密地與哲理相聯(lián)，它通常籠統(tǒng)地取笑人類的愚蠢，忘記自己在宇宙中的位置或者妄自尊大，有時以自嘲的形式出現(xiàn)。

（十四）創(chuàng)造力

自我實(shí)現(xiàn)者所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力與莫扎特型具有特殊天賦的創(chuàng)造力不同，而與未失童貞的孩子們的天真的、普通的創(chuàng)造力一脈相承，它是所有人與生俱來的一種潛力；大多數(shù)人隨著對社會的適應(yīng)逐漸喪失了。自我實(shí)現(xiàn)者保持了這種以新鮮、純真、率直的眼光對待生活的方式，或者先像大多數(shù)人一樣喪失了它，但在后來的生活中失而復(fù)得。

這種創(chuàng)造力并非總是以創(chuàng)造藝術(shù)作品的形式出現(xiàn)，而是作為健康人格的一種顯現(xiàn)，仿佛是映在世界上的投影，或者仿佛為這個健康人所從事的任何工作涂上一層色彩。從這個意義上說可以是富有創(chuàng)造力的木匠、園丁、職員。一個人

會以源于自己性格本質(zhì)的某種態(tài)度、精神來做任何一件事，甚至可以像兒童那樣富有創(chuàng)造性的觀察世界。

這些人較小屈從于外界的壓力與阻力，較少適應(yīng)社會上存在的文化類型。即更加自然、更具自發(fā)性和人性。

（十五）對文化適應(yīng)的抵抗

從贊同文化和融合于文化意義上講，自我實(shí)現(xiàn)者都屬于適應(yīng)不良。他們能夠與文化和睦相處，但從某種深刻的、意味深長的意義上，他們抵制文化適應(yīng)。并在某種程度上內(nèi)在地超脫于包圍他們的文化。

他們是自主的人，對文化進(jìn)行權(quán)衡、分析、辨別，然后作出自己的決定，他們喜歡獨(dú)立于他人，喜歡獨(dú)處，對熟悉的習(xí)慣的事物的需要及偏愛不像一般人那樣強(qiáng)烈，他們更多的受個性原則而非社會原則支配。

然而，如果我們把他們同過分社會化、行為機(jī)器人或者種族中心主義相比，我們就會壓抑不住內(nèi)心的激動而假定：他們是另一個亞文化小組，更少文化適應(yīng)、更少平均化、更小模式化。他們處于一個連續(xù)的統(tǒng)一體中，按照文化的相對接受到文化的相對分離的順序排列的。

（十六）自我實(shí)現(xiàn)者的缺陷

自我實(shí)現(xiàn)者是現(xiàn)實(shí)的人，因而他們有著世俗的欲望與人性的弱點(diǎn)。他們也會不時地暴露出易怒、暴躁、乏味、自私、沮喪等弱點(diǎn)，他們會因自身的堅強(qiáng)而顯得有些無情，他們也會因其仁慈而犯錯誤；他們也有罪惡感、焦慮、悲傷、自責(zé)、內(nèi)心的矛盾和沖突。自我實(shí)現(xiàn)者會犯錯誤，但他們能夠恰當(dāng)?shù)丶右约m正。

第三篇：完善自我實(shí)現(xiàn)價值

完善自我休養(yǎng)實(shí)現(xiàn)自身價值

——洮南市中醫(yī)院

各位領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友們：

大家好！

今天，局關(guān)工委在此隆重召開“兩抓一爭”活動動員大會，我代表衛(wèi)生戰(zhàn)線的護(hù)理人員向多年來為青少年健康成長付出心血和汗水的老領(lǐng)導(dǎo)、老一輩表示崇高的敬意！

我發(fā)言的題目是《完善自我休養(yǎng)實(shí)現(xiàn)自身價值》。

青年是祖國的希望，是未來的主人，因此作為青年一代的我們要緊跟時代，以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)工作，推動各項工作深入發(fā)展；我們當(dāng)代青年更要了解中華民族的歷史和傳統(tǒng)，了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民英勇奮斗的歷史，了解我們洮南發(fā)展壯大的歷程，將自己的理想、抱負(fù)與時代和人民的要求統(tǒng)一在一起。要堅持從增強(qiáng)愛國情感做起，從確立遠(yuǎn)大志向做起，從規(guī)范行為習(xí)慣做起，從提高基本素質(zhì)做起，從著力提高思想道德素質(zhì)做起。樹立正確的理想信念，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。發(fā)揮自身優(yōu)勢，切實(shí)增強(qiáng)勞動意識、創(chuàng)造意識、效率意識、環(huán)境意識，增強(qiáng)進(jìn)取精神、科學(xué)精神、團(tuán)隊精神以及民主法制觀念、誠信觀念，努力成為合格的社會主義的建設(shè)者。

以社會主義核心價值體系來武裝自我，不斷提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，來展現(xiàn)我們青年人的思想道德和精神文明，把樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，做為我們的自覺追求；為凈化社會文化環(huán)境多做實(shí)事、多做 1

貢獻(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)工作中，完善自我的思想文化素養(yǎng)，充分認(rèn)識做好新形勢下衛(wèi)生工作的重要意義，進(jìn)一步增強(qiáng)做好護(hù)理工作的責(zé)任感和使命感，努力推動我市醫(yī)療衛(wèi)生工作不斷取得新的更大的成效，實(shí)現(xiàn)自身的社會價值。因此我們要堅持改革創(chuàng)新，積極探索衛(wèi)生護(hù)理工作的規(guī)律和經(jīng)驗，進(jìn)一步增強(qiáng)業(yè)務(wù)水平和實(shí)際操作能力。

除此之外，要有豐富的業(yè)務(wù)知識

護(hù)理工作又苦又累，這話不假，但是在苦累中卻可以獲得一個個從病魔手中掙脫出來的生命與健康，這就是我們前進(jìn)的最好動力。我們肩上的責(zé)任重大，從臟和累的護(hù)理工作中總結(jié)經(jīng)驗，不斷學(xué)習(xí)護(hù)理理論知識，積累知識，不斷地提高護(hù)理技術(shù)操作，豐富頭腦，嫻熟地掌握業(yè)務(wù)技能，是護(hù)理人員必備的素質(zhì)，提升自身整體素質(zhì)，這是時代的要求，爭做業(yè)務(wù)能手，這是人民的要求。

新時期，病人的要求越來越高，醫(yī)學(xué)知識的博大精深，醫(yī)學(xué)技術(shù)無比重要，服務(wù)質(zhì)量無比重要，“重關(guān)系，向錢看”要不得，只有高尚的職業(yè)道德，高超的技術(shù)水平，嫻熟的操作能力，才是最大的資本，才是最有前途的發(fā)展之路。

要有優(yōu)良的敬業(yè)精神

我們護(hù)士體驗過患者對病魔的無奈，目睹過悲歡離合的場景，感受過患者信任的目光，也遭遇過“有理說不清”的尷尬，受到過無數(shù)的委屈，只要心中充滿愛心，多一份理解，站在病人的角度想想他們家庭正經(jīng)受著疾病的折磨和殘酷的打擊，然后用真心去撫慰那些帶著病痛的身軀和被病痛所

折磨的心靈，換來一個個病人治愈康復(fù)，充滿感激的笑臉，那一刻感到的喜悅和自豪，是對我們辛勤工作的最好回報。望著患者邁著輕快的步伐走出醫(yī)院，望著患者那輕松的回眸一笑，所有的人性化、親情化、無私化的付出，都會油然而生幸福和滿足感，因此，所有的苦累、所有的付出都將化為烏有，占據(jù)心靈的只有驕傲和自豪。

要有優(yōu)質(zhì)的服務(wù)質(zhì)量

護(hù)士與病人接觸最多，作為護(hù)理人員要有一顆溫柔善良的心，學(xué)會與病人溝通，用愛心、真心，用同情心、細(xì)心、關(guān)心、耐心來對待每一位病人，讓他們感到不是親人勝似親人的溫暖。之所以被稱為白衣天使，不僅僅因為位身著美麗的白衣，還因為我們憑著“提燈女神”的堅韌信念，像春風(fēng)，拂去人民的疾苦；用熱血溫暖寒冷的心腹；用愛的絲線，縫合病人身心的創(chuàng)傷??。健康所系，性命相托，要求我們必須把全心全意為人民服務(wù)的意識牢記于心并認(rèn)真貫徹到護(hù)理工作的各個細(xì)節(jié)中去，體貼、溫柔、文明、禮貌的語言，無疑是一劑療效至佳的良藥。用心去護(hù)理病人，幫助病人，關(guān)心病人，呵護(hù)病人，減少他們哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的痛苦，是每一個護(hù)士應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。俗話說“送人玫瑰，手有余香”。當(dāng)病人在痛苦中煎熬、掙扎，首先想到的應(yīng)該是怎么樣幫助他們；當(dāng)病人不斷恢復(fù)健康時，感受最多的應(yīng)該是欣慰和興奮。但是通過精心的護(hù)理和周到的服務(wù)，一個微笑，一句簡單的問候，一個小小的舉動都會給病人帶來無盡的溫暖，增進(jìn)護(hù)患交流，融洽護(hù)患關(guān)系，贏得病人的信任和尊重，少一

些生、冷、硬、頂、推、托，多一些熱情、微笑、鼓勵，為患者營造戰(zhàn)勝可怕病魔的信心和力量，那我們就比病魔厲害，我們白衣天使就是勝利者！

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們，今天的“兩抓一爭”活動動員大會將是我們又一新的起點(diǎn)，并以此為契機(jī)進(jìn)一步加強(qiáng)自身休養(yǎng)，提高服務(wù)本領(lǐng)，忠實(shí)履行“白衣天使”的天職，把滿腔熱情奉獻(xiàn)給每一個病人。讓白衣天使之美在平凡中綻放，讓溫暖之心在服務(wù)中延續(xù)，實(shí)現(xiàn)自身的價值。

第四篇：教師如何自我實(shí)現(xiàn)

教師如何自我實(shí)現(xiàn)？

自我完善和個人成長就是教師“心靈的 天窗”，只有打開她，讓理性的陽光照亮前 程，讓感性的雨露滋潤生命，才能夠擁有 一顆不倦怠枯竭的心靈.我們在學(xué)習(xí)心理學(xué)時了解到了馬斯洛提出了人的需要層次理論，人的需要由較低層次到較高層次分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。他認(rèn)為人人都有自我實(shí)現(xiàn)的需要。

對于教師來講，要樹立和強(qiáng)化自我意識，形成正確的人生觀的和價值觀，加強(qiáng)法治的學(xué)習(xí)，注重生活品味生活質(zhì)量的提高，樹立終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣,提高學(xué)習(xí)能力，注重自我學(xué)習(xí)，主要保持身心健康，不斷地進(jìn)行歷練。激發(fā)教師的危機(jī)感,強(qiáng)化教師的主體意識,把學(xué)習(xí)作為提升自我的重要途徑,以讀書為樂,以學(xué)習(xí)為榮,形成濃厚的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

第五篇：人本主義心理學(xué)--自我實(shí)現(xiàn)

人本主義心理學(xué)

起源：興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國。人本主義心理學(xué)的起源主要來自兩個領(lǐng)域。一是歐洲的存在主義哲學(xué)，二是美國心理學(xué)家羅杰斯和馬斯洛的研究

特點(diǎn)：加入了存在主義的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)自由、個人決定的價值和人生的意義，強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價值、人的成長和發(fā)展

主要理論：

馬斯洛——需求階段、自我實(shí)現(xiàn)理論

羅杰斯提出的個人中心治療和同理心等治療理論

馬斯洛：

美國著名哲學(xué)家、社會心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家。

主要理論：

需求層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論

自我實(shí)現(xiàn)的簡介：

“一個作曲家就必須作曲，一個畫家就必須繪畫，一個人能夠成為什么，他就必須成為什么。”——《動機(jī)與人格》

“自我實(shí)現(xiàn)”是馬斯洛“需求層次理論”中的一部分，是該理論中人最高層次的需要。它指的是人對于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，使人的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向。

自我實(shí)現(xiàn)者的特征：

1、洞察力：可以擺脫生活中的概念、陳規(guī)，發(fā)現(xiàn)周圍的真相，對人和事具有準(zhǔn)確的判斷；對于不確定、未知的情況、事物沒有常人的恐懼感。

2、接受性：用非批判性的角度來看待許多事物，可以和自己的缺點(diǎn)和睦相處，并接受人性或者現(xiàn)實(shí)生活中的缺點(diǎn)，不會經(jīng)常地被困與羞恥感、罪惡感和焦慮感當(dāng)中。

3、自發(fā)性：他們具有更多表達(dá)性的行為，更少的目的性的行為，他們行為的動機(jī)可以說是為了個性的發(fā)展而不是匱乏性的動機(jī)。

4、以問題為中心：把注意力更多的放在自身以外，更加關(guān)心一些非自私性的問題。

5、超然獨(dú)處：一般的“內(nèi)向”或“外向”這樣的二分法不能用來衡量他們的行為，他們可以保持平靜不受周圍人事騷動的影響，堅持自己對情境的解釋；具有更多的客觀性。

6、自主性：自我實(shí)現(xiàn)者的動機(jī)是成長性的動機(jī)，而不是匱乏性的動機(jī)，所以他們不那么需要通過向外界索取來滿足需求，這樣的特點(diǎn)使他們具有一般人不具有的獨(dú)立自主性。

7、清新的鑒賞力：時常帶著敬畏、驚奇的眼光觀察日常的生活，對于一些看似平淡普通的事情會使他們興奮、驚奇和激動。

8、人際關(guān)系：他們的朋友圈比較小，但關(guān)系更為深刻，和少數(shù)的幾個人保持者非常密切的關(guān)系。

9、手段和目的：他們常常能夠既享受“到達(dá)”的樂趣，有能夠欣賞“前往”本身的樂趣。

10、幽默感：他們的幽默往往更具有哲理性，主要使籠統(tǒng)地取笑人類的愚蠢、得意忘形或者妄自尊大。