第一篇：金融的邏輯書評

《金融的邏輯》書評

由書的序開始就有陳志武先生“金融核心是跨時間，跨空間的價值交換”的定義，而書中的內(nèi)容也緊緊圍繞著這個定義來展開，并論述了當今社會的熱點問題。看書時會有一種娓娓道來之感。很明顯作者對于金融的感覺是積極地=的肯定的，而且這種感覺是貫穿書本始終的。與其他的一些論述金融的書籍不同，作者選擇了將所要論述的東西從一段又一段的歷史或一個又一個矚目的問題中慢慢提煉出來，這種提煉的過程本身也反映著一種金融的邏輯。

生活中許多人都旨在創(chuàng)造更多的價值來實現(xiàn)人生的價值，然而從未將價值進行深入考慮。任何東西或證券不存在什么固有價值，只存在相對價值，指相對于人的效用而言才有價值這回事。計劃經(jīng)濟時期，那種只顧生產(chǎn)東西而不管它們是否有市場這個行為，這根本不是在創(chuàng)造價值，而是在摧毀價值，它消耗了本可以用來生產(chǎn)其他有相對價值的東西的原料。就如現(xiàn)在一棟棟無人居住的房屋。不否認，的確房子承載了許多人的夢想，也存在著一種獨特的剛性需求。但是，相對于人的效用而言，它的價格已經(jīng)完全超出了正常老百姓所能承受的正常范圍。

本書中論述的從金融角度來看的儒家文化是我個人比較感興趣的一節(jié)。相較于過去儒家體系中的“三綱五?！?，目前國家的社會體制更能給人充分展現(xiàn)個性，擁有自由的幸福感，結合金融的核心，過去依附于血緣關系的家庭內(nèi)部的金融交換是以血緣關系之間的互相信任，摻雜著親情友情等情感。雖然這種內(nèi)部的交換并未帶來嚴峻的問題，但逐漸健全的社會體制無疑為金融的外部化提供了保障，與感情剝離的金融活動無疑更有活力，沒有后顧之憂。

第二篇：《集體行動的邏輯》書評

《集體行動的邏輯》書評

作者簡介：曼瑟爾.奧爾森（Mancur Olson），美國著名經(jīng)濟學家。1932年1月22日出生于美國北達科他州。《集體行動的邏輯》可稱為利益集團模型的開山之作，在1986年獲得美國政治學會頒發(fā)的最高獎之一（Gladys M.Kammerer Award），1993年獲得美國管理學會頒發(fā)的“最持久貢獻著作獎”，在1995年獲得美國政治學會頒發(fā)的里昂-愛潑斯坦獎。

自本世紀50年代末和60年代初以來，現(xiàn)代經(jīng)濟學中興盛、發(fā)展起來了一門新的分支－－公共選擇理論，它研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟學不予關心的非市場決策問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟學之所以不研究這類問題，無非是認為，諸如此類的決策和行動由于是由非市場因素決定的，所以就超出了經(jīng)濟學有關行為的傳統(tǒng)假定?？涩F(xiàn)代經(jīng)濟學的拓展和進步恰恰證明了：非市場題并不意味著不能用經(jīng)濟學的方法來研究。相反，公共選擇理論從它誕生的那一天起就牢牢扣住了“經(jīng)濟人”這個最基本的行為假定，認為除了參與私人經(jīng)濟部門活動的人之外，公共活動的參與者也受制與此，都有使自己行為最大化的傾向，無行為主體的所謂的公共利益是不存在的?，F(xiàn)在，公共選擇理論不僅在經(jīng)濟學術界獨立門戶、自成一派，滲透到對社會、經(jīng)濟、政治生活各個方面的研究中去，而且國外許多學者也用之來分析計劃經(jīng)濟的形成、演變及其向市場經(jīng)濟的轉型，日益受到我國學術界的熱情關注。奧爾森教授撰寫的這本《集體行動的邏輯》一書則是公共選擇理論的奠基之作。

在這本書中，奧爾森提出了三個看似平常、實則重大的問題：為什么對每一個人都有利的集體行動常常難以實現(xiàn)？國家興衰的根本原因何在？同樣是市場經(jīng)濟國家，為何有些經(jīng)繁榮而另外一些卻遭受貧困？在這本書中，奧爾森主要回答了其中的第一個問題，并在回答過程中開創(chuàng)了與其名字緊密聯(lián)系在一起的“集體行動經(jīng)濟學”，群體規(guī)模、搭便車、選擇性刺激等范疇被界定并廣泛應用于經(jīng)濟分析之中。

理論前提：對理性人假設

奧爾森認為，從個人自利的前提中推演出人們會做出增進集體利益的行為。“除非一個集團中人數(shù)很少或者除非存在強制或其他某種特殊手段使個人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個人小會采取行動去實現(xiàn)他們共同的和集團的利益?！彼J為理性人假設并非自己喜歡使用的方法，“自利并非研究的起點”，因為人們在特定條件下的自利性十分有限，理性人假設無法解釋人們的某些行為。奧爾森的前提假定是:人是理性的，因此不會浪費金錢、時間和資源。如果人們不需要花費資源，即可獲得所需，那么他們就不會花費資源爭取利益?！皩嶋H上，除非一個集團中人數(shù)很少，或者除非存在強制或其它某些特殊手段以使個人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)他們共同的或集團的利益。他認為集體利益是一種“公共物品”。這種物品的消費具有非排斥性和非競爭性的特點，即集團中任何一個成員對此類物品的消費都小會影響其他成員的消費。換句話說，即使一個大集團的所有個人都是有理性的和尋求自我利益的，而且作為一個集團，它們采取行動實現(xiàn)他們共同的利益或目標都能獲益，它們?nèi)匀徊粫栽傅夭扇⌒袆右詫崿F(xiàn)共同的或集團的利益。奧爾森認為，利益集團的實質(zhì)在于最大限度地追逐特殊利益。利益集團為其成員謀取利益的惟一途徑，只能是在杜會的總利益中爭取較大份額，而不顧社會的總的利益是增加還是減少。

一些思考

我們常常有這樣的疑問，為什么個人的理性行為往往無法產(chǎn)生集體或社會的理性結果？奧爾森理論的最獨特之處，在于他對研究集體行動問題的深思。作者開頭提出了一個供大家玩味的例子。在組織中經(jīng)常還牽涉組織的一個最重要的類型——國家，它可以用來檢驗這一反對意見。比如，愛國主義可能是當代忠于某一組織的最強烈的非經(jīng)濟動機。許多國家從某一具有強大感召力的意識形態(tài)，如民主或共產(chǎn)主義，或者還通過一個共同的宗教、語言或文化來贏得更多的力量和團結。國家不光有這么多有力的支持的源泉，它同時在經(jīng)濟上也是十分重要的。幾乎任—政府都能為其公民帶來經(jīng)濟上的利益，因為它的法律和規(guī)定是所有文明的經(jīng)濟活動的前提。但是除了愛國主義的力量，意識形態(tài)的感召，共同文化的維系和法律規(guī)定制度的不可或缺，現(xiàn)代史中沒有哪一個大國能夠靠自愿的集資或捐款來供養(yǎng)自己。對大多數(shù)國家來說，慈善捐款甚至不是歲入的一個值得一提的來源。需要的是稅款，照定義就是強制的付款。實際上正如老話所說，對稅款的需要就像死亡一樣是不可避免的?！M管掌握著所有的感情資源，還不得不靠強制手段來資助其最基本和最重要的活動的話，那看來大型的私人組織要想使其個體成員自愿捐款將是十分困難的，盡管它試圖增進的正是個體成員的利益。而傳統(tǒng)理論認為，集團和組織之所以能成立，是因為個人可以通過組成集團實現(xiàn)其“共同利益”。

奧爾森根據(jù)集團尋求的目標將集團分為排外集團和相容集團，根據(jù)組織的難易程度分為特權集團、中間集團和潛在集團。作者認為，較大的集團不能增進它們自身的利益的主要原因有如下幾個方面。第一，集團越大，增進集團利益的人獲得的集團總收益的份額就越小，有利于集團的行動得到的報酬就越少。第二，由于集團越大，任意一個個體，或集團中成員的任何(絕對)小子集能獲得的總收益的份額就越小，他們從集體物品獲得的收益就越不足以抵消他們提供哪怕是很小數(shù)量的集體物品所支出的成本。第三．集團成員的數(shù)量越大，組織成本就越高，這樣在獲得任何集體物品前需要跨越的障礙就越大。于是對每一位成員來說，最理性的行為就是自己不分擔任何成本(即不參加集體行動)而坐享其成。如果所有成員都采取最理性行為，其結果就是每個人都想“搭便車”，集體行動無法實現(xiàn)。奧爾森認為集體行動是供給集體物品的過程，這便是下文所探討的搭便車將導致集體行動的困境。

集體行動的邏輯的最大問題在于兩個方而:一是信息不對稱;一是“搭便車”的機會主義傾向?！按畋丬嚒敝园l(fā)生在于信息不對稱，所以集體行動難以達成的根本原因在于信息不對稱。這是奧爾森對集體行動理論的基本理解。1966年奧爾森發(fā)表的《集體行動的邏輯》提出了著名了搭便車理論，他的中心論點可歸納為：公共物品一旦存在,每個社會成員不管是否對這一物品的產(chǎn)生做過貢獻,都能享受這一物品所帶來的好處。公共物品的這一特性決定當一群理性的人聚在一起想為獲取某一公共物品而奮斗時,其中的每一個人都可能想讓別人去為達到該目標而努力,而自己則坐享其成。這種“搭便車”具體說來，集體行動的成果具有公共性，所有集體的成員都能從中受益，包括那些沒有分擔集體行動成本的成員。他認為，公共政策使公眾整體受益，因此在一個群體中如果有一個人從公共政策中受益，則同他一樣的所有人都將受益。例如，比如，前幾年《誰動了我的奶酪》暢銷，市面上立即出現(xiàn)了《我該動誰的奶酪》、《誰也不能動我的奶酪》等一系列“跟風書”；罷工的勝利工人獲得加薪。但那些參加罷工的工人卻承擔了所有風險和成本。這種不合理的成本收益結構導致搭便車的行為。一個利益集團的組織水平的高低，又取決于它在多大程度上克服集體行為中的“搭便車”現(xiàn)象。他指出的問題不得不讓我們從理論層面予以深刻反思。正如他所言，“正如國家不能靠自愿捐款或在市場上出售其基本服務來維持一樣。其他大型集團也不能以此為生。它們只能提供一些不同于公共物品的約束力或吸引力，使個體成員幫助承擔起維持組織的重擔。典型的大型組織中個體成員的地位與完全競爭市場中企業(yè)的地位，或國家里納稅人的地位相似：他個人的努力不會對他的組織產(chǎn)生顯著的影響，而且不管他是否為組織出過力。他都能夠享受其他人帶來的好處。”

奧爾森指出，這主要是因為公共物品的性質(zhì)，即消費的非排他性和供給的相聯(lián)性。公共物品的這兩大屬性造成了集體行動的難題，給個體的“搭便車”(free-riding)行為提供了刺激動機。由于搭便車行為的存在，有理性的、追求自身利益的個人不會采取行動來實現(xiàn)他們共同的或集團的利益。集體行動的實現(xiàn)其實非常不容易。當集體人數(shù)較少時，集體行動比較容易產(chǎn)生；但隨著集體人數(shù)增加，產(chǎn)生集體行動就越來越困難。因為在人數(shù)眾多的大集體內(nèi)，要通過協(xié)商解決如何分擔集體行動的成本；人數(shù)越多，人均收益就相應減少，搭便車的動機便越強烈，并且大團體的集體行動要靠“選擇性誘因”的手段，其實就是一種激勵機制，可能是懲罰性的、強制性的，也可能是獎勵性的;可能是經(jīng)濟性的，也可能是社會性的，目的都在于激勵成員。奧爾森認為，由于存在上述的種種原因，大團體的公共物品不可能靠自愿產(chǎn)生，要靠“選擇性誘因”來激勵。由于集團利益具有公共性，這意味著任何個人為此共同利益做出犧牲，其收益必然由集團中所有的成員分享。而個體成員卻要為參與集體行動付出少成本，包括參與集體行動所花費的時間、相關的實隊、費用支出及為收集關于集體行動各種信息所花費的信息成本。集團收益的這種性質(zhì)促使集團每一個人均有“搭便車”而坐享其成的傾向，從而產(chǎn)生類似于“囚徒困境”中的非合作結果。所以在堅持成本收益分析的假設條件下，任何理性的經(jīng)濟人都不會為集團的共同利益而采取行動。正是因為“搭便車”現(xiàn)象普遍存在，人們就不愿承擔公共產(chǎn)品的成木，集體行動無法實現(xiàn)，出現(xiàn)了對集體都不利的“納什均衡”。對窮人來說，搭便車的誘惑更大，因此把他們組織起來共同行動的難度更大。相反，那些諸如制造商公司的利益集團更容易組織起來，目標也更加一致，會經(jīng)常壓倒那些在政治上組織得不好的集團。而往往人口規(guī)模小的利益集團，相對于規(guī)模大的集團而言，其成員和集體行為有較深的利害關系，而且監(jiān)督成本也比較低，從而比較容易克服“搭便車”問題，而具有較高的組織水平和較大的政治能量?？偨Y一下他分析的集體行動問題的原因，大致可有以下兩類。首先，集體行動的結果可能對個人有著重大的價值，這種收益超過了組織集體行動所花費的所有成本。在這種情形下，無論其他人怎么做，只要他參與就會對他有好處。因此，其他人就可以不必承擔任何成本而從中受益。例如，土地所有者為了防洪而筑造水壩，其他人會因此而同樣受益。第二，集團會采用“選擇性激勵乎段”，即該集團有權根據(jù)其成員有無貢獻來決定是否向其提供集體收益。奧爾森指出，他的理論的主要考察對象是主要的經(jīng)濟壓力集團組織。而在分析一些以社會、政治、宗教或慈善為目的的游說疏通團體時（非經(jīng)濟性利益團體），相對來說說服力不足?？傊覀儾荒軌蚍裾J，該理論提出后為戰(zhàn)后“新左派”批判非理性的群眾運動以及西方民主的虛假性一個寶貴的理論武器。

四、此書產(chǎn)生的影響 《集體行動的邏輯》對整個社會科學界都產(chǎn)生了巨大的影響。那種認為具有共同利益的人會采取共同的集體行動的假設也已經(jīng)站不住腳了。其中最為明顯的例子就是新馬克思主義者賴特對馬克思階級斗爭的修正。賴特認為具有共同階級的人之所以可能不會采取共同的社會主義革命原因在于工人階級一定的共同物質(zhì)利益，但是他們每個人對于衡量物質(zhì)利益的價值觀是不一樣的，也就是說，對于什么是重要的，每一個工人都有自己的觀點與想法。因此，從這個意義上說他們沒有共同的物質(zhì)利益。而且，工人的個人生活體驗不同，也是集體行動沒有產(chǎn)生的原因。

第三篇：金融的邏輯-讀后感

《金融的邏輯》讀后感 金融1204班 錢磊 2120122983 之前我讀了《貨幣戰(zhàn)爭》，此書中講明了西方發(fā)達國家的貨幣發(fā)行權由私人財團掌控。國家的開支通過抵押國家稅收和信用發(fā)行政府債券獲得，私人財團買入債權后按比例確定貨幣量，或者由他國購買。因此，西方國家在有效對抗通脹方面有一定欠缺?！敦泿艖?zhàn)爭》實際上在講“陰謀論”，這種論調(diào)是否真實到現(xiàn)在也無定論，但這本書令我初步了解了美國的金融業(yè)，也令我對美國的體制產(chǎn)生了好奇。為什么負債累累的國家的經(jīng)濟能有如此迅猛的發(fā)展呢？譬如美國就是世界最大的負債國。后來我接觸到了美國耶魯大學管理學院金融經(jīng)濟學教授、中國金融博物館首席顧問陳志武先生的《金融的邏輯》。這本書令我獲益匪淺，解釋了看似違背常理的靠借債發(fā)展的美國體制，及中國一些傳統(tǒng)思想中透露出的金融思想。

按中國傳統(tǒng)的思維來看，負債不是一件好事。但是在現(xiàn)代金融市場中，由于投資回報率的因素，債務即負資產(chǎn)不一定不好。但是如果這筆債務投資回報大于債務本身，那么它這個負資產(chǎn)就增值了，社會總資產(chǎn)就增加了。例如，美國政府雖然負債累累，但赤字只是表面上的事情，如果通過發(fā)行債券融到了資本，用于各種投資和開銷，同時投資的那部分的回報率高于政府債務總額，政府的正確融資行為將使債券資產(chǎn)增值，社會的資產(chǎn)總額隨之增長。社會資產(chǎn)總額在正面增長的同時，整體社會財富增加的同時，人民要求生活水平同比增長，面對輿論壓力，政府選擇只能是減稅，人民富裕生活水平上漲。

因此，一個國家負債累累未必是壞事，發(fā)行債券只是在花未來的收入，只要不發(fā)生大的災難致使國家還不起國債，這個國家就會越來越富強，并且國家負債累累會促進民主化的發(fā)展，因為窮國絕對不會也不敢做令大多數(shù)民眾不高興的事，而富國就不同了，就拿朱棣時期的明朝來說，國庫充盈、深藏萬寶,別說民眾敢反抗就連周邊國家都不敢惹明朝。由此可見，富國與窮國的差距太大了。

在中國，金融發(fā)展也是這幾十年的事，但我從書中了解到雖然中國金融業(yè)尚不成熟，但在古代就已經(jīng)有了金融的思想。人們通常說的“養(yǎng)子防老”就是一種無形的金融工具，與現(xiàn)在的養(yǎng)老保險類似，而相應的產(chǎn)生了以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化，而儒家思想的核心又是“三綱五?！?、孝 道等。由此可以看出，人們的需求產(chǎn)生相應的制度，文化又為制度鞏固的需要相應而生，逐漸成熟并深入人心。

讀完陳志武教授的《金融的邏輯》，我獲益匪淺：我明白看似不好的制度并不一定產(chǎn)生壞的結果，并不能總以中國傳統(tǒng)的眼光看問題。同時正如陳教授指出的，在近4年中，中國的GDP總量先后超過意大利、法國、英國和德國，而不斷前移，至2010年中國已經(jīng)躍升為GDP總量全球第二。中國經(jīng)濟的每一次超越，都引起了全球輿論的高度關注，也激發(fā)了中國民眾的自豪感。但是在中國日益強大，民眾自豪感油然而生的同時，我們也不得不看到另一個事實：2009年，中國人均收入0.36萬美元，美國4.224萬美元，日本3.87萬美元。即中國人均收入不及美國、日本的1/10。中國的人均收入世界排名第106位。面對中國13億的人口，再大的經(jīng)濟總量平分到每個人身上都顯得微不足道到底是“藏富于國”還是“藏富于民”。財富如何在國與民之間分配，是一個古老的政治問題。荀子對國富民弱這種狀況做過結論：“田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之國蹶?！币馑际沁@種國家是要潰敗的。為何把財富集中在政府手中，無法成為頭等強國，反而充滿社會危機呢？戰(zhàn)國時代的尉繚子很早就指出：“亡國富倉府，謂上滿下漏，患無所救。”意思是要想亡國就把財富集中到政府的庫房中，因為政府能控制的財富越多，各種腐敗行為會愈多，社會矛盾便越激烈，貧富分化也會越厲害，社會秩序反而處在了一觸即發(fā)的禍患之中。比如曾輝煌一時的秦與隋朝都是這樣，雖留下了萬里長城、大運河等宏大工程，但都崩潰于一時。這對現(xiàn)代中國的發(fā)展是一種警示。

中國正在社會主義的道路上曲折前進，一定還會有更多的困難在等著我們。由于清朝的閉關、日本的侵略等，中國很多方面多落后于世界，比如金融，但正因如此，我們可以從金融業(yè)高度發(fā)達的美國陷于金融危機得到啟示，以免重蹈覆轍。況且中國有團結起來辦大事的優(yōu)勢，比如中國的航天事業(yè)已達世界領先水平,所以中國一定會越來越繁榮富強。

第四篇：金融的邏輯讀后感 [推薦]

金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎是契約架構與個人權力的保障，因為價值的跨空間、時間交換是以信用為基礎的，因此需要相應的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實就是一種規(guī)避未來風險的隱形投資，而血緣關系就是人格化了的契約架構！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔心老無所養(yǎng)，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實就是一種人格化了的金融投資！

“孝”文化是儒家思想的核心從金融學方面也可以得到解釋，金融的邏輯讀后感。如上所說，以血緣關系為依托的家隱性來說是為了規(guī)避未來風險，是經(jīng)濟交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個性受到嚴重壓制，整個社會缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會方面也會給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務感，極大地剝奪了孩子的權利，壓制人的自由全面發(fā)展！

所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風險，那就是現(xiàn)代金融！

經(jīng)濟獨立是個人自由的基礎。如果老年人也能經(jīng)濟獨立，那么他們將不會對孩子的行為過分干預，退休基金、養(yǎng)老保險等為規(guī)避未來風險提供了充分的選擇，老人參與這些金融活動就會在年老時享受金融投資帶來的回報。

上面的描述只是從家的角度分析金融的存在以及其重要性，那么對于社會而言其存在性以及發(fā)展的必要就不言而喻。

金融初期主要形式是銀行以及保險。葡萄牙，西班牙，英國等是其發(fā)展的搖籃。這些國家為了拓展其海外貿(mào)易，維護海上霸權地位，大力發(fā)展銀行以及保險業(yè)務，后來為了維持戰(zhàn)爭需要，又大量發(fā)行國家債券，從而為金融的發(fā)展提供了基礎。英國是最早發(fā)行股票的國家，但由于缺乏相關監(jiān)督契約制度，發(fā)生南海股市大泡沫，英國決定限制股票發(fā)展，從而逐漸在競爭中失去金融霸主地位而被美國取代。證券，保險，基金，債券，說到底，就是為了優(yōu)化資金的配置，將未來收入流現(xiàn)金化，也即資本化！

人們一般在青壯年時期消費需求最大，但此時的錢也最緊張，而到老年時最不需要花錢卻最不缺錢，為此利用金融，他們可以通過借貸以及分期付款的方式來滿足消費的需求，這樣做的好處：

1、優(yōu)化資金的配置，使資金能按需分配，避免出現(xiàn)沒錢時消費需求最大而有錢時消費需求弱的現(xiàn)象；

2、減輕一次購買時的壓力，提前享受生活；

3、促進社會消費，從而促進社會的進步。因此美國式的消費模式是一種合理理財與投資的模式，是先進的！那么，為什么美國還會成為經(jīng)濟危機的源頭呢？這是否說明美國式消費的終結？

答案是：不是！美國的金融危機的確來源于這種借貸消費，但不是模式本身所帶來的，讀后感《金融的邏輯讀后感》。舉美國住房按揭貸款為例：A想買一套房，但他付不起全額資金，于是他向銀行借貸，以未來的收入作為抵押買下這套房。假設還款期限為30年，那么銀行就只能在30年后才能連本帶息收回所有錢，這就存在流動性風險，如果銀行中間需要錢或者30年后收不回來這筆錢怎么辦？這勢必影響銀行的借貸，影響金融的發(fā)展！伴隨這個問題的產(chǎn)生就有了聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會（FM），他的作用是專門買那些銀行想轉手的按揭貸款（現(xiàn)金支付），于是死錢又變活錢了。銀行承擔的風險小了，貸款量也多了。接下來的挑戰(zhàn)是FM的錢也不是無限的，于是70年成立了GM，專門將從美國買來的各種住房按揭到款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售，即按揭貸款證券。這樣就將風險分擔到社會中，同時使活錢的來源無限變大，但同時借貸者與資金提供者的距離越來越長，交易鏈長了，風險就大了，中間夾雜著很多的代理商、代理機構，他們很多只負責收取中介費而不管其他的，一環(huán)壞了，那么全環(huán)就可能出問題。從而引發(fā)次貸危機，又因為房貸已經(jīng)同眾多金融產(chǎn)品及其衍生物密切相關所以導致金融危機也就不足為怪了！

每次發(fā)生金融危機，世界各國都會暫時性地接管大公司，也即救市。通過政府自掏腰包替這些公司承擔損失，金融危機過后又會以某種緩和方式進行私有化。每次危機都促使保障金融的體系制度發(fā)生一些變化，使之更適應金融的發(fā)展，所以美國式的消費模式不會改變。

而中國的金融洋務運動之所以步履維艱就在于相應契約執(zhí)行機制，權利保障機制的缺失與不健全。其中以證券市場的發(fā)展最為艱難。初期上證的建立就是為了給國有企業(yè)融資，現(xiàn)今雖說民營企業(yè)上市的數(shù)量也在增加，但在規(guī)模上遠不如國有企業(yè)。很多地方政府為了讓當?shù)貒笊鲜芯吞搱罄麧?，欺騙大眾，而上市公司的管理層相應也缺失責任感，反正損失的也是國家的，他們所承擔的責任有限，因此虛假信息充斥著股票市場，炒股有時還不如賭博！

與證券相關的法律的發(fā)展也是步履維艱，很多上市公司是國有的，如果讓違法上市公司賠償就是國有資產(chǎn)的流失，而且股民來自全國各個地方，如果收到虛假信息的損害那么可能在不同時間不同地點提起訴訟，各個法院不好判決，若判決不一樣有失法律的威嚴，因此中國對證券訴訟是有嚴格規(guī)定的，且不受理集體訴訟。但證券訴訟又具有兩大特征：

1、股民的損失計算快捷清晰，2、受害人利益相關性強，容易形成利益共同體促進法律發(fā)展；因此證券民事訴訟在中國的發(fā)展還是較快的，至少比與消費品相關的法律發(fā)展快！

另外作者還主張放開并鼓勵民間借貸的發(fā)展，他認為金融越發(fā)達，利息就越低！

以下是陳志武的經(jīng)典語句：

1、改革開放前的中國是一個有財富但沒有資本的社會；

2、千萬不要因為美國的金融創(chuàng)新帶來的問題，就認為我們不放開金融創(chuàng)新的做法是對的。中國必須學會游泳，即使要交學費，也應該去學；

3、只要股市還不對民營企業(yè)真正開放，培養(yǎng)中國的創(chuàng)新文化要么是一句空話，要么就只能繼續(xù)依賴香港和美國的資本市場；

4、金融證券品種的發(fā)展不發(fā)展，最終不僅影響到GDp的增長快不快，而且會影響到我們到底娶什么樣的媳婦，嫁什么樣的丈夫，有多少自己的自主權和尊嚴；

5、證券金融技術和西方制度文化是套餐，要么就不要，要么就全要，而不能像超市購物那樣只挑自己喜歡的；

6、當一種經(jīng)濟交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會污染人類關系的靈魂。從人類的經(jīng)驗看，經(jīng)濟交易交給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。

到現(xiàn)在其實對金融也有大致的了解，但從不同書本中得到的結論又不同，慚愧自己看完《貨幣戰(zhàn)爭》就不假思索地接受了作者的觀點，以后會繼續(xù)關注金融以及經(jīng)濟學的相關知識，有選擇性地學習別人的觀點。

第五篇：金融的邏輯讀后感

金融的邏輯--讀后感

最近有幸拜讀了陳志武教授的《金融的邏輯》一書。讓我這么一個對金融方面實屬外行的人了解了金融，在此，我就這本書談談我的感想。

首先，這本書介紹了金融的概念：金融是跨時間、跨空間的價值交換；任何東西或者證券不存在“固有價值”，之存在相對價值；效用決定價值，而不是勞動成本決定價值。我明白了借貸交易就是這樣，把未來的收入流移到現(xiàn)在來用，把未來的價值放到今天，即是解決價值時間空間分配的不合理性，同時用價值來創(chuàng)造價值以實現(xiàn)價值的最大化。我的理解，簡言之，花未來的錢解決當前想要解決的事。

其次，此書談到了為何“中國錢多而百姓不幸?！钡脑颉?/p>

中國的錢多的原因是因為市場化改革，它大大縮短了財富與資本和錢之間的距離。來源有以下：1）活躍的買賣對錢的需求大大提高，同時也促進了錢的提供；2）土地，資源的資本化帶來了大量的“錢”；3）未來現(xiàn)金流（包括未來勞動收入）的資本化。其中，本書認為“國有資產(chǎn)應該被民有化、以平等分配的形式分回給全國公民，而不是利用金融危機強化國家對各種財產(chǎn)和資源的所有權。”“資本化是中國經(jīng)濟未來增長的主要推動力”“為了使中國更有“錢”，土地和國有企業(yè)都應該私有，為進一步資本化開路”對于這些觀點我有些疑議。我國實行的是社會主義，如果過分的資本化，豈不是要走資本主義道路？過度的資本化，把國有企業(yè)私有，會不會打破以公有制為基礎，多種所有制共同發(fā)展的格局呢？我國現(xiàn)在面臨的問題是市場經(jīng)濟體制的不健全，金融市場證券市場發(fā)展不夠，因此是經(jīng)濟制度問題造成文中也有提到我國未形成完善的產(chǎn)權保護與契約執(zhí)行架構，沒有合理的產(chǎn)權制度保護。所以當務之急是解決制度問題。也并不是說國有企業(yè)一定要進一步資本化才能推動市場發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展。國有企業(yè)的確存在腐敗、融資能力不強的問題，國有經(jīng)濟民營化也無可厚非，不失為一種降低腐敗同時擴充資本的道路。但我覺得也許還有更多的途徑。公有和私有各有利弊，關鍵要看在具體操作上如何互相取長補短，同時保證不變其“質(zhì)”。我們可以資本化，但不能過度資本化。

然后這本書講到了為何中國人錢多而不幸福的原因。

中國傳統(tǒng)社會是隱形金融交易，而隨著時代的發(fā)展，國家的顯性金融保險、信貸、養(yǎng)老和投資產(chǎn)品等出現(xiàn)。問題在于這些顯性金融產(chǎn)品的發(fā)展不完全，使得人們對未來的擔憂加劇，造成了不幸福。然而我認為人們的不幸福感不僅僅在于此，同時當今社會的不公平大大減低了人們的不幸福感。另外，房地產(chǎn)的泡沫等等因素更是客觀上大大減少了老百姓的財富。

我很贊同陳教授提倡的“中國應該向借貸消費轉型”這一觀點。中國傳統(tǒng)歷來不倡導“借錢花”，當然，儒家的傳統(tǒng)文化是一方面的原因，同時，出于人們對未來的不確定性風險規(guī)避，人們無法預料未來的這種不確定性，加之目前金融市場發(fā)展不完善，中國沒有大規(guī)模的“借貸消費”。人們傾向于保守的“存錢”，畢竟能讓人心里有安全感。文中并未提及如何能讓人們?nèi)ミM行借貸消費而規(guī)避風險，只是極力倡導中國國民借貸消費。我認為如果假設未來收入基本上能夠確定時，這種借貸消費是可行的。

我也很贊同“富藏于民”的觀點。財政赤字大了，加稅會激起人民不滿，印制鈔票會導致通貨膨脹，在這種情況下，政府不得不融資。然而向民間融資就會有求于民，因而不利于政府集權。就像清政府囤積白銀財大氣大，而美國政府建國之初就忙于還戰(zhàn)爭債，構建民主政治和金融市場。美國政府雖然負債累累，但赤字只是表面上的事情，如果通過發(fā)行債券融到了資本，用于各種投資和開銷，同時投資的那部分的回報率高于政府債務總額，政府的正確融資行為將使債券資產(chǎn)增值，社會的資產(chǎn)總額隨之增長。社會資產(chǎn)總額在正面增長的同時，整體社會財富增加的同時，人民要求生活水平同比增長，面對輿論壓力，政府選擇只能是減稅，人民富裕生活水平上漲。文末有提到“發(fā)展證券金融是中國唯一的出路”，我們的確要發(fā)展金融，擴大金融市場，完善金融市場的制度框架，但是我覺得這種說法未免有點過于極端，未免有點夸大金融市場的作用。除了發(fā)展金融市場，我們也要改變國人的消費觀念。思想轉型、制度轉型，伴隨而來的必定是經(jīng)濟增長方式轉型。

不論怎樣，隨世界經(jīng)濟的增長，中國一定要順應時代發(fā)展潮流，熟悉世界市場的經(jīng)濟的“游戲規(guī)則”，積極發(fā)展才能立于不敗之地。