第一篇：再回長(zhǎng)沙感受湖湘文化[最終版]

再回長(zhǎng)沙感受湖湘文化

“歷史名城”是長(zhǎng)沙的重要標(biāo)簽。而從自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)沙也是當(dāng)之無(wú)愧的宜居之城，得天獨(dú)厚的山水洲城自然資源優(yōu)勢(shì)全國(guó)罕見。而江南丘陵地貌和豐富的水資源，也讓長(zhǎng)沙處處可見青山綠水。

當(dāng)今的長(zhǎng)沙則更顯示出了華美的都市氣質(zhì)。從光影流離的湘江兩岸，到霓裳艷影的黃興南路步行街，從層林盡染的橘子洲頭，到熱鬧非凡的南門口夜市――這是一座歷史與現(xiàn)代并重，人文風(fēng)度與市民氣息相互交織的城市。

它也是一座娛樂(lè)之城。在厚重的歷史沉淀下，長(zhǎng)沙同樣是一座輕松寫意的城市。享受生活，擁抱幸福，前瞻的消費(fèi)觀念和樂(lè)觀的生活基調(diào)，成就了當(dāng)代長(zhǎng)沙人的專屬特征，也使長(zhǎng)沙成為了令人向往的宜居城市。

長(zhǎng)沙是一座崛起之城。長(zhǎng)沙的敢闖敢拼，敢為人先的城市標(biāo)簽，也在中部崛起的新規(guī)劃中，越來(lái)越凸顯出來(lái)。在“長(zhǎng)沙、株洲、湘潭城市群”的區(qū)域經(jīng)濟(jì)體中，三城合一的“中部大城”必然將在中國(guó)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中留下濃墨重彩的一筆。

同樣，這也是一座未來(lái)之城。她所具有的渾然天成的自然景觀、厚重的人文積淀，是城市價(jià)值躍升的前提。而作為中國(guó)房?jī)r(jià)的潛力城市，長(zhǎng)沙的優(yōu)美城市環(huán)境、悠閑的城市氛圍，也吸引了長(zhǎng)沙以外的置業(yè)者。處于價(jià)值洼地的長(zhǎng)沙樓市，正在冉冉上升，成為中國(guó)新一輪城市化人居浪潮所追逐的熱點(diǎn)。

歷史名城：

“惟楚有才”的古城底蘊(yùn)

長(zhǎng)沙，以麓山湘江為伴，獨(dú)特的地理環(huán)境，滋養(yǎng)了眾多旖旎瑰秀的自然風(fēng)光；悠久的歷史文明，更孕育了具有鮮明特色的湖湘文化。山水勝景和歷史文化的交相輝映，造就長(zhǎng)沙成為一座兼容并蓄的人文之城、生態(tài)之城、宜居之城。而“惟楚有才，于斯為盛?！边@幅懸于岳麓書院大門上的對(duì)聯(lián)，更是寫盡了湖南人才輩出的豪邁與自信。

長(zhǎng)沙這座歷史文化古城，在地理位置上，連接中國(guó)東部和中西部，向來(lái)就是中國(guó)東部腹地、中西部前沿之要塞。在１９８２年就被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家首批歷史文化名城，素有“楚漢名城，革命勝地”之稱，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。坐落于岳麓山東麓的岳麓書院，是全國(guó)各地游客來(lái)到長(zhǎng)沙的必游景點(diǎn)之一。南來(lái)北往的人們懷著景仰的心情踏入這座千年書院，在懷想這里千年來(lái)弦歌不斷的學(xué)術(shù)盛況之時(shí)，同樣也會(huì)對(duì)湖南的人才濟(jì)濟(jì)、精英輩出的濃重人文氣息，心生仰慕。千年風(fēng)霜后，如今的岳麓書院不僅是湖南的人文地標(biāo)，更是全體中國(guó)人的思想航標(biāo)。

一個(gè)岳麓書院，便已映照出了中國(guó)傳統(tǒng)文化走向當(dāng)代的層層變遷，而在近現(xiàn)代，長(zhǎng)沙所引導(dǎo)的湖湘文化，涌現(xiàn)出了一批批翻天覆地、影響深遠(yuǎn)的風(fēng)云人物，他們改換河山，光照千

古，成就了一部嶄新的近現(xiàn)代中國(guó)史?！蔼?dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。”這是毛主席詩(shī)詞中耳熟能詳?shù)脑?shī)句，長(zhǎng)沙的壯闊與美麗，也由此深深鐫刻在了人們的心目中。

在深厚的底蘊(yùn)之外，長(zhǎng)沙的自然風(fēng)光亦令人心馳神往。兼有“山、水、洲、城、人”之長(zhǎng)，長(zhǎng)沙不僅是一座英雄的古城，人才輩出，而且有著“麓山作畫屏、湘江纏玉帶”的獨(dú)特自然景觀城市，而人們可以脫口而出的長(zhǎng)沙人文勝景，就有橘子洲、麓山寺、馬王堆漢墓、船山學(xué)社舊址、白沙井、岳麓山等。近年來(lái)，長(zhǎng)沙在城市建設(shè)上更是碩果累累，人居環(huán)境持續(xù)向宜居方向發(fā)展。長(zhǎng)沙的人均居住面積已超過(guò)國(guó)內(nèi)大多數(shù)同類城市。特別是在近幾年的城市建設(shè)中，長(zhǎng)沙不斷提升城市品位，在市容市貌、空氣質(zhì)量方面都超過(guò)了大多數(shù)國(guó)內(nèi)大中城市。

樂(lè)活之城：

快樂(lè)產(chǎn)業(yè)輸送各地

提起湖南或長(zhǎng)沙，人們會(huì)想起每年夏天紅極一時(shí)的“超級(jí)女生”、“快樂(lè)男聲”，會(huì)想起“芒果臺(tái)”，會(huì)想起有“湘女多情”美譽(yù)的湖南妹子，會(huì)想起色味俱佳的湘菜美食。大量湘籍移民把湖湘文化帶到了特區(qū)，長(zhǎng)沙也因此成為令深圳人倍感親切的城市。在深圳人的眼中，長(zhǎng)沙人的時(shí)光分外悠長(zhǎng)。他們可以慢悠悠地在江邊晃過(guò)一天，或者有意無(wú)意地在各條小巷中尋覓美食，到了夜里，浮華的酒吧街成為了長(zhǎng)沙人們放松自己、享受生活的所在。

美食是長(zhǎng)沙當(dāng)之無(wú)愧的城市招牌。如今我們走遍全國(guó)，無(wú)處沒(méi)有“湘菜”的蹤跡。而在深圳，湘菜幾乎是受眾最廣、生意最好、店鋪也開得最多的菜系。而長(zhǎng)沙也由此成為了不少美食家心目中的“美食圣地”。如今的長(zhǎng)沙特色美食都藏身于城市的小街小巷，吸引本地和外地的人們聞香而來(lái)。

正是這種人文氣息與平民文化的融匯，為長(zhǎng)沙鍍上了一層休閑、平和與從容不迫的色彩。這座城市的居民因此而顯得輕松寫意、精力十足，一種幸福感撲面而來(lái)。

消費(fèi)能力強(qiáng)大的長(zhǎng)沙，使來(lái)自深圳等地的人們也感嘆長(zhǎng)沙人的“敢花錢”。這種主觀印象有著數(shù)據(jù)上的支撐：２００９年，長(zhǎng)沙的消費(fèi)增長(zhǎng)表現(xiàn)突出，完成社會(huì)消費(fèi)品零售總額１５１７億元，同比增長(zhǎng)１９％，消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)４０％，這個(gè)數(shù)字比近年來(lái)深圳的消費(fèi)占比高出不少。

同時(shí)，在娛樂(lè)化浪潮中聲名鵲起的電視湘軍，更讓長(zhǎng)沙成為了“娛樂(lè)之城”的代名詞。我們不難發(fā)現(xiàn)，這是一座生產(chǎn)快樂(lè)的城市?！翱鞓?lè)產(chǎn)業(yè)”無(wú)形中打開了長(zhǎng)沙的城市品牌，也拉動(dòng)著長(zhǎng)沙的城市發(fā)展。

高鐵新城：

三小時(shí)內(nèi)演繹精彩“雙城生活”

長(zhǎng)沙與深圳的距離在越來(lái)越近。伴隨著武廣高鐵的開通，“朝飲珠江水，午食湘江魚”，已然付諸現(xiàn)實(shí)。而根據(jù)規(guī)劃，武廣高鐵最快在今年年底延伸到深圳，屆時(shí)，深圳與長(zhǎng)沙的鐵路距離被拉短至２個(gè)半小時(shí)。

在高鐵的帶動(dòng)下，長(zhǎng)沙的地理坐標(biāo)驟然在深圳人眼中開始放大。

“武廣高速縮短了長(zhǎng)沙跟珠三角、長(zhǎng)三角之間的距離，也進(jìn)一步奠定了長(zhǎng)沙中部城市核心樞紐的地位?！币晃谎芯咳耸空J(rèn)為，長(zhǎng)沙的發(fā)展前景被越來(lái)越多的人所看好。

同時(shí)，武廣高鐵的開通，縮短的不僅僅是高鐵沿線各城市的里程，更為重要的是，她將珠三角人們的生活半徑進(jìn)一步擴(kuò)大，武廣高鐵將串聯(lián)起高鐵沿線多個(gè)城市的生活。受“價(jià)格洼地”現(xiàn)象的影響，大量房地產(chǎn)投資者更青睞于價(jià)格水平起點(diǎn)較低的中部一、二線城市樓市?！吧钲谀霉べY，長(zhǎng)沙過(guò)生活”，這樣的生活愿景，帶動(dòng)很多在深圳工作的湖南籍人士回鄉(xiāng)置業(yè)，而以美食、秀美山河和人文著稱的長(zhǎng)沙更成為廣深客休閑度假的新去處。

隨著武廣專線的開通，深圳客到長(zhǎng)沙購(gòu)房或度假更便捷，尤其是深圳客戶消費(fèi)能力強(qiáng)，對(duì)以休閑為內(nèi)涵的別墅類物業(yè)接受程度較高，沿線的別墅項(xiàng)目將成為深圳客，特別是深圳湘籍人士置業(yè)的首選。

目前出現(xiàn)的現(xiàn)象是，目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入“擴(kuò)散”階段，大量資金將會(huì)從少數(shù)幾個(gè)一線城市擴(kuò)散到以長(zhǎng)沙為代表的內(nèi)地省會(huì)城市；而進(jìn)入“高鐵時(shí)代”后，通過(guò)城際間時(shí)空距離的壓縮，２個(gè)半小時(shí)之遙的長(zhǎng)沙進(jìn)入了深圳投資資金的有效半徑之內(nèi)，這將進(jìn)一步縮小兩城之間的房?jī)r(jià)差距。

崛起大城：

三城合一迎來(lái)發(fā)展契機(jī)

今年三季度，國(guó)家發(fā)改委公布了《促進(jìn)中部地區(qū)崛起規(guī)劃實(shí)施意見》，同日公布了《關(guān)于促進(jìn)中部地區(qū)城市群發(fā)展的指導(dǎo)意見》，為未來(lái)５到１０年中部崛起提出了具體實(shí)施意見。明確提出了中部地區(qū)長(zhǎng)株潭城市群等六大城市群一體化的任務(wù)目標(biāo)和實(shí)施綱領(lǐng)，并支持城市群在重大改革領(lǐng)域先行先試。而在糧食生產(chǎn)基地建設(shè)、能源原材料基地建設(shè)、現(xiàn)代裝備制造及高技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)、綜合交通運(yùn)輸樞紐建設(shè)、重點(diǎn)地區(qū)發(fā)展、資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)、社會(huì)事業(yè)發(fā)展、體制改革和對(duì)外開放的中部崛起八大任務(wù)當(dāng)中，長(zhǎng)株潭城市群將有一批重大項(xiàng)目和基地受益。

近年來(lái)，長(zhǎng)株潭經(jīng)濟(jì)一體化方面已經(jīng)取得了卓越的成效。長(zhǎng)株潭金融同城、電力同網(wǎng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)；在通訊方面，移動(dòng)和聯(lián)通已取消了長(zhǎng)株潭之間的漫游費(fèi)；而“環(huán)境同治”也被擺在了最優(yōu)先的位置。另外，長(zhǎng)株潭城際快速通道已于上半年通車，一個(gè)“半小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈”已經(jīng)形成。

從長(zhǎng)株潭一體化到長(zhǎng)沙城市圈，從兩型社會(huì)改革試驗(yàn)區(qū)到中部崛起重點(diǎn)區(qū)域，長(zhǎng)沙這個(gè)擁有千年文明的中部省會(huì)，已然成長(zhǎng)為華中地區(qū)具有強(qiáng)大輻射力的經(jīng)濟(jì)中心。資料顯示，目前的長(zhǎng)沙已基本建成華中地區(qū)通訊樞紐和信息中心，其商貿(mào)中心、科教文化中心集散能力覆蓋華中地區(qū)，而商業(yè)、商務(wù)、現(xiàn)代物流輻射功能、科技創(chuàng)新能力和人力資本競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)突出。作為華中地區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極和經(jīng)濟(jì)中心，長(zhǎng)沙顯然已經(jīng)把握了超常規(guī)發(fā)展的良機(jī)，占領(lǐng)了發(fā)展的制高點(diǎn)，“長(zhǎng)株潭”的三城合一，將助推長(zhǎng)沙在這輪中國(guó)經(jīng)濟(jì)的新一輪浪潮中脫穎而出，崛起成為令人矚目的中部大城。

業(yè)內(nèi)人士分析，城市發(fā)展建設(shè)規(guī)劃的高瞻遠(yuǎn)矚，特別是區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、文化等多方位的聯(lián)動(dòng)互補(bǔ)，將給城市可持續(xù)發(fā)展和城市價(jià)值帶來(lái)質(zhì)的飛躍。

而令置業(yè)者關(guān)心的則是，隨著長(zhǎng)株潭城市群“兩型社會(huì)”建設(shè)中各項(xiàng)政策的落實(shí)和推進(jìn)，“中部崛起”的效應(yīng)必將逐漸顯現(xiàn)，在樓市調(diào)整期過(guò)后，長(zhǎng)沙樓市或?qū)⒃俅纬蔀槿珖?guó)的聚焦點(diǎn)。

第二篇：湖湘文化精神

從“新時(shí)期”湖南小說(shuō)看湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神

摘要湖湘文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)支系文化，其形成和發(fā)展受到了地理環(huán)境因素的影響，同時(shí)湖湘文化名人對(duì)湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用。“新時(shí)期”湖南小說(shuō)取得了舉世矚目的成就，這些長(zhǎng)期受湖湘文化影響和浸潤(rùn)的作者創(chuàng)作的作品多多少少保留了一些湖湘文化精神的“影子”，“新時(shí)期”湖南小說(shuō)從小說(shuō)中的人物這個(gè)側(cè)面反映出了湖湘文化的強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神。

關(guān)鍵詞“新時(shí)期”湖南小說(shuō)湖湘文化心憂天下秉筆直書

文學(xué)的地域性，一方面表現(xiàn)為同一區(qū)域的作家在題材、主題選擇的相似性，另一方面也表現(xiàn)為對(duì)特定的地域歷史文化精神的傳承。隨著源于上世紀(jì)80年代開始的“文化湘軍”的興起，帶有典型“湖湘文學(xué)”烙印的“新時(shí)期”湖南小說(shuō)逐漸走進(jìn)公眾的視野。小說(shuō)作為文學(xué)的一種重要體裁，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，這些土生土長(zhǎng)或者長(zhǎng)期生活在湖湘大地上的湖南作家創(chuàng)作的小說(shuō)或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化為創(chuàng)作背景的素材。這些小說(shuō)題材、內(nèi)容雖有不同之處，但源于湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神卻一脈相承。

一、“新時(shí)期”湖南小說(shuō)

從時(shí)間方面界定，“新時(shí)期文學(xué)”是指76年4月粉碎江青反革命集團(tuán)之后尤其是78年12月十一屆山中全會(huì)“撥亂反正”之后開始的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)等。新時(shí)期文學(xué)的歷史還很短，作為一個(gè)獨(dú)立時(shí)段的文學(xué)成就還有待歷史的驗(yàn)證，但毫無(wú)疑問(wèn)這個(gè)時(shí)期的文學(xué)是與這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)一樣繁榮。這個(gè)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)急劇變化，受到?jīng)_擊的文化觀念不斷變化，不同時(shí)空的價(jià)值共同交匯，大眾文化的興盛、精英文化的轉(zhuǎn)型、主流文化的分化使一些貌似對(duì)立的命題和諧地共生在這個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代之中。

伴隨著改革開放的到來(lái)，“文化湘軍”逐漸走進(jìn)公眾的視野，成為文化界的一朵奇葩。這時(shí)期人們的思想觀念有了深刻的變化，反映社會(huì)思潮的文學(xué)作品雨后春筍般的呈現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)作為文學(xué)的重要形式之一，是真實(shí)生活的一種反映。本文擬以張揚(yáng)的《第二次握手》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》以及閻真的《滄浪之水》為例，探討一下湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神。

二、湖湘文化的影響因素

俗話說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人”，湖湘文化作為中華大地上的一支地域性文化，自有其特點(diǎn)。湖湘文化的形成和發(fā)展受到一種特定的“生態(tài)文化”，也就是自然地理環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，錢基博先生曾就湖南的地理環(huán)境對(duì)湖湘文化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響發(fā)表過(guò)獨(dú)到的評(píng)述：

湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多，重山疊嶺、灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來(lái)者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)

強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。[1]

湖南東西南三面環(huán)山，峰巒起伏，交通不便，所以主要靠發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。貧乏的土地資源促使人們不得不精耕細(xì)作，長(zhǎng)期在惡劣的生存環(huán)境中孕育了湖湘民眾吃苦耐勞的品格，鐘靈毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思維更加敏捷，周遭山水阻隔封閉的地理環(huán)境，培養(yǎng)了湖南人的獨(dú)立意志，同時(shí)促進(jìn)了湖南人如魏源“開眼看世界”敢為天下先的一種開拓進(jìn)取精神的形成。作為最基本的土地不會(huì)增多，也不增值，即使從政經(jīng)商也受制于資源貧乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家鄉(xiāng)，走出湖南，也總是渴望外部世界，在廣闊的天地中盡顯聰明才智，這與近代湖南大地上走出眾多的革命家軍事家有莫大的關(guān)系。他們心系天下，關(guān)心民眾，以天下為己任，這就是湖湘文化擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。

三、小說(shuō)中湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神 小說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事為藍(lán)本的，都是通過(guò)對(duì)現(xiàn)

實(shí)的描繪反映出作者的思想的。盡管采用了紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的手法，作者也僅僅是通過(guò)藝術(shù)手法對(duì)某些人物形象進(jìn)行了藝術(shù)的處理與加工，使其更加具有代表性，更加生動(dòng)形象，但是其內(nèi)在邏輯卻是真實(shí)的，是一種源于現(xiàn)實(shí)卻高于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品。

“新時(shí)期”湖南小說(shuō)的內(nèi)在精神主要有以下六個(gè)特點(diǎn):一是心憂天下，敢于獻(xiàn)身的愛國(guó)精神；二是以天下為己任,秉筆直書的高度社會(huì)責(zé)任感；三是敢為人先的開拓精神；四是舍我其誰(shuí)，慷慨赴死的犧牲精神；五是居安思危的強(qiáng)烈憂患意識(shí)；六是自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神。

（一）、心懷天下，勇于獻(xiàn)身的愛國(guó)精神

心憂天下，敢于犧牲的愛國(guó)精神也就是一種憂國(guó)憂民意識(shí)。對(duì)這句話最恰當(dāng)?shù)淖⒔獯蟾?/p>

就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”了，這就是湖湘文化所浸潤(rùn)下的湖湘人的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的反映。

張揚(yáng)的《第二次握手》主人公蘇冠蘭、丁潔瓊、葉玉涵就是科學(xué)報(bào)國(guó)的典型。留美物理

學(xué)家丁潔瓊作為發(fā)明原子彈的核心成員之一，在目睹美國(guó)政府將原子彈投入到日本廣島和長(zhǎng)崎，使日本遭受生靈涂炭之災(zāi)后歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦毅然要求回國(guó)，放棄美國(guó)政府提供的優(yōu)厚待遇，就是明證。而蘇冠蘭、葉玉涵這對(duì)中年夫妻更是精忠報(bào)國(guó)的代表，他們終生致力于中國(guó)的醫(yī)療研究事業(yè)而無(wú)怨無(wú)悔。在古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇為主線，借特定歷史時(shí)期人民生活的升遷沉浮，揭露了“左”傾思潮對(duì)人心靈的戕害，揭露了“文革”的反動(dòng)本質(zhì)。作者通過(guò)對(duì)文革期間的種種壓制人的行為的控訴與反思，實(shí)際上就是作者心憂天下精神的體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中池大為涉世之初，四處碰壁，依然堅(jiān)守著信念，內(nèi)心充滿了知識(shí)分子義不容辭的使命意識(shí)和天下千秋的承擔(dān)情懷。身居高位后，池大為并未完全充斥庸人氣息，游刃于官場(chǎng)的波詭云譎之間卻時(shí)常告誡自己做個(gè)好官，盡力做好事。池大為作為一個(gè)接受傳統(tǒng)教育的知識(shí)分子，繼承了父輩的[1]錢基博著.近百年湖南學(xué)風(fēng).一套傳統(tǒng)的價(jià)值理論，即使在后來(lái)的仕途中與父親預(yù)設(shè)的軌道相脫離，仍心懷百姓，不得不說(shuō)是湖湘文化的愛國(guó)愛家情懷的一種體現(xiàn)。

（二）、以天下為己任，秉筆直書的高度社會(huì)責(zé)任感

李大釗的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”就是對(duì)此的最好詮釋。在任何一個(gè)社會(huì)，知識(shí)分子和知識(shí)精英永遠(yuǎn)都要做道德的守護(hù)神，做丑惡的鞭撻者，做社會(huì)的中流砥柱。一個(gè)健全的社會(huì)，作為社會(huì)精英的知識(shí)分子都應(yīng)該充當(dāng)社會(huì)底線的捍衛(wèi)者這么個(gè)角色。時(shí)代敬重那些奮筆疾書針砭時(shí)弊的魯迅式“下筆見血”的英雄人物。他們以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生抱負(fù)，鋪紙握筆則見世間冷暖。這種秉筆直書精神作者做到了，作者筆下的人物也做到了。

在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，張揚(yáng)寫出了曾被列為“禁書”的《第二次握手》的首版，并

因此而入獄甚至險(xiǎn)些丟掉性命。書中歌頌科學(xué)救國(guó)，贊美知識(shí)分子，謳歌了主人公為了理想和信念，勇于犧牲自我，報(bào)效國(guó)家和民族的優(yōu)秀品質(zhì)。另外，作品頌揚(yáng)了“小資產(chǎn)階級(jí)愛情”，在當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“抓革命、促生產(chǎn)”的口號(hào)下，文藝作品以革命樣板戲一枝獨(dú)放的社會(huì)氛圍里，刻意去描述和贊美所謂“才子佳人”、“一見鐘情”之類的小資故事，是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景背道而馳的。這便是張揚(yáng)的那種秉筆直書的高度社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

閻真的《滄浪之水》寫了年輕知識(shí)分子池大為在官場(chǎng)上的異化過(guò)程，道破了某種長(zhǎng)期被

遮掩的用人潛規(guī)則。池大為兢兢業(yè)業(yè)、關(guān)心群眾卻處處受制，連孩子上個(gè)幼兒園也費(fèi)盡周折，后來(lái)他學(xué)會(huì)了吹吹拍拍、弄虛作假，立即飛黃騰達(dá)，官至廳長(zhǎng)。無(wú)論這些作家對(duì)生活是謳歌的，還是批判的，我們都不難看出他們那種家國(guó)天下的情懷和對(duì)國(guó)家、民族出自內(nèi)心的熱愛。與高度的社會(huì)責(zé)任感相承的，是湖南小說(shuō)源于湖湘文化獨(dú)立根性的秉筆直書精神。池大為下鄉(xiāng)調(diào)查全省的血吸蟲病狀況，堅(jiān)持按照實(shí)際情況匯報(bào)調(diào)查狀況，就是源于知識(shí)分子的一種秉筆直書精神。

（三）、敢為人先的開拓精神

張揚(yáng)的《第二次握手》中，留美女物理學(xué)家，在美國(guó)各學(xué)術(shù)權(quán)威的學(xué)術(shù)霸權(quán)的欺壓下，毅然憑借著自己卓越的學(xué)術(shù)水平，推翻了學(xué)界大師的理論，并在自己嚴(yán)密的思維邏輯的支撐下創(chuàng)立了鼎鼎有名的“丁氏理論”，便是湖湘文化敢為人先開拓精神的一種體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中，池大為在官至廳長(zhǎng)身處體制內(nèi)中之后，在當(dāng)下官場(chǎng)的混亂之中，仍然能夠抵制住各種各樣的經(jīng)濟(jì)利益誘惑，依然能夠以一個(gè)“清官”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己的言行，著實(shí)是一種對(duì)當(dāng)代渾濁不堪的官場(chǎng)環(huán)境的一個(gè)“顛覆”，對(duì)體制的強(qiáng)烈碰撞，是敢為人先的開拓精神的真實(shí)再現(xiàn)。

（四）、舍我其誰(shuí)，慷慨赴死的犧牲精神

林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”是對(duì)這句話的生動(dòng)闡述?！兜诙挝帐帧?/p>

中丁潔瓊回國(guó)后得知自己一生的摯愛蘇冠蘭已經(jīng)成家的事實(shí)后，下定決心放棄首都優(yōu)厚的條件到遙遠(yuǎn)的云南邊陲高寒山區(qū)為國(guó)效力，這種堅(jiān)定地態(tài)度就是湖南擔(dān)當(dāng)精神的真實(shí)寫照。《滄浪之水》中池大為不也可以為了堅(jiān)持自己心中的信念置自己的前途而不顧，勇敢地承擔(dān)了社

會(huì)正義的重?fù)?dān)嗎？戴妙良這個(gè)形象的刻畫不就是當(dāng)代優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的一種典型嗎？

（五）、居安思危的強(qiáng)烈憂患意識(shí)

先天下之憂而憂 后天下之樂(lè)而樂(lè)。屈原在湖南的活動(dòng)及其文化創(chuàng)造,以及他在湖南懷沙

自沉的壯烈舉動(dòng)，給湖湘文化注入了一種新的精神，新的價(jià)值，即超越了巫儺文化過(guò)分關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和現(xiàn)實(shí)生活的功利主義原則，而注入了一種超越現(xiàn)實(shí)功利的精神追求，對(duì)民族、對(duì)國(guó)事、對(duì)時(shí)局極度關(guān)心和重視的愛國(guó)主義精神，為國(guó)家民族、為道義理想而九死不悔、不屈斗爭(zhēng)的堅(jiān)韌意志，先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)的自我犧牲精神和奉獻(xiàn)精神以及為真理、為道義而勇于探索、永不止步的求索精神。這些都是屈原精神的實(shí)質(zhì)所在，也是其為湖湘文化所注入的新的精神和新的價(jià)值。這些對(duì)后來(lái)湖湘文化的正式定型有著決定性的影響?！兜诙挝帐帧纷髡呓瓒嵀傔@一優(yōu)秀的中國(guó)女科學(xué)家留美期間奮發(fā)圖強(qiáng)取得巨大成就的描寫，弱國(guó)子民在外國(guó)取得了超越眾多學(xué)術(shù)權(quán)威的成果，科學(xué)救國(guó)的思想躍然紙上，這就是作者在新中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)安定的環(huán)境下對(duì)美帝國(guó)主義等西方國(guó)家對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)封鎖外交孤立政策的一種強(qiáng)烈擔(dān)憂。《芙蓉鎮(zhèn)》的作者無(wú)疑對(duì)文革的思考達(dá)到了一個(gè)高潮，反思文革的荒謬本質(zhì)，對(duì)國(guó)家和人民強(qiáng)烈的熱忱在文字中得到了充分的體現(xiàn)。《滄浪之水》末尾池大為將父親生前留下的《中國(guó)歷代文化名人素描》付之一炬的過(guò)程實(shí)際上就是池大為精神世界徹底坍塌的過(guò)程，在改革開放之初的時(shí)候，人們的價(jià)值觀念隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到來(lái)發(fā)生了巨大的變化，池大為作為“庸俗的雅人與儒雅的俗人”的化身，不僅僅是個(gè)人的代表，而是整個(gè)知識(shí)分子階層的代表，是一種主流價(jià)值觀念的反映。作為知識(shí)分子，社會(huì)中流砥柱的池大為，甚至從事“社會(huì)良心”的媒體行業(yè)的胡一兵也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中發(fā)生了的“蛻變”，這就是令作者憂心的源頭，寄寓了作者對(duì)當(dāng)代年輕人的價(jià)值重構(gòu)的一種期盼。池大為在父親墳頭的一股清風(fēng)撲面而來(lái)，不正是一股社會(huì)主義新風(fēng)的降臨嗎？

（六）、自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神

楊度“若到我中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”，湖南人這種奮斗精神，不是楊度說(shuō)大話，確實(shí)可以拿歷史來(lái)做證明的。二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前曾國(guó)藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽(yáng)抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著冰蹄領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵和十萬(wàn)袁軍打死仗，他們是何等堅(jiān)韌不拔的軍人！”

這三部小說(shuō)都是催人向上的經(jīng)典之作，以生動(dòng)的形象勾畫出了主人公的心路歷程，借主

人公命運(yùn)的起伏把作者心中的那種對(duì)祖國(guó)最虔誠(chéng)的熱愛之情表現(xiàn)的淋漓盡致，不管是《芙蓉鎮(zhèn)》似的對(duì)歷史事件的深入思考，還是《第二次握手》、《滄浪之水》對(duì)主人公的精致刻畫，都將作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相襯的便是作者對(duì)湖湘文化堅(jiān)韌不磨的奮斗精神的推崇。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)里的人物就是現(xiàn)實(shí)中人的再現(xiàn)，“新時(shí)期"湖南小說(shuō)在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我們管窺蠡測(cè)，僅以少量的幾本小說(shuō)來(lái)解讀擁

有深厚底蘊(yùn)的湖湘文化，雖有有失偏頗之嫌，但是多多少少可以窺見湖湘文化的一點(diǎn)“影子”。言而總之，湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神就是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的高度社會(huì)責(zé)任感、心憂天下敢為人先的精神，是一種傳統(tǒng)的強(qiáng)烈的出仕精神的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

（1）王馳、劉鳴泰、劉克利主編.湖湘文化大觀[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社出版發(fā)行，2000

（2）文選德著.湖湘文化古今談[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社[M]，2006

（3）田中陽(yáng)著.湖湘文化精神與二十世紀(jì)湖南文學(xué)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000

（4）劉洪濤著.湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997

（5）劉旭主編.湖湘文化概論[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2001

第三篇：挖掘湖湘文化__助推長(zhǎng)沙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展(新聞稿)

挖掘湖湘文化 助推長(zhǎng)沙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

——中南大學(xué)暑期“研究生創(chuàng)新實(shí)踐調(diào)研團(tuán)”

文化，是一座城市的實(shí)力與形象的良好展示，更重要的是她是一座城市的內(nèi)核與靈魂。長(zhǎng)沙，一座具有深厚文化底蘊(yùn)的楚漢歷史文化名城，是湖南省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心，她是中國(guó)長(zhǎng)江以南地區(qū)一顆璀璨的明珠。

巍巍岳麓雄踞城西，滔滔湘水縱貫城中。在這里孕育出了在中國(guó)歷史上具有重要地位的湖湘文化，極大地促進(jìn)了中國(guó)的歷史進(jìn)程。這里譜寫了屈賈之鄉(xiāng)的文化氣質(zhì)；這里創(chuàng)造了“瀟湘洙泗，荊蠻鄒魯”的文化傳奇；這里詮釋了“惟楚有才，于斯為盛”的文化地位；這里播種了浪漫主義、愛國(guó)主義的文化種子；這里鑄造了湖湘人開放、包容、務(wù)實(shí)、擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?。從這里走去的近代湖湘名人書寫了半部中國(guó)近代史。從兩漢時(shí)期屈居長(zhǎng)沙的太傅賈誼心憂天下的治國(guó)之策到兩宋時(shí)期縱論理學(xué)文化的朱張會(huì)講；從清末變法圖強(qiáng)的譚嗣同到革命復(fù)興的黃興；他們無(wú)不詮釋了湖湘文化的精髓與靈魂。

此外，長(zhǎng)沙除具有深厚的文化底蘊(yùn)外，文化古跡遍布湘江兩岸。這里有千年學(xué)府之稱的岳麓書院；有與醉翁亭、湖心亭、陶然亭并稱中國(guó)四大名亭的愛晚亭；有酣睡于湘江中的橘子洲；有出土過(guò)世界上最輕的素紗禪衣和最早的印花織物的馬王堆；有中國(guó)“孝”文化的代表—定王臺(tái)；有中國(guó)“忠”文化的代表——賈誼故居；有禪宗文化的代表——開福寺；有飲食文化的代表—火宮殿等等，這些文化古跡無(wú)不是長(zhǎng)沙深厚文化底蘊(yùn)的良好見證，無(wú)不保存了對(duì)長(zhǎng)沙歷史文化的城市記憶，對(duì)長(zhǎng)沙明確城市定位、決定城市品質(zhì)、展示城市風(fēng)貌、塑造城市精神、支撐城市發(fā)展具有舉足輕重的作用。

鑒于此，長(zhǎng)沙為促進(jìn)長(zhǎng)沙城市的高效高質(zhì)的發(fā)展，在深入挖掘歷史文化資源的基礎(chǔ)上，大力扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，興建了幾大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。為了更好的促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，摸清長(zhǎng)沙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，我們調(diào)研組利用暑假的時(shí)間，于2012年7月15日至25日通過(guò)走訪長(zhǎng)沙錦繡瀟湘等幾大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，深入文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的車間企業(yè)調(diào)查，并采訪了各文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的主要負(fù)責(zé)人，從而對(duì)各大產(chǎn)業(yè)園區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀以及所存在的問(wèn)題進(jìn)行了深入的了解與分析，并在深入分析的基礎(chǔ)上建設(shè)性地提出了相應(yīng)的措施與對(duì)策。我們一至認(rèn)為，長(zhǎng)沙的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在以下問(wèn)題：文化產(chǎn)業(yè)的先發(fā)優(yōu)勢(shì)遭遇到挑戰(zhàn)，長(zhǎng)沙文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展仍有欠缺以及文化發(fā)展受觀念政策體制的制約等。為了更好的解決這些問(wèn)題，我們建議各級(jí)政府和產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，進(jìn)一步強(qiáng)化現(xiàn)代文化市場(chǎng)構(gòu)建，大力加強(qiáng)長(zhǎng)沙文化人才隊(duì)伍建設(shè)，以特色文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)城市國(guó)際化建設(shè)，從而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)又好又快的發(fā)展。

第四篇：長(zhǎng)沙居民對(duì)湖湘文化旅游景點(diǎn)感知調(diào)查表

長(zhǎng)沙居民對(duì)湖湘文化旅游景點(diǎn)感知調(diào)查表 非常感謝您參與我們的問(wèn)卷調(diào)查，為了方便我們的統(tǒng)計(jì)，煩請(qǐng)您幫我們填些以下內(nèi)容 性別：□男□女

年齡：□18歲以下□19-36□37-54□54歲以上

學(xué)歷：□大專及以上□高中或中?！醭踔小跣W(xué)及以下

月收入情況：□1萬(wàn)及以上□3000-10000□3000以下

1、下面哪些景點(diǎn)是您已經(jīng)游覽過(guò)的（多選）

□ 岳麓山□南岳□張家界□省博物館□鳳凰古城□岳陽(yáng)樓□其它

2、以上景點(diǎn)中，您游覽時(shí)間最長(zhǎng)為

□ 一天以內(nèi)□倆天□3天及以上

3、您有過(guò)多少次旅游經(jīng)歷

□一次□倆次□三次及以上

4、您選擇旅游出行的原因?yàn)椋ǘ噙x）

□度假休閑□鍛煉身體□購(gòu)物□出差順道旅行□其它＿＿＿＿＿（請(qǐng)注明）

5、您一般會(huì)選擇下列哪種方式出行

□飛機(jī)□火車□大巴□自駕□步行□其它出行方式

6、您對(duì)旅游景點(diǎn)的總體印象如何

□很滿意□滿意□一般，不是很滿意□很糟糕

7、您一般會(huì)選擇什么時(shí)候出去旅游

□周末□十一黃金周□春節(jié)黃金周□小長(zhǎng)假（清明、端午、中秋等）□非節(jié)假日

8、您覺(jué)得在您旅游的過(guò)程中哪方面最需要改善

□交通□旅游景點(diǎn)□餐飲方面□住宿部門□旅游購(gòu)物商店□其他＿＿＿＿（請(qǐng)注明

9、對(duì)于導(dǎo)游服務(wù)，您覺(jué)得有何改善的地方

□很滿意，不需要改善□不滿意，需要改善的有＿＿＿＿＿＿＿＿＿

10、對(duì)于湖湘旅游文化的發(fā)展，您有何意見和建議？

非常感謝您支持我們的問(wèn)卷調(diào)查，祝您生活愉快！

第五篇：湖湘文化的主要內(nèi)容

湖湘文化的主要內(nèi)容

2011-07-01 13:41:05

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湖湘哲學(xué)思想：湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國(guó)為開創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國(guó)藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，以至毛澤東，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代??近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場(chǎng)可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的?！?/p>

湖湘文學(xué)藝術(shù)：稟承著屈原憂國(guó)憂民的文學(xué)傳統(tǒng)和胡安國(guó)“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，湖湘文學(xué)藝術(shù)具有“文道合一”的明顯特點(diǎn)。以曾國(guó)藩為首的“湘鄉(xiāng)文派”，就是此一特色的代表。這一特點(diǎn)，在毛澤東身上也鮮明地反映出來(lái)。

湖湘史學(xué)：經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，也在湖湘史學(xué)中反映出來(lái)。湖湘史學(xué)具有以下明顯特點(diǎn)：

一、經(jīng)史并重。以經(jīng)義作為批判歷史的最高依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書義蘊(yùn)，闡發(fā)經(jīng)書內(nèi)蘊(yùn)是為了維護(hù)歷史傳統(tǒng)。

二、說(shuō)古是為了道今，批判以往是為了針砭時(shí)弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國(guó)家中興和救亡圖存的歷史借鑒?！斑@種為經(jīng)世致用而重視史學(xué)的精神，為當(dāng)前政治服務(wù)而重視史學(xué)的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學(xué)的發(fā)展方向。”

湖湘教育：湖湘教育大興于宋代，歷時(shí)千年而形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)：重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。

湖湘宗教：湖湘文化對(duì)宗教采取了“兼容并蓄”的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對(duì)于后者，湖湘文化采取堅(jiān)決的批判態(tài)度。湖湘學(xué)者從宋代的湖湘學(xué)派開始，都主張“入世”，堅(jiān)持“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，所以都從社會(huì)學(xué)與認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)宗教進(jìn)行過(guò)批判。特別是對(duì)于基督教的陰謀活動(dòng)，抵制尤力。湖南是我國(guó)近代“教案”最多的地區(qū)。抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動(dòng)。

湖湘民俗民風(fēng)：湖湘是我國(guó)民族最多的地域之一。在漫長(zhǎng)的歲月里，各個(gè)民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個(gè)性鮮明獨(dú)具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科學(xué)技術(shù)：由于對(duì)實(shí)踐與實(shí)用的重視，湖湘科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)。早在商周，青銅冶煉已具相當(dāng)規(guī)模。近代的銻都，更為全國(guó)冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個(gè)不同的角度，將湖湘文化獨(dú)特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無(wú)遺。

中國(guó)近、現(xiàn)代史“放湖南人出一頭地”，使三湘人才噴薄激涌的景象蔚為壯觀，這一放便放出許多的轟轟烈烈，放出無(wú)數(shù)的可歌可泣。孫中山曾在誄詞中稱道宋教仁：“為憲法流血，公真第一人！”湖南從來(lái)就不缺少這樣的第一人，魏源是中國(guó)早期洋務(wù)派中極力主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的第一人，郭嵩燾是中國(guó)外交界中仗節(jié)出使歐洲的第一人，譚嗣同是中國(guó)維新派中為變法流血的第一人，唐群英是女性中加入中國(guó)同盟會(huì)的第一人，陳天華是中國(guó)留日學(xué)生中為正義事業(yè)憤然蹈海的第一人……。楊度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最強(qiáng)音：“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死！”這可不是只圖悅耳的花腔，而是他代表湖南人打從火辣血性里吼出的一嗓子。