第一篇：《談湖湘文化的精髓》

談湖湘文化的精髓——霸蠻風(fēng)骨 古時候，把長江以南的湘楚大地，稱為“南蠻”，往往作為官吏發(fā)配、庶民充軍的地方。生活在這里的土居人稱為“蠻夷”，意為野蠻的人。就在這“南蠻”之地，隨著時空隧道的傳承，“蠻夷”得到不斷的壯大。其生存風(fēng)格逐漸演變成“霸蠻風(fēng)骨”，從而構(gòu)就了湖湘文化。湖湘文化先得說胡安國。他是南宋大儒，為避“康靖之亂”，舉家遷徙湘潭隱山，創(chuàng)碧泉書院，撰著經(jīng)學(xué)并授徒講學(xué)。其遍覽諸家兼采眾說，著成煌煌《春秋傳》，被定為元、明兩代科舉取士標(biāo)準(zhǔn)教材，影響后世甚巨。季子胡宏，人尊五峰先生，續(xù)父學(xué)脈，獨創(chuàng)“性本論”，筑起學(xué)派理論大廈，堪稱靈魂人物。高足張栻?qū)W問青出于藍而勝于藍，身為岳麓書院首任山長，其學(xué)問道德演繹出彪炳千秋的“唯楚有材，于斯為盛”。胡安國奠定了湖湘文化，成為湖湘文化的早期代表。湖湘文化的精髓實質(zhì)為“霸蠻風(fēng)骨”，因“霸蠻風(fēng)骨”發(fā)展了湖湘文化。早在五千年前，華夏大地上形成了黃帝、炎帝、蚩尤三大部族聯(lián)盟集團。當(dāng)他們繼續(xù)擴張各自的勢力范圍時，終于在黃帝與蚩尤之間爆發(fā)了著名的涿鹿之戰(zhàn)。被尊為戰(zhàn)神的蚩尤戰(zhàn)敗被殺，余部經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離遷徙到了洞庭楚湘一帶，成為苗蠻部族集團，也即今日苗族的祖先。湖南湘西北的苗族古歌中敘述了三苗祖先在“洞庭彭蠡”之間水鄉(xiāng)斗鱷魚，開水田的史跡，后來又到環(huán)境險惡的武陵山區(qū)開辟新的生活。這種戰(zhàn)天斗地求生存的霸蠻風(fēng)骨，逐漸融入到湘楚大地原有的霸蠻文化之中。霸蠻中的“蠻”，起源于三苗的后裔苗蠻，也即是荊蠻。商周之際，長江以南為吳、楚兩大諸侯國的封地；兩國未立之時，這里都是蠻族人的棲居之地；就像美洲大陸曾是土著印第安人的世代家園一樣。太伯初到江南，得到千余家荊蠻的擁護，得以站穩(wěn)腳跟并建立了吳國。大約過了一百年，楚國也在蠻族之地立國。司馬遷在述及吳、楚兩國中的蠻族時，分別使用了“荊蠻”和“楚蠻”兩個稱謂。就地理概念而言，荊蠻與楚蠻可以畫等號，因吳、楚皆在蠻族的棲居之地立國。楚國認同蠻夷文化，楚武王自稱“我蠻夷也”，這一文化自立心理導(dǎo)致楚蠻向“蠻”文化的縱深地帶挺進。秉承遠古湖南農(nóng)耕文明的霸蠻因子，加之楚蠻年復(fù)一年自豪地積淀著“蠻”的特質(zhì)，最終進化成湖湘文化中“霸蠻”的主體基因。楚蠻文化中的“蠻”，凝聚著強烈的愛國心；“楚雖三戶，亡秦必楚”的著名俗諺，便是這種愛國心動人心魄的具體寫照；屈原毅然躍入汨羅江，則是這種愛國心視死如歸的集中體現(xiàn)。歷代湖湘人士的許多性格特質(zhì)，如倔強、剛直、英勇、堅毅、強悍、豪俠，以及“特別獨立之根性”，皆源自“霸蠻風(fēng)骨”的行為特質(zhì)。經(jīng)過一個又一個世紀滄海桑田的歲月積淀，“霸蠻風(fēng)骨”早已烙印成湖湘文化源遠流長的顯著標(biāo)識，定格為湖湘人士一脈相承的獨特個性。元末明初，明末清初，因連遭戰(zhàn)亂，人丁銳減，十室九空，湖南有過兩次大規(guī)模的移民。韶山毛氏祖先毛太華就是移民湖南的江西人，臺灣親民黨主席宋楚瑜的先祖則從安徽移民到了湘潭。移民們開拓進取的精神，強化并豐富了湖南人霸蠻人格的內(nèi)涵?！鞍孕U風(fēng)骨”從慣常的貶義講雖有“粗野、兇惡、不近情理”之義；但若納入文化人類學(xué)的視野觀之，則實指一種好勝、好強、永不言敗的拼搏精神，一種堅韌頑強、絕對自信的生命意志。隨著歷史進入近現(xiàn)代，當(dāng)拯救中華民族危亡的嚴峻任務(wù)被提上中華雄杰的議事日程時,這種“蠻性風(fēng)骨” 便轉(zhuǎn)化為一種濟世匡民的強烈使命感，勇往直前的雄杰氣概以及特立獨行的創(chuàng)造精神。湖湘人的“霸蠻風(fēng)骨”，可以追根溯源至史前的農(nóng)耕文明，上古時期的三苗文化，戰(zhàn)國時期的楚文化，元、明、清三朝的移民文化。如元末明初，明末清初，因連遭戰(zhàn)亂，人丁銳減，十室九空，湖南有過兩次大規(guī)模的移民。韶山毛氏祖先毛太華就是移民湖南的江西人，臺灣親民黨主席宋楚瑜的先祖則從安徽移民到了湘潭。移民們開拓進取的精神，強化并豐富了湖南人霸蠻風(fēng)骨的內(nèi)涵。湖湘人的“霸蠻風(fēng)骨”，彰顯于聲名赫赫的近現(xiàn)代湖湘英杰。曾國藩在湖湘近代史上，算得上是一個“霸蠻風(fēng)骨”的典型。曾氏本是一介書生，從來沒有打過仗，因洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民起義危及搖搖欲墜的晚清王朝，作為朝廷重臣的曾氏奉命舉辦團練并領(lǐng)兵與太平軍作戰(zhàn)，最初是屢敗屢戰(zhàn)，敗得一塌糊涂時，也曾試圖投河一死了之。還是“打脫牙齒和血吞”的霸蠻風(fēng)格，使曾氏成為“中興將相，十九湖湘” 中的領(lǐng)軍人物，使“湘軍”變成中國近代史上一個地位顯赫的詞匯，“無湘不成軍”更是成了湖湘文化自豪感的具體詮釋。清代詩人楊昌浚在去新疆的途中，寫七絕一首：“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)?！痹娭兴鶎懙摹按髮ⅰ奔粗竿砬逯爻甲笞谔?。左宗棠，湖南湘陰人，為人多智略，性狂傲，參與鎮(zhèn)壓太平天國運動，屢建奇功，是個“霸蠻風(fēng)骨”的“常勝將軍”。黃興則在近代革命史上，算得上是另一個“霸蠻風(fēng)骨”的典型。同盟會元老胡漢民曾說：黃興是個標(biāo)準(zhǔn)的“湖南騾子”，更隱藏“老子不信邪”的脾氣，其雄健不可一世。在1908年3月的一次起義中，黃興率200湖南兵，抗擊清軍兩萬之眾，歷時40余日，將“橫霸蠻”的精神揮灑得淋漓盡致。孫中山后來曾多次這樣評價該戰(zhàn)役：欽廉起義，革命軍是用一個人去打一百個人。像這樣的戰(zhàn)斗，是非常的戰(zhàn)斗，不可以常理論。像這樣不可以常理論的事，還是你們湖南人做出來的。在1911年著名的廣州黃花崗起義中，黃興身先士卒，親率敢死隊勇猛沖殺，雖被敵彈擊斷食、中兩指，仍頑強堅持戰(zhàn)斗，表現(xiàn)出“血霸蠻”的英杰氣概。被毛澤東稱之為“五四運動的總司令”的陳獨秀先生，在其創(chuàng)辦的《新青年》雜志上，曾撰寫過一篇雖不長卻令湖南人為之一振的文章--“歡迎湖南人底精神”。“湖南人底精神”是一種什么精神？實質(zhì)就是一種“霸蠻風(fēng)骨”精神。他在文中寫道：黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩千湖南兵，和十萬袁軍打死戰(zhàn)，他們是何等堅忍不拔的軍人！蔡松坡，也就是人所共知的蔡鍔。蔡鍔以起兵反對袁世凱稱帝而名垂青史。1915年12月，蔡鍔在護國寺召集舊部，慷慨致辭：“袁勢方盛，吾人以一隅而抗全局，明知無望，然與其屈膝而生，毋寧斷頭而死。此次舉義，所爭者非勝利，乃四萬萬眾之人格也。”蔡鍔將軍的 “大霸蠻”加速了護國戰(zhàn)爭的勝利，他也因此成為流芳百世的“再造民國第一人”。中華第一大英杰毛澤東，當(dāng)年在井岡山只有幾百條槍，被蔣介石稱為“土匪”；卻以“超級霸蠻”之氣魄，立下“星星之火，可以燎原”的豪言壯志。在上有飛機，下有追兵，被敵軍圍追堵截，面臨覆亡的絕境之時，毅然率領(lǐng)紅軍進行二萬五千里長征，化被動為主動，最終取得革命的勝利。舉世聞名的長征，成為中國共產(chǎn)黨人頑強奮斗精神之最佳典范。毛澤東、劉少奇、彭德懷、賀龍、羅榮桓、任弼時等一大批無產(chǎn)階級革命家，經(jīng)歷幾十年艱苦卓絕的革命斗爭，終于埋葬了充滿屈辱與辛酸的半殖民地半封建社會，建立了中華人民共和國；湖湘文化中的“霸蠻風(fēng)骨”，在這一偉大歷程中得到了前所未有的大升華，融入到中國共產(chǎn)黨人的文化之中。具有“霸蠻風(fēng)骨”精神的人篤信：世界上沒有“做不到”的事，只有“想不到”的人；你認為你行，你就行；你認為你能，你就能。相信自己能移動山岳的人，必將成就一番事業(yè)。霸蠻人的字典里沒有“失敗”，只有成功的暫時中止。今天，置身巨變加驟變的 21世紀的我們，還需不需要“霸蠻風(fēng)骨”精神呢？英特爾公司前總裁葛洛夫博士在其暢銷書《10倍速時代》中已作出有力的回答。他告訴人們，在10倍速時代，唯偏執(zhí)狂得以幸存。什么是“偏執(zhí)狂”?用湖湘文化的話語來說，也就是干事情具有“霸蠻風(fēng)骨”的人。去年，中央確定長、株、潭一體化，湘潭也有幸成為兩型社會綜改試驗區(qū)，給湖湘經(jīng)濟文化發(fā)展帶來了一次好的機遇。怎樣抓住這次機遇，讓湖湘文化再創(chuàng)輝煌？我認為，靠我們的“霸蠻風(fēng)骨”，苦干硬干，百倍努力，“死硬作風(fēng)”，霸蠻精神，霸蠻哲學(xué)，才能達到目的。3

第二篇：關(guān)于湖湘文化精髓的概括

關(guān)于湖湘文化精髓的概括，學(xué)術(shù)界比較公認且較典型的主要有兩種說法：一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實事求是”；二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”。我們傾向于后者，認為后者更能體現(xiàn)湖湘文化的精神實質(zhì)，更能反映湖湘文化的地域特色。

湖湘文化是中華文明中獨具特色的文化奇葩。湖湘文化以原道發(fā)端，遠跡屈子，中經(jīng)賈誼、柳宗元形成湖湘文化原道的源頭，到周敦頤重構(gòu)儒道的《太極圖說》、王船山“六經(jīng)責(zé)我開生面”，魏源“技可進乎道”、“師夷長技以制夷”，譚嗣同鍛造維新變法的思想利器《仁學(xué)》，直至毛澤東思想的形成，“流風(fēng)所被，化及千年”，終于積千年之功，卓然獨立于世，為中國近現(xiàn)代革命作出了巨大貢獻。

近年來，湖湘文化成為學(xué)界研究的熱門課題，涌現(xiàn)了一大批研究成果，推動了湖湘文化研究的不斷深入，同時也引發(fā)了更多的學(xué)術(shù)討論和分歧。僅就對湖湘文化精髓的概括而言，也是眾說紛紜，莫衷一是。學(xué)術(shù)界比較公認且較為典型的有二。一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實事求是”；二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”。（周伯華《中國經(jīng)濟時報·大力弘揚湖湘文化優(yōu)秀傳統(tǒng)》2006年3月7日）對這兩種概括，我們傾向于后者，認為后者更能體現(xiàn)湖湘文化的精神實質(zhì)，更能反映湖湘文化的地域特色。

首先，“經(jīng)世致用”只是儒家文化的一個共同特征，并不能凸顯湖湘文化的地域特色?！敖?jīng)世”最早出自《莊子》“春秋經(jīng)世，先王之志”；“致用”出自《周易》“精義入神，以致用也”?！敖?jīng)世”即“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要志存高遠，胸懷天下，求解治國之道；“致用”即“學(xué)以致用”，要求積極入世、致力社會實踐?！敖?jīng)世致用”作為一種思潮和精神，發(fā)端于宋代，形成于明末清初，以王船山、顧炎武為代表，后來的維新運動也是從中汲取精神資源。從本質(zhì)上講，“經(jīng)世致用”是儒家文化實用主義特征的概括。儒家文化的價值取向就是強調(diào)入世。儒家自創(chuàng)立始，就非常重視實踐，也就是孔子所謂的“行”。在孔子看來，“學(xué)”最終要落實在“行”的層面上，而且“學(xué)”也就是“行”，“行”中之“學(xué)”才是真正之“學(xué)”，“學(xué)而時習(xí)之”，才會真正體會到“樂”的勃發(fā)。通讀《論語》不難發(fā)現(xiàn)，孔子所提倡的學(xué)問，并非不食人間煙火，實際上提出了一整套以“仁”和“禮”為核心的治世行為規(guī)范，而不是朱程所尊奉的那種離實際生活越來越遠的心學(xué)。歷代儒士所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”就是對經(jīng)世致用的最好注腳。湖湘文化，作為儒家文化地域化的一個分支，必然帶有儒家文化這一本質(zhì)特征，如果將其作為湖湘文化的特征，很顯然不能從本質(zhì)上反映湖湘文化的地域特色。

其次，“實事求是”是儒學(xué)本來存在的一種治學(xué)方式，它僅是湖湘學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的治學(xué)選擇?！皩嵤虑笫恰?，語出《漢書·河間獻王傳》：“修學(xué)好古，實事求是?！泵鞔醮教岢觥案裎镏轮焙汀皩嵤虑笫恰钡膶W(xué)術(shù)背景，是遠離實際社會生活的心學(xué)的泛濫。以朱程理學(xué)為代表的心學(xué)，抽掉了儒家的求實、革新精神，將知行割裂，置于兩端，不能滿足抵御女真族南犯、急于拓展民族生存空間的現(xiàn)實需要，其生命活力已日漸式微。王船山提出這一學(xué)術(shù)主張，正是對朱程理學(xué)歪曲儒家學(xué)說的歷史性反正。實際上，王船山所做的就是洗盡“實事求是”身上的歷史塵埃，為湖湘學(xué)派尋找治學(xué)上的理論依據(jù)，注入儒學(xué)繼續(xù)前行的動力，還不能說這就是反映湖湘文化特色的固有特征。從湖湘文化的發(fā)展脈絡(luò)來看，真正成為中華文化一支有影響力的文化，始于明末清初，前后不過四百多年。這一方面是文化重心南移的結(jié)果，另一方面更多的是一種治學(xué)理路選擇的結(jié)果。如果將儒學(xué)本來存在的“實事求是”的治學(xué)方式，上升為湖湘文化的獨特品格，最起碼有兩個不妥。一是仍然有將儒學(xué)的共性特征個性化之嫌；二是在現(xiàn)代“實事求是”已被賦予新的內(nèi)涵。以1941年毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》為標(biāo)志，及至改革開放后，“實事求是”被提升為國家戰(zhàn)略層面，更具有新的科學(xué)內(nèi)涵和時代要求，以此概括湖湘文化，事實上是有硬性嫁接之嫌。

第三，“百折不撓”是湖湘文化作用于文化個體的集中體現(xiàn)?！鞍僬鄄粨稀保鲎浴恫讨欣杉ぬ緲蛐罚骸捌湫郧f，疾華尚樸，有百折不撓、臨大節(jié)而不可奪之風(fēng)”。借用“百折不撓”來概括湖南人獨特的群體性格，是對湖南人這種中國獨無僅有的“霸蠻、血性”等特征的提升。明清以來，湖湘文化橫空出世，孕育了一大批為追求理想信念而堅忍執(zhí)著，嚴守民族氣節(jié)而舍生取義，戰(zhàn)勝困難而剛烈雄健的湖湘精英，引起中國乃至整個世界的矚目。最為突出的有——曾國藩一介儒生，“屢敗屢戰(zhàn)”、“打落牙齒和血吞”，打出“無湘不成軍”；左宗棠抬棺進疆，不讓沙俄寸土；譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”，為變法灑熱血；以毛澤東為代表的湘籍革命家，身處逆境，開展艱苦卓絕的斗爭等等，這都集中體現(xiàn)了湖湘英雄群體一往無前、自強不息的精神風(fēng)貌。湖南這種英才輩出的現(xiàn)象，既有“楚雖三戶，亡秦必楚”、“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”式的使命感和“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”般直沖云霄的豪氣，又是湖湘文化“篳路藍縷”、奮發(fā)圖強的深刻寫照，是湖湘文化在文化個體身上打下的文化烙印。用“百折不撓”來概括湖湘文化精髓，既能恰當(dāng)?shù)胤从澈嫖幕膫鹘y(tǒng)特色，又有很深厚的歷史依據(jù)。

第四，“兼收并蓄”是對湖湘文化開放意識的集中概括?！凹媸詹⑿睢?，出自韓愈《進學(xué)解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也?！痹馐前迅鞣N東西一并收羅藏蓄，后指把性質(zhì)不同東西都吸收、包羅進來。以此來概括湖湘文化精髓，一是就其文化成因來考慮的。湖南雖然北有大江相阻，其它三方均是群山環(huán)繞，號為“四塞之地”，但地處南北交通要沖，東連西進之樞紐，歷來是兵家必爭之地，也是各種文化交相匯合、相互激蕩之地。湖湘文化在這三湘四水之間，擷南北文化之長，促進南北文化相互生發(fā)，從而既擁有中原文化的頑強堅毅和現(xiàn)實價值取向，又有南方文化的靈性飄逸與浪漫激情的雙重品性。在西學(xué)紛至沓來，中西文化激烈對撞的歷史時期，這種交融而生的文化，展現(xiàn)出“有容乃大”的兼容并包特性，以其高度的文化自覺意識和清醒，率先開始近代轉(zhuǎn)型，保持了文化自身的尊嚴。二是從文化的相互影響的角度來言說的。湖湘文化充分汲取外來文明成果豐富和發(fā)展自己，也反過來使影響者受到自己的浸潤。接收外來影響方面，湖湘知識群體有接收外來文明的自覺，如，魏源“睜眼看世界第一人”，突破“夷夏之大防”，提出“師夷長技以制夷”的主張；曾國藩籌辦洋務(wù)，引進西方先進科學(xué)技術(shù)，選派幼童赴美留學(xué)；郭嵩燾大力傳播西學(xué)，推動中國近代化；譚嗣同著《仁學(xué)》熔鑄古今，萃取中西；毛澤東等人探索并成功選擇馬克思主義作為拯救中國的革命理論等等，都是湖湘文化開放特性作用的結(jié)果。對外影響方面，如屈原的《離騷》既有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲壯，又有“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭”的激越，其他如范仲淹的《岳陽樓記》、柳宗元的《永州八記》無不烙上了湖湘文化和中原文化的雙重印記，也彰顯出湖湘文化的對外輻射力?？梢赃@樣認為，“兼收并蓄”既總結(jié)出湖湘文化的發(fā)生成因，又能從根本上概括其發(fā)展取向，這正是精髓之所以成為精髓之所在。

湖湘文化作為一種既成的地域文化事實，必然有其相對固定的地域文化形態(tài)和不同于其他地域文化的精神內(nèi)核；而作為中華文化的一個分支，又必然擁有中華文化的共同特征。概括湖湘文化的精髓，至少要將反映湖湘文化特性、推動湖湘文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“百折不撓”、“兼容并蓄”包含在內(nèi)。

第三篇：湖湘文化精神

從“新時期”湖南小說看湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神

摘要湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個支系文化，其形成和發(fā)展受到了地理環(huán)境因素的影響，同時湖湘文化名人對湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用?！靶聲r期”湖南小說取得了舉世矚目的成就，這些長期受湖湘文化影響和浸潤的作者創(chuàng)作的作品多多少少保留了一些湖湘文化精神的“影子”，“新時期”湖南小說從小說中的人物這個側(cè)面反映出了湖湘文化的強烈的擔(dān)當(dāng)精神。

關(guān)鍵詞“新時期”湖南小說湖湘文化心憂天下秉筆直書

文學(xué)的地域性，一方面表現(xiàn)為同一區(qū)域的作家在題材、主題選擇的相似性，另一方面也表現(xiàn)為對特定的地域歷史文化精神的傳承。隨著源于上世紀80年代開始的“文化湘軍”的興起，帶有典型“湖湘文學(xué)”烙印的“新時期”湖南小說逐漸走進公眾的視野。小說作為文學(xué)的一種重要體裁，是社會現(xiàn)實的反映，這些土生土長或者長期生活在湖湘大地上的湖南作家創(chuàng)作的小說或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化為創(chuàng)作背景的素材。這些小說題材、內(nèi)容雖有不同之處，但源于湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神卻一脈相承。

一、“新時期”湖南小說

從時間方面界定，“新時期文學(xué)”是指76年4月粉碎江青反革命集團之后尤其是78年12月十一屆山中全會“撥亂反正”之后開始的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)等。新時期文學(xué)的歷史還很短，作為一個獨立時段的文學(xué)成就還有待歷史的驗證，但毫無疑問這個時期的文學(xué)是與這個時期的經(jīng)濟一樣繁榮。這個時期社會現(xiàn)實急劇變化，受到?jīng)_擊的文化觀念不斷變化，不同時空的價值共同交匯，大眾文化的興盛、精英文化的轉(zhuǎn)型、主流文化的分化使一些貌似對立的命題和諧地共生在這個眾聲喧嘩的時代之中。

伴隨著改革開放的到來，“文化湘軍”逐漸走進公眾的視野，成為文化界的一朵奇葩。這時期人們的思想觀念有了深刻的變化，反映社會思潮的文學(xué)作品雨后春筍般的呈現(xiàn)出來。小說作為文學(xué)的重要形式之一，是真實生活的一種反映。本文擬以張揚的《第二次握手》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》以及閻真的《滄浪之水》為例，探討一下湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神。

二、湖湘文化的影響因素

俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，湖湘文化作為中華大地上的一支地域性文化，自有其特點。湖湘文化的形成和發(fā)展受到一種特定的“生態(tài)文化”，也就是自然地理環(huán)境和社會人文環(huán)境的影響。關(guān)于這一點，錢基博先生曾就湖南的地理環(huán)境對湖湘文化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響發(fā)表過獨到的評述：

湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。其地水少而山多，重山疊嶺、灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅，而民性多流于倔強。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨立。人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔不有獨立自由之思想，有堅

強不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。[1]

湖南東西南三面環(huán)山，峰巒起伏，交通不便，所以主要靠發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟。貧乏的土地資源促使人們不得不精耕細作，長期在惡劣的生存環(huán)境中孕育了湖湘民眾吃苦耐勞的品格，鐘靈毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思維更加敏捷，周遭山水阻隔封閉的地理環(huán)境，培養(yǎng)了湖南人的獨立意志，同時促進了湖南人如魏源“開眼看世界”敢為天下先的一種開拓進取精神的形成。作為最基本的土地不會增多，也不增值，即使從政經(jīng)商也受制于資源貧乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家鄉(xiāng)，走出湖南，也總是渴望外部世界，在廣闊的天地中盡顯聰明才智，這與近代湖南大地上走出眾多的革命家軍事家有莫大的關(guān)系。他們心系天下，關(guān)心民眾，以天下為己任，這就是湖湘文化擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。

三、小說中湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神 小說都是現(xiàn)實生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事為藍本的，都是通過對現(xiàn)

實的描繪反映出作者的思想的。盡管采用了紀實與虛構(gòu)相結(jié)合的手法，作者也僅僅是通過藝術(shù)手法對某些人物形象進行了藝術(shù)的處理與加工，使其更加具有代表性，更加生動形象，但是其內(nèi)在邏輯卻是真實的，是一種源于現(xiàn)實卻高于現(xiàn)實的藝術(shù)作品。

“新時期”湖南小說的內(nèi)在精神主要有以下六個特點:一是心憂天下，敢于獻身的愛國精神；二是以天下為己任,秉筆直書的高度社會責(zé)任感；三是敢為人先的開拓精神；四是舍我其誰，慷慨赴死的犧牲精神；五是居安思危的強烈憂患意識；六是自強不息，不畏強暴，堅韌不磨的奮斗精神。

（一）、心懷天下，勇于獻身的愛國精神

心憂天下，敢于犧牲的愛國精神也就是一種憂國憂民意識。對這句話最恰當(dāng)?shù)淖⒔獯蟾?/p>

就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”了，這就是湖湘文化所浸潤下的湖湘人的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的反映。

張揚的《第二次握手》主人公蘇冠蘭、丁潔瓊、葉玉涵就是科學(xué)報國的典型。留美物理

學(xué)家丁潔瓊作為發(fā)明原子彈的核心成員之一，在目睹美國政府將原子彈投入到日本廣島和長崎，使日本遭受生靈涂炭之災(zāi)后歷經(jīng)千辛萬苦毅然要求回國，放棄美國政府提供的優(yōu)厚待遇，就是明證。而蘇冠蘭、葉玉涵這對中年夫妻更是精忠報國的代表，他們終生致力于中國的醫(yī)療研究事業(yè)而無怨無悔。在古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇為主線，借特定歷史時期人民生活的升遷沉浮，揭露了“左”傾思潮對人心靈的戕害，揭露了“文革”的反動本質(zhì)。作者通過對文革期間的種種壓制人的行為的控訴與反思，實際上就是作者心憂天下精神的體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中池大為涉世之初，四處碰壁，依然堅守著信念，內(nèi)心充滿了知識分子義不容辭的使命意識和天下千秋的承擔(dān)情懷。身居高位后，池大為并未完全充斥庸人氣息，游刃于官場的波詭云譎之間卻時常告誡自己做個好官，盡力做好事。池大為作為一個接受傳統(tǒng)教育的知識分子，繼承了父輩的[1]錢基博著.近百年湖南學(xué)風(fēng).一套傳統(tǒng)的價值理論，即使在后來的仕途中與父親預(yù)設(shè)的軌道相脫離，仍心懷百姓，不得不說是湖湘文化的愛國愛家情懷的一種體現(xiàn)。

（二）、以天下為己任，秉筆直書的高度社會責(zé)任感

李大釗的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”就是對此的最好詮釋。在任何一個社會，知識分子和知識精英永遠都要做道德的守護神，做丑惡的鞭撻者，做社會的中流砥柱。一個健全的社會，作為社會精英的知識分子都應(yīng)該充當(dāng)社會底線的捍衛(wèi)者這么個角色。時代敬重那些奮筆疾書針砭時弊的魯迅式“下筆見血”的英雄人物。他們以“修身、齊家、治國、平天下”為人生抱負，鋪紙握筆則見世間冷暖。這種秉筆直書精神作者做到了，作者筆下的人物也做到了。

在以階級斗爭為綱的年代，張揚寫出了曾被列為“禁書”的《第二次握手》的首版，并

因此而入獄甚至險些丟掉性命。書中歌頌科學(xué)救國，贊美知識分子，謳歌了主人公為了理想和信念，勇于犧牲自我，報效國家和民族的優(yōu)秀品質(zhì)。另外，作品頌揚了“小資產(chǎn)階級愛情”，在當(dāng)時“以階級斗爭為綱”、“抓革命、促生產(chǎn)”的口號下，文藝作品以革命樣板戲一枝獨放的社會氛圍里，刻意去描述和贊美所謂“才子佳人”、“一見鐘情”之類的小資故事，是與當(dāng)時的時代背景背道而馳的。這便是張揚的那種秉筆直書的高度社會責(zé)任感的體現(xiàn)。

閻真的《滄浪之水》寫了年輕知識分子池大為在官場上的異化過程，道破了某種長期被

遮掩的用人潛規(guī)則。池大為兢兢業(yè)業(yè)、關(guān)心群眾卻處處受制，連孩子上個幼兒園也費盡周折，后來他學(xué)會了吹吹拍拍、弄虛作假，立即飛黃騰達，官至廳長。無論這些作家對生活是謳歌的，還是批判的，我們都不難看出他們那種家國天下的情懷和對國家、民族出自內(nèi)心的熱愛。與高度的社會責(zé)任感相承的，是湖南小說源于湖湘文化獨立根性的秉筆直書精神。池大為下鄉(xiāng)調(diào)查全省的血吸蟲病狀況，堅持按照實際情況匯報調(diào)查狀況，就是源于知識分子的一種秉筆直書精神。

（三）、敢為人先的開拓精神

張揚的《第二次握手》中，留美女物理學(xué)家，在美國各學(xué)術(shù)權(quán)威的學(xué)術(shù)霸權(quán)的欺壓下，毅然憑借著自己卓越的學(xué)術(shù)水平，推翻了學(xué)界大師的理論，并在自己嚴密的思維邏輯的支撐下創(chuàng)立了鼎鼎有名的“丁氏理論”，便是湖湘文化敢為人先開拓精神的一種體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中，池大為在官至廳長身處體制內(nèi)中之后，在當(dāng)下官場的混亂之中，仍然能夠抵制住各種各樣的經(jīng)濟利益誘惑，依然能夠以一個“清官”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的言行，著實是一種對當(dāng)代渾濁不堪的官場環(huán)境的一個“顛覆”，對體制的強烈碰撞，是敢為人先的開拓精神的真實再現(xiàn)。

（四）、舍我其誰，慷慨赴死的犧牲精神

林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是對這句話的生動闡述?！兜诙挝帐帧?/p>

中丁潔瓊回國后得知自己一生的摯愛蘇冠蘭已經(jīng)成家的事實后，下定決心放棄首都優(yōu)厚的條件到遙遠的云南邊陲高寒山區(qū)為國效力，這種堅定地態(tài)度就是湖南擔(dān)當(dāng)精神的真實寫照。《滄浪之水》中池大為不也可以為了堅持自己心中的信念置自己的前途而不顧，勇敢地承擔(dān)了社

會正義的重擔(dān)嗎？戴妙良這個形象的刻畫不就是當(dāng)代優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的一種典型嗎？

（五）、居安思危的強烈憂患意識

先天下之憂而憂 后天下之樂而樂。屈原在湖南的活動及其文化創(chuàng)造,以及他在湖南懷沙

自沉的壯烈舉動，給湖湘文化注入了一種新的精神，新的價值，即超越了巫儺文化過分關(guān)注現(xiàn)實人生和現(xiàn)實生活的功利主義原則，而注入了一種超越現(xiàn)實功利的精神追求，對民族、對國事、對時局極度關(guān)心和重視的愛國主義精神，為國家民族、為道義理想而九死不悔、不屈斗爭的堅韌意志，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的自我犧牲精神和奉獻精神以及為真理、為道義而勇于探索、永不止步的求索精神。這些都是屈原精神的實質(zhì)所在，也是其為湖湘文化所注入的新的精神和新的價值。這些對后來湖湘文化的正式定型有著決定性的影響?！兜诙挝帐帧纷髡呓瓒嵀傔@一優(yōu)秀的中國女科學(xué)家留美期間奮發(fā)圖強取得巨大成就的描寫，弱國子民在外國取得了超越眾多學(xué)術(shù)權(quán)威的成果，科學(xué)救國的思想躍然紙上，這就是作者在新中國當(dāng)時國內(nèi)安定的環(huán)境下對美帝國主義等西方國家對我國經(jīng)濟封鎖外交孤立政策的一種強烈擔(dān)憂?！盾饺劓?zhèn)》的作者無疑對文革的思考達到了一個高潮，反思文革的荒謬本質(zhì)，對國家和人民強烈的熱忱在文字中得到了充分的體現(xiàn)?！稖胬酥纺┪渤卮鬄閷⒏赣H生前留下的《中國歷代文化名人素描》付之一炬的過程實際上就是池大為精神世界徹底坍塌的過程，在改革開放之初的時候，人們的價值觀念隨著市場經(jīng)濟得到來發(fā)生了巨大的變化，池大為作為“庸俗的雅人與儒雅的俗人”的化身，不僅僅是個人的代表，而是整個知識分子階層的代表，是一種主流價值觀念的反映。作為知識分子，社會中流砥柱的池大為，甚至從事“社會良心”的媒體行業(yè)的胡一兵也在市場經(jīng)濟的浪潮中發(fā)生了的“蛻變”，這就是令作者憂心的源頭，寄寓了作者對當(dāng)代年輕人的價值重構(gòu)的一種期盼。池大為在父親墳頭的一股清風(fēng)撲面而來，不正是一股社會主義新風(fēng)的降臨嗎？

（六）、自強不息，不畏強暴，堅韌不磨的奮斗精神

楊度“若到我中華國果亡，除非湖南人盡死”，湖南人這種奮斗精神，不是楊度說大話，確實可以拿歷史來做證明的。二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著冰蹄領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵和十萬袁軍打死仗，他們是何等堅韌不拔的軍人！”

這三部小說都是催人向上的經(jīng)典之作，以生動的形象勾畫出了主人公的心路歷程，借主

人公命運的起伏把作者心中的那種對祖國最虔誠的熱愛之情表現(xiàn)的淋漓盡致，不管是《芙蓉鎮(zhèn)》似的對歷史事件的深入思考，還是《第二次握手》、《滄浪之水》對主人公的精致刻畫，都將作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相襯的便是作者對湖湘文化堅韌不磨的奮斗精神的推崇。

四、結(jié)語

小說里的人物就是現(xiàn)實中人的再現(xiàn)，“新時期"湖南小說在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我們管窺蠡測，僅以少量的幾本小說來解讀擁

有深厚底蘊的湖湘文化，雖有有失偏頗之嫌，但是多多少少可以窺見湖湘文化的一點“影子”。言而總之，湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神就是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度社會責(zé)任感、心憂天下敢為人先的精神，是一種傳統(tǒng)的強烈的出仕精神的表現(xiàn)。

參考文獻：

（1）王馳、劉鳴泰、劉克利主編.湖湘文化大觀[M].長沙：岳麓書社出版發(fā)行，2000

（2）文選德著.湖湘文化古今談[M].長沙：湖南人民出版社[M]，2006

（3）田中陽著.湖湘文化精神與二十世紀湖南文學(xué)[M].長沙：岳麓書社，2000

（4）劉洪濤著.湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化[M].長沙：湖南教育出版社，1997

（5）劉旭主編.湖湘文化概論[M].長沙：湖南人民出版社，2001

第四篇：湖湘文化的主要內(nèi)容

湖湘文化的主要內(nèi)容

2011-07-01 13:41:05

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湖湘哲學(xué)思想：湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國為開創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟，以至毛澤東，形成了自己獨特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實事實功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代??近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的?！?/p>

湖湘文學(xué)藝術(shù)：稟承著屈原憂國憂民的文學(xué)傳統(tǒng)和胡安國“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，湖湘文學(xué)藝術(shù)具有“文道合一”的明顯特點。以曾國藩為首的“湘鄉(xiāng)文派”，就是此一特色的代表。這一特點，在毛澤東身上也鮮明地反映出來。

湖湘史學(xué)：經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，也在湖湘史學(xué)中反映出來。湖湘史學(xué)具有以下明顯特點：

一、經(jīng)史并重。以經(jīng)義作為批判歷史的最高依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書義蘊，闡發(fā)經(jīng)書內(nèi)蘊是為了維護歷史傳統(tǒng)。

二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國家中興和救亡圖存的歷史借鑒?！斑@種為經(jīng)世致用而重視史學(xué)的精神，為當(dāng)前政治服務(wù)而重視史學(xué)的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學(xué)的發(fā)展方向?！?/p>

湖湘教育：湖湘教育大興于宋代，歷時千年而形成了自己獨特的傳統(tǒng)：重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。

湖湘宗教：湖湘文化對宗教采取了“兼容并蓄”的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對于后者，湖湘文化采取堅決的批判態(tài)度。湖湘學(xué)者從宋代的湖湘學(xué)派開始，都主張“入世”，堅持“實學(xué)”，強調(diào)“學(xué)以致用”，所以都從社會學(xué)與認識論的角度對宗教進行過批判。特別是對于基督教的陰謀活動，抵制尤力。湖南是我國近代“教案”最多的地區(qū)。抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動。

湖湘民俗民風(fēng)：湖湘是我國民族最多的地域之一。在漫長的歲月里，各個民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個性鮮明獨具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科學(xué)技術(shù)：由于對實踐與實用的重視，湖湘科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達。早在商周，青銅冶煉已具相當(dāng)規(guī)模。近代的銻都，更為全國冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個不同的角度，將湖湘文化獨特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無遺。

中國近、現(xiàn)代史“放湖南人出一頭地”，使三湘人才噴薄激涌的景象蔚為壯觀，這一放便放出許多的轟轟烈烈，放出無數(shù)的可歌可泣。孫中山曾在誄詞中稱道宋教仁：“為憲法流血，公真第一人！”湖南從來就不缺少這樣的第一人，魏源是中國早期洋務(wù)派中極力主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的第一人，郭嵩燾是中國外交界中仗節(jié)出使歐洲的第一人，譚嗣同是中國維新派中為變法流血的第一人，唐群英是女性中加入中國同盟會的第一人，陳天華是中國留日學(xué)生中為正義事業(yè)憤然蹈海的第一人……。楊度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最強音：“若道中華國果亡，除非湖南人盡死！”這可不是只圖悅耳的花腔，而是他代表湖南人打從火辣血性里吼出的一嗓子。

第五篇：湖湘旅游文化第五講

第五講

授課內(nèi)容：長沙與馬王堆漢墓

教學(xué)目標(biāo)：熟悉長沙旅游資源與旅游業(yè)發(fā)展；

了解并掌握馬王堆漢墓文化；

教學(xué)重點：馬王堆漢墓介紹

教學(xué)難點：馬王堆漢墓文化

教學(xué)方法：講授法、討論法

教學(xué)時數(shù)：2課時

【課程回顧】

請聯(lián)系學(xué)過的知識，向游客介紹岳麓書院中你所熟悉的一個或多個景點（前門、赫曦臺、大門、二門、講堂、御書樓、文廟、教學(xué)齋）。

【課程內(nèi)容】

一、景點歷史文化

湖南省會長沙市的東郊有兩座土丘，因外形很像馬的鞍具被當(dāng)?shù)厝私凶觥榜R鞍堆”，后來訛傳為“馬王堆”。據(jù)一本地方志記載，馬王堆是五代十國楚王馬殷的家族墓地。又曾被附會為長沙王劉發(fā)埋葬其母程、唐二姬的“雙女”。1971年底，當(dāng)?shù)伛v軍在馬王堆的兩個小山坡建造地下醫(yī)院，施工中經(jīng)常遇到塌方，用鋼釬進行鉆探時從鉆孔里冒出了嗆人的氣體，有人用火點燃了一道神秘的藍色火焰??

二、馬王堆漢墓簡介

20世紀70年代發(fā)掘的長沙馬王堆一、二、三號漢墓，墓主人分別為西漢長沙國丞相、轪侯利蒼和夫人辛追及其兒子。出土珍貴文物3000余件，為研究漢初政治、經(jīng)濟、科技文化提供了翔實的資料，豐富了人們對漢代文明的認識，也為漢初考古確立了年代標(biāo)尺。

1、馬王堆漢墓墓主

（1）1972年1月16日至4月28日，發(fā)掘了一號墓。出土漆木器、紡織品、帛畫、竹簡等珍貴文物1000多件及一具保存完好的女尸。

利蒼夫人——辛 追，一號墓墓主，利蒼之妻，生年不詳，逝于漢文帝后元1年(前163年)左右，享年約50歲，出土?xí)r遺體保存完好。

（2）二號墓由于墓室密封不嚴，曾多次被盜，槨室已朽塌，僅殘留印章、漆器、玉器、銅器等 200多件器物。

利蒼——二號墓墓主，第一代轪侯。生于戰(zhàn)國末年,逝于漢高后二年(前186)。早年參加秦末農(nóng)民起義、楚漢之爭。漢初任長沙國丞相?；莸蹠r封為轪侯。

（3）1973年11月19日至12月13日，發(fā)掘了三號墓。出土帛書帛畫、簡牘、漆木器、紡織品等珍貴文物1000多件。

三號墓墓主是利蒼的兒子，逝于漢文帝十二年(前168)，年約三十多歲，出土?xí)r僅存遺骸。生前是一名武將，曾參與指揮朝廷征伐南越國的戰(zhàn)爭。

2、馬王堆漢墓文物

（1）鎮(zhèn)館三寶

千古遺容——轪侯夫人“辛追”遺體出于一號墓內(nèi)棺，出土?xí)r身高1.54米，1

體重34.3公斤。雖在地下沉睡了2100多年，但外形保存完整，全身潤澤，皮下軟組織柔軟而富彈性，關(guān)節(jié)尚可活動。眼睫毛、鼻毛尚存，左耳里鼓膜完好，手指、腳趾紋清晰。

“辛追”遺體——解剖發(fā)現(xiàn)其內(nèi)臟器官保存完好，膠原纖維與剛?cè)ナ赖南嗨疲毴绨l(fā)絲的肺部迷走神經(jīng)歷歷可數(shù)，血管里尚有凝固血塊，血型Ａ型。病理檢查她生前患有多種疾病：冠心病、動脈粥樣硬化、多發(fā)性膽石癥，并在直腸和肝臟內(nèi)發(fā)現(xiàn)鞭蟲卵、蟯蟲卵、血吸蟲卵。在其食管、腸胃內(nèi)發(fā)現(xiàn)有138 粒半甜瓜子，可知她死于瓜熟季節(jié)，據(jù)病癥推斷可能由膽絞痛引起冠心病發(fā)作致死，去世時年約50歲。遺體得以保存是世界防腐史上的奇跡。歷二千多年而不腐，主要原因是密封、深埋形成的低溫、缺氧和無菌的環(huán)境，另外棺內(nèi)80多公升棺液也具有抑酶作用。

T型帛畫——整幅畫全長205厘米，內(nèi)容從上至下可分為天上、人間、地獄

三個部分。華蓋以上為天上部分。華蓋以上為天上部分。正上方有一人首蛇身、披發(fā)而坐的神。根據(jù)“山海經(jīng)”記載，它是威力巨大的燭龍神｜主管著天氣的陰晴和晝夜的變幻。右邊繪有九個紅色的太陽半隱半藏在藍色的扶桑樹中。傳說扶桑生長在東海，有幾千丈高，十個太陽在此棲息并輪流出去值班。而畫中卻只有九日盤旋其中，另外一個太陽可能正在值班尚未歸來。最大的太陽中繪著一只黑色的鳥，古人稱之為“金烏”，其實這是古人對太陽黑子的觀測結(jié)果。左邊則是一輪彎月，月下一個美麗的女子輕舒廣袖翩躚而T社。有人說她是月神正托舉月亮緩緩升起，也有人說是偷取了不老丹藥的嫦娥向月宮飛去。月中一只肥胖碩大的蟾蜍口銜一株靈芝草，而體態(tài)輕盈的玉兔與之形成了鮮明的對比。天門兩旁兩位守門神一司闔正躬手而立，恭敬作揖，歡迎升天的老夫人。下面的圖畫可能是老夫人去世后家人守靈祭祀的場景。他們面色青藍，神色肅穆，盡顯哀傷之態(tài)。地獄里赤身裸體的地神——鯀正平托著白色的大地，腳下踩踏著兩條意欲興風(fēng)作浪的鰲魚，制止地震山崩的發(fā)生。地府中更有面目猙獰的怪狗和雙目圓睜的貓頭鷹，鎮(zhèn)壓鬼怪妖魔不去侵擾老太太的亡靈。

素紗襌衣——衣長128厘米，通袖長190厘米，一號墓出土。面料為素紗，緣為幾何紋絨圈錦。素紗絲縷極細，共用料約 2.6平方米，重僅48克。它代表了漢初養(yǎng)蠶、繅絲、織造工藝的最高水平。

（2）其他珍貴文物

彩棺巨?。╣uǒ）——棺是殮尸的葬具，槨是放置棺木及隨葬品的葬具。一

號墓槨室內(nèi)四周設(shè)邊箱，中間設(shè)棺室，棺室中放置4層木棺。棺和槨共用木板70塊，約合成木材52立方米。宏大的木槨和華麗的套棺，是西漢進步的生產(chǎn)技術(shù)、浪漫神奇的文化藝術(shù)的物證。

云紋漆鼎——高28厘米、口徑23厘米，一號墓出土，旋木胎（外形旋削而

成）。出土?xí)r鼎內(nèi)尚有藕片浮在水面。一號墓出土了大量陪葬用漆器，如杯、盤、化妝盒等，杯盤內(nèi)底上寫有“君幸食”、“君幸酒”字樣，外表光亮如新，足見漢初漆器制造工業(yè)之精。有的學(xué)者認為，這些漆器應(yīng)該是當(dāng)時由四川生產(chǎn)的。

【課后作業(yè)】背誦馬王堆漢墓陳列館導(dǎo)游詞

【課堂小結(jié)】通過一問一答的方式讓學(xué)生熟悉所講授景點的知識點，學(xué)生都能積極參。