第一篇：“蠻”者,湖湘文化之源

“蠻”者，湖湘文化之源

新華網(wǎng)湖南頻道 2001年3月9日14:

41湖湘文化的特質(zhì)，可以用一個(gè)“蠻”字來(lái)概括。這個(gè)“蠻”，首先是一個(gè)地域的和民族概念。

商周之際，長(zhǎng)江以南為吳、楚兩大諸侯國(guó)的封地。兩國(guó)未立之時(shí)，這里都是蠻族居住的地方。太伯初至江南，得到千余家荊蠻的擁護(hù)，得以站穩(wěn)腳跟，建立吳國(guó)。楚國(guó)立國(guó)的時(shí)間不如吳早，熊繹在周成王時(shí)始封于楚，比太伯作吳的時(shí)間晚了大約一百年。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，兩國(guó)在對(duì)待商周文化和蠻族文化的問(wèn)題上表現(xiàn)出不同的態(tài)度。吳對(duì)黃河文化，特別是周文化采取一種認(rèn)同的態(tài)度。在建立自己的文化體系的過(guò)程中，注重并自覺(jué)地向黃河文化學(xué)習(xí)。楚則完全是另一種情況。楚在兼并周?chē)男?guó)家和要求周給予王的稱(chēng)號(hào)時(shí)，往往打出“我蠻夷也”的旗號(hào)，要挾對(duì)方。這種以蠻夷為標(biāo)榜的事實(shí)，說(shuō)明了楚人對(duì)蠻夷文化的認(rèn)同。正是這種認(rèn)同，楚人把自己推到了周人的對(duì)立面，使周人對(duì)他懷有戒心和敵對(duì)情緒。楚文化及楚人受到周文化和周人的歧視。這種歧視在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，并未能促使楚人象吳人那樣去向周文化學(xué)習(xí)，反而使楚人產(chǎn)生一種逆反心理，在“蠻”的特質(zhì)的方向上發(fā)展。

司馬遷在述及吳、楚兩國(guó)中的蠻族時(shí)，分別使用了“荊蠻”和“楚蠻”兩個(gè)不同的名稱(chēng)。按照我們現(xiàn)在的一般理解，荊與楚兩個(gè)地理概念大致相當(dāng)，荊蠻也就是楚蠻。但是，司馬遷在《吳太伯世家》中只稱(chēng)荊蠻不稱(chēng)楚蠻，在《楚世家》中只稱(chēng)楚蠻不稱(chēng)荊蠻，可見(jiàn)，荊蠻與楚蠻在司馬遷那里是有區(qū)別的，而且，這種區(qū)別是十分清楚嚴(yán)格的。從兩文的比較中，我們可以大概推知，以太伯作吳為界線(xiàn)，太伯作吳以前，江南之蠻通稱(chēng)荊蠻，太伯作吳之后，司馬遷就改稱(chēng)夷蠻，或直呼之為吳了。名稱(chēng)的變換表示著內(nèi)容的變換，表明蠻人的一部分與吳人融合、同化，一部分向更邊遠(yuǎn)的地方遷移。司馬貞《索隱》說(shuō)：“蠻者，閩也，南夷之名。蠻亦稱(chēng)越。”指的或者就是這種情形。居住在湖湘一帶的楊越(粵)，也就是蠻族人的一支。它構(gòu)成楚蠻的一部分。

作為湖湘文化前身的楚蠻文化特質(zhì)的原始層，就是它的帶有原始野性的“蠻”。這種“蠻”的特質(zhì)的內(nèi)涵，包括“沅有芷兮醴有蘭”的自然環(huán)境；包括“被薜荔帶女羅”的服飾；包括“信鬼而好祠”的民風(fēng)民俗，包括“蓽露藍(lán)蔞”(《楚世家》)的辛勤勞作和開(kāi)拓精神?！靶U”的文化物質(zhì)的第二個(gè)層面是強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)和懷鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情結(jié)。但是，這種情感，在包括湖湘在內(nèi)的楚人身上表現(xiàn)特別強(qiáng)烈，特別突出?！峨x騷》說(shuō)：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷，蜷局顧而不行。”項(xiàng)羽和劉邦都是楚人，他們?cè)趧倮?，都想要回歸故鄉(xiāng)。這些，都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)，難解的懷鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)情結(jié)?！靶U”文化特質(zhì)的第三個(gè)層面便是愛(ài)國(guó)主義精神。國(guó)、家、鄉(xiāng)是一個(gè)不可分割的整體，但愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)與愛(ài)國(guó)不是一回事，它們有范圍、層次的區(qū)別。只有愛(ài)國(guó)主義才是一種最崇高最廣大的愛(ài)，屬于最高層次。我們同樣可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義在楚人身上表現(xiàn)最為強(qiáng)烈，最為執(zhí)著。蠻，也就是執(zhí)著。從“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”的俗諺中，我們可以見(jiàn)到這種蠻，這種執(zhí)著。屈原更是這種愛(ài)國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)，在他的不朽之作《離騷》中，“一篇之中三致志焉”。

屬于第三個(gè)層面的，還有一種自強(qiáng)的精神，從先王熊繹立國(guó)荊山開(kāi)始，楚人就具有了一種蓽露藍(lán)縷、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。這種精神形成的一個(gè)重要原因，是周王室分封不公，“齊、晉、魯、衛(wèi)，昔封皆受寶器，我獨(dú)不(否)”。(《楚世家》)這種待遇之不公，促使楚多次問(wèn)鼎周室，不斷開(kāi)拓疆域。把楚國(guó)的版圖擴(kuò)展到淮河、黃河流域，包括今河南、安徽、江蘇、山東的廣大地區(qū)。只是后來(lái)由于楚國(guó)內(nèi)部發(fā)生了矛盾，給秦國(guó)造成了可乘之機(jī)，后來(lái)居上，統(tǒng)一了中國(guó)。否則，歷史將會(huì)是另一個(gè)樣子。但是，楚人自強(qiáng)之心并未泯滅，如上所述，秦滅楚之后，民間便流傳“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”的俗諺，而秦亦竟為楚人所亡，就是一個(gè)明顯的例證。

（作者：羅敏中，1944年生，湖南師范大學(xué)文學(xué)院副研究員，湖南省屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖南省船山學(xué)社理事，湖湘文化教育精神“蠻”的特質(zhì)的觀點(diǎn)最先提出者。）來(lái)源：

作者：羅敏中

第二篇：湖湘文化精神

從“新時(shí)期”湖南小說(shuō)看湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神

摘要湖湘文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)支系文化，其形成和發(fā)展受到了地理環(huán)境因素的影響，同時(shí)湖湘文化名人對(duì)湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用?！靶聲r(shí)期”湖南小說(shuō)取得了舉世矚目的成就，這些長(zhǎng)期受湖湘文化影響和浸潤(rùn)的作者創(chuàng)作的作品多多少少保留了一些湖湘文化精神的“影子”，“新時(shí)期”湖南小說(shuō)從小說(shuō)中的人物這個(gè)側(cè)面反映出了湖湘文化的強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神。

關(guān)鍵詞“新時(shí)期”湖南小說(shuō)湖湘文化心憂(yōu)天下秉筆直書(shū)

文學(xué)的地域性，一方面表現(xiàn)為同一區(qū)域的作家在題材、主題選擇的相似性，另一方面也表現(xiàn)為對(duì)特定的地域歷史文化精神的傳承。隨著源于上世紀(jì)80年代開(kāi)始的“文化湘軍”的興起，帶有典型“湖湘文學(xué)”烙印的“新時(shí)期”湖南小說(shuō)逐漸走進(jìn)公眾的視野。小說(shuō)作為文學(xué)的一種重要體裁，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，這些土生土長(zhǎng)或者長(zhǎng)期生活在湖湘大地上的湖南作家創(chuàng)作的小說(shuō)或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化為創(chuàng)作背景的素材。這些小說(shuō)題材、內(nèi)容雖有不同之處，但源于湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神卻一脈相承。

一、“新時(shí)期”湖南小說(shuō)

從時(shí)間方面界定，“新時(shí)期文學(xué)”是指76年4月粉碎江青反革命集團(tuán)之后尤其是78年12月十一屆山中全會(huì)“撥亂反正”之后開(kāi)始的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)等。新時(shí)期文學(xué)的歷史還很短，作為一個(gè)獨(dú)立時(shí)段的文學(xué)成就還有待歷史的驗(yàn)證，但毫無(wú)疑問(wèn)這個(gè)時(shí)期的文學(xué)是與這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)一樣繁榮。這個(gè)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)急劇變化，受到?jīng)_擊的文化觀念不斷變化，不同時(shí)空的價(jià)值共同交匯，大眾文化的興盛、精英文化的轉(zhuǎn)型、主流文化的分化使一些貌似對(duì)立的命題和諧地共生在這個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代之中。

伴隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，“文化湘軍”逐漸走進(jìn)公眾的視野，成為文化界的一朵奇葩。這時(shí)期人們的思想觀念有了深刻的變化，反映社會(huì)思潮的文學(xué)作品雨后春筍般的呈現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)作為文學(xué)的重要形式之一，是真實(shí)生活的一種反映。本文擬以張揚(yáng)的《第二次握手》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》以及閻真的《滄浪之水》為例，探討一下湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神。

二、湖湘文化的影響因素

俗話(huà)說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人”，湖湘文化作為中華大地上的一支地域性文化，自有其特點(diǎn)。湖湘文化的形成和發(fā)展受到一種特定的“生態(tài)文化”，也就是自然地理環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，錢(qián)基博先生曾就湖南的地理環(huán)境對(duì)湖湘文化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響發(fā)表過(guò)獨(dú)到的評(píng)述：

湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多，重山疊嶺、灘河峻激，而舟車(chē)不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)

強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開(kāi)一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。[1]

湖南東西南三面環(huán)山，峰巒起伏，交通不便，所以主要靠發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。貧乏的土地資源促使人們不得不精耕細(xì)作，長(zhǎng)期在惡劣的生存環(huán)境中孕育了湖湘民眾吃苦耐勞的品格，鐘靈毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思維更加敏捷，周遭山水阻隔封閉的地理環(huán)境，培養(yǎng)了湖南人的獨(dú)立意志，同時(shí)促進(jìn)了湖南人如魏源“開(kāi)眼看世界”敢為天下先的一種開(kāi)拓進(jìn)取精神的形成。作為最基本的土地不會(huì)增多，也不增值，即使從政經(jīng)商也受制于資源貧乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家鄉(xiāng)，走出湖南，也總是渴望外部世界，在廣闊的天地中盡顯聰明才智，這與近代湖南大地上走出眾多的革命家軍事家有莫大的關(guān)系。他們心系天下，關(guān)心民眾，以天下為己任，這就是湖湘文化擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。

三、小說(shuō)中湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神 小說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事為藍(lán)本的，都是通過(guò)對(duì)現(xiàn)

實(shí)的描繪反映出作者的思想的。盡管采用了紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的手法，作者也僅僅是通過(guò)藝術(shù)手法對(duì)某些人物形象進(jìn)行了藝術(shù)的處理與加工，使其更加具有代表性，更加生動(dòng)形象，但是其內(nèi)在邏輯卻是真實(shí)的，是一種源于現(xiàn)實(shí)卻高于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品。

“新時(shí)期”湖南小說(shuō)的內(nèi)在精神主要有以下六個(gè)特點(diǎn):一是心憂(yōu)天下，敢于獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)精神；二是以天下為己任,秉筆直書(shū)的高度社會(huì)責(zé)任感；三是敢為人先的開(kāi)拓精神；四是舍我其誰(shuí)，慷慨赴死的犧牲精神；五是居安思危的強(qiáng)烈憂(yōu)患意識(shí)；六是自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神。

（一）、心懷天下，勇于獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)精神

心憂(yōu)天下，敢于犧牲的愛(ài)國(guó)精神也就是一種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)。對(duì)這句話(huà)最恰當(dāng)?shù)淖⒔獯蟾?/p>

就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”了，這就是湖湘文化所浸潤(rùn)下的湖湘人的“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的反映。

張揚(yáng)的《第二次握手》主人公蘇冠蘭、丁潔瓊、葉玉涵就是科學(xué)報(bào)國(guó)的典型。留美物理

學(xué)家丁潔瓊作為發(fā)明原子彈的核心成員之一，在目睹美國(guó)政府將原子彈投入到日本廣島和長(zhǎng)崎，使日本遭受生靈涂炭之災(zāi)后歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦毅然要求回國(guó)，放棄美國(guó)政府提供的優(yōu)厚待遇，就是明證。而蘇冠蘭、葉玉涵這對(duì)中年夫妻更是精忠報(bào)國(guó)的代表，他們終生致力于中國(guó)的醫(yī)療研究事業(yè)而無(wú)怨無(wú)悔。在古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇為主線(xiàn)，借特定歷史時(shí)期人民生活的升遷沉浮，揭露了“左”傾思潮對(duì)人心靈的戕害，揭露了“文革”的反動(dòng)本質(zhì)。作者通過(guò)對(duì)文革期間的種種壓制人的行為的控訴與反思，實(shí)際上就是作者心憂(yōu)天下精神的體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中池大為涉世之初，四處碰壁，依然堅(jiān)守著信念，內(nèi)心充滿(mǎn)了知識(shí)分子義不容辭的使命意識(shí)和天下千秋的承擔(dān)情懷。身居高位后，池大為并未完全充斥庸人氣息，游刃于官場(chǎng)的波詭云譎之間卻時(shí)常告誡自己做個(gè)好官，盡力做好事。池大為作為一個(gè)接受傳統(tǒng)教育的知識(shí)分子，繼承了父輩的[1]錢(qián)基博著.近百年湖南學(xué)風(fēng).一套傳統(tǒng)的價(jià)值理論，即使在后來(lái)的仕途中與父親預(yù)設(shè)的軌道相脫離，仍心懷百姓，不得不說(shuō)是湖湘文化的愛(ài)國(guó)愛(ài)家情懷的一種體現(xiàn)。

（二）、以天下為己任，秉筆直書(shū)的高度社會(huì)責(zé)任感

李大釗的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”就是對(duì)此的最好詮釋。在任何一個(gè)社會(huì)，知識(shí)分子和知識(shí)精英永遠(yuǎn)都要做道德的守護(hù)神，做丑惡的鞭撻者，做社會(huì)的中流砥柱。一個(gè)健全的社會(huì)，作為社會(huì)精英的知識(shí)分子都應(yīng)該充當(dāng)社會(huì)底線(xiàn)的捍衛(wèi)者這么個(gè)角色。時(shí)代敬重那些奮筆疾書(shū)針砭時(shí)弊的魯迅式“下筆見(jiàn)血”的英雄人物。他們以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生抱負(fù)，鋪紙握筆則見(jiàn)世間冷暖。這種秉筆直書(shū)精神作者做到了，作者筆下的人物也做到了。

在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，張揚(yáng)寫(xiě)出了曾被列為“禁書(shū)”的《第二次握手》的首版，并

因此而入獄甚至險(xiǎn)些丟掉性命。書(shū)中歌頌科學(xué)救國(guó)，贊美知識(shí)分子，謳歌了主人公為了理想和信念，勇于犧牲自我，報(bào)效國(guó)家和民族的優(yōu)秀品質(zhì)。另外，作品頌揚(yáng)了“小資產(chǎn)階級(jí)愛(ài)情”，在當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“抓革命、促生產(chǎn)”的口號(hào)下，文藝作品以革命樣板戲一枝獨(dú)放的社會(huì)氛圍里，刻意去描述和贊美所謂“才子佳人”、“一見(jiàn)鐘情”之類(lèi)的小資故事，是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景背道而馳的。這便是張揚(yáng)的那種秉筆直書(shū)的高度社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

閻真的《滄浪之水》寫(xiě)了年輕知識(shí)分子池大為在官場(chǎng)上的異化過(guò)程，道破了某種長(zhǎng)期被

遮掩的用人潛規(guī)則。池大為兢兢業(yè)業(yè)、關(guān)心群眾卻處處受制，連孩子上個(gè)幼兒園也費(fèi)盡周折，后來(lái)他學(xué)會(huì)了吹吹拍拍、弄虛作假，立即飛黃騰達(dá)，官至廳長(zhǎng)。無(wú)論這些作家對(duì)生活是謳歌的，還是批判的，我們都不難看出他們那種家國(guó)天下的情懷和對(duì)國(guó)家、民族出自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)。與高度的社會(huì)責(zé)任感相承的，是湖南小說(shuō)源于湖湘文化獨(dú)立根性的秉筆直書(shū)精神。池大為下鄉(xiāng)調(diào)查全省的血吸蟲(chóng)病狀況，堅(jiān)持按照實(shí)際情況匯報(bào)調(diào)查狀況，就是源于知識(shí)分子的一種秉筆直書(shū)精神。

（三）、敢為人先的開(kāi)拓精神

張揚(yáng)的《第二次握手》中，留美女物理學(xué)家，在美國(guó)各學(xué)術(shù)權(quán)威的學(xué)術(shù)霸權(quán)的欺壓下，毅然憑借著自己卓越的學(xué)術(shù)水平，推翻了學(xué)界大師的理論，并在自己嚴(yán)密的思維邏輯的支撐下創(chuàng)立了鼎鼎有名的“丁氏理論”，便是湖湘文化敢為人先開(kāi)拓精神的一種體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中，池大為在官至廳長(zhǎng)身處體制內(nèi)中之后，在當(dāng)下官場(chǎng)的混亂之中，仍然能夠抵制住各種各樣的經(jīng)濟(jì)利益誘惑，依然能夠以一個(gè)“清官”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己的言行，著實(shí)是一種對(duì)當(dāng)代渾濁不堪的官場(chǎng)環(huán)境的一個(gè)“顛覆”，對(duì)體制的強(qiáng)烈碰撞，是敢為人先的開(kāi)拓精神的真實(shí)再現(xiàn)。

（四）、舍我其誰(shuí)，慷慨赴死的犧牲精神

林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”是對(duì)這句話(huà)的生動(dòng)闡述。《第二次握手》

中丁潔瓊回國(guó)后得知自己一生的摯愛(ài)蘇冠蘭已經(jīng)成家的事實(shí)后，下定決心放棄首都優(yōu)厚的條件到遙遠(yuǎn)的云南邊陲高寒山區(qū)為國(guó)效力，這種堅(jiān)定地態(tài)度就是湖南擔(dān)當(dāng)精神的真實(shí)寫(xiě)照?！稖胬酥分谐卮鬄椴灰部梢詾榱藞?jiān)持自己心中的信念置自己的前途而不顧，勇敢地承擔(dān)了社

會(huì)正義的重?fù)?dān)嗎？戴妙良這個(gè)形象的刻畫(huà)不就是當(dāng)代優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的一種典型嗎？

（五）、居安思危的強(qiáng)烈憂(yōu)患意識(shí)

先天下之憂(yōu)而憂(yōu) 后天下之樂(lè)而樂(lè)。屈原在湖南的活動(dòng)及其文化創(chuàng)造,以及他在湖南懷沙

自沉的壯烈舉動(dòng)，給湖湘文化注入了一種新的精神，新的價(jià)值，即超越了巫儺文化過(guò)分關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和現(xiàn)實(shí)生活的功利主義原則，而注入了一種超越現(xiàn)實(shí)功利的精神追求，對(duì)民族、對(duì)國(guó)事、對(duì)時(shí)局極度關(guān)心和重視的愛(ài)國(guó)主義精神，為國(guó)家民族、為道義理想而九死不悔、不屈斗爭(zhēng)的堅(jiān)韌意志，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)的自我犧牲精神和奉獻(xiàn)精神以及為真理、為道義而勇于探索、永不止步的求索精神。這些都是屈原精神的實(shí)質(zhì)所在，也是其為湖湘文化所注入的新的精神和新的價(jià)值。這些對(duì)后來(lái)湖湘文化的正式定型有著決定性的影響?！兜诙挝帐帧纷髡呓瓒嵀傔@一優(yōu)秀的中國(guó)女科學(xué)家留美期間奮發(fā)圖強(qiáng)取得巨大成就的描寫(xiě)，弱國(guó)子民在外國(guó)取得了超越眾多學(xué)術(shù)權(quán)威的成果，科學(xué)救國(guó)的思想躍然紙上，這就是作者在新中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)安定的環(huán)境下對(duì)美帝國(guó)主義等西方國(guó)家對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)封鎖外交孤立政策的一種強(qiáng)烈擔(dān)憂(yōu)?！盾饺劓?zhèn)》的作者無(wú)疑對(duì)文革的思考達(dá)到了一個(gè)高潮，反思文革的荒謬本質(zhì)，對(duì)國(guó)家和人民強(qiáng)烈的熱忱在文字中得到了充分的體現(xiàn)?！稖胬酥纺┪渤卮鬄閷⒏赣H生前留下的《中國(guó)歷代文化名人素描》付之一炬的過(guò)程實(shí)際上就是池大為精神世界徹底坍塌的過(guò)程，在改革開(kāi)放之初的時(shí)候，人們的價(jià)值觀念隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到來(lái)發(fā)生了巨大的變化，池大為作為“庸俗的雅人與儒雅的俗人”的化身，不僅僅是個(gè)人的代表，而是整個(gè)知識(shí)分子階層的代表，是一種主流價(jià)值觀念的反映。作為知識(shí)分子，社會(huì)中流砥柱的池大為，甚至從事“社會(huì)良心”的媒體行業(yè)的胡一兵也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中發(fā)生了的“蛻變”，這就是令作者憂(yōu)心的源頭，寄寓了作者對(duì)當(dāng)代年輕人的價(jià)值重構(gòu)的一種期盼。池大為在父親墳頭的一股清風(fēng)撲面而來(lái)，不正是一股社會(huì)主義新風(fēng)的降臨嗎？

（六）、自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神

楊度“若到我中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”，湖南人這種奮斗精神，不是楊度說(shuō)大話(huà)，確實(shí)可以拿歷史來(lái)做證明的。二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前曾國(guó)藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰(zhàn)’的書(shū)生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽(yáng)抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著冰蹄領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵和十萬(wàn)袁軍打死仗，他們是何等堅(jiān)韌不拔的軍人！”

這三部小說(shuō)都是催人向上的經(jīng)典之作，以生動(dòng)的形象勾畫(huà)出了主人公的心路歷程，借主

人公命運(yùn)的起伏把作者心中的那種對(duì)祖國(guó)最虔誠(chéng)的熱愛(ài)之情表現(xiàn)的淋漓盡致，不管是《芙蓉鎮(zhèn)》似的對(duì)歷史事件的深入思考，還是《第二次握手》、《滄浪之水》對(duì)主人公的精致刻畫(huà)，都將作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相襯的便是作者對(duì)湖湘文化堅(jiān)韌不磨的奮斗精神的推崇。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)里的人物就是現(xiàn)實(shí)中人的再現(xiàn)，“新時(shí)期"湖南小說(shuō)在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我們管窺蠡測(cè)，僅以少量的幾本小說(shuō)來(lái)解讀擁

有深厚底蘊(yùn)的湖湘文化，雖有有失偏頗之嫌，但是多多少少可以窺見(jiàn)湖湘文化的一點(diǎn)“影子”。言而總之，湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神就是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的高度社會(huì)責(zé)任感、心憂(yōu)天下敢為人先的精神，是一種傳統(tǒng)的強(qiáng)烈的出仕精神的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

（1）王馳、劉鳴泰、劉克利主編.湖湘文化大觀[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社出版發(fā)行，2000

（2）文選德著.湖湘文化古今談[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社[M]，2006

（3）田中陽(yáng)著.湖湘文化精神與二十世紀(jì)湖南文學(xué)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000

（4）劉洪濤著.湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997

（5）劉旭主編.湖湘文化概論[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2001

第三篇：湖湘文化的主要內(nèi)容

湖湘文化的主要內(nèi)容

2011-07-01 13:41:05

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湖湘哲學(xué)思想：湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國(guó)為開(kāi)創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國(guó)藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，以至毛澤東，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代??近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場(chǎng)可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的?！?/p>

湖湘文學(xué)藝術(shù)：稟承著屈原憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的文學(xué)傳統(tǒng)和胡安國(guó)“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，湖湘文學(xué)藝術(shù)具有“文道合一”的明顯特點(diǎn)。以曾國(guó)藩為首的“湘鄉(xiāng)文派”，就是此一特色的代表。這一特點(diǎn)，在毛澤東身上也鮮明地反映出來(lái)。

湖湘史學(xué)：經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，也在湖湘史學(xué)中反映出來(lái)。湖湘史學(xué)具有以下明顯特點(diǎn)：

一、經(jīng)史并重。以經(jīng)義作為批判歷史的最高依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書(shū)義蘊(yùn)，闡發(fā)經(jīng)書(shū)內(nèi)蘊(yùn)是為了維護(hù)歷史傳統(tǒng)。

二、說(shuō)古是為了道今，批判以往是為了針砭時(shí)弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國(guó)家中興和救亡圖存的歷史借鑒。“這種為經(jīng)世致用而重視史學(xué)的精神，為當(dāng)前政治服務(wù)而重視史學(xué)的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學(xué)的發(fā)展方向?！?/p>

湖湘教育：湖湘教育大興于宋代，歷時(shí)千年而形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)：重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判。岳麓書(shū)院就是此一傳統(tǒng)的見(jiàn)證與代表。

湖湘宗教：湖湘文化對(duì)宗教采取了“兼容并蓄”的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對(duì)于后者，湖湘文化采取堅(jiān)決的批判態(tài)度。湖湘學(xué)者從宋代的湖湘學(xué)派開(kāi)始，都主張“入世”，堅(jiān)持“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，所以都從社會(huì)學(xué)與認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)宗教進(jìn)行過(guò)批判。特別是對(duì)于基督教的陰謀活動(dòng)，抵制尤力。湖南是我國(guó)近代“教案”最多的地區(qū)。抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動(dòng)。

湖湘民俗民風(fēng)：湖湘是我國(guó)民族最多的地域之一。在漫長(zhǎng)的歲月里，各個(gè)民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個(gè)性鮮明獨(dú)具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科學(xué)技術(shù)：由于對(duì)實(shí)踐與實(shí)用的重視，湖湘科學(xué)技術(shù)素稱(chēng)發(fā)達(dá)。早在商周，青銅冶煉已具相當(dāng)規(guī)模。近代的銻都，更為全國(guó)冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個(gè)不同的角度，將湖湘文化獨(dú)特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無(wú)遺。

中國(guó)近、現(xiàn)代史“放湖南人出一頭地”，使三湘人才噴薄激涌的景象蔚為壯觀，這一放便放出許多的轟轟烈烈，放出無(wú)數(shù)的可歌可泣。孫中山曾在誄詞中稱(chēng)道宋教仁：“為憲法流血，公真第一人！”湖南從來(lái)就不缺少這樣的第一人，魏源是中國(guó)早期洋務(wù)派中極力主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的第一人，郭嵩燾是中國(guó)外交界中仗節(jié)出使歐洲的第一人，譚嗣同是中國(guó)維新派中為變法流血的第一人，唐群英是女性中加入中國(guó)同盟會(huì)的第一人，陳天華是中國(guó)留日學(xué)生中為正義事業(yè)憤然蹈海的第一人……。楊度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最強(qiáng)音：“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死！”這可不是只圖悅耳的花腔，而是他代表湖南人打從火辣血性里吼出的一嗓子。

第四篇：湖湘旅游文化第五講

第五講

授課內(nèi)容：長(zhǎng)沙與馬王堆漢墓

教學(xué)目標(biāo)：熟悉長(zhǎng)沙旅游資源與旅游業(yè)發(fā)展；

了解并掌握馬王堆漢墓文化；

教學(xué)重點(diǎn)：馬王堆漢墓介紹

教學(xué)難點(diǎn)：馬王堆漢墓文化

教學(xué)方法：講授法、討論法

教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)

【課程回顧】

請(qǐng)聯(lián)系學(xué)過(guò)的知識(shí)，向游客介紹岳麓書(shū)院中你所熟悉的一個(gè)或多個(gè)景點(diǎn)（前門(mén)、赫曦臺(tái)、大門(mén)、二門(mén)、講堂、御書(shū)樓、文廟、教學(xué)齋）。

【課程內(nèi)容】

一、景點(diǎn)歷史文化

湖南省會(huì)長(zhǎng)沙市的東郊有兩座土丘，因外形很像馬的鞍具被當(dāng)?shù)厝私凶觥榜R鞍堆”，后來(lái)訛傳為“馬王堆”。據(jù)一本地方志記載，馬王堆是五代十國(guó)楚王馬殷的家族墓地。又曾被附會(huì)為長(zhǎng)沙王劉發(fā)埋葬其母程、唐二姬的“雙女”。1971年底，當(dāng)?shù)伛v軍在馬王堆的兩個(gè)小山坡建造地下醫(yī)院，施工中經(jīng)常遇到塌方，用鋼釬進(jìn)行鉆探時(shí)從鉆孔里冒出了嗆人的氣體，有人用火點(diǎn)燃了一道神秘的藍(lán)色火焰??

二、馬王堆漢墓簡(jiǎn)介

20世紀(jì)70年代發(fā)掘的長(zhǎng)沙馬王堆一、二、三號(hào)漢墓，墓主人分別為西漢長(zhǎng)沙國(guó)丞相、轪侯利蒼和夫人辛追及其兒子。出土珍貴文物3000余件，為研究漢初政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化提供了翔實(shí)的資料，豐富了人們對(duì)漢代文明的認(rèn)識(shí)，也為漢初考古確立了年代標(biāo)尺。

1、馬王堆漢墓墓主

（1）1972年1月16日至4月28日，發(fā)掘了一號(hào)墓。出土漆木器、紡織品、帛畫(huà)、竹簡(jiǎn)等珍貴文物1000多件及一具保存完好的女尸。

利蒼夫人——辛 追，一號(hào)墓墓主，利蒼之妻，生年不詳，逝于漢文帝后元1年(前163年)左右，享年約50歲，出土?xí)r遺體保存完好。

（2）二號(hào)墓由于墓室密封不嚴(yán)，曾多次被盜，槨室已朽塌，僅殘留印章、漆器、玉器、銅器等 200多件器物。

利蒼——二號(hào)墓墓主，第一代轪侯。生于戰(zhàn)國(guó)末年,逝于漢高后二年(前186)。早年參加秦末農(nóng)民起義、楚漢之爭(zhēng)。漢初任長(zhǎng)沙國(guó)丞相。惠帝時(shí)封為轪侯。

（3）1973年11月19日至12月13日，發(fā)掘了三號(hào)墓。出土帛書(shū)帛畫(huà)、簡(jiǎn)牘、漆木器、紡織品等珍貴文物1000多件。

三號(hào)墓墓主是利蒼的兒子，逝于漢文帝十二年(前168)，年約三十多歲，出土?xí)r僅存遺骸。生前是一名武將，曾參與指揮朝廷征伐南越國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

2、馬王堆漢墓文物

（1）鎮(zhèn)館三寶

千古遺容——轪侯夫人“辛追”遺體出于一號(hào)墓內(nèi)棺，出土?xí)r身高1.54米，1

體重34.3公斤。雖在地下沉睡了2100多年，但外形保存完整，全身潤(rùn)澤，皮下軟組織柔軟而富彈性，關(guān)節(jié)尚可活動(dòng)。眼睫毛、鼻毛尚存，左耳里鼓膜完好，手指、腳趾紋清晰。

“辛追”遺體——解剖發(fā)現(xiàn)其內(nèi)臟器官保存完好，膠原纖維與剛?cè)ナ赖南嗨?，?xì)如發(fā)絲的肺部迷走神經(jīng)歷歷可數(shù)，血管里尚有凝固血塊，血型Ａ型。病理檢查她生前患有多種疾病：冠心病、動(dòng)脈粥樣硬化、多發(fā)性膽石癥，并在直腸和肝臟內(nèi)發(fā)現(xiàn)鞭蟲(chóng)卵、蟯蟲(chóng)卵、血吸蟲(chóng)卵。在其食管、腸胃內(nèi)發(fā)現(xiàn)有138 粒半甜瓜子，可知她死于瓜熟季節(jié)，據(jù)病癥推斷可能由膽絞痛引起冠心病發(fā)作致死，去世時(shí)年約50歲。遺體得以保存是世界防腐史上的奇跡。歷二千多年而不腐，主要原因是密封、深埋形成的低溫、缺氧和無(wú)菌的環(huán)境，另外棺內(nèi)80多公升棺液也具有抑酶作用。

T型帛畫(huà)——整幅畫(huà)全長(zhǎng)205厘米，內(nèi)容從上至下可分為天上、人間、地獄

三個(gè)部分。華蓋以上為天上部分。華蓋以上為天上部分。正上方有一人首蛇身、披發(fā)而坐的神。根據(jù)“山海經(jīng)”記載，它是威力巨大的燭龍神｜主管著天氣的陰晴和晝夜的變幻。右邊繪有九個(gè)紅色的太陽(yáng)半隱半藏在藍(lán)色的扶桑樹(shù)中。傳說(shuō)扶桑生長(zhǎng)在東海，有幾千丈高，十個(gè)太陽(yáng)在此棲息并輪流出去值班。而畫(huà)中卻只有九日盤(pán)旋其中，另外一個(gè)太陽(yáng)可能正在值班尚未歸來(lái)。最大的太陽(yáng)中繪著一只黑色的鳥(niǎo)，古人稱(chēng)之為“金烏”，其實(shí)這是古人對(duì)太陽(yáng)黑子的觀測(cè)結(jié)果。左邊則是一輪彎月，月下一個(gè)美麗的女子輕舒廣袖翩躚而T社。有人說(shuō)她是月神正托舉月亮緩緩升起，也有人說(shuō)是偷取了不老丹藥的嫦娥向月宮飛去。月中一只肥胖碩大的蟾蜍口銜一株靈芝草，而體態(tài)輕盈的玉兔與之形成了鮮明的對(duì)比。天門(mén)兩旁?xún)晌皇亻T(mén)神一司闔正躬手而立，恭敬作揖，歡迎升天的老夫人。下面的圖畫(huà)可能是老夫人去世后家人守靈祭祀的場(chǎng)景。他們面色青藍(lán)，神色肅穆，盡顯哀傷之態(tài)。地獄里赤身裸體的地神——鯀正平托著白色的大地，腳下踩踏著兩條意欲興風(fēng)作浪的鰲魚(yú)，制止地震山崩的發(fā)生。地府中更有面目猙獰的怪狗和雙目圓睜的貓頭鷹，鎮(zhèn)壓鬼怪妖魔不去侵?jǐn)_老太太的亡靈。

素紗襌衣——衣長(zhǎng)128厘米，通袖長(zhǎng)190厘米，一號(hào)墓出土。面料為素紗，緣為幾何紋絨圈錦。素紗絲縷極細(xì)，共用料約 2.6平方米，重僅48克。它代表了漢初養(yǎng)蠶、繅絲、織造工藝的最高水平。

（2）其他珍貴文物

彩棺巨槨（guǒ）——棺是殮尸的葬具，槨是放置棺木及隨葬品的葬具。一

號(hào)墓槨室內(nèi)四周設(shè)邊箱，中間設(shè)棺室，棺室中放置4層木棺。棺和槨共用木板70塊，約合成木材52立方米。宏大的木槨和華麗的套棺，是西漢進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)、浪漫神奇的文化藝術(shù)的物證。

云紋漆鼎——高28厘米、口徑23厘米，一號(hào)墓出土，旋木胎（外形旋削而

成）。出土?xí)r鼎內(nèi)尚有藕片浮在水面。一號(hào)墓出土了大量陪葬用漆器，如杯、盤(pán)、化妝盒等，杯盤(pán)內(nèi)底上寫(xiě)有“君幸食”、“君幸酒”字樣，外表光亮如新，足見(jiàn)漢初漆器制造工業(yè)之精。有的學(xué)者認(rèn)為，這些漆器應(yīng)該是當(dāng)時(shí)由四川生產(chǎn)的。

【課后作業(yè)】背誦馬王堆漢墓陳列館導(dǎo)游詞

【課堂小結(jié)】通過(guò)一問(wèn)一答的方式讓學(xué)生熟悉所講授景點(diǎn)的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生都能積極參。

第五篇：湖湘文化代表作

楚辭

（戰(zhàn)國(guó)?楚）屈原撰。屈原（前343—前278），名平。楚國(guó)貴族。懷王時(shí)，任左徒、三閭大夫。因遭讒誣，被疏遠(yuǎn)。頃襄王繼位，將其流放江南沅湘間。秦破楚，悲憤萬(wàn)分，懷石投汨羅江死。是我國(guó)古代偉大愛(ài)國(guó)政冶家和詩(shī)人。著有《離騷》、《九歌》、等25篇，后人集為《楚辭》。司馬遷說(shuō)：“屈原放逐著《離騷》。”“屈原之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以剌世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)?！保ā妒酚洝罚峨x騷》之作，開(kāi)創(chuàng)楚辭一派文體，在我國(guó)文學(xué)史上具有前承風(fēng)雅后啟漢賦之重要作用，對(duì)后世影響甚大。藝文類(lèi)聚 100卷（唐）歐陽(yáng)詢(xún)編。歐陽(yáng)詢(xún)（557—641），唐朝著名學(xué)者，書(shū)法家。長(zhǎng)沙人。此書(shū)為唐開(kāi)國(guó)初高祖李淵詔歐陽(yáng)詢(xún)、令狐德棻等編修，歷時(shí)3年，于武德七年（624）纂成。因詢(xún)負(fù)責(zé)總成，故相傳只署其名。全書(shū)百馀萬(wàn)言，分天地、人事、博物3大類(lèi)46部。列子目727，以“事居于前，文列于后”方式編排。各條之“事”均摘自經(jīng)史諸子等書(shū)，“文”則輯錄詩(shī)賦作品，因之名《藝文類(lèi)聚》。該書(shū)為我國(guó)古代編輯較早內(nèi)容較完備之大型百科全書(shū)。其主要貢獻(xiàn)是保存了大量唐以前文獻(xiàn)資料，所引古籍1431種，90%以上為今不傳之書(shū)，對(duì)研究古代文化，整理、?？薄⒓偶?，具有重要價(jià)值 周子全書(shū) 22卷（宋）周敦頤撰。周敦頤（1017—1073），宋明理學(xué)創(chuàng)始人。道州營(yíng)道（今道縣）人。其詩(shī)文集版本甚多。宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》著錄《濂溪集》7卷，似為最早刊本。久佚。此后，代有輯刊，或曰《濂溪集》，或曰《周元公集》，或曰《周濂溪先生全集》等。此書(shū)系清乾隆間董榕編，收錄了周敦頤的全部著作以及后人關(guān)于周氏的記載與評(píng)論。內(nèi)有《太極圖說(shuō)》2卷，《太極圖說(shuō)發(fā)明》4卷，《通書(shū)》4卷，《太極圖說(shuō)通書(shū)發(fā)明》6卷，《周子遺文并詩(shī)》1卷，《周子遺事》1卷，《附錄》1卷，《年譜》1卷，《列代褒崇》1卷，《文錄》1卷。清乾隆中刻本。此外，《四庫(kù)全書(shū)》所載《周元公集》9卷本，清道光間新化鄧顯鶴所編《周子全書(shū)》9卷本，內(nèi)容亦較完整，均為研究周敦頤及宋代理學(xué)之重要資料。春秋傳 30卷（宋）胡安國(guó)撰。胡安國(guó)（1076—1138），南宋理學(xué)家、湖湘學(xué)派創(chuàng)始人。字康侯。建州崇安（今屬福建）人。北宋紹圣四年（1097）進(jìn)士。曾提舉湖南學(xué)事。南宋建炎三年（1129）舉家自湖北荊門(mén)遷居湘潭碧泉，后定居南岳。紹興二年（1132）高宗命其為侍讀，專(zhuān)講《春秋》，安國(guó)乞在外編書(shū)，于紹興六年（1136）撰成《春秋傳》以進(jìn)?！端膸?kù)全書(shū)》提要謂：“其書(shū)作于南渡之后，故感激時(shí)事，往往借《春秋》以寓意，不必一一悉和經(jīng)旨?！吨熳诱Z(yǔ)錄》曰，胡氏《春秋傳》有牽強(qiáng)處，然議論有開(kāi)合精神，亦千古之定評(píng)也。”此書(shū)南宋時(shí)，定為經(jīng)筵讀本，元、明列為科舉取士之經(jīng)文定本，為湖湘學(xué)派的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世影響較大。

圭齋文集 15卷，附錄1卷（元）歐陽(yáng)玄撰。歐陽(yáng)玄（1283—1358），元代史學(xué)家、文學(xué)家。字原功，號(hào)圭齋。瀏陽(yáng)人。此本由其宗孫銘、鏞編集。卷一為賦頌5篇；卷二至卷四收古近體詩(shī)148首、詞12首；卷

五、卷六為記27篇；卷

七、卷八為序38篇；卷九至卷十為神道碑、碑文、碑銘、哀詞、傳等28篇；卷十二為經(jīng)疑、書(shū)義、策等5篇；卷十三收詔、表、冊(cè)、銘、說(shuō)20篇；卷十四為題、跋20篇；卷十五錄贊、疏、書(shū)啟及祝告文38篇。共收錄詩(shī)文341篇。卷十六附錄，收入元張起巖奉旨為歐陽(yáng)玄父歐陽(yáng)龍生所撰神道碑及危素所撰歐陽(yáng)玄行狀。后附明成化本、《四部叢刊》本等。此外，清新化鄧顯鶴據(jù)瀏陽(yáng)紹文堂本，增輯有《圭齋集》16卷首1卷末1卷，凡收錄詩(shī)文339篇，后又增補(bǔ)23篇，清道光二十六年（1846）邵州東山講舍刻本。懷麓堂集

100卷，（明）李東陽(yáng)撰。李東陽(yáng)（1447—1516）。明詩(shī)人。茶陵人。《懷麓堂集》，為清康熙二十一年（1682）茶陵學(xué)正廖方達(dá)所?？?，凡詩(shī)稿20卷，文稿30卷，詩(shī)后稿10卷，文后稿30卷，又有雜稿10卷，包括《南行稿》、《北上錄》、《經(jīng)筵講讀》、《東祀錄》、《集句錄》、《哭子錄》、《求退錄》7種。李氏不失為明代詩(shī)文之宗，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，復(fù)古之風(fēng)，影響頗廣。尤以詩(shī)著稱(chēng)，風(fēng)格典雅工麗，在成化、弘治年間，形成以其為首的茶陵詩(shī)派。廖氏刻本外，又有嘉慶八年（1803）茶陵重刻本，后附法式善、唐仲冕所輯《年譜》7卷。此外，李東陽(yáng)還有《懷麓堂詩(shī)話(huà)》（一稱(chēng)《麓堂詩(shī)話(huà)》）1卷，論詩(shī)主性情，重格律。1983年岳麓書(shū)社將《懷麓堂集》改名《李東陽(yáng)集》點(diǎn)校出版。

楊嗣昌集（明）楊嗣昌撰。2005年岳麓書(shū)社整理出版。底本為中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館藏舊鈔本《楊文弱先生集》57卷，另補(bǔ)錄未收稿一卷、《武陵競(jìng)渡略》一卷、《薛文清公年譜》一卷。有奏疏42卷，召對(duì)紀(jì)事2卷，書(shū)9卷，詩(shī)2卷，記、揭、論、解、說(shuō)、碑銘、序、募書(shū)、題跋、銘2卷。另附目錄1卷。明崇禎刻本。楊嗣昌（1588—1641），字子微，號(hào)文弱。武陵（今常德）人。萬(wàn)歷三十八年（1610）進(jìn)士。官至兵部尚書(shū)。其著作為明史、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等多學(xué)科研究提供了重要的第一手歷史資料。同時(shí)，他的詩(shī)詞、散文反映了湖湘地方風(fēng)土民情、山水風(fēng)光，是研究明末文學(xué)史以及地方文化史、社會(huì)史不可或缺的寶貴資料。

楚寶

45卷，（明）周圣楷撰。周圣楷，明末史學(xué)家，湘潭人。該書(shū)記錄自春秋戰(zhàn)國(guó)至明代湖南、湖北的人物事跡與地理名勝。分大臣、名勝、大將、名將、智謀、諫諍、文苑、良史、命使、典故、真儒、諸子、孝友、忠義、獨(dú)行、真隱、列女、方伎、異人、宦績(jī)、遷寓、山水、名祀、列仙、名釋、祖燈26門(mén)。明以前史事，悉錄正史傳記中的原文，明朝人物事跡則取材于當(dāng)時(shí)的各家文集、譜諜、里巷傳聞。各門(mén)均有論斷，間有考證。清人鄧顯鶴依據(jù)正史，兼采方志、書(shū)傳、筆記，進(jìn)行史實(shí)考異增輯，分別附于每卷末尾，其中對(duì)地理廢置沿革辨析甚多。為研究楚史的重要文獻(xiàn)。

船山全書(shū)（清）王夫之撰。王夫之（1619—1692），明清之際著名思想家、學(xué)者。字而農(nóng)、號(hào)姜齋，衡陽(yáng)人。《船山全書(shū)》自1988年起由岳麓書(shū)社陸續(xù)出版，全書(shū)共16冊(cè)，約1000萬(wàn)字。是王夫之著作的新編全集。王夫之一生著作繁富，過(guò)去曾有過(guò)清同治四年（1865）的金陵節(jié)署本和民國(guó)二十二年（1933）上海太平洋書(shū)店本兩種《船山遺書(shū)》，但均收錄不全，?？辈痪?，且二書(shū)均無(wú)標(biāo)點(diǎn)句讀。中華人民共和國(guó)成立后，中華書(shū)局等出版了一些船山著作的標(biāo)點(diǎn)本，但也很不全?！洞饺珪?shū)》共收船山存世著作73種，凡371卷，是迄今匯編其傳世著述最全，點(diǎn)校較好，附錄資料最為豐富的一部船山全集。它是中國(guó)古代杰出的思想文庫(kù)，是中國(guó)古代唯物主義發(fā)展高峰，承前啟后，對(duì)湖湘文化影響深遠(yuǎn)。九溪遺書(shū)（清）王文清撰。王文清（1688—1779），清經(jīng)學(xué)家、教育家。字廷鑒，號(hào)九溪。寧鄉(xiāng)人。清雍正二年（1724）進(jìn)士。授九溪衛(wèi)學(xué)正，故人稱(chēng)九溪先生，主岳麓書(shū)院14年。九溪經(jīng)學(xué)，名重當(dāng)時(shí)，為乾隆間湖南著名學(xué)者。一生著述甚多，凡五十馀種，其《讀通鑒論》、《宋論》諸書(shū)，卓越千古，《考古源流考》、《典制大義》，則于古今典章制度考據(jù)甚悉。九溪著述大多星散，后進(jìn)不知其名。尚有《周禮會(huì)要》、《讀史紀(jì)略》、《九溪家訓(xùn)》、《鋤經(jīng)文略》、《鋤經(jīng)馀草》、《鋤經(jīng)續(xù)草》、《海內(nèi)嚶鳴集》、《天祿擬草賦》等傳世。沅湘耆舊集

240卷，（清）鄧顯鶴、鄧琮編輯。清道光二十四年（1844）新化鄧氏小九華山樓刻本。鄧顯鶴（1777—1851），字子立，一字湘皋，新化人，詩(shī)文名于當(dāng)世，著有《南村草堂詩(shī)文鈔》等40余種。是集前編為鄧琮輯編，為40卷，收錄湖南沅水、湘水流域地區(qū)自魏、晉、六朝、隋唐五代、宋元時(shí)期歷朝公卿、布衣、閨閣、釋道等人著作330家，詩(shī)歌2230余首，于作者生平事跡、著作均有介紹。正編為鄧顯鶴輯編，收錄沅湘一帶明清詩(shī)人1699人，詩(shī)作15680首，體例同于前編，于作者生平事跡、著作亦有載。與《資江耆舊集》為姊妹篇，是重要地方文學(xué)著作之一，集湖南歷代詩(shī)人詩(shī)歌之大成。陶文毅公全集

64卷，（清）陶澍撰。陶澍（1778—1839），清學(xué)者、官員。字子霖，號(hào)云汀。安化人。謚文毅。此書(shū)卷首有像、序、題詞、目錄等。卷一至卷三十為奏議，卷五十三至卷六十四為詩(shī)集，收錄古近體詩(shī)600余首。卷末為陶氏行述、墓志銘、神道碑銘等。清道光間刻本。岳麓書(shū)社1998年出版有此書(shū)點(diǎn)校本，易名《陶澍集》，分上、下兩冊(cè)，增加其所著《蜀輶日記》。皇朝經(jīng)世文編

120卷，（清）賀長(zhǎng)齡等編。道光七年（1827）刊行。賀長(zhǎng)齡（1785—1848），清代理學(xué)家。善化（今長(zhǎng)沙）人。此系仿照明末陳子龍等《皇明經(jīng)世文編》體例，選輯清初至道光以前議論時(shí)政的官方文書(shū)、論著、奏疏、書(shū)札而成。640人，2236篇。分學(xué)術(shù)、治體、吏政、戶(hù)政、禮政、兵政、刑政、工政八綱。綱下再分子目。此書(shū)影響很大，是研究清代歷史的重要史料。隨后有張鵬飛之《皇朝經(jīng)世文編補(bǔ)》、葛士浚、盛康等《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》、麥仲華《皇朝經(jīng)世文新編》等10余種，綱目有所變化，增添了洋務(wù)等內(nèi)容。浮邱子

12卷，（清）湯鵬撰，清同治四年（1856）刻本，4冊(cè)。湯鵬（1801—1844），字海秋，益陽(yáng)人。道光三年（1823）進(jìn)士。官至監(jiān)察御史。幼工詩(shī)文。著有《明林》、《七經(jīng)補(bǔ)疏》、《晚香室賦集》、《海秋詩(shī)集》等13種。是書(shū)約20萬(wàn)言，前有清同治四年熊少牧序，桐城姚瑩《湯海秋傳》，上元梅曾亮《戶(hù)部郎中湯君墓志銘》。卷一：《則古》上、中、下等7篇；卷二：《白術(shù)》上下等6篇；卷三：《去壅》等9篇；卷四：《儒解》上中下等10篇；卷五：《尚安變》等7篇；卷六：《九材》等s篇；卷七：《 愛(ài)》等8卷；卷八：《訓(xùn)名》，上中下等5篇；卷九：《釋和》上下等10篇；卷十：《訓(xùn)吏》上下等7篇；卷十一：《訓(xùn)厚》上、下等9篇；卷十二：《釋優(yōu)》等8篇，合計(jì)是書(shū)收錄湯氏子部著作89篇。1987年岳麓書(shū)社據(jù)同治本點(diǎn)校鉛印出版。

魏源全集

20冊(cè)，（清）魏源撰。魏源（1794—1857）著名學(xué)者，中國(guó)近代啟蒙思想家。名遠(yuǎn)達(dá)，字默深。邵陽(yáng)人。此書(shū)岳麓書(shū)社自1989年起陸續(xù)整理出版，其中收入的著作按經(jīng)、史、子、集四部為序，計(jì)有：《詩(shī)古微》2卷本和20卷本，《書(shū)古微》附《禹貢說(shuō)》、《古微堂四書(shū)》、《老子本義》、《蒙雅》、《圣武記》附《夷艘寇海記》、《海國(guó)圖志》、《元史新編》、《古微堂內(nèi)外集》、《古微堂詩(shī)集》、《補(bǔ)錄》、《皇朝經(jīng)世文編》、《淮北票鹽志略》、《凈土四經(jīng)》、《詩(shī)比興箋》、魏源傳記資料、大事年表、行蹤圖、魏源研究百年回眸。此外，經(jīng)過(guò)廣泛征集和尋訪(fǎng)，編入許多未刊的散篇文章、詩(shī)詞、楹聯(lián)、讀書(shū)筆記、私人信札等。是一部迄今為止最完整系統(tǒng)的魏源著作集。對(duì)于研究魏氏本人思想及清代學(xué)術(shù)、思想文化和中外關(guān)系均有參考價(jià)值。

自敘帖

（唐）懷素書(shū)。懷素（725-785），唐草書(shū)大師。長(zhǎng)沙人。號(hào)藏真，俗姓錢(qián)。幼年出家，初習(xí)佛經(jīng)、歷律書(shū)，后經(jīng)意于書(shū)法，以“狂草”名世。自敘帖，共702字。藏于臺(tái)灣故宮博物院。此帖大歷十二年（777）書(shū)，講述懷素學(xué)書(shū)的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)人們的品評(píng)。該書(shū)首尾貫通，盡管給人迅疾駭人的感覺(jué)，但每字點(diǎn)畫(huà)體勢(shì)都準(zhǔn)確地體現(xiàn)了草書(shū)法度，顯示出作者精深的功力。自敘帖是他流傳下來(lái)篇幅最長(zhǎng)的作品。也是他晚年草書(shū)的代表作，影響深遠(yuǎn)。賈長(zhǎng)沙集（漢）賈誼撰。賈誼（前200—前168），西漢政治家、文學(xué)家。洛陽(yáng)（今屬河南）人。年十八以能詩(shī)善文稱(chēng)譽(yù)于郡。后被文帝召為博士，遷太中大夫。后為大臣周勃等人中傷，貶長(zhǎng)沙王太傅。從文帝三年至六年（前177—前174），在長(zhǎng)沙生活約4年，著有《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》、《諫鑄錢(qián)疏》等傳世名篇。《隋書(shū)?經(jīng)籍志》及新舊《唐書(shū)》均載其有《賈誼集》。原書(shū)久佚。明代刊有《賈長(zhǎng)沙集》10卷，內(nèi)容即《新書(shū)》78篇。又有張溥輯《賈長(zhǎng)沙集》，收賦5篇、文9篇，載入其所編《漢魏六朝百三家集》。1976年上海人民出版社出有點(diǎn)校本《賈誼集》，收入《新書(shū)》文56篇、疏7篇、賦5篇，附錄佚文、傳、大事年表及序跋等，內(nèi)容較為完備。為西漢政論文與辭賦得杰出代表，其政論后來(lái)成為西漢的國(guó)策。

東洲草堂詩(shī)文鈔 50卷，清何紹基撰，同治六年（1867年）長(zhǎng)沙刻本。20冊(cè)。何紹基（1799-1873）。清詩(shī)人、書(shū)法家。字子貞，號(hào)東洲，晚蝯叟。道州（今道縣）人。歷任國(guó)史館和武英殿協(xié)修，纂修、總纂、國(guó)史館提調(diào)，典福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試主考官，書(shū)法精妙，卓然自成一家。且學(xué)識(shí)廣博，著述豐富。著有《東洲草堂詩(shī)文鈔》等30余種。是書(shū)《詩(shī)鈔》前有同治六年（1867年）何紹基自序。合計(jì)《詩(shī)鈔》收錄何氏詩(shī)詞1560余首?！段拟n》計(jì)有文章338篇?？傆?jì)收錄何氏詩(shī)文詞賦1900余篇。2008年岳麓書(shū)社點(diǎn)校出版《何紹基詩(shī)文集》，并整理其書(shū)法作品匯編成《何紹基墨跡》。湖南文征

（清）羅汝懷主編，署“湖湘后學(xué)集編”。凡190卷，書(shū)首附姓氏傳4卷。為元、明、清三朝796位湘人的作品匯編。共分元、明文、國(guó)朝文兩門(mén)。元、明文54卷，國(guó)朝文135卷，補(bǔ)編1卷。國(guó)朝文收至同治初年止。所收之文自奏、議、論、說(shuō)、考、辨、序、跋、記、傳、箴、銘、贊、啟、詞、賦及詞臣擬進(jìn)之文、外吏公牘之稿，凡4000余篇，諸體皆備。主要收輯已經(jīng)散落的舊帙，其中又以收輯發(fā)明經(jīng)史、敷陳政術(shù)、考見(jiàn)風(fēng)俗、能說(shuō)山川、可備掌故之文為主。

（光緒）湖南通志

288卷，首8卷，末19卷，（清）李瀚章、卞寶第修，曾國(guó)荃、李元度等編纂?！叮ü饩w）湖南通志》上承前修舊志，補(bǔ)道光、咸豐、同治、光緒四朝史事，紀(jì)事止于光緒九年（1883）。約1200萬(wàn)字。分地理、建置、賦役、食貨、學(xué)校、典禮、武備、封建、名宦、職官、選舉、人物、方外、祥異、藝文等15志，末附雜志。每志再分子目，以綱統(tǒng)目，以簡(jiǎn)御繁，條理尚稱(chēng)明晰。又為圖90、表

2、目60。所引諸書(shū)皆具列原文，標(biāo)明出處，頗為精詳完善。卷中按語(yǔ)參考同異，均典賅可取。其武備、選舉、人物諸志記載湘軍史料甚多；人物志特設(shè)技術(shù)目、輯存湖南歷代能工巧匠、名醫(yī)國(guó)手事跡；祥異志載周代迄清日月星辰天文史料近千條；雜志中立辨訛一目，深符續(xù)志糾謬之宗旨；志中繪列之輿圖大都出自新化鄒氏輿地世家之手，詳賅精審，獨(dú)具特色。是志于同治七年（1868）開(kāi)局采訪(fǎng)，經(jīng)六年編輯成稿，光緒五年（1879）付梓開(kāi)雕，光緒十一年（1885）編成印行。是志為湖南方志的總結(jié)和典范，體例嚴(yán)謹(jǐn)，資料宏富，上自秦漢下迄近代，凡有關(guān)湖南政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育，無(wú)不博采文獻(xiàn)，考證典籍，堪稱(chēng)湖南的百科全書(shū)。曾文正公全集 185卷，（清）曾國(guó)藩撰，李瀚章輯，清同治光緒間長(zhǎng)沙傳忠書(shū)局刻本；1932年上海掃葉山房石印本；1936年上海國(guó)學(xué)整理社印本。曾國(guó)藩（1811-1872），號(hào)滌生，湘鄉(xiāng)人。道光十八年(1838)進(jìn)士，選庶庶士，歷任禮、兵、工、邢、吏部侍郎。贈(zèng)太子太保，謚文正，因以名集。工書(shū)法，擅詩(shī)文，文秉銅城衣缽，為一時(shí)所宗。其家書(shū)、日記。奏稿、批稟，人頗稱(chēng)道。著有《曾文正公日記》、《奏章》等數(shù)十種。全集分卷首1卷、奏稿30卷、書(shū)札33卷、批稟6卷、十八家詩(shī)鈔28卷、經(jīng)史百家雜鈔16卷、經(jīng)史百家簡(jiǎn)編2卷、鳴原堂論文2卷、詩(shī)集4卷、文集4卷、雜著4卷、求闕齋讀書(shū)錄10卷、求闕齋日記類(lèi)鈔2卷、孟子要略5卷、年譜12卷等。自清光緒三年問(wèn)世后，以后陸續(xù)刊入家書(shū)、家訓(xùn)、大事記、榮衰錄等，始成今書(shū)。1974年臺(tái)北文海出版社收入《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》。今岳麓書(shū)社點(diǎn)校注釋匯編的《曾國(guó)藩全集》較原著《曾文正公全集》大有增補(bǔ)，是集諸本之上乘，為一部完整的曾集，有裨于中國(guó)近代史和太平天國(guó)史研究。左文襄公全集

135卷，（清）左宗棠撰。光緒十六年（1890）長(zhǎng)沙萃文堂刻本。128冊(cè)。左宗棠（1812-1885），字季高，湘陰人。清道光舉人。卒謚文襄，因以名集。卷首有《國(guó)史本傳》、《神道碑》、《墓志銘》等。依次為奏稿總目一卷，謝折2卷，奏疏64卷，文集5卷，詩(shī)集1卷，聯(lián)語(yǔ)1卷，說(shuō)帖1卷，書(shū)牘26卷，批札7卷，咨札1卷，告示1卷。后列左宗棠在湖南巡撫幕府時(shí)代擬的《張大司馬奏稿》4卷和《駱文忠公奏稿》10卷。附羅正鈞撰《左文襄公年譜》10卷。嗣后收入沈云龍主編，1974年臺(tái)灣文海出版社出版的《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》和1986年上海古籍出版社的《左宗棠全集》均是據(jù)萃文堂本《左文襄公全集》為底本。1986年岳麓書(shū)社以原刻《左文襄公全集》為基礎(chǔ)，標(biāo)點(diǎn)校勘注釋出版了新的《左宗棠全集》。這是最完善的左宗棠集，是研究左氏一生軍事、政治活動(dòng)和思想言行的第一手資料，對(duì)于了解晚清政治、軍事以及思想文化也有重要的參考價(jià)值。養(yǎng)知書(shū)屋詩(shī)文集

43卷，（清）郭嵩燾著。光緒十八年（1892）刻本。16冊(cè)。郭嵩燾（1818—1891），清學(xué)者、外交家。字伯琛，號(hào)筠仙，晚號(hào)玉池老人。湘陰人。此書(shū)分為文集和詩(shī)集兩個(gè)部分。文集共28卷，7大類(lèi)。卷1和卷2為考、釋、論、辨；卷3至卷8為序、跋；卷9至卷13為書(shū)牘；卷14至眷16為贈(zèng)序、壽序；卷17和卷18為行狀、傳略；卷19至卷24為墓志銘、神道碑；卷25至卷28為雜文；卷29至卷43為詩(shī)集。1984年岳麓書(shū)社整理出版標(biāo)名為《郭嵩燾詩(shī)文集》，是書(shū)收錄郭氏詩(shī)文詞賦1130首（篇）。其文獻(xiàn)反映了近代湖南和中國(guó)力主學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)之策的特殊歷程。是研究郭嵩燾生平和清末政治思想文化的參考資料。

胡文忠公遺集86卷，32冊(cè)。（清）胡林翼撰，清曾國(guó)荃輯。同治三年（1864）武昌節(jié)署刻本，胡林翼（1812—1861），湘軍首領(lǐng)。字貺生，號(hào)潤(rùn)芝。益陽(yáng)縣人。是書(shū)卷首為本傳、行狀、年譜、序跋、題詞等，書(shū)前有清同治六年（1867）冬月湖廣總督官文序和秋八月江蘇巡撫署湖廣總督李瀚章序等，卷一至五十二為奏疏，卷五十三至五十八為書(shū)牘，卷五十九至八十三為《撫鄂書(shū)牘》，卷八十四至八十六為批札，合計(jì)是集收錄胡氏奏稿、書(shū)牘、批札940余篇。1999年岳麓書(shū)社整理出版《胡林翼集》包括奏疏、書(shū)牘、批札、家書(shū)、詩(shī)文聯(lián)語(yǔ)等，以及他主編并予以批注的《讀史兵略》、《讀史兵略續(xù)編》，共5冊(cè)。此書(shū)為晚清歷史研究提供豐富的第一手資料，并是研究中國(guó)近代軍事史的重要參考書(shū)。

彭玉麟集

（清）彭玉麟撰。彭玉麟（1816—1890），湘軍將領(lǐng)。字雪琴，謚剛直。衡陽(yáng)縣人。早年投奔湘軍，系湘軍水師的主要將領(lǐng)。彭玉麟身后部分文字曾刻集刊布，但未見(jiàn)合集。此書(shū)包括奏稿、電稿、詩(shī)詞、聯(lián)語(yǔ)、文集、書(shū)信等部分。另收入同治十三年刻印的《衡陽(yáng)縣志》、《榮哀錄》及彭氏年表及彭氏著述版本目錄。《彭玉麟集》中奏稿部分的底本系晚清著名學(xué)者俞樾所編的《彭剛直公奏稿》。其電稿部分，主要移自《張之洞全集》。詩(shī)詞部分亦以俞樾所編之《彭剛直公詩(shī)集》為基礎(chǔ)。聯(lián)語(yǔ)、文集、書(shū)信部分則據(jù)此次廣為搜集所得而編次。該書(shū)2003年由岳麓書(shū)社整理出版。國(guó)朝先正事略 60卷，（清）李元度撰。清同治五年（1866）循陔草堂刻本，24冊(cè)。李元度（1821—1887），字次青，又字笏庭，號(hào)天岳山樵，平江人。清道光二十三年（1843）舉人，歷官浙江鹽運(yùn)使、云南按察使，遷貴州布政使，卒于任。著有《天岳山館詩(shī)文鈔》、《國(guó)朝先正文略》。纂修《（光緒）南岳志》、《（同治）平江縣志》等20余種。是書(shū)擇清廷表率人物事略撰成，此編成于清同治五年（1866）。書(shū)首有清同治八年（1869）三月曾國(guó)藩序，同治五年（1866）三月李元度自序。收入同治以前的清代人物1108人，分為名臣、名儒、經(jīng)學(xué)、文苑、遺逸、循良、孝義7類(lèi)。1991年岳麓書(shū)社整理出版。是書(shū)是清人在清代撰寫(xiě)的唯一的綜合性大型人物傳記。湘綺樓全集

26種321卷，（清）王闿運(yùn)著。清光緒、宣統(tǒng)間刻民國(guó)12年（1923）年年湘潭王氏匯印本。王闿運(yùn)（1833—1916），清末文學(xué)家、詩(shī)人。字壬秋，晚號(hào)湘綺老人，湘潭人。清咸豐七年（1857）舉人。曾入曾國(guó)藩幕，先后主講成都尊經(jīng)書(shū)院、長(zhǎng)沙思賢講舍、衡州船山書(shū)院等。清宣統(tǒng)間授翰林院檢討，加侍讀銜。辛亥革命后任清史館館長(zhǎng)?！断婢_樓全集》，是書(shū)收錄王氏著作《周易說(shuō)》、《尚書(shū)箋》、《尚書(shū)大傳補(bǔ)注》、《詩(shī)補(bǔ)箋》、《春秋公羊何氏箋》、《論語(yǔ)集解訓(xùn)》、《爾雅集解訓(xùn)》、《莊子內(nèi)篇注》、《楚辭釋》附《唐詩(shī)選》《湘軍志》《湘綺樓詩(shī)集》《湘綺樓文集集》等。是為《王闿運(yùn)全集》的最足本。今岳麓書(shū)社整理出版了《湘綺樓詩(shī)文集》、《湘綺樓詩(shī)日記》、《湘軍志》數(shù)種。是研究王氏思想及清末學(xué)術(shù)、思想文化的參考資料。

曾紀(jì)澤遺集

（清）曾紀(jì)澤著。曾紀(jì)澤（1839—1890），字劼剛，湘鄉(xiāng)人，曾國(guó)藩長(zhǎng)子。此書(shū)系根據(jù)清光緒十九年（1893）江南制造總局版《曾惠敏公遺集》加以標(biāo)點(diǎn)、分段整理而成。其中奏疏6卷，記述了曾氏出使英、法、俄時(shí)所撰有關(guān)中外商務(wù)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中俄伊犁問(wèn)題談判等奏折、信函內(nèi)容。另文集5卷，詩(shī)集4卷，日記2卷。其文獻(xiàn)反映出近代湖南與中國(guó)較早接觸和主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以振興中華地求索歷程，是研究晚清政治、外交及思想文化的參考資料。

譚嗣同全集（清）譚嗣同撰。譚嗣同（1865—1898）。近代資產(chǎn)階級(jí)維新派人物、著名維新思想家。字復(fù)生，號(hào)壯飛。瀏陽(yáng)人。此書(shū)由中華書(shū)局1981年出版。上、下冊(cè)。上冊(cè)分為《寥天一閣文》、《莽蒼蒼齋詩(shī)卷第一》、《莽蒼蒼齋詩(shī)卷第二》、《莽蒼蒼齋詩(shī)補(bǔ)遺》、《遠(yuǎn)遺堂集外文初稿》、《遠(yuǎn)原堂集外文續(xù)編》、《石菊影廬筆識(shí)》、《興算學(xué)議》、《思偉壹臺(tái)段書(shū)短書(shū)》、《秋雨年華之館叢脞書(shū)》10個(gè)部分；下冊(cè)分為《仁學(xué)》、《報(bào)章文輯》、《壯飛桉治事十篇》、《書(shū)簡(jiǎn)》、《拾遺》、《附錄》6個(gè)部分。該書(shū)不僅在編輯上比以前所出譚氏文集進(jìn)了一步，而且在內(nèi)容上增加了一部分未刊手稿、手札等，是一部完備的譚氏著述結(jié)集。

楊度集

楊度撰。楊度（1875—1931）原名承瓚，字哲子，后改名度，號(hào)虎公，湘潭人。是集為楊度詩(shī)文書(shū)札函電專(zhuān)集。1986湖南人民出版社整理出版，收錄楊氏的論文、講演、函電、公牘、詩(shī)詞、聯(lián)語(yǔ)、雜著（課卷、試卷、書(shū)序、公啟、碑文）等200余篇（首）。計(jì)有《湘君賦》并序，《三國(guó)志贊》注、《圓明園圖歌》、《致王闿運(yùn)書(shū)》、《談籌安會(huì)》、《新續(xù)高僧傳》序、《挽孫中山聯(lián)》、《唐詩(shī)選評(píng)》、《杜氏家祠落成頌》、《自挽聯(lián)》、《岳陽(yáng)樓聯(lián)》、《學(xué)佛》、《自題小像》等代表作。有裨于中國(guó)近代史、中國(guó)革命史研究。

經(jīng)學(xué)歷史

（清）皮錫瑞撰。為20世紀(jì)初作者給岳麓書(shū)院學(xué)生講經(jīng)學(xué)史所編之講義。皮錫瑞（1850—1908）。清代著名今文經(jīng)學(xué)家。號(hào)鹿門(mén)，又號(hào)麓云。善化縣（今屬長(zhǎng)沙市）人。此書(shū)10章，分經(jīng)學(xué)發(fā)展為開(kāi)辟時(shí)代、流傳時(shí)代、昌明時(shí)代、極盛時(shí)代、中衰時(shí)代、分立時(shí)代、統(tǒng)一時(shí)代、變古時(shí)代、積衰時(shí)代、復(fù)盛時(shí)代等十個(gè)時(shí)期。系統(tǒng)敘述經(jīng)學(xué)發(fā)展演變的諸階段，既重實(shí)學(xué)考據(jù)，又主張通經(jīng)致用，從今文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)各個(gè)時(shí)期的歷史進(jìn)行了比較系統(tǒng)的分析和評(píng)價(jià)。李肖聃稱(chēng)：“其書(shū)明群籍之大義，述今學(xué)之家法，足裨始學(xué)?！保ā断鎸W(xué)略》）周予同稱(chēng)此書(shū)“為經(jīng)學(xué)史辟了一新途徑”，“對(duì)于初學(xué)者，真可稱(chēng)為‘循循善誘’?！庇泄饩w三十三年（1907）湖南思賢書(shū)局刻本、商務(wù)印書(shū)館影印本。周予同注釋本由商務(wù)印書(shū)館1928年編入《學(xué)生國(guó)學(xué)叢書(shū)》，1929年收入《萬(wàn)有文庫(kù)》；1955年作者修訂注釋?zhuān)?959年由中華書(shū)局出版。

葵園四種

（清）王先謙撰。王先謙（1842—1917）。清末學(xué)者。字益吾，同治四年進(jìn)士，曾官?lài)?guó)子監(jiān)祭酒、江蘇學(xué)政。中年歸里，先后主講思賢講舍、城南書(shū)院、岳麓書(shū)院。一生潛心于學(xué)，整理古籍，尤著盛名。其《尚書(shū)孔傳參正》、《漢書(shū)補(bǔ)注》、《后漢書(shū)集解》、《莊子集解》等，向?yàn)閷W(xué)者推重。王氏還輯選了《皇朝經(jīng)解續(xù)編》、《東華錄》《續(xù)古文辭類(lèi)纂》等大部頭書(shū)，?？恕犊S讀書(shū)志》、《合校水經(jīng)注》《養(yǎng)知書(shū)屋集》等許多書(shū)籍。其一生所著、編、校、注、輯、刊的著作達(dá)五十種，計(jì)三千二百余卷以上。稱(chēng)之為我國(guó)文化學(xué)術(shù)史上的通家大師?！犊麍@四種》，包括《虛受堂文集》、《虛受堂詩(shī)存》、《王先謙自定年譜》、《虛受堂書(shū)札》，是研究王氏學(xué)問(wèn)和思想的重要資料。

黃興集

黃興撰，湖南省社會(huì)科學(xué)院編。黃興（1874—1917），近代偉大的資產(chǎn)階級(jí)革命家。原名軫，字厪午，后改名興，字克強(qiáng)，善化（今長(zhǎng)沙）人。曾留學(xué)日本。辛亥革命時(shí)任武昌首義革命軍總司令。南京臨時(shí)政府成立任陸軍總長(zhǎng)兼參謀總長(zhǎng)。著作被中華書(shū)局1981年匯編為《黃興集》出版。系搜集黃興的政治論文、講演、函電、公牘、詩(shī)詞、聯(lián)語(yǔ)等600篇匯編而成。書(shū)末附有黃興的生平年表及逝世通告等。該書(shū)是新中國(guó)成立后編成的第一部黃興文集，為研究黃興的思想和生平提供了可靠的第一手資料，反映民國(guó)建立的重要理論和艱難實(shí)踐，對(duì)于整個(gè)辛亥革命史的研究也有較高的史料價(jià)值。

宋教仁集

宋教仁撰，陳旭麓主編。中華書(shū)局1981年出版。分上下兩冊(cè)。宋教仁（1882—1913）。中國(guó)近代民主革命家，民國(guó)初年國(guó)民黨主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。字遁初，又作鈍初，號(hào)漁父。桃源人。此書(shū)輯入宋氏論文、函電、評(píng)論、公文、詩(shī)作、專(zhuān)著和日記，計(jì)247件。其中一部分是未刊稿。各件均按撰述時(shí)間順序編排。該書(shū)不僅提供了有關(guān)宋教仁生平及思想的比較完整的資料，而且對(duì)于了解辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命黨人的思想和活動(dòng)也有參考價(jià)值。

蔡鍔集

蔡鍔撰。文史資料出版社1982年出版。蔡鍔（1882—1916）。護(hù)國(guó)起義的主要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，近代杰出的資產(chǎn)階級(jí)革命家。原名艮寅，字松坡。邵陽(yáng)人。此書(shū)系據(jù)《蔡松坡先生遺集》、《護(hù)國(guó)軍筆記》、《護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)見(jiàn)聞雜憶》、《護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)史資料選編》、《梁任公先生年譜長(zhǎng)編》及家藏手稿等整理而成。分為事略、年譜、重要軍政文電、文選、家書(shū)五個(gè)部分依次編排。某些資料為他書(shū)所不及。其文獻(xiàn)反映民國(guó)建立的復(fù)雜歷史過(guò)程。

陳天華集（清）陳天華撰，1958年湖南人民出版社點(diǎn)校鉛印本。1982年增訂第二版。陳天華（1875—1905），近代資產(chǎn)階級(jí)革命家。原名顯宿，字星臺(tái)，又字過(guò)庭，別號(hào)思黃。新化人。1903年獲公費(fèi)赴日留學(xué)，回國(guó)后策動(dòng)反清起義。著有《猛回頭》、《警世鐘》等書(shū)。主張反帝反清政府，建立民主共和國(guó)，影響很大。是集收錄陳氏《述志》、《敬告湖南人》、《猛回頭》、《警世鐘》、《獅子吼》、《紀(jì)東京留學(xué)生歡迎孫君逸仙事》、《國(guó)民必讀》、《中國(guó)革命史論》、《先考寶卿府君事略》、《致留日學(xué)生總會(huì)諸干事書(shū)》、《致湖南留學(xué)生書(shū)》、《絕命書(shū)》，附《陳星臺(tái)先生〈絕命>跋》等20種（篇）。有裨于中國(guó)民主革命史研究。

帝王春秋 易白沙撰。民國(guó)十三年（1924年）上海中華書(shū)局出版。1984岳麓書(shū)社重新整理印行。易白沙（1886—1921）新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)者。字白沙，號(hào)越村、月村。長(zhǎng)沙人。此書(shū)博采我國(guó)史載中有關(guān)帝王的史實(shí)，以揭露歷代帝王荒淫腐朽、殘暴害民的罪惡，并附加按語(yǔ)、評(píng)論，以作批判。書(shū)中摘引頗為詳盡，從人祭、殺殉、弱民、媚外、虛偽、奢靡、愚暗、嚴(yán)刑、獎(jiǎng)奸、多妻、多夫、悖逆等十二個(gè)方面將“吾國(guó)數(shù)千年殘賊百姓之元兇大惡，表而出之”，以追究中國(guó)貧窮落后之根源，探索救國(guó)救民之道路。

齊白石全集 齊白石繪。1996年湖南美術(shù)出版社整理出版。齊白石（1864－1957），中國(guó)畫(huà)壇的一代巨匠，20世紀(jì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)大師，世界文化名人。原名純芝，字渭清，號(hào)蘭亭，字浜生，晚號(hào)白石老人。后改名璜。湘潭人。一生中創(chuàng)作了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的繪畫(huà)與篆刻作品，為世人矚目。全集計(jì)收入其繪畫(huà)與雕刻作品2206件，篆刻作品1850方，書(shū)法作品296件，詩(shī)文50萬(wàn)字，涵蓋齊白石的畫(huà)、書(shū)、印、詩(shī)詞聯(lián)語(yǔ)、文抄、題跋等，展現(xiàn)了齊白石各歷史階段代表性作品及各品類(lèi)的精華之作，實(shí)現(xiàn)了集齊白石作品之大成。

毛澤東選集

毛澤東撰。中共中央《毛澤東選集》出版委員會(huì)編輯，人民出版社出版。共5卷，其中1951年9月出版的第一卷，收入毛澤東在第一次大革命時(shí)期和土地革命時(shí)期的著作17篇。1952年4月出版第二卷，收入毛澤東從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1941年5月的著作40篇。1953年4月出版第三卷，收入毛澤東1941年3月至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利時(shí)期的著作31篇，1960年9月出版第四卷，收入毛澤東從抗戰(zhàn)結(jié)束到中華人民共和國(guó)成立時(shí)期的著作70篇。1964年4月，又出版《毛澤東選集》四卷合訂本。又多次再版。除漢文版外，還由民族出版社翻譯成蒙、藏、維、哈、朝5種少數(shù)民族文字出版；由外文出版社翻譯成英、法、西、俄、德、日、阿拉伯、朝、越、緬、泰、印尼、印地、烏爾都、波斯、意、葡、世界語(yǔ)等18種外文出版；由北京盲文出版社翻譯成盲文出版。1977年4月出版《毛澤東選集》第五卷，收入毛澤東1949年9月到1957年11月的著作70篇。1991年，選集第一至四卷又出修訂版，增加了《反對(duì)本本主義》一篇，并對(duì)注釋作了進(jìn)一步修補(bǔ)。選集是毛澤東運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理解決中國(guó)革命具體問(wèn)題的成果匯集，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，既為研究毛澤東思想和中國(guó)革命諸問(wèn)題提供了集中的參考，也為中國(guó)人民的革命實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。