第一篇：【馬基作業(yè)】《馬克思的復仇》讀后感

《馬克思的復仇》讀后感

這本書全名我沒有寫全，后面是“蘇聯集權社會主義的滅亡與資本主義的復蘇”。這本書是兼具經濟學理論與歷史介紹的書籍。在談利潤的一章，對于勞動價值論有自己的認識。德賽的老師就是勞倫斯.克萊因，德賽似乎也專門寫過關于計量經濟學的書籍。約翰.羅默對于勞動價值論的認識，我是在他的《在自由中喪失》中的看到的，是他的一本書。

早就聽說這本書寫的不錯，不過一直沒有機會看到。在網上以前下載的經常是顯示缺少某個文件而無法解壓縮。而本人又不是太喜歡在網上購書，總是習慣于在附近的書店之類淘寶。因此，對于這本書總是只聞其名，未見其面。

一個偶然的機會，在學校旁的小書店看到了這本書，而且是五折定價，只需要十多元錢，于是便買下了，接著就進入對于這本書的閱讀階段。

本書的作者德賽，又是一個印度出生的經濟學家。在經濟學界，印度人一直給我留下很深的印象。不僅在于他們的經濟學素養(yǎng)，而且還因為他們的哲學思考。Sen,Dixit,Dasguputa等等都是在經濟學的各個領域頗有建樹的經濟學家。Sen更是憑借在social choice theory領域的成就獲得了98年諾貝爾經濟學獎。德賽在馬克思主義經濟學界的知名度是有目共睹的，他在全球化研究領域也是大牛級的人物。他在LSE創(chuàng)辦了“全球治理研究中心”，而且他還是英國工黨的議員。

全書大體上是圍繞著近百年來對于馬克思的觀點的誤解進行陳述，并試圖闡述馬克思真正想表達的意思。在本書的開篇就闡明了馬克思的一些基本觀點：例如，在市場和計劃之間，馬克思是支持市場的。馬克思希望是人們可以尋找到相互之間的社會關系，從而有可能用“看的見的手”替代“看不見的手”。而在貿易方面，馬克思又是支持自由貿易。馬克思曾經批評過李斯特的“幼稚產業(yè)論”的觀點。而馬克思也并不贊同單一政黨號召發(fā)起的“革命”，這在馬克思看來是“拉朗基主義”。個人感覺，馬克思似乎像個左派自由主義者了。

當今的“馬克思主義者”通常只是關注于馬克思早期的著作，當時的馬克思是屬于“青年黑格爾派”的成員，思想是屬于比較激進的。而我們在馬克思后半生著作的《資本論》當中，卻絲毫找不到《黑格爾法哲學批判》中的痕跡。德賽認為馬克思的思想存在著轉型。可以這么說，后來的“馬克思主義者”只關注早期的馬克思的著作，希望從中為自己的行為找到理論依據，而卻忽視了馬克思的真正有意義的觀點。馬克思說過“自己從來就不是馬克思主義者”。馬克思基本上也沒有用過“資本主義”這一詞匯（僅僅在某次書信之中提到過一次）。

德賽也在書中闡述了自己對于“勞動價值論”的理解，他認為剩余價值是因為勞動力的使用價值大于交換價值而產生的。而資本則因為即使使用價值和交換價值在個別意義上存在偏差，但是這些剩余都被資本家所占有了。所以從整個宏觀意義上來說，資本并不會產生剩余價值。這在某種程度上而言，似乎與約翰.羅默的觀點有點相像。不過約翰.羅默是傾向于把馬克思的經典理論用一般均衡理論模型化，而德賽的分析思維則更傾向于古典化。

德賽在書中展現了自己的博學之才，在前幾章的理論探討之后，就開始以歷史為序，展現出各個時代的現實場景和各個年代對應的思想。注重歷史分析，是在新古典經濟學興起之前古典經濟學家頗為重視的，無論是亞當.斯密，還是大衛(wèi).李嘉圖等等。這可能是與德賽長期以來注重閱讀馬克思主義經典理論的閱讀有關。似乎德賽曾經花過不少時間專門閱讀過列寧的著作。眾多經濟史學家們也

許會說自己是重視歷史的，不過令人遺憾的是，很多自稱是研究經濟史的人經濟學理論功底又都欠佳。而德賽在書中的每個階段都把對應的理論陳述的很清楚，真的是讓人大為驚嘆。他對于古典的馬克思主義的理論有著深入的了解，例如羅莎.盧森堡對于“擴大再生產”的分析，用來解釋資本主義國家為什么要把產業(yè)轉移到國外。他同樣對于新古典經濟學以及熊彼特等人的觀點有著清晰的認識。

在本書之中，德賽讓我們了解了馬克思曾經提過的警告：社會主義即使發(fā)生，也只可能在高度發(fā)展的資本主義國家發(fā)生。馬克思從來并不看好沙皇俄國的社會主義進程。這在馬克思的《德意志意識形態(tài)》之中馬克思已經對于類似于俄國的做法提出批判了。在20世紀90年代，蘇聯解體了。而且，社會主義并不可能在世界各國普遍實現，我們在過去的幾十年中看到的是蘇聯給匈牙利以及捷克斯洛伐克等國帶來的災難，這也就是所謂的“一國社會主義”。也許最為被廣大“馬克思主義者“忽視的就是馬克思的歷史唯物主義觀點：當一種社會的發(fā)展推動力還沒有完全喪失的時候，是不可能被另一種社會形態(tài)所替代的。即便存在一種可替代的社會形態(tài)。當然，也許他們并不關注這些問題。

第二篇：【馬基作業(yè)】《方與圓》讀后感

《方與圓》讀后感

班級：07城市規(guī)劃

姓名：吳華斌

學號：071603001

4小時候爸媽就對我說：學會做人是最根本的，卻也是最難學的。

很小的時候我就接觸了《方與圓》這本書，當時并沒有仔細的去讀，只是很喜歡去讀那些案例故事，覺得很有趣，很生動，其中有一個例子我記得特別——當你去跟別人借錢，如果你想借50元，就跟他說借100元，成功的機會會大得多的！很有趣的人間現象??！

《方與圓》教會了我很多東西，讓我受益匪淺。

我想，人生就如走路，直走不行，就可以想辦法繞過去，一個人如果過分方方正正，就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，誰還愿意與這種人打交道呢？這種人自然也是人生的失敗者。正是如此，我認同作者丁遠峙的觀點：做人就必須方外有圓，圓中有方，外圓而內方。

書中有這樣一句話，也是這本書的精華所在：您見過清朝的銅錢嗎？一枚圓圓的小錢，中間透著棱角分明的小方孔，銅錢所啟示我們做人的道理就是要外圓內方。方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質；圓，就是處世老練，圓通，善用技巧。很精妙??！

“方是做人之本”我們從小在家庭學校受教育，都是做人要善良，正直，可當我們走上社會后卻發(fā)現世態(tài)炎涼，人情冷暖，我們純真的夢想開始在現實無情的墻壁前碰得粉碎，于是我們猶疑彷徨，懷疑我們接受的思想，懷疑做人之方是不是一種傻氣，實質上“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁，這個世界上最受歡迎、最受愛戴的那些人物無不具有“方”之靈魂，武俠小說之所以倍受歡迎，其中一個重要的原因，也正在于它歌頌了一種俠義精神，大丈夫有所為，有所不為，沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會論理，只會遭到大眾的唾棄，永遠無法取得輝煌的成功，但人僅僅依靠主是不夠的，還需要圓的包裹，需要掌握為人處事，有效說話等技巧，才能無往不利。

“圓”是處事之道。1924年，美國哈佛大學教授團在芝加哥某廠做“如何提高生產率”的實驗時，首次發(fā)現人際關系提高工作效率的關建所在，由此提出“人際關系”一詞，自此以后，人們普遍意識到個人的事業(yè)成功，家庭幸福、生活快樂都與人際關系有著密切的聯系。

舉一個例子，比如你對鄰居說：“我家有一盆花，你幫我修剪一下吧？”對方不一定會幫助你，但如果你換種說法：“我發(fā)現你家的花修剪得特別漂亮，你在這方面造詣很高。哎，我家有一盆花你能不能教教我，我怎么剪才漂亮？”對方一定就會高高興興地來幫你剪花，同一件事，說話的方法不同，導致的結果就截然不同，這就是技巧的作用。

成績一流的打工，成績二流的卻當老板，為何如此？就是因為成績一流的同學過分專心于專業(yè)知識，忽略了做人的“圓”；而成績二流甚至三流的同學卻與人交往中掌握了處世之道。

一個人的成功主要依靠什么？在很大程度上是因為他們善于為人處世，會有效說話，推銷自己。如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊瀟灑，幸福的家庭正在于雙方彼此尊重體諒，關系融洽和諧。

一個人失去金錢，損失甚少；一個人喪失健康，損失甚多；一個人失去勇氣，則失去一切。

成功，是否真的很遙遠呢？我看這個答案是見仁見智吧。

書中有提到：美國哈佛大學做過研究，全美國有百分之八十的財產掌握在少數的百分之二十的人手中，而另外的百分之八十的人卻只擁有百分之二十的財產，如果今天把他們全部打散，所有財產平均分配的話，經過一段時日之后，還是會回復成原本的情形。這是為什么呢？這是因為那少數百分之二十的人把握了成功的秘訣。而他們把握住的秘訣是什么呢？知識，相信大多數的人都認為影響成功的重點是取決于知識，但是他們這些人看的更遠，他們不但看見了知識他們更把握得是「如何運用知識」。這個是我們現代的教育所缺少的，而他們看見了所以他們自然成為成功的一員。而這就是能力（方）的重要；而美國一位著名的人際關系專家卡內基曾說過：「一個人的成功有百分之十五是他的專業(yè)知識、專業(yè)技術，另外百分之八十五卻要依靠人際交際、有效說話等軟科學本領?！雇瑯拥囊患?，不同的表達方式所產生的結果也不同，表達方式的取決與應用就必須看你的外交技巧（圓）了。

成功，是否真的遙遠呢？只要把握住方與圓，他與你的距離又更靠近了一大步了。

通過閱讀，它讓我更深刻地認識人性，把握人性的弱點，幫助我樹立信心，建立樂觀的生活態(tài)度，培養(yǎng)健康的心理。正像書中所言，刻意改變自己去掌握某種技巧，是永遠無法取得成功的，而優(yōu)秀的品質才是人生成功的決定因素。我想提醒自己的是，每天對著鏡子的時候多一些微笑，那么你看到是就是一個自信的，快樂的，充滿活力的，在走向成功的自己。

方乃人的本性，而圓乃人之處事。人的本性是個軌跡，百年不變，甚至是千年不變的軌跡，圓呢？它完整透露出成與敗的前提基礎。人要成功就要會處事，比如會創(chuàng)新、會廣交朋友，但你不能帶某種利益去處事，那你就徹底越軌無法回頭了。圓只是方軌跡上的潤滑劑，使人成功之快，品質提升之快，不再是所謂的做作了。

每個偉人的歷史讓后人讀得不厭其煩，正是因為他們各自的方與圓各得其所，讓人深得其益。所以后人是越來越精明?，F代人都知道人際關系是最重要的，當然這只是對中國來說。中國一直是“一人飛升，仙及雞犬”。在我們下層百姓眼里中國腐敗，但中國腐敗是一個整體，其中某一分子是局部。所以我們新時代的青年應潔身自好，走向振國強民的道路。有時我覺得我處事過方了，因而我常保持沉默，我確信真理就在眼前，無需辯解。然而我不讓他人下不臺，在他人眼前是我過圓的表現，我無奈以笑至之。

讀了《方與圓》的前言，略有所感，愿我能領悟得體，以后處事能得體。多多是傾聽他人的意見，創(chuàng)出自己的天地，不畏權利，排除萬難，端正自己。

強烈推薦大家閱讀《方與圓》，你肯定大有所獲??！

第三篇：【馬基作業(yè)】《實踐論》讀后感

《實踐論》讀后感

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在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實踐論》，是為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學作過講演。

辨證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格?！编囆∑酵驹浺舱f過“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

通過對《實踐論》的研讀，我聯想到其實自己對部門的管理，特別是對干事的培養(yǎng)以及干事們平時的表現是和社會發(fā)展中所應遵

循的規(guī)律事是一樣的，即認識和實踐

其實在開始管理一個部門的時候也犯過很多的錯誤，比如會只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個人，只是對他們有了一個感性的認識，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個人，去發(fā)現每個干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認識論的逐步了解，我不斷的調整對部門的管理策略，同時也調整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個更適合對我們部門干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個人的專長和優(yōu)秀的方面，知道了每個人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養(yǎng)。同時在對培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過程中認識到了實踐的重要性，我們不怕錯誤，每個錯誤過后，我們會一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時在那個過程中，大家也做到了互相了解，增強之間的友誼，也增強了部門的凝聚力?？芍^是一舉多得的。這樣我才了解到原來實踐是這么重要與有效。

在部門干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認識到了實踐的重要性。在平時的發(fā)言和做事中，有些干事是因為害怕自己做不好，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發(fā)言；而另一些人是因為感覺什么都會了，自己的心理素質已經很好了，并不需要那樣的機會去鍛煉。但是我現在卻發(fā)現這兩種人在部門一年卻并沒有學到什么東西，也并沒有成長多少。但是那些原來有些膽小和不自信的，平時注重自己的鍛煉，雖然平時做事和發(fā)言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯事，但是他們卻一再的堅持，不放過每次可以提升自己哦機會，鍛煉自己?，F在他們已經很成熟了，發(fā)言的時候也可以侃侃而談了。

其中一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個更高的高度哪。還有一些人犯了經驗主義錯誤，以為自己已經可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經驗而看輕理論，更看輕實踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說得好：“理論若不和實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！?/p>

人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，想要得到自身價值的實現，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。我的另一些干事在平時的在工作和發(fā)言中就不怕出錯，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實踐，同時在平時中我也會給他們很多機會，不在乎他們犯太多的錯誤，希望他們能夠真正在一次次的實踐中，在一次次的錯誤中學到東西，希望他們能夠真正的成長，我想我也是遵循了實踐的科學規(guī)律的。

通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。通過對客觀規(guī)律的認識，即對實踐重要性的認識，我們才能夠學到更多的東西，才能都更好的成長。擁有正確的人生觀和價值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對實踐論的感悟。

第四篇：【馬基作業(yè)】挪威的森林讀后感

挪威的森林讀后感

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我覺得接觸了一種文化或觀點，不管你愿不愿意，你都被它染色了。然而染上了各種各樣的顏色后，我們很難分辨出對自己重要的顏色。也許是為了避免這種彷徨顯露出來，生活和思維的各個方面都有一定的模式，就是所謂的大眾化。走大眾普遍的行為方式，得到大眾普遍得到的利益。我們很難說滿足，又容易安于現狀。

看村上春樹的書，不如說是看一種獨特思維模式….或許我這么看著，突然對面走來一只可愛的小熊，眼睛圓鼓鼓的，她就這么對你說：“你好，小姐，和我一起打滾好么？”……村上春樹的書就是這么讓人突兀，而且充溢著古典和浪漫，幽雅和恬靜。許許多多的對白，看似理所當然卻又不可思議。其實，我們也原有這種想法，但是想法出來前，就被模式包裝了，包裝的太快，以致我們都無法發(fā)現曾經有這樣一種想法。然而，村上春樹的書就這樣去掉了大部分的包裝，讓人看著似曾相似。

說回挪威的森林這本書。

主角渡最先而最好的朋友木月。木月的死看上去是個謎，但一直被提醒的似乎他的離去是個必然和遲早。

如果對于死去的人的感情太過沉重，那么于生者只會是身體的完好，精神的腐蝕，就像直子，她永遠活在對木月的愛下“不甘愿被折離枝端失去了靈魂。不能做堅韌 的行尸走肉。寧愿自毀至形容猙獰，被人丟棄。如此，這短而無救的美才深如骨髓，令人懷戀。絕不茍延殘喘”?？坦倾懶牡膼廴绾吾寫涯兀?/p>

綠子，一個熱情似火的女生，邂逅渡后，明知渡喜歡著另一個人，仍毫不猶豫的走進他的生命，后來在主角迷失著放棄她的時候又毫不猶豫的離開了。

毫無選擇地,渡邊愛上最好的,唯一的朋友的戀人.愛她,在愛與痛的邊緣掙扎,毫無選擇.如果撒哈拉能長出森林,那么他就可以選擇和她長相守.可是,它能長出森林嗎?它終是由一粒粒沙石堆成的漠.所以,不可選擇.木月不可選擇地死在自家的車庫 里;直子不可選擇地死在隱忍下,死在傷痕累累的記憶斷章里,死在孤獨的期盼里,死在棋盤的絕望里.玲子不可選擇地活在記憶的傷痕里,活在逝去的青蔥歲月 里.我們可以選擇嗎?如果世上沒有飛揚的塵埃,我就肆無忌憚地可以選擇.可是世上沒有塵埃嗎?看到那心了嗎?蒙上了灰塵擦也擦不掉.原來心也可以蒙上灰還有哪里沒有塵埃?所以至今我不可選擇地活在我虛妄的痛楚里.死并非生的對立面,死潛伏在我們的生之中.時間的跑道上又有誰能賽過生老病死?木月沒有,直子沒有,沒有一個人能夠.活著的知識須臾,死者永遠埋在地里.時間嘩啦啦流淌,流過我們憧憬的花園.一回首,我們就錯過,錯過心花怒放的季節(jié).錯過一時也就錯過一生.渡邊錯過直子,直子也錯過渡邊.原來,錯過是相互的.我們彼此錯過.抑或,錯過是凄美的暢想,留下狹小的空間讓心停留.沐浴,穿過愛情的活差.可是,我們就那么傻,明知道河的兩岸無法相連,卻心甘情愿站成兩岸,縱使被河道鑿開,對峙,卻不曾分離.是的,無法抗拒.他們都無法抗拒.可依然錯過,為什么?

如果愛情會終止,那么它當初還是愛情嗎?如果它真的是愛情為什么不能繼續(xù)呢?

或許,這就是宿命.冥冥中一切早已注定.他的生命中注定沒有她,她的生命中注定錯過他.直子死了,綠子留下了.在最后的最后他放棄她了,在哪里也不是的處所呼喚另一個她了.在不是最后的最后,我們終會消失在彼此的視線中.37歲的我端傾盆大雨在波747客機上。龐大的機體穿過厚重的夾雨云層，俯身向漢堡

機場降落。11月砭人肌膚的冷雨，將大地涂得一 片陰沉。使得身披雨衣的地勤工，呆然垂向地面的候機樓上的旗，以及BMW廣告板等的一切的一切，看上去竟同佛蘭德派抑郁畫幅的背景一般。罷了罷了，又是德 國，我想。

飛機剛一著陸，禁煙字樣的顯示牌攸然消失，天花板擴音器中低聲傳出背景音樂，那是一個管弦樂隊自鳴得意演湊的甲殼蟲樂隊的《挪威的森林》。那旋律一如往日使我給以自己。不，比往日還要強烈地搖撼著我的身心?！氖沁@樣開頭的。

噯，渡邊君，真喜歡我？”

“那還用說?！蔽一卮?。

“那么，可依得我兩件事？”

“三件也依得?！?/p>

直子笑著搖搖頭：“兩件就可以，兩件就足夠了。第一件，希望你能明白：對你這樣前來看我，我非常感激，非常高興，真是——雪里送炭，可能表面上看不出來?！?/p>

“還會來的?！蔽艺f，“另一件呢？”

“希望你能記住我。記住我這樣活過，這樣在你身邊呆過?？赡芤恢庇涀?？”

“永遠?！蔽掖鸬?。

樹梢間瀉下的秋是的陽光，在她肩部一閃一閃地跳躍著。

“真的永遠不會把我忘掉？”她耳語似的低聲詢問。

“是永遠不會忘?！蔽艺f，“對你我怎么能忘呢！”

直子當然知道她在我心中的記憶遲早要被沖淡，惟其如此，她才強調說：希望你能記住我，記住我曾這樣存在過。想到這里，我悲哀得難以自禁。因為直子連愛都沒愛過我。

這是他和直子

我可愛到什么程度？”

-“山崩地裂，?？菔癄€的可愛?！?/p>

“和我在一起快樂到什么程度？”

--“就像春天抱著小熊在原野上打滾般的快樂?！?/p>

“我的發(fā)型好到什么程度？”

--“好到世界上的樹木全部倒下來的程度?！?/p>

“喜歡我到什么程度？”

--“到了世界上所有森林中的老虎，都溶化成奶油的程度?！?/p>

“那你愿意跟我一起死嗎？”

--“我想現在還有點難度！想死的話，你一個人死就可以了！”

“你好冷酷絕情！”

--“總不能才吃了你一頓午飯就要我陪你死吧！至少再吃一頓晚飯！”

“嗯,那再抱我一下好嗎？”……

這是他和綠子的。

一千個人心里有一千個哈姆雷特這句話很惡心，主要是太多人說，然后我又討厭那名字，但這里用還是很恰當的，挪威的森林很細膩綿長，與其描述其過程，不如截取其對白。

第五篇：【馬基作業(yè)】《無用之學》讀后感

《無用之學》讀后感

計算機科學與教育軟件學院07計算機大類3班0723110120

－－鄧遠飛

周國平這個名字，很多人都覺得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。周國平先生是一位典型的讀書人，著書立說和翻譯外國哲學著作似乎就是他工作的全部。他的書或是文章，無非兩個方面：散文隨筆和哲學論著。前者描繪了一個文人的精神家園，后者反映了他的學術生活。我讀到的，自然是他文人的一面，當然，也感受到了他的學術水平。這次，我有幸接觸到這位作者的作品－－《無用之學》，從而大概地了解了一下周國平。

讀完周國平的《無用之學》。前個周從圖書館借的，但是，直到最近才完全把它看完。周國平很喜歡尼采，他大致梳理了尼采的主要思想，尤其是日神、酒神學說。按周的說法，詩是宣泄，而哲學是思考。這兩種方式用來釋放內在的力量。

《無用之學》這本書分為四部分，詳細內容包括哲學的魅力、生命的苦惱和創(chuàng)造的歡欣、哲學的魅力、哲學與隨感錄、哲學世界的閑人、哲人隱語、智慧的誕生、哲學與孩子與通俗化、哲學的命運、哲學與精神生活、哲學與時代；尼采散論、《尼采：在世紀的轉折點上》前言、阮籍與尼采、新版尼采全集的誕生、一位哲學家的詩、尼采美學概觀、《偶像的黃昏》譯序、翻譯尼采作品有感；哲學：對世界的認識、哲學開始于仰望天穹、世界究竟是什么？、能問“世界究

竟是什么”這個問題嗎？、世界有沒有一個開端？、先有雞還是先有蛋？、宇宙在空間上有沒有邊界？、時間之謎、因果之間有必然聯系嗎？、是否存在因果關系？、自然有沒有一個目的？、人能否自由地支配自己的行為？、什么是自由意志？、感覺可靠嗎？、存在就是被感知嗎？等詳細內容。

由于是第一次完完全全地看學術性的哲學書，所以，很多東西雖然看了書，但是，仍然還是不懂。也許哲學可能就像我個人認為一樣，它是玄之又玄的。一個人要在哲學方面自知其無知，前提是他已經有了尋求世界和人生之根底的熱望。而他之所以有這尋根究底的熱望，必定對于人生之缺乏根底已經感到了強烈的不安。仔細分析起來，他又必定是在意識到人生缺陷的同時即已意識到此缺陷乃是不可克服的根本性質的缺陷，否則他就不至于如此不安了。所以，智慧從覺醒之日起就包含著絕望。我就是本著這種想法想堅持看完這本書的。我想問題沒有哲學家們那么深入以及考慮多方面情況，所以，很多事情可能我說的是錯誤的，但是，我只是講出我的觀點而已。生命本沒有意義，只是在我們誕生以后，才開始為它尋找意義?；蛘哒f：生命的意義即在于為生命尋找意義，使生命更具有價值，讓人生更加豐富和充實。信仰不是與生俱來的。信仰也沒有什么“真正的”“正宗的”或者“不正宗的”。信仰的確是人生的終極關懷，是生命意義之根本。然而，生命本沒有意義，只是在生命誕生以后我們才開始為它尋找一種意義。所以信仰是自己找到的，不是從別人那里習得的更不是別人給的。

唯心是片面的，唯物也是片面的。兩者的結合才是宇宙世界的本質。這個世界統(tǒng)一于物質和意識，而不是其中某一個。物質世界是有形的，而意識世界是無形的，宇宙即是有形與無形的結合。如陰陽、如生死、如虛實、如南北磁極、如微觀世界和宏干枯的種子，等待生命契機的來臨，最重要的是我們要活著，我們還活著。

睡著了會做夢，這是一種很平常的現象。正常人都能分清夢和真實，不會把它們混淆起來。如果有誰夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后繼續(xù)把自己當作蝴蝶，張開雙臂整天在花叢間作飛舞狀。然而，兩千多年的時候，就有個名叫莊周的人做過這種事情。莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。

莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學論點，認為人不可能確切地區(qū)分真實和虛幻。我們憑感官感知到的這個現象世界究竟是否真的存在著？莊周對此顯然是懷疑的。在他看來，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺是很不可靠的，那么，我們在醒時所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也可能是一個錯覺，一種想夢一樣的假象。

從這，我就可以很好的理解“存在就是被感知”是錯誤的了。但是，我曾經跟宿友討論過，我們中國不是有句話叫做：日有所思，夜有所夢。那么，也就是說，你的夢未必不是真的，只不過是以另一種形式、或者是按照你心里所想的而發(fā)展的。也就是，存在可能是被感知的。

當書還看到一半的時候，我就被弄糊涂了，當我接著往下去看的時候，不僅弄懂了，而且，也很好的解決了我跟宿友的討論。

“存在就是被感知”——這是貝克萊提出的一個很有名的命題。為了弄清這個命題的意思，書中曾舉過一個 貝克萊的對話，有興趣的自己去看看，這里就不重復了。通過那個對話，有人就說了：盡管我們無法離開被感知設想存在，但這不能證明存在和被感知是一回事。一個東西首先要存在，然后才能被感知。一個蘋果的存在是因，它的被感知是果，兩者不可混為一談。不過貝主教會追問你所說的“存在”究竟是什么意思？當你談這只蘋果“存在”時，在你的心靈里豈不是出現了這只蘋果的形狀、顏色、香味等。所謂“存在”不過是它的可被感知的性質的集合，這些性質不過是在你心靈中的出現。因而也就是指它的被感知，那么，它的“存在”和它的被感知豈不是一回事，何談什么因果呢？仔細想想，所謂“唯心主義”是否真正體現了人類的謙虛？

對于我來說，看似無用的哲學是非常有用的，“無用之用勝于有用之用”，哲學之用體現在生活的不經意之間，我們很少能夠感受到，因為我們經常會誤認為哲學是玄之又玄的，所以，沒有完全感覺到哲學在生活中的有用?？赐辍稛o用之用》，我雖說不是全部懂，但是，我想，看總比沒有看過的好吧。所以，總的來說，我覺得這本書給我的感觸還是挺大的。