第一篇：閱讀之我見

閱讀之我見

石梯初級中學(xué)七一班丁禮言

語文試卷發(fā) 下來時，我最高興了?？粗粋€個紅色的對號，像勝利的旗幟，心里別提有多高興了。尤其是閱讀理解題，幾乎是滿分。語文考試對我來說很拿手。你要問我有什么訣竅？兩個字“讀”和“悟”。你想要提高自己的語文成績，就不許提高自己的閱讀能力，就必須多讀多悟。讀的多了自然會有所領(lǐng)悟，自然有了語感，問題的答案自然成竹在胸。

噢，你說學(xué)業(yè)重，作業(yè)多沒時間讀。一個字“擠”，時間是擠出來的，就看你愿不愿意。就把讀書當(dāng)做緊張學(xué)習(xí)后的休閑放松。書是我們生活中的營養(yǎng)品，如果缺少了這個營養(yǎng)品，那就沒有意思了?，F(xiàn)在就讓我們來品嘗品嘗這個營養(yǎng)品吧！當(dāng)你讀一篇優(yōu)美的散文，是心情的舒暢的享受，如冬日沐浴溫暖的陽光；當(dāng)你讀的一部情節(jié)跌宕起伏的小說，讓你在閱讀中體味人生百態(tài)，體驗(yàn)另類人生。書讓人們學(xué)到很多知識，如果你讀懂以后，就象吃飽了飯一樣，把知識吞得飽飽的。的確，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法多樣，不僅增長我們的知識，而且陶冶我們的情操，又培養(yǎng)我們崇高的愛國主義精神。這是語文素養(yǎng)。在閱讀中，在感悟中體會到收獲的喜悅，從讀一首蘊(yùn)涵哲理的詩歌時，讓你在閱讀中感受到靈魂分震撼和對人生的啟迪；當(dāng)你讀情節(jié)曲折中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)語文的樂趣。

閱讀是一種美的享受，讀古典名著，讓我們穿越時空隧道，與古人交流，感受古人情懷；讀現(xiàn)代作品，讓我們把握時代脈搏，緊跟時代步伐；讀外國名著，讓我們跨越大洋，欣賞異域風(fēng)光，了解異國文化。

高爾基曾說過“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”我“讀”我快樂，我快樂我“讀”；我“讀”我進(jìn)步，我進(jìn)步我“讀”。

第二篇：成功之我見

什么是成功？每個人對成功的見解都是不一樣的，然而我認(rèn)為，成功是相對的，就是做到你想做的，達(dá)到你早期樹立的目標(biāo)。

古往今來，有不少人都是成功的。他們的豐功偉績令人們稱頌，也有的人自認(rèn)為成功，可卻給世間帶來了災(zāi)難。

司馬遷是成功的。他在煎受牢獄之災(zāi)的同時，不忘寫下《史記》，這部被魯迅評為“史家之絕唱，無韻之離騷”的千古名篇。他是成功的，為后人留下了寶貴的財(cái)富。但是，相對于他的文學(xué)，他的仕途卻不堪入目?；实勐犘判∪说淖嬔?，讓司馬遷含冤入獄，并受以宮刑。即使是這樣，他卻依然被世人所稱贊。

希特勒也是成功的，但是他的成功是建立在他圖謀不軌的思想上。他認(rèn)為他是成功的，想要達(dá)到自己一統(tǒng)世界的局面，也確實(shí)是那樣做的。但是他的這種思想，使得第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，使得無數(shù)的刀下冤魂不能長眠，使得流血千里，血流成河。所以他遭到了全世界人民的鄙視與譴責(zé)。

因此我還是這么認(rèn)為，成功是相對的，如果你不為周圍人的利益所著想，即便你自認(rèn)為有多成功，都會有人站出來反對你，但如果你時常地為別人想上一想，沒有做出多么大的事情，別人也會為你喝彩。

喬布斯這個“活著只為改變世界”的“教主”，在蘋果快要被收購的情況下，推出Ipone4，與現(xiàn)實(shí)潮流極其符合的一款智能手機(jī)，使得蘋果“重獲新生”。他推動了整個手機(jī)業(yè)的發(fā)展，也使得國內(nèi)的手機(jī)產(chǎn)業(yè)又一次得到了巨大壓力，無形之間，促進(jìn)了競爭，這難道不是一個雙贏的局面？

對于我們學(xué)生，想要成功最主要的還是要靠學(xué)習(xí)，現(xiàn)在最熟悉的也只有是學(xué)習(xí)。唯有把學(xué)習(xí)搞精，弄懂，才能達(dá)到自己預(yù)期的目標(biāo)。同學(xué)間互相的競爭，互相的追逐，互相的壓力都是我們成功的源動力，時時刻刻不忘自己的目標(biāo)，你便離成功的彼岸不遠(yuǎn)了。

達(dá)到你想達(dá)到的，做到你想做到的，不去傷害大多數(shù)人的利益，你即刻“擁抱”成功。

第三篇：社會主義之我見

研究生《科學(xué)社會主義理論與實(shí)踐》論文

中國特色社會主義理論體系是改革開放30年來思想理論戰(zhàn)線上取得的最偉大成果。這個理論體系堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的基本原理,并在實(shí)踐中極大地推進(jìn)和豐富了科學(xué)社會主義理論,是中國共產(chǎn)黨人對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的新貢獻(xiàn)。只有高舉中國特色社會主義理論體系的偉大旗幟,堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路,才能發(fā)展中國,才能使中華民族大踏步地趕上時代發(fā)展的新潮流,迎來偉大振興的光明前景。

一、中國特色社會主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的本質(zhì)

科學(xué)社會主義的本質(zhì)主要體現(xiàn)在它的基本立場、根本任務(wù)和最終奮斗目標(biāo)上?？茖W(xué)社會主義的基本立場就是站在無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的立場上，為絕大多數(shù)人的利益服務(wù)。馬克思和恩格斯一生從事共產(chǎn)主義運(yùn)動的目的就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放，這是馬克思主義的基本立場也是馬克恩主義的主題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。”

以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，走中國特色的社會主義道路，說到底就是為廣大的中國人民的利益服務(wù)。鄧小平理論把“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷各項(xiàng)工作是非得失標(biāo)準(zhǔn)之一?！叭齻€代表”重要思想強(qiáng)調(diào)“我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益”。胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的更本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)好落腳點(diǎn)。而科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。

科學(xué)社會主義的根本任務(wù)和最終奮斗目標(biāo)，是注重生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上消滅資本主義，建設(shè)社會主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！标P(guān)于科學(xué)社會主義的最終奮斗目標(biāo)，馬克思稱之為共產(chǎn)主義的高級階段?！霸诠伯a(chǎn)主義社會高級階段，迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后；— — 只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!馬克思曾明確地指出：“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何．都注定要走這條路—— 以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！憋@然馬克思主義創(chuàng)始人把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力視為改造社會、推動社會前進(jìn)的根本手段。腦力勞動和體力勞動對立的消失，使勞動成研究生《科學(xué)社會主義理論與實(shí)踐》論文

為生活的第一需要，人的全面發(fā)展，財(cái)富的充分涌流，按需分配這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開生產(chǎn)力的發(fā)展。

十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨人以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，走中國特色的社會主義道路。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，始終把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。鄧小平理論把發(fā)展生產(chǎn)力明確為社會主義的根本任務(wù)；把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求；把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展作為判斷各項(xiàng)工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€代表”重要思想，首要的就是代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求?！翱茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展。”胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。發(fā)展，對于全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，堅(jiān)持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。”走中國特色社會主義道路的過程中，中國特色社會主義理論體系，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力放在首要的基礎(chǔ)地位，是因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力的高度發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會主義的最終奮斗目標(biāo)。

中國特色社會主義道路在堅(jiān)持了科學(xué)社會主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上。堅(jiān)持了實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)要求的最基本的原則。實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)要求的最基本的原則，就是如何建設(shè)社會主義的基本原則，即建設(shè)社會主義必須堅(jiān)持的思想方法、基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、政黨制度等。

二、中國特色社會主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的基本思想方法

科學(xué)社會主義的基本思想方法即馬克思主義的基本思想方法，是辨證唯物論和歷史唯物論。歷史唯物論是科學(xué)社會主義的兩塊理論基石之一。唯物史觀的確立使唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中驅(qū)逐出去了。一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在，這樣一條道路已經(jīng)找到了?！倍鞲袼怪赋觯骸盀榱耸股鐣髁x變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上”；馬克思強(qiáng)調(diào)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”，突出了“具體情況”和“現(xiàn)存條件”在理論“闡明和發(fā)揮”上的作用。在此基礎(chǔ)上，列寧進(jìn)一步分析指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理(一)都要?dú)v史地，(二)都要聯(lián)系其他原理，(三)都要聯(lián)系具體的歷史經(jīng)驗(yàn)加以考察?！彼€明確提出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂，對具體情況作具體分析?！瘪R克思恩格斯正是依據(jù)上述的基本思想方法創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。

十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨人以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，走中國特色的社會主義道路，堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的基本方法。其主要表現(xiàn)為：在理論上對黨的思想路線的重新確立，并對黨的思想路線做出了完整的表述。1978年鄧小平作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，把解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)提高到黨的思想路線的高度。指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想理論也才能順利發(fā)展。這個意義上說。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題。是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的問題?！睋?jù)此黨徹底否定了“兩個凡是”的思想路線，研究生《科學(xué)社會主義理論與實(shí)踐》論文

重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線。黨的十二大對黨的思想路線作了完整的表述：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”在實(shí)踐中，從我國長期處于社會主義初級階段的現(xiàn)階段國情出發(fā)，開創(chuàng)了中國改革開放的新時期。如果沒有黨的思想路線的重新確立和始終如一的堅(jiān)持．就不會有中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)立，也就沒有中國特色的社會主義道路和中國今天的快速發(fā)展。

三、中國特色社會主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會主義確立的基本經(jīng)濟(jì)制度

為實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會主義的本質(zhì)要求，科學(xué)社會主義在基本經(jīng)濟(jì)制度方面。主張建立生產(chǎn)資料的公有制，并在此基礎(chǔ)上實(shí)行按勞分配。在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主后，應(yīng)該“利用自己的政治統(tǒng)治一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里”即“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財(cái)產(chǎn)?！?/p>

生產(chǎn)資料的公有制之所以是科學(xué)社會主義的一個基本原則，這是因?yàn)樵谫Y本主義發(fā)展到一定的階段，消滅私有制，建立公有制是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的需要。對此恩格斯在《反杜林論》中作了明確闡述：生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，這種矛盾集中體現(xiàn)為兩種表現(xiàn)形式，即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，個別企業(yè)生產(chǎn)有組織性與整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾，隨著這種矛盾的日益尖銳，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能容納社會化的生產(chǎn)力，生產(chǎn)資料的社會占有并在此基礎(chǔ)上實(shí)行有計(jì)劃的生產(chǎn)將是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，生產(chǎn)資料公有制必然代替私有制。消滅私有制，建立公有制也是消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然要求。

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人們走中國特色社會主義道路的過程中，無論是在理論上還是在實(shí)踐中堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位毫不動搖。鄧小平曾經(jīng)多次指出：“一個公有制占主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會主義的根本原則?！秉h的十二大報(bào)告指出：生產(chǎn)資料公有制是我國經(jīng)濟(jì)的基本制度，決不允許破壞。黨的十三大報(bào)告指出：在初級階段，尤其要在以公有制為主體的前提下發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成份，在以按勞分配為主體的前提下實(shí)行多種分配方式，在共同富裕的目標(biāo)下鼓勵一部分人通過誠實(shí)勞動和合法經(jīng)營先富起來。黨的十四大報(bào)告指出：“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的。在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制包括全民所有制和集體所有制經(jīng)濟(jì)為主體，個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充，多種經(jīng)濟(jì)成分長期共同發(fā)展，不同經(jīng)濟(jì)成分還可以自愿實(shí)行多種形式的聯(lián)合經(jīng)營。”黨的十五大報(bào)告指出：建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)這就要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。黨的十六大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度”，“根據(jù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”。“必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)?！秉h的十七大報(bào)告又一次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)，形成各

研究生《科學(xué)社會主義理論與實(shí)踐》論文

種所有制經(jīng)濟(jì)平等競爭、相互促進(jìn)新格局。”堅(jiān)持公有制的主體地位。就是堅(jiān)持了科學(xué)社會主義確立的基本經(jīng)濟(jì)制度，因?yàn)橐环N社會經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，不是有現(xiàn)存的多種所有制共同決定的，而是由占主體地位的所有制性質(zhì)決定的。公有制的主體地位，決定了我國社會的性質(zhì)是社會主義社會。

四、中國特色社會主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會主義確立的基本政治制度

關(guān)于社會主義的政治制度，科學(xué)社會主義認(rèn)為，是無產(chǎn)階級專政和爭得民主?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中對無產(chǎn)階級專政思想作了表述：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”；“無產(chǎn)階級將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里。并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！痹谶@里既闡明了無產(chǎn)階級專政在政治方面的歷史使命，同時也指出了無產(chǎn)階級專政在經(jīng)濟(jì)方面的歷史任務(wù)。1850年，馬克思第一次明確提出了“工人階級專政”的口號。在1875年馬克思批判“哥達(dá)綱領(lǐng)”時．又強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級專政的歷史必然性，“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期．這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！?中國特色社會主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會主義確立的基本政治制度，集中表現(xiàn)為吧堅(jiān)持人民民主專政作為四項(xiàng)基本原則之一，并始終堅(jiān)持。人們熟知“四項(xiàng)基本原則”是黨的基本路線的核心內(nèi)容之一。我國的人民民主專政實(shí)質(zhì)上就是無產(chǎn)階級專政，這主要表現(xiàn)在人民民主專政和無產(chǎn)階級專政的性質(zhì)、職能和歷史使命是相同的。因此堅(jiān)持人民民主專政就是堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政。中國共產(chǎn)黨以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，走中國特色的社會主義道路，始終堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的政黨理論。主要表現(xiàn)為：始終堅(jiān)持“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)”，始終堅(jiān)持黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一。江澤民在“七一”講話中指出：“一個政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。在革命、建設(shè)和改革的各個歷史階段中，我們黨既有每個階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)，我們是最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者?！笔冀K堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)放到突出重要的地位，早在改革開放之初，鄧小平就明確指出：四項(xiàng)基本原則是立國之本，而“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。十七大報(bào)告指出：“我們黨已經(jīng)成立八十六年，在全國執(zhí)政五十八年，擁有七千多萬黨員，黨的自身建設(shè)任務(wù)比過去任何時候都更為繁重?！痹诟母镩_放的新時期，在走中國特色社會主義道路的過程中，建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)這個黨，始終是中國特色社會主義理論最為關(guān)注和解決的問題。

第四篇：禮儀之我見

四川大學(xué)

研 究 生 課 程 考 試 學(xué) 期 論 文

題目：禮儀之我見

學(xué) 院：文學(xué)與新聞學(xué)院 專 業(yè)：漢語國際教育 姓 名: 王利

學(xué) 號：2012221030063

禮儀之我見

（學(xué)號：2012221030063 姓名：王利

專業(yè)：漢語國際教育）

說起禮儀，很多人會問：到底什么是禮儀？字典中給出的禮儀的概念是“禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和”。禮儀對個人和國家都有很大的影響。

個人禮儀其實(shí)是無處不在的：上公交車后，主動地向后走，以便后面上車的人不用站在車門口；看見老弱病殘主動攙扶或者是讓座；在人行道上行走不幾個人肩并肩走，而是留出空道給別的行人；在地鐵內(nèi)不大聲說話，大聲喧嘩；說話的時候輕聲細(xì)語，盡量不打擾別人；每天穿得整整齊齊、面部收拾得干干凈凈。這些都是個人禮儀的內(nèi)容，也體現(xiàn)了一個人的道德水平。

首先，對于一個人來說，禮儀體現(xiàn)了其個人魅力。個人禮儀的最基本的要求就是必須對別人出于真心實(shí)意，從而使別人能夠感覺到尊重。禮儀是一個自覺的過程，只有這樣，大家才不至于感覺到壓力，輕松地享受禮儀的過程。禮儀的第二個要求便是要出于一個善心?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”一個沒有善心的人，有了禮儀有什么用呢？第三個要求就是內(nèi)心的美麗。美是禮儀的內(nèi)在要求。培根說：“相貌的美高于色澤的美，而優(yōu)雅合體的形體之美又高于相貌之美?！彼砸粋€有禮儀的人，他必然是真善美的統(tǒng)一。古代集真善美為一身的人數(shù)不勝數(shù)。

藺相如便是其中一個知名的人物。藺相如是春秋戰(zhàn)國時期趙國的大臣，他很有見識和才能。在“完璧歸趙”、“澠池相會”兩次外交斗爭中，捍衛(wèi)了趙國的尊嚴(yán)，地位在名將廉頗之上。這使廉頗很不服氣，他對別人說：“我廉頗攻無不克，戰(zhàn)無不勝，為趙國立下了赫赫戰(zhàn)功。藺相如不過是憑一張嘴巴，說說而已，有什么了不起，反而爬到我的頭上。一定要侮辱他一番?！碧A相如聽說后，盡量不跟廉頗會面，每次出門，避開廉頗，有時甚至裝病不去上朝。有一次藺相如外出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見廉頗的車馬迎面而來，連忙叫車夫繞小路而行。

藺相如手下的人對他這樣卑躬讓步的作法感到委屈，紛紛要求告辭還鄉(xiāng)。藺相如執(zhí)意挽留，并耐心地向他們解釋說：“諸位認(rèn)為廉將軍和秦王相比，哪個厲害？”眾人都說：“當(dāng)然廉將軍不及秦王了?！碧A相如說：“對啦，天下的諸候個個都怕秦王，可是為了趙國，我敢在秦國的朝廷上斥責(zé)他，怎么會見到廉將軍倒反而害怕了呢？你們的心情我是理解的，可是，你們想過沒有，強(qiáng)大的秦國之所以不敢攻打趙國，就是因?yàn)橼w國有我和廉將軍兩人的緣

故。如果兩虎相斗，勢必兩敗俱傷。我不計(jì)個人恩怨，處處讓著廉將軍，是從國家的利益著想啊。”聽了這番話，大家都消了氣，打消了告辭還鄉(xiāng)的念頭，反而更加尊敬藺相如了。

后來，有人把藺相如的話告訴了廉頗，廉頗大受感動，慚愧萬分，覺得自己心胸竟然如此狹窄，實(shí)在對不起藺相如，決心當(dāng)面請罪。從此兩人消除了隔閡，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，同心協(xié)力，保衛(wèi)趙國，強(qiáng)大的秦國更加不敢輕易地侵犯趙國了。

這是古人擁有良好禮儀的魅力?？墒牵诂F(xiàn)代怎樣呢？通常的情況是，一個大學(xué)生，知書不達(dá)禮，知識水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的。一個優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。那么作為知識層次較高的群體的大學(xué)生，在如今的中國社會已經(jīng)算得上是知識分子，也是中國明日發(fā)展的引領(lǐng)者、頂梁柱，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。

然而，事實(shí)卻不盡如人意。很多學(xué)生追求個性的獨(dú)立化，不斷地將一些我們嗤之以鼻的行為習(xí)慣當(dāng)做是一種“時尚”，這樣的結(jié)果就是在學(xué)校中，經(jīng)?？梢钥吹揭鹿诓徽?、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者；其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見，如關(guān)門之時聲震如雷、打電話時從來不自我介紹、見到老師不再問好、也不禮讓教師、端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個別，而且有著愈演愈烈的趨勢。并且在當(dāng)今的校園中，出現(xiàn)了很多諸如“課桌文化”、“廁所文學(xué)”等現(xiàn)象，圖書館的墻壁上、借閱出去的書上亂涂亂畫，某些學(xué)生或者是個別老師為了敷衍了事，就抄襲別人的學(xué)術(shù)論文等等，這些都嚴(yán)重?fù)p害了我們的禮儀。造成這些現(xiàn)象的原因大致有：第一，家庭禮儀教育的缺失。很多家長一度只是追求應(yīng)試教育和智力教育，致力于孩子的學(xué)習(xí)成績，升學(xué)以及工作情況，很少顧及孩子的道德教育，甚至很多家長自己也沒有禮儀。第二，高校的道德教育與禮儀教育的脫節(jié)。還記得我們大學(xué)的時候，老師的道德教育是樹立高尚的人生觀、價值觀以及世界觀，還有就是遵守社會公德之類的，這些都是很高層次的，很少涉及到具體的淺層的禮儀教育，致使大學(xué)生道德缺失。第三，經(jīng)濟(jì)全球化之后的多元文化的沖擊。如今的世界是一個相互聯(lián)系的世界，同時，各中文化也充斥在大學(xué)生的腦海中，各種競爭意識也使學(xué)生只重視自己的綜合能力的提高，從而忽略了禮儀的重要性。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的道德禮儀教育迫在眉睫。

所以，我們可以說，一個人講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以更有效地展現(xiàn)個人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)個人對他人和社會的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個人的學(xué)識，修養(yǎng)和價值得到社會的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給別人以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使別人感到身心愉悅。

其次，對于一個國家來說，禮儀更加是不可缺失的一部分，它將是國家形象的一部分。我國是一個歷史悠久的文明古國，素有“禮儀之邦”的美稱。講“禮”懂“儀”是中華民族世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長的禮儀文化是前人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。隨著改革開放的巨大成功，如今國與國之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來，對營造和諧的人際關(guān)系，顯得尤為重要。

在中國本土，一個人所表現(xiàn)出來的行為以及禮儀僅僅代表個人或者是代表一個地區(qū)的人，但是，當(dāng)一個人置身海外，那么無論是誰，他所代表的都是我們的國家，代表的都是我們的國家形象，同時也是我們國家禮儀的代表。所以，出國之后，就應(yīng)該更加注意自己的一言一行，不要給我們的國家抹黑?？赡茉谖覀?nèi)粘Ｉ钪?，很多人覺得不講禮儀不會有什么嚴(yán)重的后果，但是，真實(shí)的例子告訴我們，言談舉止是否文明，是否合乎禮儀規(guī)范，很有可能會使我們國家形象受損。

2012年1月15日下午，一名大陸游客帶著孩子乘坐香港地鐵時，孩子在地鐵內(nèi)進(jìn)食，一旁港人上前勸阻，引發(fā)大陸游客的不滿，最后上演了一場大陸游客與港人的激烈爭吵。按照港鐵附例，任何人不得在港鐵付費(fèi)區(qū)域內(nèi)飲食，即入閘后所有范圍，包括月臺及車廂等，否則罰款2000元。罵戰(zhàn)的導(dǎo)火線是，內(nèi)地女孩在車廂內(nèi)吃點(diǎn)心面，有乘客提醒“車廂內(nèi)不能吃東西”。一位港男說：“有沒有搞錯，道歉就可以了！”站在小女孩旁邊的母親用普通話回道：“我們從內(nèi)地過來，小孩子嘛！”隨后雙方對罵越來越大聲，以至于這位母親的同行女子、還有幾位香港人也加入了雙方罵戰(zhàn)。而小女孩為了緩和氣氛，勸阻媽媽：“是我們錯了！”

試想，在港鐵內(nèi)有多少的外國游客，大陸游客在港游玩，代表的是我們中國的國家形象，但是如此的不守禮儀，隨便打破別人已經(jīng)制定的規(guī)矩，做人家禁止的事情，還這么理直氣壯的和港人對罵，外國游客會怎么評價？會說那個母親不懂禮儀？會說那個小女孩不懂禮貌？都不是！他們會說：“中國人真不講禮貌，中國公民素質(zhì)真差！”

所以有人說，禮儀是社會文明進(jìn)步的載體，要弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，文明禮儀宣傳教育是其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，在現(xiàn)實(shí)生活中，無論是代表個人還是國家，我們的禮儀都需要在適當(dāng)?shù)膱龊?。講禮儀必修要切合實(shí)際，否則禮儀過于繁瑣或超前就會成為一種負(fù)擔(dān)。比如去參加一個晚會或者是一個重要會議，我們必須要穿著禮服或者是比較正式的套裝或者是西服，但是如果是一個農(nóng)民上山砍柴還穿著一套西服是不是就過于超前了呢？我們所說的研究禮儀，那也是講究在適當(dāng)?shù)臈l件下的禮儀，不如一個人和別人聊天，動不動就是一句格言，一個成語，或者是毛澤東思想、鄧小平理論，別人會認(rèn)為你有禮儀嗎?如果是在一個高級會

議上，發(fā)言全部是用的很土的家鄉(xiāng)話，或者全是口語，別人也會認(rèn)為這個人不懂禮儀。其次就是禮儀具有一定的地域性，我們平時就應(yīng)該區(qū)分一些不同點(diǎn)，以避免不必要的麻煩。如在多數(shù)國家，朋友相互見面互相擁抱非常正常，但是在我國，如果是普通的異性朋友之間動不動就擁抱，就會受到別人的嘲笑，甚至被別人認(rèn)為是性騷擾。所以，禮儀也要符合我們的國情，否則真會貽笑大方。

禮儀可以牽扯國家與國家之間，也可以小到一個笑容，一個動作，它無處不在。所以在生活中，我們要從細(xì)微之處著手，時時處處注意自己的言行舉止，從小事做起，做一個真正具有禮儀規(guī)范的人，做一個現(xiàn)代的文明人！

第五篇：淺談國學(xué)之我見

淺談國學(xué)之我見

通過幾年關(guān)于國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我對國學(xué)有了新的認(rèn)識和理解，對學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的意義有了新的體會。下面結(jié)合自己對國學(xué)知識的搜集、整理、學(xué)習(xí)，談一談：

國學(xué)指的就是中國古代學(xué)說.其中的代表是先秦諸子,先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。

在漫長的歷史長河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。它就像一根堅(jiān)韌紐帶，將形形色色、方方面面的中華文明之珠串連在一起，滋潤著中華物茁壯成長，展現(xiàn)著中華民族的精神。在國學(xué)各個學(xué)術(shù)流派存在的著作中，我們可以看到許多充滿人文智慧和寫信人生真諦的論述，其敏銳的觀察、合理的推定、經(jīng)驗(yàn)的告誡，不僅是個人安身立命之本，更是一國安邦濟(jì)世之基。作為中華子孫，我們有責(zé)任將中華民族這筆精神財(cái)富吸收和傳揚(yáng)。

國學(xué)，是自然是客觀，是偉大的規(guī)律，是永恒的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學(xué)與馬克思主義等等問題糾結(jié)紛爭的今天，回歸到最初最基礎(chǔ)的面貌去認(rèn)識國學(xué)，有著更加清醒而緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。國學(xué)是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長成功成熟大成。在“全民投機(jī)”的時代，在機(jī)會主義泛濫的今天，生命國學(xué)有可能讓我們更加真實(shí)而幸福。國學(xué)是家和萬事興家興財(cái)源旺，國學(xué)是人的身心落地生根的根據(jù)地，是在高壓環(huán)境下不竭的動力加油站。在強(qiáng)調(diào)個性解放以及民族創(chuàng)新的今天，我們尤其需要強(qiáng)調(diào)家庭、家族、國家、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國學(xué)觀念。

國學(xué)教會我們?yōu)楣僮鋈说牡览恚屛覀兠靼诪槿颂幨赖牡拙€，在身處困境的時候，能夠堅(jiān)持內(nèi)心的希望。國學(xué)帶領(lǐng)我們縱觀歷史的長河，橫看整個時局的變動。國學(xué)中涉及的詩集，作品必定是作者對人生的深切感悟，對自然瑰麗的絕佳贊美。

對于教師，工作是平凡的；職業(yè)是光榮的；使命是神圣的。我們只要保持一顆平常心，認(rèn)真做好每一件事，孜孜不倦地追求，這樣就會在平凡的工作崗位上有不平凡的人生，就會發(fā)出萬丈光芒，受人尊重。作為教師，就要像泉水一樣滋養(yǎng)他人，就要像氣球一樣不斷充實(shí)自己，讓讀書、學(xué)習(xí)成為一種終身不改習(xí)慣?！白x書萬卷，行千里路”。我們只有學(xué)以致用，在教育教學(xué)活動中廣泛運(yùn)用古人的智慧，才能為孩子播下一個動作,讓他們收獲一個習(xí)慣；為孩子播下一個習(xí)慣, 讓他們收獲一個品格。從而引導(dǎo)他們在自己的人生道路上樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，成為國家和社會的有用之人。

學(xué)習(xí)經(jīng)典國學(xué)意義重大，因此我們要重振國學(xué)，喚起文化自覺，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，提高國人的道德水準(zhǔn)，提高個人的文化素養(yǎng)，提高國民的精神生活水平。