第一篇：4月14日YY王哲老師題本

1.著名的建筑設計師王澍說，我在設計建筑物的時候一考慮用半年的時間進行調研用三年的時間完成設計，二考慮不遷出原居民，不讓商業(yè)利益全部侵占，三是絕不做假古董，談談對公務員工作的啟示是什么？(題目 194 上冊)有一座立交橋發(fā)生了一起交通事故，橋梁被撞開，發(fā)現里面有紙質填充物，網上網民意見很大，有人將此事上報市長意見箱，要求處理相關責任人，市長將此事交給你所在部門處理，部門負責人要求你去處理此事，你該怎么辦？

3.某建筑單位在施工場地未擺設提醒標志，一司機不慎落入，向施工單位反映，單位推諉，司機又向有關部門反映，你接聽電話，你該如何應對？

4.張洋是工作兩年的同事，領導把本來排給他的任務給你做并且你是做A角他是B角，當向領導匯報工作時他總是搶先發(fā)言，你做補充，你甘愿嗎?談談你的看法。

5、越來越來多的青少年選擇在互聯網上閱讀，你怎么看待這個問題？ 總結

1、網絡閱讀是閱讀模式的正常發(fā)展，我們應該以平常心看待它；

2、優(yōu)點：A、符合我們時代需求；

B、符合低碳環(huán)保的現代理念，降低閱讀成本；（例：對比過去和現在的閱讀支出）

C、提供更加生動的閱讀體驗，提高青少年的閱讀興趣

缺點：A、內容蕪雜，泥沙俱下，浪費閱讀時間，影響青少年的價值觀

B、對于硬件設備和網絡有要求，對于青少年的身體也有影響

3、針對缺點提對策

4、總結，應該理性看待網絡閱讀，神奇自然發(fā)展。同時也要加強網絡管理，有效幫助青少年進行信息刪選。

6、你們局網站已經很久不更新了，局長信箱里也有群眾來信沒回復，網友指出來了，辦公室主任讓你負責網站，你認為要處理幾方面？

7、對于行人闖紅燈、過馬路不走斑馬線等“中國式過馬路”現象，談談你的看法。

8、你市出臺規(guī)定，公務用車節(jié)假日封存停駛，嚴禁公車私用，但五一節(jié)期間你的領導給你打招呼讓你用單位的公車去機場接他的一位親友，你怎么辦？

第二篇：馬哲材料題

材料分析題

（一）：

材料1: 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！保ā蛾懢艤Y集》）

王守仁：“無心外之理，無心外之物?！保ā秱髁曚洝罚?/p>

材料2: 朱熹認為，“理在氣先”?！坝钪骈g一理而已，天得知而為天，地得知而為地?！薄疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！薄拔从刑斓刂龋吘挂仓皇抢?，有此理便有此天地，若無此理便亦無天地?！保ā吨煳墓募罚吨熳诱Z類》）

材料3: 列寧：“哲學唯心主義是把認識的某一特征.方面.部分片面地.夸大地……發(fā)展（膨脹.擴大）為脫離了物質.脫離了自然的.神話了的絕對?！保ā墩務勣q證法問題》，《列寧選集》第2卷）。

請回答下列問題：

（1）材料1的觀點并說明其唯心主義的形式。（2）簡析材料2的觀點并說明其唯心主義的形式。（3）談談對材料3的理解。答案：

(1)陸九淵、王守仁是中國古代著名唯心主義哲學家。他們認為只有“心”才是最真實的，而物質世界都是虛幻的，主張“心”即主觀精神是宇宙或物質世界的本原，物質世界派生于精神。這種觀點屬于主觀唯心主義。

(2)朱熹是宋明理學的著名代表。他認為在具體事物(“氣”)存在以前，就先有“理”(一種脫離人和具體事物的抽象精神)存在了?！袄碓跉庀取保褪侵缚陀^精神“理”決定事物的存在，“理”是萬事萬物的本原。這種觀點屬于客觀唯心主義。

(3)列寧深刻地指出了唯心主義產生的認識論根源。認識是一個復雜的過程，如果把其中的某一個環(huán)節(jié)和方面加以夸大或絕對化，使精神成為主宰物質的東西，就導致了唯心主義。夸大了感性認識(如感覺)往往會導致主觀唯心主義;夸大了理性認識(如概念)往往會導致客觀唯心主義。材料分析題（二）：

材料：聞一多有一次給學生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術題：2＋5＝？學生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯。在數學領域里2＋5＝7，這是天經地義的顛撲不破的。但是，在藝術領域里，2＋5＝10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬里馳騁》的圖畫叫學生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”

運用理性和非理性相互關系原理分析下列問題：

（1）既然在數學領域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術領域2＋5＝10000也是可能的？在創(chuàng)新思維活動中，非理性思維的積極作用是什么？

（2）非理性思維的局限性是什么？

（3）在創(chuàng)新思維過程中，正確處理理性與非理性的關系對科學創(chuàng)新有何重要意義？ 答案

(1)非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺、靈感等。在藝術活動中，由于人的認識活動中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10000成為可能。非理性因素對認識活動能起動力、誘導、激發(fā)等作用。

(2)非理性思維具有不自覺性和非邏輯性。理性因素在認識活動中的主導作用，非理性因素要受理性因素的制約

（3）科學需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結果。進行科學創(chuàng)新既要有嚴密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴格的理性分析和邏輯論證;還要具有科學的自信心和科學的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。

材料分析題

（三）：

材料1：孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子認為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?摘自孟子(《盡心下》和荀子《王制》《管子·霸言》中：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！?/p>

材料2：梁啟超說：大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀，“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可興邦，一言可以喪邦。”(摘自《飲冰室合集》)十六冊和《胡適論學近著》第一集)

材料3：黑格爾認為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而決定于某種客觀精神?！皞ゴ笕宋锸鞘澜缇竦拇砣恕?，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界?！笔澜鐨v史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。請回答：

(1)材料1的合理思想和局限性。(2)分別指出材料2和材料3的思想傾向。(3)材料2和材料3的共同點。

（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有重視、肯定人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護和改善剝削階級統治、維護其長治久安為目的，是站在君主和剝削階級立場之上的；它是就君民關系講人民群眾的作用，有其內在的理論局限性，也表現了其害怕人民群眾的心理。（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點，也稱唯意志論，認為社會歷史是由極少數英雄人物及其思想意志決定的。材料3是客觀唯心主義神學歷史觀，也稱天命觀或宿命論，認為社會的本質是“神定”的一種秩序。兩者的共同本質是否認人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，夸大英雄人物的作用。（3）材料4是歷史唯物主義的群眾史觀觀點。材料1、2、3和材料4是兩種歷史觀即歷史唯心主義和歷史唯物主義的根本區(qū)別。

（4）歷史唯物主義認為：人民群眾是推動歷史前進的、占人口大多數的人們。人民群眾是社會生產力的體現者，社會物質財富的創(chuàng)造者，社會精神財富的創(chuàng)造者，社會變革的決定力量。因此，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。我們要樹立馬克思主義的群眾觀點，堅持無產階級政黨的群眾路線。材料分析題

（四）：

材料1：觀念有三類：天賦的，外來的、虛構的。這是按照不同來源而做出的區(qū)分，虛構的觀念是思想自己制造出來的，天賦的和外來的觀念都是由思想以外的原因所造成的。因此上述觀念可合并為兩種：思想自己制造出來的和由外部原因造成的。思想自己制造出來的觀念不是真實的，而在外部原因所造成的觀念中，有一些是真實的，有一些不是真實的。前者指上帝造成的觀念，后者指可感事物造成的觀念。

—摘自《西方哲學簡史》

材料2：心靈是一塊白板，上面沒有記號。只是通過經驗的途徑，心靈才有了觀念。因此，經驗是觀念的唯一來源。經驗分為感覺和反省兩類：感覺是觀念的內在來源，它是通過外物地刺激而產生觀念的過程；反省是觀念的內在來源，心靈不但消極的接受外物的刺激，它本身就是內部感官，有對刺激進行反作用的主動性。心靈通過感覺而對取得的觀念進行反思，從而得到新觀念；它還會對自身的活動進行反思得到另外一些觀念，這些觀念多與感情有關。感覺和反省不是相互獨立的活動，它們可以共同起作用，因此，有些觀念同時有兩個來源。

——摘自《西方哲學簡史》

材料3：“人的思維最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨的自然界本身；人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的?！薄罢J識是思維對客體的永遠的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’不是‘抽象的’不是沒有運動的，不是沒有矛盾的。而是處在運動的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中?！豹?/p>

——摘自 《馬克斯恩格斯選集》第3卷

材料4：恩格斯說：“資產階級為了發(fā)展它的工業(yè)生產，需要有探索自然物體的物理特征和自然力的活動方式的科學

”“近代工業(yè)不僅提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實驗手段，并使新的工具的制造成為可能”



——摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷 請回答下列問題：

（1）材料1認為觀念是從哪里來的？如何理解“有些觀念同時有兩個來源”？材料1和材料2所反映觀點有什么區(qū)別？

（2）如何理解“人的思維最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨的自然界本身”？說明材料3 在認識論上的基本觀點。（3）根據材料3和材料4說明實踐和認識的辯證關系。

答案：

（1）材料1認為，觀念是天賦的、外來的、虛構的，否認了觀念是物質世界在人頭腦中的反映，屬于唯心主義的觀點。材料2 認為觀念的來源是經驗，他認為認識的來源在于經驗，在于有外物的刺激，但是來源有感覺和反省兩種，就是說觀念的來源既有客觀事物引起的，也有心靈通過自己的活動得到的。材料1和材料2的區(qū)別在于：二者在認識來源的問題上觀點不同，材料1認為是天賦觀念，是唯心主義認識論。材料2否認認識的來源是天賦觀念，但是卻認為認識來源有感覺和心靈自發(fā)兩種，是認識問題上的二元論。

（2）“人的思維最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨的自然界本身”，這就是說，人的認識是人對客觀世界的反映，但這種反映是在人類改變自然界的實踐中形成的，單獨的自然界并不能在人的頭腦中形成認識。材料3承認了實踐對認識的決定作用。

（3）當資產階級工業(yè)發(fā)展需要科學時，就推動了科學的發(fā)展，體現了實踐是認識的動力。近代工業(yè)提供了觀察材料，豐富了人們的認識，這表明實踐為認識提供物質條件。要檢驗和判定某種認識是否符合實際，需要一個客觀可靠的標準，這個標準也只能是實踐，這體現了實踐是檢驗真理的唯一標準?？傊J識來源于實踐，實踐決定認識，實踐為認識提供手段和物質條件，實踐是認識的動力，實踐的需要推動認識的發(fā)展，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

(1)生產關系與生產力之間的矛盾指的是：當一種新的生產關系取代舊的生產關系后，在一段時期內，由于它適合生產力的發(fā)展的要求，因而對生產力的發(fā)展起促進的作用，它能把被舊生產關系束縛的生產力解放出來。但隨著生產力的進一步發(fā)展，生產關系就會由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產力發(fā)展的桎梏。這時社會矛盾就會激化，最終導致社會革命。打破舊的生產關系，重新建立新的生產關系，開始新一輪矛盾運動。經濟基礎與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應一定經濟基礎而建立起來的，是為經濟基礎服務的，在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)之后，新建立的上層建筑，基本上是適應經濟基礎的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會經濟形態(tài)已經變成落后腐朽的時候，生產關系嚴重不適應生產力的發(fā)展，上層建筑與生產力發(fā)展要求變革經濟基礎之間，就形成尖銳對抗。通過社會革命，去對原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎上，重新建立新的上層建筑。

(2)社會存在決定社會意識，社會的物質生產力到一定程度時，便能檢驗出現存的生產關系已不再適合生產力發(fā)展，變成了束縛生產力的桎梏，這時社會矛盾就會激化，社會革命的時代就到來了。

(3)社會意識雖然為社會存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨立性。最突出的表現即在于它對社會存在產生重大的反作用。先進的、革命的社會意識對社會發(fā)展起推動和促進作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是，其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經濟發(fā)展的要求。

[材料五]人們必須認識到，人類進步能夠改變的只有其速度，而不會出現任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。(摘自孔德：《實證哲學》)

[材料2]一個國家應該而且可以向其他國家學習。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。(摘自馬克思：《資本論》)

[材料3]每一種真正的歷史都是當代史。既然一件事實只有當它被人想起時才是一件歷史的事實，……問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。(摘自克羅齊：《歷史學的理論和實踐》)

請回答：

(1)材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點和共同點。

(2)材料3與材料

1、材料2的主要分歧是什么?

(3)材料2體現了馬克思主義的什么思想?

[答案要點]

(1)材料1和材料2中所表現的共同思想傾向都認為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學家認識的。人類歷史是不斷進步和前進的歷史，歷史學作為一門科學是可能的。它的不同點在于，說前一段話的孔德是一位實證主義者，也是一位帶有嚴重的形而上學傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進步是可能的，但他把這種進步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴格按照固定的順序進行的，而看不到人作為歷史主體所應有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統一性和多樣性的辯證是一位實證主義者，也是一位帶有嚴重的形而上學傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進步是可能的，但他把這種進步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴格按照固定的順序進行的，而看不到人作為歷史主體所應有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統一性和多樣性的辯證統一。

(2)材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學作為一門科學是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當代人按照當代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。

(3)在馬克思的這段著名的話中，體現了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點。一方面，馬克思認為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務。這表現了馬克思對于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動能動性的唯物辯證的理解。

材料六．用歷史唯物主義相關原理分析下列材料：

[材料1]愛因斯坦認為：“科學是一種強有力的根據，怎樣用它?究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”

[材料2]科學悲觀主義認為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學的罪過，要解決目前存在的問題，就應該回復到不要科學的古代社會甚至原始社會狀態(tài)中去。

[材料3]科學樂觀主義則認為，科學技術可以解決一切社會問題，隨著科學技術的不斷發(fā)展，科學技術會提供解決一切社會問題的手段，真摯可以依靠自然科學去解決資本主義的各種矛盾。

請回答：

(1)材料2與材料3在本質上是否相同?

(2)材料1與材料

2、材料3相比，有什么本質的區(qū)別?

(3)比較材料1、2、3，請回答馬克思列寧主義是如何看待科學技術的?

[答案要點]

(1)科學悲觀主義與科學樂觀主義本質上是一樣的，只是表現形式相反而已。二者的共同特征是科學單線論，或者說科學至上論，二者都是從科學出發(fā)；只不過科學悲觀主義把一切問題都歸罪于科學，而科學樂觀主義則把一切美好的東西都歸結為科學。

(2)愛因斯坦的觀點不同于科學悲觀主義和科學樂觀主義，他把科學技術與人的作用聯系在一起，在看到科學技術強有力的作用的同時，更重視人的作用。科學技術作為人類的工具是中性的，工具對人與環(huán)境產生了什么樣的影響，完全取決于使用工具的人。

(3)馬克思主義認為科學技術是歷史上對社會發(fā)展起重大推動作用的進步力量，在當代社會，科學技術的作用更為重要，因為科學技術是第一生產力。但是生產力對社會的作用要通過與生產關系的矛盾運動，通過經濟基礎與上層建筑的矛盾運動來展開。生產力的作用與社會制度以及人的價值觀念是分不開的。因此我們在堅持先進生產力對社會的巨大推動作用的同時，必須堅持先進文化的前進方向，堅持廣大人民群眾的根本利益?？茖W的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統一起來，只有在科學技術、社會、人的相互作用的系統中，我們才能全面發(fā)揮科學技術的作用?？茖W悲觀主義和科學樂觀主義的共同問題，就是只見物不見人。馬克思主義要求又見物又見人，并要由人來控制物的發(fā)展，使科學技術的發(fā)展受到人的控制。下列是有關自然環(huán)境與人類社會關系問題的材料： 材料1：

不同氣候的不同需要產生了不同的生產方式；不同的生活方式產生了不同種類的法律。

熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護自己的自由。這是自然的原因所產生的后果。

居住在山地的人堅決主張要求平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領導的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。

——摘自孟德斯鳩《論法的精神》 材料2：

我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。

美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他當地的居民，為了想得到耕地，把樹都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。

——摘自恩格斯《自然辯證法》 材料3：

我國耕地、水和礦產等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經濟發(fā)展，對資源總量的需求更多，環(huán)境保護的難度更大。必須切實保護資源和環(huán)境，不僅要求安排好當前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗鈑，斷子孫路，走浪費資源和先污染、后治理的路子。要根據我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護環(huán)境的產業(yè)結構和消費方式。堅持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費現象。綜合利用資源，加強污染治理。

——摘自江澤民《正確處理社會主義現代化建設中的若干重大關系》 請回答：

（1）

對材料1中的觀點加以評析。

（2）

比較材料1和2，指出恩格斯不同于孟德斯鳩之處，并說明為什么“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”。（3）

根據材料2和3，闡明我國為什么必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。答案要點：

（1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質因素來解釋民族的差別和社會制度的差別有一定的積極意義；但這咱觀點不是從社會內部而是從社會外部的自然條件去說明的，是非科學的地理環(huán)境決定論。（2）恩格斯辯證地看待自然環(huán)境與社會發(fā)展的相互關系，在肯定人類改造自然的勝利的同時，著重強調尊重自然規(guī)律，保持人和自然環(huán)境的和協發(fā)展。恩格斯認為，構成自然環(huán)境的各種自然要素是相互聯系、相互作用的。盲目地征服自然，破壞生態(tài)系統，必將受到自然規(guī)律的懲罰。

（3）人類社會同自然環(huán)境有著不可分割的聯系，人口、經濟、社會、資源、環(huán)境必須協調發(fā)展。我國人口眾多并不斷增加，自然資源相對短缺，經濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾日益突出，因此，只有實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才能處理好我國經濟、社會的當前發(fā)展與未來發(fā)展的關系。

五、材料分析題

1、從古到今的哲學家們都承認人們所感知的世界存在著千姿百態(tài)、復雜多樣的事物和現象，并力求探索世界萬物共同的本質、本原，作出了不同的回答?，F將有關材料摘錄如下：

[材料1] 古希臘哲學家泰勤勒斯認為，水是萬物的本原。這是因為萬物都是以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕里產生、靠濕氣維持，物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。[材料2]

古希臘哲學家畢達哥拉斯認為，數是萬物的本原，萬物的本原是一?！皬臄的慨a生出點，從點產生出線；從線產生出平面；從平面產生出立體；從立體產生出感覺所及的一切物體，產生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！?/p>

[材料3]

近代英國哲學家霍布斯認為，物質世界是一個大機器，是各種機械的集合，一個活生生的人也不過是一架完全按力學規(guī)律運動的機器而已，心臟不過是發(fā)條，神經不過是游絲，關節(jié)不過是些齒輪，甚至連欲望、忿怒、愛情、恐懼等情感活動，也是純粹機械原因引起的。

[材料4]19世紀德國人杜林認為，“包羅萬象的存在是唯一的”，即世界的統一性在于它的存在。[材料5]恩格斯指出，世界的真正同一性在于它的物質性。請回答：

（1）材料

1、材料2的不同哲學傾向和共同特點。

（2）材料

3、材料5的共同哲學傾向和不同點。（3）材料

4、材料5的不同哲學傾向。（4）材料5同材料

1、材料3共同點與不同點。

答案：（1）材料1是樸素唯物主義的觀點，材料2是唯心主義觀點，二者都是建立在直觀猜測的基礎上，沒有科學依據。

（2）材料

3、材料5都是唯物主義觀點，前者近代形而上學唯物主義觀點，后者是辯證唯物主義觀點。（3）材料4是二元論，材料5是唯物主義一元論

（4）共同點：都堅持唯物主義立場，都是唯物主義觀點；材料1是樸素唯物主義觀點；材料2是機械唯物主義觀點；材料5是辯證唯物主義論。

2、在世界的統一性問題上，歷史上的哲學家們有不同的回答?，F將有關材料摘錄如下：

[材料1]

貝克萊認為，“存在就是被感知，人的各種感覺構成了事物?！焙诟駹栒J為，整個世界是“絕對觀念”的外化和產物。

——摘自《人類知識原理》和《十八世紀末——十九世紀初德國哲學》

[材料2]

笛卡爾認為，物質和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質的本質是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質和精神互不相通，彼此獨立，兩者都是世界的本原。

——摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》

[材料3]

斯賓諾莎認為，物質自然界是唯一的實體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質實體的兩種不同屬性。一切物質都具有思維的屬性，一切個體事物都有心靈，只是程度不同。

——摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》 請回答：

（1）

材料1屬于什么觀點，兩位哲學家有什么區(qū)別，錯在何處？（2）

材料2屬于什么觀點，錯誤何在？（3）

材料3屬于什么觀點，有何錯誤？

答案：（1）材料1屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義一元論。兩者都顛倒了物質和精神的本原和派生的關系、第一性與第二性的關系。

（2）材料2屬典型的二元論。錯誤在于否認世界的的統一性，把物質與精神絕對對立起來，最后仍導致唯心論。物質和精神只是在何者為第一性這個范圍內者是絕對對立的，超出這個范圍，精神是物質的產物，是物質的反映。世界是統一的，它的統一性在于物質。

（3）材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡爾的二元論，但具有物活論傾向，而只承認自然的物質性，并沒有說明自然界和人類社會的物質統一性。

3、閱讀下列關于運動和發(fā)展不同觀點的材料，并回答有關問題。

[材料1]韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時轉則治，治與世宜則有功。”

[材料2]《壇經》中記載：“時有風吹嶓動，一僧曰風動，一僧曰嶓動，議論不已。慧能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。”

[材料3]列寧指出把主要的注意力正是放在認識“自己”運動的源泉上；只有對立統一的觀點；才提供理解一切現存事物的“自己運動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進過程的中斷”，向對立面的轉化，舊東西的消滅和新東西的產生的鑰匙。請回答：

（1）材料1和材料2的觀點有何異同？

（2）材料2和材料3的主要分歧是什么？并加以評述。

答案：（1）材料1和材料2都承認事物是運動變化發(fā)展的，但是材料1認為運動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就發(fā)生變化，事物變了，各種規(guī)律、方法、功能也就會發(fā)生變化。材料2的觀點則不是從事物自身來談變化，而是認為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動力，這是一種唯心主義的運動觀，割裂了物質與運動的關系。

（2）材料2和材料3的主要分歧在于是否認為事物因內在的矛盾，引起運動變化。材料3強調事物內在的矛盾性，事物內在的對立統一構成事物的運動變化。而材料2否認事物自身存在運動變化的源泉，而把運動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結果，這樣就否認了事物運動變化的客觀性，因而不能正確地把握運動，不能科學地說明運動變化

4、針對以下關于對立統一規(guī)律在運動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關問題。材料1：

不塞不流，不止不行。——摘自朝韓愈《原道》

玉不遇砥礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德?！浴睹贩逭Z錄》卷上 材料2：

任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運動力圖進入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠靜止。

同樣情形，任何一件運動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠運動?！曰舨妓埂墩撐矬w》，載《十六——十八世紀西歐各國哲學》，商務印書館1975年版 材料3：

列寧指出，對立統一規(guī)律“提供理解一切現存事物的‘自己運動’的鑰匙”。在談到黑格爾關于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時認為“非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展?！?/p>

“有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的）發(fā)展（進化）觀點：認為發(fā)展是減少和增加，是重復；以及認為發(fā)展是對立面的統一（統一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關系）。”——摘自《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版 請回答：

（1）

分析材料1的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據。（2）

分析材料2的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據。（3）談談你對材料3的理解。

答案：（1）材料1把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭、互相作用的結果。韓愈的觀點變?yōu)閷Ψ鸾?、道教如不加禁止，儒教就不能得到流傳和推行。《梅峰語錄》中關于人的發(fā)展的觀點是，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。（2）材料2中霍布斯把力學中靜者恒靜、動者恒動的規(guī)律直接引入哲學，把物質的運動發(fā)展看作是外力作用的結果，陷入了外因論，他的發(fā)展觀具有形而上學性質。

（3）材料3的觀點是辯證唯物主義的發(fā)展觀，它揭示了對立統一規(guī)律是事物發(fā)展的實質內容。矛盾的統一性使矛盾雙方聯結起來，使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們在矛盾中的地位是不同的，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

5、根據以下關于矛盾問題的材料，并回答有關問題。[材料1] 列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。[材料2] 杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現實?！?[材料3] 艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾”。請回答：

（1）材料1的觀點是什么？是否正確？（2）對比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。（3）對比材料1與材料3的錯誤。答案要點：

（1）材料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句話也是強調辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩句話突出點，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點是正確的。

（2）材料2把矛盾歸結為一個范疇，當作純粹是主觀的思想的東西，認為它不是現實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中，實際生活中的矛盾的觀點是完全對立的，其根本錯誤在于否認矛盾的客觀存在性，把矛盾當作是由思想臆造的。

（3）材料3公然否認自然界中有矛盾，他認為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上，材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾，材料3的錯誤在于：一是公開否認自然界矛盾的存在；二是把矛盾當作字面上的、語句上的，同樣是否認了矛盾存在的客觀性。6、1997年，我國經濟在總體上出現由賣方市場向買方市場的轉變。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實行一些新的生產和營銷策略，取得了明顯的效果。其材料如下： 材料1： 在有效供給上做文章。他們認為，現在的市場不能僅僅用供大于求四個字來概括，不適應市場需求的無效供給過多，而適銷對路的有效供給不足，才是對當前市場供給狀態(tài)的準確把握。在供過于求的大市場里也有供不應求的產品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產品。于是他們著力在有效供給上做文章，實行產品分流策略，一是男女鞋分流，二是風格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團體消費分流，五是國內市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠商品的應變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。材料2：

在市場開拓上下功夫。他們變認為，生產出好產品是開拓市場的基礎，沒有好產品就沒有好市場，但是光有好產品，還不一定有好市場，有了好產品以后，還要加強企業(yè)產品的市場建設。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設置和強化服務功能三個方面大力進地市場建設，使生產（產品）與銷售（市場）比翼齊飛，鵬程萬里。材料3：

實行一區(qū)一策。他們認為，統一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個公司只管一個省份的銷售，每個公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強了產品的市場滲透力。請回答：

（1）在上述三個材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關系是什么？（2）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關系。

（3）通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運用辯證法分析、解決矛盾，來增強產品的市場滲透力的？ 答案要點：

（1）上述三個材料中，分別處理了供大于求與供不應求的矛盾、生產與銷售的矛盾、統一大市場與區(qū)域差異的矛盾。

（2）矛盾同一性是矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉化的關系。在當前我國的商品市場中，同時存在著不適應市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉化。（3）辯證法認為矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯結的，矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現出來，它要求在承認矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，從而大大增強了產品的市場滲透力。

五、材料分析題

1、[材料1] 孔子說：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。[材料2] 孟子說：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。[材料3] 荀子說：凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可而能，可事而之成在人者，謂之偽（人為之意）是性偽之分也。[材料4] 孫中山先生指出：世界人類之進化，當分三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文時，為行而后知時期；第三自科學發(fā)明而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進行。請回答：

（1）簡要評析上述材料給出觀點。（2）材料4揭示的知行關系是什么？ 答案要點：

（1）孔子的生而知之和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學而知之”和“困而學之”以及荀子的觀點，承認人的認識是后天學習所得的，是樸素唯物主義思想。

（2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認識的來源，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認識不是先天就有的，也不可能一次完成。孫中山的知行學說包含了在實踐中需要理論的指導（以行求知）和在理論指導下的行動（知先行后）這樣的實踐——認識——再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2、[材料1] 今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚?！背荚唬骸熬瑢⑥蔀楸泵?？”曰：“吾馬良。”臣曰：“馬雖良，此非楚之路也”。曰：“吾用多。”臣曰：“用雖多，此非楚之路也?！痹唬骸拔嵊呱啤！贝苏哂疲x楚愈遠耳。[材料2] 過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子遽善游哉？此任物亦必悖矣！

請回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認識論上的什么錯誤？

答案要點：認識是主觀性和客觀性的統一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律，南轅北轍就好似一味朝著反方向強調客觀條件的優(yōu)越和主觀能動性，違反了事物的客觀規(guī)律，結果離目的地越來越遠。引嬰投江則犯了經驗主義、主觀主義的錯誤，同時混淆不同事物之間的區(qū)別。

3、關于人的認識能力問題，科學家、哲學家們作出過不同的回答。現將有關材料摘錄如下： 材料1 赫爾姆霍茨認為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構馬了人的認識能力的限制。

材料2 休謨主義者說，人們的全部知識都以感官所給予的材料為基礎，可是我們怎么知道這些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？

材料3 費爾巴哈認為，客觀世界絕不會隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認識，就如同空氣通過口、鼻和毛孔鉆進我們的體內一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。請回答：

（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯誤所在。（3）對材料2中提出的質疑應如何回答？

答：（1）材料1的觀點帶有不可知論的傾向，材料2的觀點是不可知論。材料3的觀點是可知論。（2）他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的，沒有看到人的認識能力具有無限性的一面。（3）人的感官是把人的意識同外部世界聯系起來的橋梁，而不是把二者分隔開的屏障，只要我們善于運用自己的感官，我們的知覺就能達到與知覺到的事物本質相符合。通過實踐，人們可以分辨感性知覺中什么是正確的，什么是錯誤的。

4、[材料1] 恩格斯指出：“就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們可以經常以極為輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多?！薄翱茖W史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的，但終歸是比較不荒誕的歷史”。＿＿＿＿＿摘自《馬克思恩格斯選集》第3、4卷 [材料2] 波普爾認為：“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性或可反駁性或可檢驗性?！薄拔蚁氲降目茖W知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄翱茖W史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學卻是這樣一種少有的＿也許是惟一的＿＿人類活動，有了錯誤可以系統加以批判，并且還往往可以及時改正?！?/p>

＿＿＿＿＿＿＿摘自波普爾《科學知識進化論》 [材料3] 正當相對論得到全世界的稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。”“從它推出許多結論中，只要有一個被證明是錯語的，它就必須被拋棄?！?/p>

＿＿＿＿＿＿＿＿摘自《愛因斯坦文集》第1卷 請回答：

（1）材料1、2、3在科學理論發(fā)展問題上的共同觀點是什么？（2）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對科學發(fā)展的不同認識。

（3）參照材料2，簡要評析波普爾“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性”的觀點。

答案要點：

（1）三者從不同角度揭示了科學發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學是一個不斷發(fā)現真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。

（2）波普爾把科學可能錯誤、可以被否證為科學的最本質的特征，把科學史簡單歸結為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認任何今天看來正確的東西都包含著明天可能發(fā)現是錯誤的同時，強調科學史是在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理、克服謬誤、發(fā)展真理的歷程，而不是一個簡單的否定和不斷證偽的過程。

（3）波普爾著眼于科學理論的發(fā)展過程，指出的發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對研究科學知識增長規(guī)律是有啟發(fā)的，有其合理之處。但是波普爾認為一個理論是否具有科學性的標志僅在于它是否具有可證偽性，這種觀點是片面的，以致從片面真理引出錯誤結論。

6、下面是關于感性認識和理性認識關系問題的材料： [材料1] 笛卡爾說：關于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的。”在無數場合中，“我都發(fā)現外部感官的判斷有錯誤”，“內部感官也是這樣的?！彼J為知識的可告來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應該看作錯誤的和有危險的而加以拒絕?！敝挥星宄髁说摹疤熨x觀念”以及以它為基礎的演繹推理的知識才是可靠的。

——摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》

斯賓諾沙認為，知識有三種：意見，由傳聞和泛泛經驗而來；理性知識，由共同概念推理而來；直觀知識，由理性直接認識事物本質得來。他說：“第一種知識是錯誤的原因；第二和第三種知識必然是真知識”，“真觀念必定符合它的對象”。

——摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》和斯賓諾沙《倫理學》 [材料2]

洛克提出了著名的“白板說”，認為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經驗?！拔覀兊娜恐R是建立在經驗上面的；知識歸根到底都是來源于經驗的”。他認為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復雜觀念不反映事物的“實在本質”，只是“名義本質”和“一些標記”?！浴妒耸兰o西歐各國哲學》

貝克萊認為，“存在就是被感知”，感覺不僅構造知識，而且也構成物體。感官固然有錯誤，但“我們如果要努力以理性來改正這些，則我們會不知不覺陷入離奇的悖論、難關和矛盾中”。他認為人心有抽象作用是一切知識部門造成無數困難和錯誤的主要原因。

——摘自貝克萊《人類知識原理》 [材料3] 毛澤東說：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物主義的認識論。哲學上的‘唯理論’和‘經驗論’都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。”

——摘自毛澤東《實踐論》 請回答：

（1）

材料1的兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。（2）

材料2的兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。

（3）

簡述材料3中，毛澤東對哲學上“唯理論”和“經驗論”評價的科學性。答案要點：

（1）材料1中的兩位哲學家都屬于唯理論者，笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾沙是唯物主義唯理論。（2）材料2中兩位哲學家都屬于經驗論，洛克是唯物主義經驗論，貝克萊是唯心主義經驗論。（3）材料3中毛澤東對哲學上的“唯理論”和“經驗論”作出了科學的分析和評價，全全面闡明了辯證唯物主義認識論關于“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識”的辯證關系原理，指出了“唯理論”就重視理性認識，“經驗論”就重視感性認識而言，各有片面的真理，但在認識論的全體上則是錯誤了，即它們都片面強調理性認識或感性認識的重要性，分別否認感性認識或理性認識的重要性，都從不同方面割裂了感性認識和理性認識的辯證關系。

五、材料分析題

1、下列材料是毛澤東在20世紀50年代末到60年代初，閱讀斯大林《蘇聯社會主義經濟問題》時的部分談話，反映了毛澤東對商品經濟和社會主義關系的認識。[材料1]

“許多人避而不談商品和商業(yè)問題，好像不如此就不是共產主義似的。人民公社必須生產適宜于交換的社會主義商品，以便逐步提高每個人的工資?！?[材料2]

“商品生產，要看它是什么經濟制度相聯系，同資本主義制度相聯系就是資本主義的商品生產，同社會主義相聯系就是社會主義的商品生產。” [材料3] “進入共產主義要有步驟。我們向兩方面擴大：一方面發(fā)展自給性的生產，一方面發(fā)展商品生產。現在要利用商品生產、商品交換和價值法則，作為有用的工具，為社會主義服務?！?請回答：

（1）毛澤東論商品生產的論述有什么意義？

（2）你認為社會主義初級階段發(fā)展商品生產會有什么作用？（3）毛澤東的認識還有什么不足？ [答案要點]（1）毛澤東對商品生產的認識意義有：其一，他認為商品生產不是劃分資本主義和社會主義的標準，不是兩種社會制度的本質區(qū)別。商品生產既可以為資本主義服務，也可以為社會主義服務。其二，社會主義可以發(fā)展商品和平，彌補自給性的生產的不足。其三，希望通過商品生產，通過生產力的發(fā)展提高每個人的工資。其四，初步認識到價值規(guī)律的作用。

（2）商品生產可以滿足人們的物質需要，可以提高社會的物質產品的供應量?？梢源龠M生產力的發(fā)展，提高國家的綜合國力。

（3）毛澤東對社會主義商品生產的認識是可貴的探索，還只是初步的，但后來沒有堅持這一正確思想，在計劃經濟的體制下，忽略了社會主義經濟運行中價值規(guī)律的作用，使社會主義經濟發(fā)展經歷了挫折。

2、以下是馬克思在《資本論》中的有關論述： [材料1]

“出于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成家合資，但本身不是價值，他在凝回的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價值?！?[材料2] “勞動并不是它所生產的使用價值即為物質財富的唯一源泉。正始威廉·配弟所說，勞動是財富之父，土地是財富之母。” [材料3]

“鐵會生銹，木會腐朽。紗不用來織或編，會成為廢棉。或勞動必須抓這些東西，使它們由死復生，使它們從僅僅是可能的使用價值變?yōu)楝F實的和起作用的使用價值。它們被除勞動的為焰籠罩著，被當作勞動自己的軀體，被除數賦予活力以在勞動過程中執(zhí)行與它們的概念和職務相適合的職能?！?請回答：

（1）生產要素在商品生產中的作用是什么？（2）生產要素與勞動創(chuàng)造價值的關系是什么？（3）馬克思勞動二重性理論說明了什么？ 答案要點：

（1）馬克思勞動價值論認為，盡管土地、原材料等生產要素是商品生產的必要條件，但不是價值的源泉。

（2）勞動是價值的唯一源泉，但勞動不是財富的唯一源泉，馬克思和恩格斯一再批評“勞動是一切財富的源泉”的說法，贊同威廉·配弟所講的“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點，它們認為，土地、原材料等生產要素是商品市場必不可少的物質條件，它們和勞動結合生產出財富即使用價值。（3）馬克思勞動二重性理論揭示了價值創(chuàng)造與財富生產的區(qū)別：價值創(chuàng)造與抽象勞動相關聯，財富生產與具體勞動相關聯，前者反映的是經濟活動中的社會關系，后者反映的是經濟活動中的人與自然的關系，因此，不能把價值創(chuàng)造與財富生產混為一談。

五、材料分析題

1、根據下列材料回答問題： [材料] 微軟公司是20世紀90年代對美國新經濟有重要貢獻的成功企事業(yè)，但微軟仍遭遇壟斷案。對于新興產業(yè)和對經濟增長影響較大的企業(yè)政府并不放松反壟斷行為。1994年7月，美國政府與微軟達成一項協議，即不再要求計算機制造將其視窗操作系統作為必備原件安裝。但在1995年11月因與對手網景公司劃分瀏覽器市場遭到拒絕，微軟便要求安裝視窗系統必須同時安裝“探索者”瀏覽器。1997年10月，微軟實施將瀏覽器與視窗操作系統捆綁出售。捆綁銷售使微軟市場份額大增，從原有的3%——4%的市場份額上升至50%以上的市場占有率。為此，美國反托拉司部門與微軟公司開始了漫長的訴訟之路。2000年6月地方法院判決微軟公司分解為兩個獨立公司。政府拆分微軟行為在于保護市場競爭。微軟不服又提出上訴。其結果微軟雖未被拆分，但上訴法院確認微軟的市場壟斷事實，違反了美國的反托拉司法。請回答：

（1）微軟壟斷案反映了壟斷企業(yè)之間的激烈競爭。壟斷與競爭并存的原因是什么？（2）通過微軟訴訟案，你從中可以深刻領悟哪些經濟學原理？ [答案要點]（1）當代國家壟斷資本主義條件下壟斷與競爭并存的格局仍不會改變。其根本原因：第一，壟斷或國家壟斷并沒有消除競爭的動因和基礎。商品生產和商品交換是市場競爭的一般基礎。市場競爭是市場主體實現經濟利益的方式和途徑。壟斷只是改變市場結構而不能消除競爭的動因和基礎。第二，不存在“絕對的壟斷”。發(fā)展不平衡規(guī)律決定了不可能形成一家壟斷組織獨霸天下的局面；同時社會需要多樣化，并有多變性。這使壟斷企業(yè)不能事事囊一切商品的生產和流動。第三，科學技術的重大變革和創(chuàng)新是激發(fā)壟斷競爭的重要因素?？萍紕?chuàng)新會突破人類壟斷的種種限制。科技創(chuàng)新會縮短產品和行業(yè)的生產周期，從而加速產業(yè)結構調整和優(yōu)化。這就使競爭無處不在。

（2）通過微軟壟斷案至少可領悟以下經濟學原理：技術創(chuàng)新是企業(yè)競爭的核心；擴大市場份額是企業(yè)追求利潤最大化的重要途徑；壟斷并不能消除競爭；壟斷與競爭并存；現代市場經濟是政府宏觀調控與市場經濟相結合；政府反壟斷行為表明市場機制是市場經濟國家資源配置的主要方式。[材料1]恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經濟關系中，所以只有從頭腦中產生出來。社會所表現出來的只是弊?。合@些弊病是思維著的理性的任務。于是，就需要發(fā)明一套新的更完美的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范，從外面強加于社會。這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第724頁）

[材料2] 列寧指出：“空想社會主義沒有能夠指出真正的出路。它既不會闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質，又不會發(fā)現資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會找到能夠成為新社會創(chuàng)造者的社會力量……”——《列寧選集》第卷，人民出版社1995年版，第313頁）請回答：

（1）空想社會主義的歷史局限性？

（2）為什么社會主義能夠實現從空想到科學的發(fā)展？ 答案要點：

（1）空想社會主義作為一種批判、否定資本主義的社會思潮，是歷史上進步的思想體系，但不是科學的思想體系，其歷史局限性在于：一，空想社會主義只看到資本主義必然滅亡的命運，卻未能揭示資本主義必然滅亡的規(guī)律；二是空想社會主義要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；三是空想社會主義憧憬取代資本主義的理想社會，卻找不倒通往理想社會的現實道路?？傊障肷鐣髁x雖然提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料，但是不具備科學的實踐的品格。

（2）馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的經濟原因，找到了實現理想社會所依靠的力量和通往理想社會的現實道路。由于這兩個發(fā)現——唯物史觀和剩余價值學說，使社會主義由空想變成了現實。

第三篇：心得體會--王一哲

動物科技學院“三下鄉(xiāng)”科技興農專家服務團心得體會

暑期社會實踐心得體會

（動科093王一哲）

攜一縷清風，我們走進了尋常百姓家；擦一擦汗水，我們來到了農村這片熾熱的土地；揮一揮衣袖，我們帶著感動和思考結束了本次三下鄉(xiāng)暑期社會實踐活動。

當返回的汽車在高速公路上奔馳的時候，我的心情久久不能平靜，向窗外望去，一棵棵參天大樹應接不暇，仿佛在聽我訴說本次實踐活動給我心靈深處帶來的震撼和思考……

激情的7月，為了幫助、引導廣大青年學生深入學習實踐科學發(fā)展觀，進一步引導青年學生在社會實踐的大潮中錘煉自己，學院立足實際，切入社會熱點，結合我院的專業(yè)特色和學生特點，以“踐行科學發(fā)展觀服務社會促和諧”為主題，組織了暑期“三下鄉(xiāng)”實踐團服務團隊，我很有幸地成為了活動中的一員，第一次參加暑期社會實踐活動。

一個陽光明媚的早晨，一面面社會實踐旗幟隨風飄揚，在動物科技學院黨委書記張老師的帶領下，在黨委副書記裴老師簡短而又鏗鏘有力的誓師宣言之后，我們師生一行13人踏上了實踐活動的征程。那一天，在伊川縣平等鄉(xiāng)，村民們老早就在村口等候著我們并把我們團團圍住，村長郭永亮動情地說：“可是把你們盼來了啊，大家聽說有專家過來，大清早就等在村口了，希望專家能給咱們指導指導啊?！睆泥l(xiāng)親們期待的眼神中不難看出大家對專家教授的指導是多么 1

渴望，“王教授，等會先來俺家看看吧?！薄皡墙淌?，俺家的那幾只母雞不知道為啥這幾天老不下蛋，你幫俺家瞅瞅吧。”

“中，中，中”，專家老師頂著烈日，帶著我們一家一家的實地走訪，為鄉(xiāng)親們在生產過程中遇到的問題排憂解難，一邊給鄉(xiāng)親們解決問題，一邊給我們講解實際生產中的知識。來到了一家姓李的大叔的家庭養(yǎng)殖場，指著雞舍的自動飲水機和自動刮糞機，王教授說：“雖然鄉(xiāng)親們的技術比較落后，比較粗放，但還是有進步的，這就是個證明，我們要對未來充滿希望?！?/p>

在接下來的幾天中，同樣的情景在不斷重復著，我們來來回回穿梭于鄉(xiāng)親們的大院之中，雖然我們汗如雨下，但看到鄉(xiāng)親們聽到滿意的答復后喜笑顏開的表情，我們覺得這一切都是值得的。

那一天，我們來到了河南天蓬洛陽恒野牧業(yè)有限公司，我們參觀了公司的飼料加工廠和養(yǎng)殖場，并且在該公司舉行“河南科技大學動物科技學院暑期社會實踐基地”掛牌儀式。一排排嶄新的樓房和茂盛的數目映入眼簾，與之前在平等鄉(xiāng)的環(huán)境形成鮮明對比，仿佛在訴說著公司的強大實力和青春活力。

河南天蓬洛陽恒野牧業(yè)有限公司是目前河南省最大的一家集飼料加工、養(yǎng)豬生產、屠宰加工為一體的大型現代化農牧企業(yè)。他們采用先進的機器設備和現代化的養(yǎng)殖技術，是當今養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展的先鋒！企業(yè)引進了一系列現代化養(yǎng)殖設備。負壓通風，地暖供熱設備的應用有效降低了豬對于外界環(huán)境的應激性；自動下料槽、自動飲水器的應

用不僅避免了豬飲用水被飼料、糞便污染，而且有效防止飼料過剩板結而造成的浪費；高床養(yǎng)殖，沼氣池、固液分離設備的有效運用，大大改良了豬舍的環(huán)境，現代化的豬場再也不是大家印象中的臭氣熏天、糞便滿地的“無人之境”了……

三下鄉(xiāng)結束了，同時也結束了一段值得思考和懷念的日子……通過兩站行程的強烈反差，我深深的意識到現在中國絕大多數養(yǎng)殖戶走的還是家庭作坊式的、粗放經營、技術落后的養(yǎng)殖生產道路，中國的畜牧業(yè)還有很長很長的路需要走，我不禁思考，中國的畜牧獸醫(yī)將何去何從？恒野公司給了我們最好的答案，在市場需求的大背景下，小養(yǎng)殖戶勢必會被大型現代化養(yǎng)殖場所取代，這將會給社會帶來更加先進的生產力?？吹胶阋肮粳F代化的生產模式，讓我對畜牧業(yè)的未來充滿信心！

而中國的畜牧業(yè)究竟如何才能快速發(fā)展，同樣值得我們思考，我們大學生現在是這方面的生力軍，將來將會成為主力軍，我們肩負著偉大的責任與使命。

依稀記得張書記在講話中對同學們的希冀，他希望同學們在社會實踐活動中繼續(xù)發(fā)揚吃苦耐勞、謙虛謹慎的精神，懷著一顆愛校之心、愛民之心，切實有效地服務于地方經濟的發(fā)展。這是張書記對我們的真情表達，更是我們每一個動科學子身上肩負的使命。我們需要用所學的知識回報社會，在地方畜牧業(yè)建設中增磚添瓦，奉獻出自己應盡的力量。

看到現在奮斗在一線的畢業(yè)大學生，我想他們就是我們的榜樣，我們要向他們學習，不好高騖遠，把自己的所學和青春奉獻給中國的畜牧業(yè)。

總之，通過本次三下鄉(xiāng)活動，讓我更清醒的認識到現在畜牧獸醫(yī)的不足和潛力，我對自己和專業(yè)的未來都充滿信心！

感謝校團委給了我此次機會讓我親身得到鍛煉，感謝三下鄉(xiāng)暑期社會實踐活動，通過這次活動，我真的學到了好多，這次活動將會成為我回憶中美好的一筆！

第四篇：王璟哲環(huán)保演講稿

保護環(huán)境演講稿

省實驗小學

六年級二班

王璟哲

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好！

今天我演講的主題是“樹立綠色環(huán)保意識，建設美好和諧家園”。現如今，環(huán)保問題已經成了全國的一個大問題。資源是讓人使用的，而不是讓人肆意破壞的。由于人們無節(jié)制的開采，不但資源的枯竭將會加速，而且還把整個地球弄得烏煙瘴氣。

就說我上學的路上吧。我每次抬頭一看，看到的不是藍天白云，而是一望無際的霧霾！

我去姥姥家的時候，會路過一條小河。我小時候看過的童話中，小河都是清可見底的。然而，我看到的這條小河卻黑乎乎的，看上去渾濁極了，和我想象中的大相徑庭。小時候我路過這條河時，河里好歹還能抓到幾條魚，現在卻看不清任何東西了。這不正說明了污染越來越嚴重，而環(huán)境每況愈下嗎？

同時，大氣污染也是嚴重的問題之一?，F在路上全是各式各樣的私家車，不但堵塞交通，而且還不停地排放汽車尾氣，使我們原本清新無比的空氣變得渾濁不堪。

紫外線原本是對人類有益的，但是，過量的紫外線會使人的皮膚受到損傷。現在臭氧層還可以幫我們抵御紫外線。可是，你有沒有設想過，未來的某一天，如果臭氧層由于人類的污染而消失了，我們的生活又會怎么樣呢？ 噪音污染的威力也不容小覷。晚上，我本應舒舒服服的睡上一覺，以最好的狀態(tài)迎接第二天的學習生活，可是，有些施工隊卻不讓我如愿。他們總是晚上施工，大型設備發(fā)出的轟鳴般的噪音讓人無法沉入夢鄉(xiāng)。

在此，我要向大家提出以下幾點倡議：

1.多種樹。樹能吸收二氧化碳，起到凈化空氣的作用。2.少開私家車出行。這樣能有效減少汽車尾氣，讓空氣回復到正常的清新狀態(tài)。

3.不要亂扔垃圾。垃圾隨地亂扔不但會影響過路人的心情，可能傷害到眼花的老年人，而且還會對環(huán)境造成不可磨滅的傷害。

“保護環(huán)境，人人有責”。作為新時代的少先隊員，我們應該盡自己最大的力量保護環(huán)境，為了讓我們濟南的明天更美好，讓我們共同行動起來，從我做起，珍惜資源，愛護環(huán)境，讓我們共同的家園——地球變得更美麗！

第五篇：北大馬哲真題

馬哲專業(yè)

99-07

一、簡答題

1、唯心主義的認識論根源【99】

2、為什么說靜止是相對的【99、03】

3、人工智能與意識的關系【99】

4、聯系和發(fā)展的關系【99】

5、矛盾分析方法【99】

6、必然與偶然及其辯證關系【99】

7、實踐標準的確定性與不確定性【99】

8、為什么說勞動發(fā)展史是理解全部世界發(fā)展史的鑰匙【99】

9、馬克思主義哲學的基本特征【01】

10、物質與時空的關系【01】

11、怎樣理解矛盾是事物發(fā)展的動力？【01】

12、現象與本質的辯證關系【01】

13、社會意識的功能【01】

14、如何理解社會生活在本質上是實踐的？【01】

15、哲學基本問題的內容和意義【02】?

16、意識的能動作用【02】

17、辯證的否定【02】? ?

18、“規(guī)律就是關系”【02】?

19、人犯錯誤的認識論根源【02】? 20、階級的實質【02】

21、“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”【03】

22、人是社會動物【03】

23、可能與現實的辯證關系【03】

24、價值與評價【03】

25、哲學世界觀與宗教世界觀的區(qū)別【04】

26、哲學一元論的基本含義【04】

27、意識的本質【04】

28、質和質變【04】

29、自由與必然【04】

30、哲學范疇的世界【05】

31、非理性因素的作用【05】

32、杰出人物的重要作用【05】

33、哲學的反思性【07】

34、辯證的否定法【07】

35、真理的邏輯證明與實踐檢驗【07】

36、價值觀及其功能【07】

37、人的在其現在性上是一切社會關系的總和【07】

二、材料分析題

1、“每個人為另一個人服務，目的是為自己服務；每一個人都是把另一個人當作自己的手段互相利用。這兩種情況在兩個個人的意識中是這樣出現的；（1）每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的；（2）每個人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個人的手段（為他的存在）；（3）每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當作自我目的才能成為手段?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，第196頁）閱讀上述材料，談談你的理解?！?3】

2、“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！保R克思《1844年經濟學哲學手稿》）談談你對這段話的理解?！?4】

3、“矛盾的普遍性和矛盾特殊性的關系就是矛盾的共性和個性的關系……這一共性與個性，絕對與相對的道理是關于事物矛盾的問題精髓，不懂得了它，就等于擯棄了辯證法”談談你對這段話的理解?！?7】

三、論述題

1、“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象。因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！闭堈務勀銓@段話的理解?！?1】

2、試述人與自然的關系，并就環(huán)境問題談談你的看法。【01】

3、“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的?！闭堈務勀銓@段話的理解。【02】

4、闡述馬克思主義哲學關于人的本質學說的內容，并據此論述人的發(fā)展和社會發(fā)展的關系。【02】

5、試述“解放思想、事實求實、與時俱進”的哲學基礎?！?3】

6、試述人們社會歷史活動合規(guī)律性與合目的性的關系?！?3】

7、試述認識中的反映和創(chuàng)造的關系?！?4】

8、論需要和利益在社會發(fā)展中的作用?！?4】

9、人的發(fā)展和社會發(fā)展的關系【05】

10、為什么馬哲產生是哲學史上的偉大變革?【05】

11、試論述物質與實踐的關系?！?7】

12、論社會發(fā)展的動力系統?！?7】

北師大歷屆西哲專業(yè)真題（99-07）

一、簡答下列各題（每題5分，共50分）

1、愛利亞學派【99】

2、柏拉圖“回憶說”的主要內容【99、01】

3、德漠克利特的“影像”說【99】

4、亞里士多德關于“第一哲學”的定義【99】

5、“奧卡姆剃刀” 【99、01】

6、休漠的不可知論觀點【99】

7、笛卡兒的二元論【99、03】

8、盧梭關于人類不平等的論述【99】

9、康德的“自在之物”（“物自體”）【99、01】

10、費爾巴哈論“思維與存在的統一”【99】

11、恩培多克勒“四根說”【99、01】

12、波菲利問題【99】

13、萊布尼茨的“單子論”【99、01】

14、先驗幻想【99】

15、巴門尼德的存在【99、04】

16、原子和虛空 【99】

17、四因說 【99】

18、流溢說 【99】

19、唯實論 【99】

20、我思故我在【99、02】

21、物是觀念的集合【99】

22、第一性的質和第二性的質【99、05】

23、助產術 【00】

24、四線段比喻【00】

25、太一 【00】

26、前定和諧【00】

27、絕對同一性（謝林）【00、04】

28、真理是過程【00】

29、亞里士多德的“實體概念”【01、05】 30、盧梭“三權分立”【01】

31、培根的“四假想”【01、04、05】

32、“人不能兩次踏入同一條河流”【01】

33、托馬斯?阿奎那關于上帝存在的宇宙論證明【01、04】

34、“人是機器”【01】

35、黑格爾“凡是合理的都是現實的，凡是現實的都是合理的”【01】

36、“人是萬物的尺度”【02】

37、蘇格拉底方法【02】

38、經院哲學【02】

39、人文主義思潮的基本特征【02、05】 40、洛克的“白板說”【02】

41、費希特知識學的三條原理【02】

42、康德的“絕對命令”【02】

43、邏各斯【03】

44、數是萬物的始基【03】

45、高爾吉亞【03】

46、阿那克薩戈拉的種子說【03、05】

47、《上帝之城》【03】

48、啟蒙運動【03】

49、黑格爾邏輯學的三個組成部分【03】

50、上帝是人的本質的對象化【03】

51、米利都學派【04】

52、亞里士多德的現實與潛能說【04】

53、百科全書派【04】

54、存在就是被感知【04】

55、因果觀念是習慣性的聯想【04】

56、泰勒斯【05】

57、芝諾的四個悖論【05】

58、古希臘的“懷疑主義”【05】

59、四因說【07】

真理之路（巴門尼德）【07】 61、教父哲學 【07】

62、人文主義（Humanism)【07】 63、四假相說 【07】 64、我思故我在 【07】

65、習慣是人生的偉大指南（休謨）【07】 66、預定的和諧（萊布尼茨）【07】 67、“百科全書派” 【07】

68、精神哲學的三個階段（黑格爾）【07】

二、簡答

1、洛克對“天賦觀念論”的批判【99】

2、德性就是知識（蘇格拉底）【99】

3、除了哲學真理以外還需要神學真理（托馬斯）【99】

4、觀念的次序就是事物的次序（斯賓諾莎）【99】

5、應該把真正的實體理解為主體（黑格爾）【同本年外哲方向論述】

6、這個世界，……活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅【00】

7、習慣是人生的最大指導。只有這條原則可以使我們的經驗有益于我們，并且使我們期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生【00】

8、上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對象化了的人格性【00】

9、自我設定非我（貝克萊）【01】

10、思想和廣延都是神的屬性【01】

11、物質或有形實體是矛盾概念（貝克萊）【01】

12、理念是概念與客觀性的絕對統一（黑格爾）【01】

13、實踐理性有三條公設（康德）【01】

14、簡述費爾巴哈的宗教觀【01】

15、簡述斯賓諾莎的實體觀【01、05】

16、簡述盧梭的社會契約論【02】

17、簡述詹姆士的真理觀【02】

18、簡述亞里士多德對柏拉圖理念論的批判?！?3】

19、簡述英國經驗論的發(fā)展【03】 20、簡述萊布尼茨的實體觀【04】

21、簡述康德的“自在之物”【04】

22、費希特的“知識學”【05】

23、黑格爾哲學的三個組成部分【05】

24、笛卡爾的方法【05】

25、康德的先天綜合判斷的意義何在？（15分）【07】 柏拉圖為什么要提出“回憶說”？其基本內容是什么？（15分）【07】

三、論述

1、洛克是如何說明第一性的質與第二性的質的關系的？貝克來在此問題上有什么不同見解？【99】

2、柏拉圖的“洞穴”比喻說明了“理念論”的哪些觀點？【99】

3、試論述黑格爾對康德哲學的批判與繼承?！?9】

4、柏拉圖理念論的分有說及其困難【99】

5、休謨的因果學說及其理論基礎 【99】

6、康德的先天綜合判斷學說及其作用【99】

7、黑格爾主體即實體的思想【99】

8、斯賓諾莎的實體學說如何發(fā)展了笛卡兒的實體學說【00】

8、你如何理解康德的“哥白尼革命”【00】

9、你怎么看待哲學【01】

10、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內容【01】

11、論黑格爾的世界可知論【02】

12、評述康德的不可知論【03】

13、論述近代唯理論的發(fā)展演變【04】

14、費爾巴哈對黑格爾的批判【04】

15、評述近代維理論和經驗論之間的分歧【05】

16、評述康德的認識理論【05】

17、論述近代大陸唯理哲學的實體學說？（30分）