第一篇：如何看待“閱讀成為國(guó)家節(jié)日”問(wèn)題 ？

如何看待“閱讀成為國(guó)家節(jié)日”問(wèn)題 ？

時(shí)事評(píng)論背景：

2013年，我國(guó)的全民閱讀工程有了里程碑意義的突破：《全民閱讀促進(jìn)條例》列入國(guó)家立法計(jì)劃，條例初稿已經(jīng)擬定，正在逐步細(xì)化和完善。法律的介入和引導(dǎo)，有利于改善閱讀條件和環(huán)境，保障民眾的閱讀需求，意義重大。

時(shí)事評(píng)論觀點(diǎn)：如何看待“閱讀成為國(guó)家節(jié)日 ”問(wèn)題

我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人酷愛(ài)閱讀，并親自推廣閱讀?？倳?shū)記說(shuō)：“現(xiàn)在，我經(jīng)常能做到的是讀書(shū)，讀書(shū)已成了我的一種生活方式?！彼诮邮芏砹_斯記者采訪時(shí)，介紹了許多讀過(guò)的俄羅斯文學(xué)名著。李克強(qiáng)總理說(shuō)：“無(wú)論工作多忙，都要抽出時(shí)間讀書(shū)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)人的言行經(jīng)由媒體傳播，對(duì)全民閱讀的推動(dòng)作用不容小覷。

積極的信息，無(wú)不說(shuō)明推動(dòng)全民閱讀的意愿和力量，正在百川成海、捏沙成團(tuán)。當(dāng)然，我們不能忽略一個(gè)令人尷尬的現(xiàn)實(shí)：我國(guó)的全民閱讀現(xiàn)狀，仍然不容樂(lè)觀，每年人均紙質(zhì)圖書(shū)閱讀量不足5本。

一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史。一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平。因此，閱讀既是個(gè)人的事，也是國(guó)家的事。沒(méi)有全民閱讀作為根基，全民素養(yǎng)的提高就是句空話。我們不僅要把全民閱讀作為國(guó)家戰(zhàn)略去宣講，更要?jiǎng)訂T所有力量、盡最大努力，推動(dòng)全民閱讀的深入開(kāi)展。從這個(gè)意義出發(fā)，如果能設(shè)立“國(guó)家閱讀節(jié)”，將有助于推動(dòng)全民閱讀作為國(guó)家戰(zhàn)略。

節(jié)日有著特殊的意義與作用，本身就是文化的重要組成部分。如果說(shuō)法律是“硬文化”，文化就是“軟法律”。為閱讀立法為“硬”，為閱讀設(shè)節(jié)為“軟”。軟硬相濟(jì)，才能夠從多角度、多側(cè)面，強(qiáng)化公眾對(duì)閱讀的認(rèn)可，在全社會(huì)營(yíng)造更好的閱讀氛圍。

我國(guó)素有推崇閱讀的傳統(tǒng)，以至于民間流傳著“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的俗語(yǔ)。但是，正是這種狹義的閱讀，使得公眾更多將其幾乎等同于應(yīng)試。從國(guó)家層面將閱讀設(shè)立為節(jié)日，以此反映我們對(duì)“閱讀”認(rèn)知的進(jìn)步，可將“閱讀”這一理念溯本求源，讓公眾得知它在提升綜合素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)、建設(shè)和諧社會(huì)等方面的意義，從而更加自覺(jué)自愿地閱讀，甚至參與到閱讀推廣中來(lái)。

閱讀是最根本的教育手段。讓閱讀成為國(guó)家的節(jié)日，借助這個(gè)表達(dá)個(gè)體心靈體驗(yàn)的儀式，搭建起全國(guó)范圍內(nèi)的溝通交流平臺(tái)，有助于推動(dòng)共讀活動(dòng)的落實(shí)，從而更快更好地傳承優(yōu)秀中華文明。對(duì)于我們這個(gè)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，通過(guò)共讀、共寫(xiě)，促進(jìn)精神交流，就能實(shí)現(xiàn)真正的共同生活。進(jìn)而言之，我們才能在傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)去、外來(lái)文化沖擊的不利局面下，強(qiáng)化文化認(rèn)同，凝聚國(guó)家民心，振奮民族精神，提高公民素質(zhì)，淳化社會(huì)風(fēng)氣，建構(gòu)核心價(jià)值，建設(shè)和諧社會(huì)。（作者：朱永新）

第二篇：如何看待問(wèn)題

如何看待問(wèn)題

——黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)系列談之六

所謂問(wèn)題，就是我們工作和建設(shè)上的弱項(xiàng)和短板。無(wú)論哪個(gè)單位或者哪項(xiàng)工作，都會(huì)有這樣那樣的問(wèn)題，解決問(wèn)題的程度決定著領(lǐng)導(dǎo)干部水平的高低。從一定意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部抓落實(shí)、做工作的過(guò)程，就是不斷認(rèn)識(shí)、分析、研究和解決問(wèn)題的過(guò)程。對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度和解決問(wèn)題的能力，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部思想作風(fēng)、能力素質(zhì)的本質(zhì)反映。

一、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，就要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

工作中的問(wèn)題是客觀存在的，也是多種多樣的，只有認(rèn)識(shí)中把握問(wèn)題，才能解決問(wèn)題。只有在全面、具體、真切掌握相關(guān)情況的基礎(chǔ)上，開(kāi)動(dòng)腦筋，認(rèn)真思考，才能發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的盲點(diǎn)、工作上的缺點(diǎn)、前進(jìn)中的難點(diǎn)，從而找到攻堅(jiān)克難，解決問(wèn)題的招數(shù)。一要關(guān)注細(xì)節(jié)。許多問(wèn)題的產(chǎn)生和暴露都是有癥候的，特別是一些案件事故的發(fā)生，事前都有苗頭和端倪可察。如果我們對(duì)此麻痹大意，工作就跟不上，就會(huì)使小問(wèn)題變大，最后釀成大禍。因此，要注意從細(xì)枝末節(jié)抓起，做到見(jiàn)之于未萌，防之于未發(fā)。二要認(rèn)清本質(zhì)。人們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更為深刻的本質(zhì)的深化過(guò)程。因此，看問(wèn)題不能僅僅停留在現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而應(yīng)當(dāng)把敏感性的東西理性化，客觀、準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。三要預(yù)見(jiàn)發(fā)展。問(wèn)題的產(chǎn)生都有一個(gè)過(guò)程。在判斷分析問(wèn)題時(shí)，要注意用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問(wèn)題，從它的過(guò)去和現(xiàn)在，預(yù)測(cè)它的將來(lái)。古人云：“有道 之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見(jiàn)知所不見(jiàn)?！闭J(rèn)知、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也一樣，要以點(diǎn)上的問(wèn)題為線索，在面上搞好調(diào)查研究，通過(guò)分析解剖一個(gè)點(diǎn)或多個(gè)點(diǎn)，了解哪些問(wèn)題是帶有共性的，哪些問(wèn)題是屬于個(gè)性的，哪些問(wèn)題是有必然性的，哪些問(wèn)題是有偶然性的，從而，增強(qiáng)工作的預(yù)見(jiàn)性和主動(dòng)性。

二、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，就要大膽揭露問(wèn)題。

每一個(gè)單位都會(huì)發(fā)生這樣或那樣的問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題的單位是不存在的。敢不敢揭露本單位的問(wèn)題，是考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任心強(qiáng)不強(qiáng)、工作作風(fēng)實(shí)不實(shí)、工作態(tài)度端不端正的重要尺度。一要擺脫看待問(wèn)題的名利思想。有的同志認(rèn)為“丑事家家有，不露是高手”，喜歡把大問(wèn)題說(shuō)成小問(wèn)題，把小問(wèn)題說(shuō)成沒(méi)問(wèn)題，主要是怕揭露自己的問(wèn)題，在領(lǐng)導(dǎo)那里“丟分”，在群眾那里“丟臉”，在別的單位面前“丟人”。其實(shí)質(zhì)是名利思想是問(wèn)題滋長(zhǎng)和繁殖的溫床，誰(shuí)遮掩自己的問(wèn)題，不但問(wèn)題得不到有效解決，反而越捂越多，越積越重，使自己最終陷入困境，積重難返，自食苦果。因此，對(duì)本單位存在的問(wèn)題，揭開(kāi)比捂著好，自己揭比領(lǐng)導(dǎo)揭好。只有處處以黨的事業(yè)為重，以群眾利益為重，才能真正做到實(shí)事求是反映問(wèn)題，老老實(shí)實(shí)對(duì)待問(wèn)題。二要樹(shù)立正視問(wèn)題的正確態(tài)度。當(dāng)發(fā)現(xiàn)工作中的問(wèn)題時(shí)，要及時(shí)主動(dòng)地向上級(jí)匯報(bào)，有一說(shuō)一，有二說(shuō)二，不避諱，不遮掩，以便上級(jí)掌握真實(shí)情況，幫助總結(jié)教訓(xùn)，解決問(wèn)題。要有“家丑”不怕外揚(yáng)的氣魄，敢于給自己的問(wèn)題曝光，敢于拿自己的短處跟人家的長(zhǎng)處比，敢于聽(tīng)別人說(shuō)長(zhǎng)道短。樂(lè)于學(xué)習(xí)人家的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，補(bǔ)自己的不足。三要具有直 面問(wèn)題的寬廣胸懷。俗話說(shuō)，要想了解自己的問(wèn)題，最好問(wèn)問(wèn)別人?；鶎尤藛T處在工作的第一線，對(duì)平時(shí)工作存在的問(wèn)題和領(lǐng)導(dǎo)同志工作指導(dǎo)上的問(wèn)題看得清，知得細(xì)。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要有寬廣的胸懷，對(duì)主動(dòng)揭露問(wèn)題的單位，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要多鼓勵(lì)、少批評(píng)，多幫助、少埋怨，切實(shí)形成人人都敢揭短亮丑的良好風(fēng)氣。

三、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，就要深入研究問(wèn)題

調(diào)查研究，是一個(gè)深入實(shí)踐的過(guò)程，也是一個(gè)不斷加深對(duì)客觀實(shí)際的了解，用新的認(rèn)識(shí)豐富已有的認(rèn)識(shí)并作出合乎實(shí)際的正確決策的過(guò)程，注重調(diào)查研究，是領(lǐng)導(dǎo)干部研究新情況、解決新問(wèn)題的一個(gè)重要渠道。一要結(jié)合實(shí)際。人社工作千頭萬(wàn)緒，面臨的情況錯(cuò)綜復(fù)雜，各種矛盾相互交織，只有撲下身子，深入實(shí)際，深入群眾，調(diào)查研究，才能真正查找到問(wèn)題的癥結(jié)，認(rèn)清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。要克服脫離實(shí)際的單純按上級(jí)指示辦、盲目學(xué)著別人搞、簡(jiǎn)單照著過(guò)去干的工作方法，把心思放在解決實(shí)際問(wèn)題上。要從大量的感性素材中提煉帶規(guī)律性的東西，找到切合實(shí)際解決新問(wèn)題的新辦法。二要善于思考。要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的辯證思維方法，提高對(duì)問(wèn)題萌芽的感知度，掌握問(wèn)題產(chǎn)生的基本途徑，增強(qiáng)思考問(wèn)題的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性，既要時(shí)時(shí)從大處著眼，著重關(guān)注那些關(guān)乎全局的問(wèn)題，又要處處留心小事，盯住最顯而易見(jiàn)的部分。要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和掌握創(chuàng)造性的思維方式和工作方法，學(xué)會(huì)多角度觀察和評(píng)價(jià)事物，實(shí)現(xiàn)思維的發(fā)散加工和收斂加工的有機(jī)結(jié)合，防止思想僵化，不斷推動(dòng)和深化問(wèn)題研究。三要相信群眾?；鶎尤罕娛侨松绻ぷ鞲母锖徒ㄔO(shè)的實(shí)踐者、推動(dòng)者，研究解決基層建設(shè)中的新情況、新問(wèn)題，必須集中群眾的智慧，發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神。領(lǐng)導(dǎo)干部要本著對(duì)基層長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，自覺(jué)改進(jìn)工作作風(fēng)，進(jìn)一步密切與廣大群眾的聯(lián)系，堅(jiān)定地相信基層、依靠基層、關(guān)心基層，認(rèn)真傾聽(tīng)基層的呼聲，科學(xué)總結(jié)基層群眾的創(chuàng)造，運(yùn)用廣大基層干部群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、容易接受的各種形式動(dòng)員和組織大家，有效解決涉及基層群眾切身利益的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。

四、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，就要全力解決問(wèn)題

鄧小平指出：“我們開(kāi)會(huì)，作報(bào)告，作決議，以及做任何工作，都為的是解決問(wèn)題?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部帶領(lǐng)班子成員搞建設(shè)，謀發(fā)展，固然要做好發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題的上篇文章，更關(guān)鍵的是要做好下篇文章，一項(xiàng)一項(xiàng)落實(shí)各項(xiàng)措施，實(shí)打?qū)嵉氐亟鉀Q問(wèn)題。一要端正工作指導(dǎo)思想。為官一任，造福一方。要時(shí)刻把對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人出政績(jī)與推動(dòng)單位建設(shè)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把解決問(wèn)題真正作為工作的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要把解決問(wèn)題貫穿到工作的每一環(huán)節(jié)中，把工夫下在解決問(wèn)題的每一項(xiàng)措施的落實(shí)上。要把解決難點(diǎn)、重點(diǎn)問(wèn)題看作是對(duì)自己能力和素質(zhì)的考驗(yàn)，勇于擔(dān)重任、破難題、克難關(guān)，在解決問(wèn)題的實(shí)踐中鍛煉和提高自己，展示自己的才華。越是難度大的問(wèn)題，越要下工夫去解決。越是群眾反映最多、困難最大的問(wèn)題，越要敢于碰硬，敢于觸及問(wèn)題的，主動(dòng)靠上去解決。二要帶頭解決突出問(wèn)題。首先，要加強(qiáng)黨性鍛煉，帶頭解決好信念不堅(jiān)定的問(wèn)題。要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析、判斷現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種復(fù)雜問(wèn)題，不斷增強(qiáng)明辨是非和處理復(fù)雜問(wèn)題的能力。要牢固樹(shù)立科 學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，在政治上、思想上、行動(dòng)上始終與黨中央保持高度一致。其次，要牢記黨的宗旨，帶頭解決好在位不盡責(zé)的問(wèn)題。想問(wèn)題、抓工作、做決策、辦事情，要多考慮基層需要不需要，多考慮基層滿意不滿意，堅(jiān)持從廣大基層人員的根本利益出發(fā)，科學(xué)決策、民主政策，堅(jiān)持從本單位的財(cái)力、物力著眼，量力而行，量力而出；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體抓，重點(diǎn)問(wèn)題深入抓反復(fù)抓，通過(guò)完善的制度，形成抓落實(shí)的良好習(xí)慣，真正把科學(xué)決策落到實(shí)處。第三，要強(qiáng)化自律意識(shí)，帶頭解決為政不清廉的問(wèn)題。要嚴(yán)守廉政準(zhǔn)則，力戒攀比心理，堅(jiān)持淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)，謹(jǐn)防因權(quán)欲、錢(qián)欲、色欲的膨脹跌入欲海深淵；要力戒僥幸心理，謹(jǐn)遵“手莫伸，伸手必備捉”的警訓(xùn)；要力戒放任心理，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，始終保持共產(chǎn)黨人的道德情操和政治本色。三要發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)“冒”的精神，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。解決基層建設(shè)中方方面面的問(wèn)題和矛盾，在自己職權(quán)范圍內(nèi)的，就要大膽地試，積極地改，不能只是等上面下指示、給辦法。要善于把上級(jí)的方針政策和指示精神與本部門(mén)、本單位的實(shí)際相結(jié)合，在具體情況的調(diào)查分析中發(fā)現(xiàn)和提煉解決問(wèn)題的新辦法，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思總結(jié)中拓展解決問(wèn)題的新途徑，形成符合自身特點(diǎn)的新思路

第三篇：怎樣看待傳統(tǒng)節(jié)日和外來(lái)節(jié)日

怎樣看待傳統(tǒng)節(jié)日和外來(lái)節(jié)日

幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日，都不可避免地陷入了名存實(shí)亡的困境，這是必然的嗎？

多年來(lái)人們就一直在感慨節(jié)日的味道越來(lái)越淡，而當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”所置換以后，節(jié)日經(jīng)濟(jì)以及由此被挑起的民眾度假消費(fèi)狂潮便成為最為壯闊的時(shí)代景觀。節(jié)日觀上的“政治正確”常常把我們的思維引向民族救亡法庭上了無(wú)新意的正義判詞，似乎本土節(jié)日的式微都是外來(lái)洋節(jié)搞的鬼，于是，有了2005年圣誕節(jié)前后冒出來(lái)的“保衛(wèi)春節(jié)”一類(lèi)的盛世危言。關(guān)于本土民族文化價(jià)值應(yīng)該如何保護(hù)的問(wèn)題，人們已經(jīng)爭(zhēng)論了至少100年，而且還將繼續(xù)在同一個(gè)層面延續(xù)下去，這遮蔽了問(wèn)題的要害。

事實(shí)上，無(wú)論是在中國(guó)還是在歐洲，幾乎所有的重要傳統(tǒng)節(jié)日都面臨著很大危機(jī)。作為文化身份認(rèn)同儀式的節(jié)日，都打上了太多全球化時(shí)代的商業(yè)烙印。上世紀(jì)90年代，包括法國(guó)、丹麥等在內(nèi)的歐洲國(guó)家就對(duì)以美國(guó)為代表的全球化時(shí)代的消費(fèi)文化的滲透?jìng)改X筋，并試圖以弘揚(yáng)本土文化價(jià)值來(lái)加以抵御——結(jié)果如大家所見(jiàn)，收效甚微。

從表面上看，當(dāng)代中國(guó)西方節(jié)日的盛行的確有很大的“文化自我殖民”的嫌疑。一個(gè)黃皮膚講漢語(yǔ)的中國(guó)人在沒(méi)有任何宗教原由的情況下熱衷于過(guò)圣誕節(jié)的確讓人覺(jué)得匪夷所思，但是，正如我們大量采訪所顯示的，對(duì)于大多數(shù)漠視本土節(jié)日而推崇洋節(jié)的年輕人來(lái)說(shuō)，他們完全不知所以然的圣誕節(jié)也和諸如好萊塢大片、可口可樂(lè)、LV和NBA等一樣，其實(shí)只是一件來(lái)自西方的時(shí)髦的消費(fèi)品。西方文化符號(hào)本身所具有的特定意義，已經(jīng)被消費(fèi)主義的欲望攪和得面目全非了。

我們變得越來(lái)越不知道為什么要過(guò)節(jié)了。我們知道并期待的可能只是一次減壓的好睡眠或假期，只是一次瘋狂購(gòu)物或消費(fèi)的好理由，只是一次徹夜狂歡的借口或者甚至只是一種用來(lái)表明自己時(shí)尚態(tài)度的符號(hào)，當(dāng)然不用說(shuō)，節(jié)日更是一次商業(yè)促銷(xiāo)的良機(jī)或一個(gè)拉動(dòng)內(nèi)需的杠桿......所有這些，已經(jīng)使我們節(jié)日的文化氣息變得非常稀薄，而節(jié)日在強(qiáng)化人的文化認(rèn)同意識(shí)方面的儀式功能正日漸喪失。

所以，如果說(shuō)，以春節(jié)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日需要保護(hù)和捍衛(wèi)的話，那么其假想敵不是圣誕節(jié)這樣的舶來(lái)節(jié)日，而是全球化時(shí)代所有那些令傳統(tǒng)價(jià)值遭受致命打擊的東西。

好好過(guò)節(jié)吧，認(rèn)真做一回我們自己。

18位意見(jiàn)領(lǐng)袖的節(jié)日觀

回溯傳統(tǒng)，中國(guó)人的本土節(jié)日意味著紀(jì)念活動(dòng)，或團(tuán)圓、或慶祝、或祭祀，春節(jié)之后的“土節(jié)”依次有元宵節(jié)、龍?zhí)ь^、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕情人節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)、小年等，陽(yáng)歷節(jié)日一般是紀(jì)念日，如植樹(shù)節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、兒童節(jié)、建軍節(jié)、教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)、元旦等，此外，中國(guó)人近年來(lái)還熱衷過(guò)“洋節(jié)”，大致有圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等。中國(guó)社會(huì)調(diào)查事務(wù)所的一份調(diào)查顯示，53.6%的年輕人過(guò)“洋節(jié)”是為了“找個(gè)快樂(lè)的理由”；對(duì)于“洋節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有何區(qū)別”，57.1%的男性認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日停留在吃、穿等物質(zhì)享受層面上，而洋節(jié)更注重精神的交流”，60.7%的女性認(rèn)為“洋節(jié)輕松自在，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)得累”。

今日中國(guó)，平均每月便有兩個(gè)節(jié)日，人們是怎么對(duì)待這些節(jié)日的呢？ “事實(shí)上，它只是讓中國(guó)人找了個(gè)可以狂歡的理由，它的功能就是提供一個(gè)機(jī)會(huì)，并沒(méi)有改變?nèi)说挠^念。以后也不會(huì)出現(xiàn)只過(guò)圣誕不過(guò)春節(jié)的情況，因?yàn)槿擞幸粋€(gè)歷史傳承?！?采訪/吳煒)

因?yàn)榻?jīng)中西節(jié)日文化內(nèi)涵被抽空 消費(fèi)大潮沖淡節(jié)日溫情

無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，還是外來(lái)的各種洋節(jié)，其文化內(nèi)涵都被抽空了。我們離不開(kāi)節(jié)日，不忍心看到所有節(jié)日都淪為購(gòu)物節(jié)、吃飯節(jié)，我們需要在傳統(tǒng)之中找回彼此交流的底氣。

文/王建

通過(guò)對(duì)該村傳統(tǒng)慶典活動(dòng)存在狀況的調(diào)查，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度進(jìn)一步加深，同時(shí)在了解的過(guò)程中，又了解到

我們的傳統(tǒng)節(jié)日大都與古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連，當(dāng)我們告別農(nóng)耕社會(huì)奔赴工業(yè)社會(huì)之后，傳統(tǒng)節(jié)日在工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)代功能開(kāi)始式微，西學(xué)東進(jìn)，西節(jié)也迅速在這片土地上枝葉繁茂起來(lái)，甚至有喧賓奪主之勢(shì)頭！圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)似乎已經(jīng)成了光輝的“中國(guó)節(jié)”，商家的精明造勢(shì)加上年輕一代的盲目追隨則推波助瀾——傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，西方節(jié)日大行其道。

西方節(jié)日來(lái)勢(shì)兇猛，但硬要說(shuō)它們像當(dāng)年的堅(jiān)船利炮那么可怕或許有點(diǎn)夸大其詞。西方世界的節(jié)慶文化雖然在基督教誕生之前就開(kāi)始萌芽，其真正壯大則是在基督教君臨天下之后。自利瑪竇于萬(wàn)歷十年(公元1582年)利用儒學(xué)經(jīng)典在中國(guó)傳播圣經(jīng)算起，基督教來(lái)中國(guó)已經(jīng)四個(gè)多世紀(jì)了。

相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日卻沒(méi)有得到有力保護(hù)。1949年以后，大多數(shù)節(jié)日都被視為封建殘余而廢除，幸存下來(lái)的也只有春節(jié)、端午和中秋，其中只有春節(jié)被列入了法定節(jié)假日。1949年以來(lái)我們的全民放假日只有7天，直至1999年國(guó)務(wù)院發(fā)布《全國(guó)節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》才增至10天。這樣的水平與中國(guó)宋代的69天、日本的15天、韓國(guó)的16天、澳門(mén)的22天和美國(guó)的23天相比，明顯過(guò)于低下。傳統(tǒng)節(jié)日的被貶與洋人節(jié)日的囂張構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代最戲劇化的景象。

出生在20多年之前的人還依稀記得每天翻頁(yè)的老皇歷上詳細(xì)標(biāo)注著的時(shí)令和節(jié)日的日期。翻開(kāi)當(dāng)下的很多日歷，傳統(tǒng)節(jié)日只剩下了春節(jié)。中秋、元宵花燈、清明祭祖、端午悼念、七夕乞巧、重陽(yáng)敬老、上巳(三月三日)、夏至、中元、冬至、臘

八、祭灶等重要的節(jié)日都從日歷上消逝了。同時(shí)消逝的是農(nóng)業(yè)祭祀、祖先崇拜、神靈崇拜、驅(qū)邪禳災(zāi)等特殊儀式。那些有著上千年輝煌和浪漫的儀式，后人難道只能在古籍中體驗(yàn)？

不能否認(rèn)傳統(tǒng)節(jié)日如今確實(shí)存在水土不服的成分，但如若將之視為敝屣立刻投入洋節(jié)的懷抱無(wú)異于揮刀自宮。節(jié)日不僅僅是日常生活的調(diào)劑，更是維持民族認(rèn)同感的紐帶。有趣但也讓人不爽的是，聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)的教師節(jié)、中國(guó)臺(tái)灣和香港的教師節(jié)，都是定在孔子誕辰日，即9月28日，我們自己卻有意回避這一天。

為什么洋節(jié)大行其道而傳統(tǒng)節(jié)日冷冷清清？學(xué)者們認(rèn)為這是文化自輕和自我殖民。近代歷史留給國(guó)人的不止是無(wú)盡怨怒，還有根深蒂固的自卑。落后與挨打成了人們對(duì)近代歷史的習(xí)慣性總結(jié)，麻木自卑甚至憎恨因此成了大多數(shù)人對(duì)待自身文化的態(tài)度。

人類(lèi)本身只是進(jìn)化樹(shù)枝上一個(gè)偶然分杈，人類(lèi)歷史背后的如鐵規(guī)律不過(guò)是人類(lèi)中心論調(diào)支配下的一種癖好，現(xiàn)代化進(jìn)程也不可能是人類(lèi)歷史上無(wú)法避免的歸宿，更不可能成為解救人類(lèi)的“上帝之城”，相反現(xiàn)代化進(jìn)程所具有的侵略性對(duì)人類(lèi)“文化生態(tài)”的打擊卻可能是毀滅性的。在這個(gè)看上去有點(diǎn)在劫難逃的境遇中，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，還是外來(lái)的各種洋節(jié)，其實(shí)都被抽空了，成為徒有其表的擺設(shè)而變了味道。比如圣誕節(jié)到了我們這里也就是一個(gè)消費(fèi)日，或者時(shí)尚標(biāo)簽，不至于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日造成多大的威脅。真正的危險(xiǎn)反而來(lái)自我們自身，像中秋節(jié)這樣溫情的節(jié)日，卻成為月餅商人炫技賣(mài)乖的秀場(chǎng)和無(wú)良政客們腐敗和投機(jī)鉆營(yíng)的通道。

費(fèi)孝通曾經(jīng)提出作為一個(gè)世界大國(guó)和文明古國(guó)，中國(guó)應(yīng)有這樣的文化胸懷和文化志向：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這樣的理想同樣可以用來(lái)表達(dá)我們對(duì)待節(jié)日的態(tài)度，不卑不亢。在文化認(rèn)同感嚴(yán)重缺乏的今天，不是變著法兒打著節(jié)的旗號(hào)來(lái)賺錢(qián)來(lái)消費(fèi)，而是帶著虔敬之心認(rèn)認(rèn)真真過(guò)好我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，這或許才是我們的本分。

節(jié)日假面下的諸神狂歡

節(jié)日是文化的一部分，而且是極為重要的一部分，它規(guī)定著一個(gè)人的文化身份，并以儀式化的方法維系著人與傳統(tǒng)的關(guān)系。在全球化想象共同體下，人類(lèi)的許多價(jià)值都在趨同，而節(jié)日可能是保持人們文化認(rèn)同感的最后一道壁壘了。維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，并不是要以一種簡(jiǎn)單的排他的文化保守主義的姿態(tài)，來(lái)抵御圣誕節(jié)等洋節(jié)的“入侵”，并御洋節(jié)于國(guó)門(mén)之外，而是要防止全球化浪潮所造成的民族文化價(jià)值的空殼化、商業(yè)化傾向。

文/李國(guó)慶

即便我們?cè)缫沿S衣足食，奔跑在小康的大道上，不再期待春節(jié)海吃胡喝一頓，甚至可以隨時(shí)去親吻歐洲的空氣，東京的潮流，紐約的時(shí)尚，香港的迪士尼，但我們對(duì)于節(jié)日的渴求仍然處于某種饑渴狀態(tài)——圣誕，元旦，情人節(jié)，元宵節(jié)，萬(wàn)圣節(jié)，中秋節(jié)，春節(jié)，愚人節(jié)，重陽(yáng)節(jié)......時(shí)下節(jié)日之多堪用洪水猛獸這個(gè)詞來(lái)形容，但人們對(duì)于節(jié)日的鐘情并沒(méi)有因?yàn)檫M(jìn)入“娛樂(lè)至死”的諸神狂歡年代而有所消解。我們?nèi)匀挥兄^對(duì)超全球化的姿態(tài)，對(duì)于傳統(tǒng)的、舶來(lái)的、自定義的節(jié)日都樂(lè)此不疲，兼收并蓄。

讓社會(huì)學(xué)家們不安的是，至少?gòu)谋砻嫔峡?，傳統(tǒng)節(jié)日已呈末路狂花之勢(shì)，而舶來(lái)的節(jié)日卻甚囂塵上，如此的此消彼長(zhǎng)，自然會(huì)引發(fā)知道分子們振聾發(fā)聵的“保衛(wèi)春節(jié)”宣言！

過(guò)中國(guó)節(jié)

“所謂節(jié)日，就是大家在這一天放下手中的工作，放下心中的煩惱，高高興興地歡聚一堂。唱唱歌，跳跳舞，更少不了吃點(diǎn)喝點(diǎn)。當(dāng)然，對(duì)于我這種不愛(ài)湊熱鬧的人來(lái)說(shuō)，過(guò)節(jié)更是一個(gè)讀書(shū)的好日子?！鄙蚝攴菍?xiě)過(guò)一篇《過(guò)節(jié)》，文章開(kāi)宗明義地談?wù)摴?jié)日的精神意義。

這樣的解讀有些平淡如水，歌舞升平，有華麗的精神意義，惟獨(dú)缺失正面臨著欲望消費(fèi)沖擊的物質(zhì)意義，難以穿刺節(jié)日在中國(guó)的內(nèi)核，對(duì)于喜新厭舊的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，節(jié)日的意義并非一成不變，也伴隨著全民超女或周杰倫口齒不清的歌聲在與時(shí)俱進(jìn)。

改革開(kāi)放前的節(jié)日意義與今日之意義絕對(duì)不可同日而語(yǔ)。隨便找一個(gè)六十歲以上的老人，他都會(huì)告訴你春節(jié)的意義是可以穿新衣，吃大魚(yú)大肉。問(wèn)問(wèn)六七十年代生人，他們會(huì)告訴你春節(jié)的意義是放鞭炮，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，回家過(guò)年。再問(wèn)問(wèn)80年代后，他們會(huì)告訴你春節(jié)的意義是relax，旅游，打機(jī)，收壓歲錢(qián)。

當(dāng)全球都戴上一頂滑稽的圣誕老人帽子時(shí)，也隱喻著中國(guó)節(jié)正處于日益式微之勢(shì)。我在Google上搜索到的中國(guó)重要傳統(tǒng)節(jié)日有20個(gè)，包括中和節(jié)(二月二)、上巳節(jié)(三月三)、天貺節(jié)(六月六)、夏至節(jié)、七夕節(jié)、冬至節(jié)等，我相信很多人對(duì)這些節(jié)日的名字都鮮有所聞，更不用說(shuō)參與其中，逢節(jié)必樂(lè)。

所以，專家們很焦慮，覺(jué)得現(xiàn)代人已經(jīng)遺失了傳統(tǒng)。因?yàn)檫@些節(jié)日與我輩中華傳人、龍子龍孫們都有著傳承的淵源，例如與日月時(shí)令交會(huì)有關(guān)的春節(jié)、立春、元宵節(jié)、中和節(jié)、上巳節(jié)、清明節(jié)、天貺節(jié)、夏至節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)......而正月初七的“人勝節(jié)”、四月初八的“浴佛節(jié)(釋迦牟尼生日)”、七月十五的“中元節(jié)(鬼節(jié))”和十月十五的“下元節(jié)(水官大帝誕辰)”則來(lái)源于中國(guó)的傳說(shuō)、神話和宗教。

由此從根源上分析，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生乃至傳承發(fā)展，都植根于千年的農(nóng)耕文明，亦符合專家們慷慨陳辭的三大特征：服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中國(guó)農(nóng)歷歷法為其刻畫(huà)出具體的時(shí)令節(jié)點(diǎn)；中國(guó)人至為推崇的“天人合一”的哲學(xué)思想排除了這些時(shí)令節(jié)點(diǎn)之于古人的外在性和偶然性.63 | 評(píng)論(4)

其他答案 共5條

2008-7-19 10:25 SHI去的草人 | 一級(jí)

節(jié)日在近代中國(guó)的演化與西學(xué)東漸有著直接的關(guān)系。西學(xué)東漸并不是文化傳播規(guī)律上的引進(jìn)與吸收，它是資本主義國(guó)家和帝國(guó)主義列強(qiáng)武力征服下的一種文化推銷(xiāo)。從社會(huì)性質(zhì)上講，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始步入半封建半殖民地社會(huì)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了“數(shù)千年未有之變局”，中國(guó)近代化開(kāi)始了艱難的歷程。同時(shí)西方的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值取向、文化消費(fèi)等也一并涌入中國(guó)，極大地沖擊甚至改變著中國(guó)古老的文化傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)始向近代化演變。受西方文化的影響，中國(guó)近代節(jié)日大致經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段。

1．1840-1895年：近代節(jié)日演化的起步期

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是創(chuàng)痛最深的時(shí)期，對(duì)中國(guó)人的心靈來(lái)說(shuō)也是創(chuàng)痛巨深的時(shí)期。在這之前，中國(guó)人還沉醉于“天朝大國(guó)”的驕虛美景中，不僅對(duì)外部世界不了解，甚至禁止人民了解外部世界。當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的隆隆炮聲叩開(kāi)中國(guó)的大門(mén)時(shí)，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)一向被我們鄙視的“夷狄”竟是如此的強(qiáng)悍，他們的“船堅(jiān)利炮”斍打得我們措手不及。在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，這些西方列強(qiáng)都是憑借手中的“船堅(jiān)利炮”，在只有區(qū)區(qū)數(shù)萬(wàn)人的情況下橫行中國(guó)大地，逼迫腐朽的清王朝割地賠款、開(kāi)埠通商，攫取中國(guó)的各種權(quán)利。這一時(shí)期在中國(guó)人的文化觀念中，“天朝上國(guó)”“夷夏大防”的觀念還很牢固，盡管受到西方觀念的影響，但在時(shí)人的心目中中國(guó)的落后只是器物不如人，我們的文化還是遠(yuǎn)勝于西人，因此學(xué)習(xí)西方只限于器物，即武器、機(jī)械等，文化的保守思想還非常濃厚，在思想文化層面?zhèn)鹘y(tǒng)文化仍占據(jù)主流。因此張之洞所提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”可謂當(dāng)時(shí)思想界的共識(shí)。

但隨著西方列強(qiáng)在中國(guó)設(shè)立領(lǐng)事館、開(kāi)埠通商、傳教、興辦教育、開(kāi)礦等規(guī)模的擴(kuò)大，在中國(guó)生活的西人越來(lái)越多，西方的生產(chǎn)方式、生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣不可避免地也帶人中國(guó)，能夠給中國(guó)人民直接帶來(lái)新鮮空氣的就是節(jié)日習(xí)俗。盡管這一時(shí)期在中國(guó)的城市、農(nóng)村、沿海、內(nèi)地還基本上延續(xù)自古傳承下來(lái)的節(jié)慶習(xí)俗，但由于受到西方風(fēng)俗習(xí)慣的影響，中國(guó)的節(jié)日習(xí)俗不可避免地出現(xiàn)了一些變異。

與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相比，西方節(jié)日習(xí)俗的最大特點(diǎn)就是節(jié)日娛樂(lè)性強(qiáng)、民眾的參與意識(shí)強(qiáng)。如我們所熟知的歐洲的狂歡節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)、德國(guó)的啤酒節(jié)等，基本上都是民眾的集體狂歡，鮮有宗教色彩，很少背負(fù)道德倫理的內(nèi)容；但中國(guó)的節(jié)日卻與之相反，幾乎每一個(gè)節(jié)日都蘊(yùn)含有太多的倫理色彩。隨著中外交往的不斷擴(kuò)大，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也受到影響，節(jié)日的娛樂(lè)活動(dòng)開(kāi)始受西方影響，漸漸興盛起來(lái)。如元宵燈節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，近代以前，一般的商人是不允許放燈的，但在這一時(shí)期隨著中外交往的不斷擴(kuò)大，商人的地位得以提高，這一情況開(kāi)始有所變化，清廷允許一般的商人在元宵節(jié)隨意放燈，實(shí)行官民同樂(lè)。清明節(jié)，民間俗稱鬼節(jié)，一般只是掃墓祭奠亡人，很少有娛樂(lè)活動(dòng)；但在這一時(shí)期也發(fā)生了變化，民問(wèn)興起了蕩秋千、放風(fēng)箏等活動(dòng)。之所以說(shuō)這一時(shí)期是近代節(jié)日演變的萌芽期，就是西方的一些節(jié)日開(kāi)始影響中國(guó)，特別是宗教節(jié)日。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方基督教開(kāi)始從中國(guó)東南沿海向內(nèi)地傳播，傳教人數(shù)越來(lái)越多，基督教節(jié)日也開(kāi)始在民間社會(huì)出現(xiàn)。尤其是洪秀全受基督教影響創(chuàng)立的“拜上帝教”，吸收西方的宗教節(jié)日并創(chuàng)立了六大新的帶有宗教色彩的節(jié)日，正月十三的太兄升天節(jié)、二月初二的報(bào)爺節(jié)、二月二十二的登極節(jié)、三月初三的降節(jié)、七月二十七的東王升天節(jié)、九月初九的哥降節(jié)等，都帶有西方宗教節(jié)日的色彩，也可以說(shuō)是西方宗教節(jié)日的中國(guó)化，只不過(guò)稱呼不同罷了。如登極節(jié)，其實(shí)就是西方的復(fù)活節(jié)。洪秀全之所以如此狂熱地創(chuàng)辦帶有西方色彩的宗教節(jié)日，一則是宗教禮拜的需要，二則也是希圖利用宗教節(jié)日的創(chuàng)辦沖擊封建迷信思想，革故鼎新，為農(nóng)民政權(quán)服務(wù)。很可惜，太平天國(guó)創(chuàng)辦的這些節(jié)日宗教色彩過(guò)于濃厚，除了在太平軍中流行外，在民間鮮能推廣。而在廣大的農(nóng)村，傳統(tǒng)節(jié)日還是主流，人們對(duì)西方節(jié)日的認(rèn)識(shí)還抱著拒絕的態(tài)度。這也說(shuō)明，在中國(guó)近代化的起始階段，西方文化對(duì)中國(guó)的影響還很脆弱。

此外，由于外國(guó)人在華增多，在內(nèi)地設(shè)立領(lǐng)事館、開(kāi)采礦產(chǎn)、建立學(xué)校等，西方的一些習(xí)俗開(kāi)始在內(nèi)地延伸，西方節(jié)日隨之也向中國(guó)滲透。西方節(jié)日在中國(guó)的興起，最主要的是西方人生活習(xí)俗使然，他們的一些生活習(xí)慣開(kāi)始影響中國(guó)人，尤其是和西方人經(jīng)常打交道的中國(guó)上層人士。這一時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)的西方生活方式有賽馬、西餐、西式點(diǎn)心、西式飲料、音樂(lè)會(huì)等。特別是西方的飲食習(xí)俗開(kāi)始在一些沿海通商城市出現(xiàn)，尤其是西餐館的開(kāi)設(shè)，更成為近代中國(guó)城市的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。如1876年葛元煦游歷上海，就看到在上海虹口一帶設(shè)有西餐館，不光西人進(jìn)入，而且“華人間亦往食焉”。而在北京、天津這些大城市，西餐館越來(lái)越多，而且名聲也很大，諸如“品升樓”、“德義樓”等，雖然是中國(guó)名字，但專門(mén)從事“英法大菜”，“請(qǐng)得巧手外國(guó)廚房精調(diào)西菜”(!)。像北京西餐館的檔次非常高，有“六國(guó)飯店、德昌飯店、長(zhǎng)安飯店，皆西式大餐矣”。這些西餐館不全為外國(guó)人消費(fèi)，中國(guó)人也有消費(fèi)者；不僅平時(shí)有人去消費(fèi)，而且在節(jié)日期間有不少人光顧。西方節(jié)日期間的生活消費(fèi)品像面包、糖果、餅干、蛋糕、布丁、罐頭等食品和洋酒，也在中國(guó)上市，不僅受到中國(guó)上層社會(huì)的青睞，而且也成為上流社會(huì)節(jié)日期間的饋贈(zèng)禮品，沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的禮品贈(zèng)送。加之晚清時(shí)期維新派鼓吹革命、學(xué)習(xí)西方、提倡移風(fēng)易俗，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)始向國(guó)際“接軌”，一些節(jié)日陋俗受到?jīng)_擊，西方節(jié)日的“新俗”開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)蔓延。比如西式名片在中國(guó)的使用。近代以后西式名片傳人中國(guó)，并在士大夫階層中廣為流行，特別是過(guò)新年，賀年者拿自己的名片投遞，叫“投貼拜年”，一改中國(guó)傳統(tǒng)拜年的繁瑣禮儀，頗有新風(fēng)。由于受到西方習(xí)俗的影響，一些維新派還照搬西方的一些做法，增添一些有紀(jì)念意義的新式節(jié)日。如梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄆ陂g就積極倡導(dǎo)仿效西方增添一些有意義的新節(jié)日，他認(rèn)為效法西方增添一些新的節(jié)日可以讓國(guó)民“記已往，振現(xiàn)在，勵(lì)將來(lái)，受到愛(ài)國(guó)主義教育，增建強(qiáng)國(guó)勇猛、進(jìn)步、自立的氣氛”，使中國(guó)節(jié)日內(nèi)容和樣式不斷豐富多彩。從這一時(shí)期節(jié)日的演化可以看出，雖說(shuō)總體上中國(guó)社會(huì)依然保持著傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，保持著古樸多彩的風(fēng)貌，但西方節(jié)日已經(jīng)開(kāi)始影響中國(guó)社會(huì)，盡管這只是剛剛開(kāi)始。

贊同

0 | 評(píng)論

現(xiàn)在，有不少學(xué)生熱衷于過(guò)西方的節(jié)日，如“圣誕節(jié)”等，而對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，如“端午節(jié)”、“清明節(jié)”等卻漠不關(guān)心或一概不知，這使人有種酸溜溜的感覺(jué)。曾問(wèn)過(guò)一個(gè)學(xué)生：端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)?九月九日是哪個(gè)節(jié)日?學(xué)生把頭搖得像撥浪鼓，而至于清明節(jié)的來(lái)歷、端午節(jié)有什么故事等，學(xué)生更一問(wèn)三不知了。

在外來(lái)節(jié)日的沖擊下，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍越來(lái)越淡，這應(yīng)該引起我們的重視。作為一個(gè)中國(guó)人，連傳統(tǒng)節(jié)日一些最基本的常識(shí)都不知道，這有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育，有利于傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，使其發(fā)揚(yáng)光大：對(duì)青少年學(xué)生而言，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，傳統(tǒng)節(jié)日的教育能培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感、自豪感，同時(shí)，學(xué)生也能從傳統(tǒng)節(jié)日中吸收到有利于自身成長(zhǎng)的精神元素，對(duì)學(xué)生的思想品德教育方面，也起到了很大的作用。

因此，加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日教育勢(shì)在必行。如何加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日教育呢?

首先，讓學(xué)生知道我國(guó)有哪些傳統(tǒng)節(jié)日。一年之中，有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，把它列出來(lái)，告訴學(xué)生，哪個(gè)日子就是什么節(jié)日。像春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中元節(jié)、臘八節(jié)等等。目的是讓學(xué)生初步了解這些節(jié)日，有一種過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的意識(shí)。

其次，結(jié)合眼前傳統(tǒng)節(jié)日，適當(dāng)?shù)厝谌胍恍┲R(shí)講座。就說(shuō)，不久后就是中秋節(jié)后，我們可以把與中秋節(jié)相關(guān)的一些故事或知識(shí)講給學(xué)生?！爸星锕?jié)，陰歷八月十五日，這一天正當(dāng)秋季的正中，故稱?中秋?。到了晚上，月圓桂香，舊俗人們把它看作大團(tuán)圓的象征，要備上各種瓜果和熟食品，是賞月的佳節(jié)?！薄爸星锕?jié)還要吃月餅。據(jù)傳說(shuō)，元朝末年，廣大人民為了推翻殘暴的元朝統(tǒng)治，把發(fā)起暴動(dòng)的日期寫(xiě)在紙條上，放在月餅餡子里，以便互相秘密傳遞，號(hào)召大家在八月十五日起義。終于在這一天暴發(fā)了全國(guó)規(guī)模的農(nóng)民大起義，推翻了腐朽透頂?shù)脑y(tǒng)治。此后，中秋吃月餅的風(fēng)俗就更加廣泛地流傳開(kāi)來(lái)?！比绻谥星锕?jié)的前一天，把這些告訴學(xué)生，那效果更不一樣，不僅加深了學(xué)生的節(jié)日印象，而且學(xué)生還會(huì)把這些故事或知識(shí)到家里進(jìn)行“宣傳”，使社會(huì)上更多的人知道我們的傳統(tǒng)節(jié)日，了解我們的傳統(tǒng)節(jié)日。

再次，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化思想要素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目都有一定的教育意義，把這些具有教育的東西挖掘出來(lái)，讓學(xué)生吸收，從而促使學(xué)生快樂(lè)地茁壯成長(zhǎng)。比如“端午節(jié)”吧，人們?yōu)槭裁闯贼兆幽?我們可以告訴學(xué)生：我國(guó)古代最早的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原遭讒言被放逐后，目睹楚國(guó)政治日益腐敗，又不得實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，無(wú)力拯救危亡的祖國(guó)，于是自投汩羅江以殉國(guó)。此后，人們?yōu)榱瞬皇刽~(yú)蝦吃掉其尸體，紛紛用糯米和面粉捏成各種形狀的餅子投入江心，這便成為后來(lái)端午節(jié)吃粽子、炸糕的來(lái)源。接著，我們可以讓學(xué)生從這個(gè)故事中理解屈原的愛(ài)國(guó)思想，當(dāng)然，也要適當(dāng)?shù)貙?duì)屈原的人生歷程進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹，讓屈原的形象在學(xué)生的心目中更加高大、光輝。這不僅讓學(xué)生了解了節(jié)日的來(lái)歷，同時(shí)，也讓學(xué)生受到了一次活生生的愛(ài)國(guó)教育，這比單純理論教育效果強(qiáng)得多了。

最后，開(kāi)展一些與節(jié)日有關(guān)的活動(dòng)。在傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)，多舉行一些活動(dòng)，如演講比賽、朗讀比賽等，或者主題班會(huì)，讓學(xué)生更加深入地了解傳統(tǒng)節(jié)日。比如，中秋節(jié)，我們可以舉行一個(gè)“中秋節(jié)詩(shī)詞朗誦會(huì)”，像蘇軾的《水調(diào)歌頭》、文征明的《念奴嬌·中秋對(duì)月》、劉禹錫《八月十五夜桃源玩月》等。朗誦，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中秋節(jié)的情感和思考。

通過(guò)這些，使學(xué)生逐漸地了解、喜歡我們的傳統(tǒng)節(jié)日，也使傳

第四篇：如何看待早戀問(wèn)題

于是家長(zhǎng)和教師共同采取了壓抑和限制的教育對(duì)策。有的家長(zhǎng)對(duì)女兒與男生的交往盤(pán)根問(wèn)底、處處限制，甚至偷聽(tīng)電話、偷看日記、偷看信件等侵犯女兒隱私的行為經(jīng)常發(fā)生。有時(shí)不了解情況對(duì)女兒與男生的交往進(jìn)行不分青紅皂白地批評(píng)和責(zé)備，或者對(duì)來(lái)訪的男生橫眉立目，嚴(yán)重傷害了女孩子的情感。而一些教師對(duì)男女生交往也采取了限制政策，對(duì)男女生的交往經(jīng)常表示出懷疑態(tài)度，甚至對(duì)剛剛產(chǎn)生的早戀現(xiàn)象采取了公開(kāi)批評(píng)和處分等錯(cuò)誤做法。青年初期的少女獨(dú)立意識(shí)和反抗心理都比較強(qiáng)，她們有自己的處事哲學(xué)。在高壓政策下，她們會(huì)表現(xiàn)出各種各樣的反抗行為。本來(lái)男女生是正常交往，突然來(lái)自于權(quán)威方面的壓抑和限制，在反抗心理的作用下，被限制的雙方會(huì)立即增加接觸的次數(shù)，甚至使雙方的心理產(chǎn)生微妙的變化，結(jié)果被推向了早戀。

3、我認(rèn)為觖決小學(xué)生“早戀”問(wèn)題可以從以下幾方面入手：

一、細(xì)心觀察，溫情教育做為班主任要細(xì)心觀察每一們學(xué)生，一旦發(fā)現(xiàn)班級(jí)里學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)了“早戀”行為要及早進(jìn)行教育，不必小題大做，但也不可任其發(fā)展。由于小學(xué)生年齡小，對(duì)于這些問(wèn)題他們根本就不懂，老師要對(duì)他們進(jìn)行溫情教育，給他們講一些簡(jiǎn)單的感情方面的問(wèn)題，說(shuō)一些對(duì)他們身心健康不利的道理，切不可粗暴對(duì)待，簡(jiǎn)單了事。這些學(xué)生思維更敏捷，容易情緒波動(dòng)，產(chǎn)生極端行為。所以，對(duì)他們更要傾注十倍的愛(ài)心。

二、聯(lián)系家長(zhǎng)，親情教育孩子出現(xiàn)了這樣的“早戀”現(xiàn)象，班主任要及時(shí)和家長(zhǎng)溝通，家長(zhǎng)的親情教育也是很重要的，家長(zhǎng)要多給孩子創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，不要讓孩子過(guò)多的接觸大人的活動(dòng)，多給他們講解一些男女生正常交往的道理，家長(zhǎng)多注意自己的言行舉止，不要當(dāng)孩子面說(shuō)些不利于孩子身心健康發(fā)展的話題，建立和諧文明的家庭氛圍。

三、引導(dǎo)學(xué)生正確接觸網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們生活水平的不斷提高，農(nóng)村家庭也都有了電腦，電視更是家家都有，要引導(dǎo)學(xué)生正確接觸網(wǎng)絡(luò)，不要接觸一些對(duì)自己身心不健康的東西，多看一些不意義的節(jié)目和信息，更不要效仿一些不適合自己年齡的現(xiàn)象。

四、多開(kāi)展一些有意義的班隊(duì)活動(dòng)隨著年級(jí)的升高，學(xué)生們就對(duì)于男女生的交往有了錯(cuò)誤的想法，班級(jí)里多開(kāi)展一些男女生一起合作，一起參與的活動(dòng)，幫助學(xué)生正常的男女同學(xué)交往，還可以組織班隊(duì)會(huì)，來(lái)共同探討一下男女同學(xué)的正常關(guān)系，男女同學(xué)交往的看法和認(rèn)識(shí)。

第五篇：如何看待發(fā)展不平衡問(wèn)題

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就。但也出現(xiàn)了較嚴(yán)重的發(fā)展不平衡問(wèn)題，主要體現(xiàn)在區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、居民收入差距不斷擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到資源與環(huán)境的約束加劇等方面。

發(fā)展不平衡問(wèn)題是各種復(fù)雜因素共同作用的結(jié)果，對(duì)待這一現(xiàn)象要有一個(gè)客觀的、歷史的、辯證的認(rèn)識(shí)。既不能放任各種不平衡發(fā)展，對(duì)不斷拉大的不合理差距熟視無(wú)睹，也不能抽肥補(bǔ)瘦，搞平均主義。既不能因不平衡的客觀存在產(chǎn)生消極負(fù)面情緒，懷疑改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性，也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)發(fā)展不平衡的合理性。

我們對(duì)發(fā)展的片面理解和不科學(xué)的認(rèn)識(shí)是導(dǎo)致今天產(chǎn)生不平衡的思想原因。鄧小平提出發(fā)展是硬道理，十一屆三中全會(huì)把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，這是總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放之前30年社會(huì)主義革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后的正確抉擇。但實(shí)際上，我們把發(fā)展片面理解成了經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，片面追求GDP的數(shù)量擴(kuò)張。由于對(duì)發(fā)展的不科學(xué)、不全面的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致發(fā)展方針的偏差，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式長(zhǎng)期無(wú)法轉(zhuǎn)變，結(jié)構(gòu)不合理問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源、環(huán)境、生態(tài)的矛盾不斷加深，經(jīng)濟(jì)總量不斷增長(zhǎng)的同時(shí)出現(xiàn)內(nèi)外失衡，內(nèi)部失衡表現(xiàn)為產(chǎn)能過(guò)剩和流動(dòng)性過(guò)剩，外部失衡表現(xiàn)為“雙順差”。切實(shí)解決發(fā)展不平衡問(wèn)題

解決發(fā)展不平衡問(wèn)題不是要徹底消除各種差距，而是要把差距控制在合理的范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展不平衡問(wèn)題是長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中各種因素共同作用的結(jié)果，只能通過(guò)有力的政策措施逐步加以解決。一是要全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然、國(guó)內(nèi)與國(guó)際五個(gè)方面的發(fā)展。二是要落實(shí)好已有的區(qū)域發(fā)展政策，保持東部發(fā)展勢(shì)頭，加快實(shí)現(xiàn)東北振興，促進(jìn)中部崛起，繼續(xù)推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)。三是要加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化和新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程。四是加大力度推進(jìn)收入分配制度改革，調(diào)整收入差距。五要利用國(guó)際金融危機(jī)、低碳經(jīng)濟(jì)形成的倒逼機(jī)制推進(jìn)我國(guó)新型工業(yè)化進(jìn)程，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，緩解資源環(huán)境生態(tài)壓力。