第一篇：教育家培養(yǎng)對(duì)象個(gè)人教育思想?yún)R報(bào)會(huì)團(tuán)隊(duì)成員交流材料

江蘇省人民教育家培養(yǎng)對(duì)象個(gè)人教育思想?yún)R報(bào)會(huì)團(tuán)隊(duì)成員交流材料

喚醒 成長(zhǎng) 幸福

——“曹慧名教師工作室”對(duì)我專業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家、老師們：

大家上午好！

我是一名普通的農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師，曾幾何時(shí)，在繁雜的事務(wù)管理中漸漸迷失了自我，在專業(yè)發(fā)展的道路上遠(yuǎn)離了自己最初的夢(mèng)想。

就在我陷入空虛、迷惘與無助時(shí)，幸運(yùn)的，我遇到了曹慧校長(zhǎng)，在一次培訓(xùn)中，曹慧校長(zhǎng)向我們介紹了她的個(gè)人成長(zhǎng)之路，從平常到杰出，原來她也曾有過和我一樣的矛盾與痛苦，那一刻，我的內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，心中一股熱血涌動(dòng)，仿佛有一種熱情被點(diǎn)燃。隨后，我迫不及待地發(fā)了封郵件給曹校長(zhǎng)，把我這些年的困惑、彷徨、苦悶也一并傾吐，沒想到，曹校長(zhǎng)很快就給我回信了，并且還約我下次見面細(xì)聊。一位特級(jí)教師對(duì)我如此的關(guān)注，我好開心，好激動(dòng)！

一個(gè)暖暖的下午，我和曹校長(zhǎng)相約在一個(gè)咖啡廳里，在真誠(chéng)地思想交流碰撞中，曹校長(zhǎng)告訴我：人要?jiǎng)?chuàng)造自己精神世界的生動(dòng)的內(nèi)部景觀，人生要有一定的價(jià)值取向，要有生命的自覺，要演繹屬于自己的精彩人生！與曹校長(zhǎng)的近距離接觸，讓我深刻感受到她內(nèi)斂中的大氣，柔和中的剛毅，隨和里的智慧，質(zhì)樸中的靈動(dòng)。

2011年3月26日，我幸福地成為“曹慧教師工作室”的一員，幸運(yùn)的成了她的一名徒弟，也因此有了更多的機(jī)會(huì)觀摩曹校長(zhǎng)的課，領(lǐng)悟她的教育思想，她那“以教師為師，與學(xué)生同學(xué)”“生為愛己者學(xué)，師為賞己者教”“我們的學(xué)生沒有不好，只有不同”的教育觀，閃爍著樸素的教育思想，在我心中百轉(zhuǎn)千回。讓我深切感到：名師的內(nèi)涵，不僅僅在于教學(xué)能力的高超、業(yè)務(wù)水平的杰出，更在于她良好的師德修養(yǎng)、優(yōu)秀的人格魅力、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求。

曹校長(zhǎng)認(rèn)為，教育即喚醒，并一直踐行著“喚醒”教育的理念。她的“喚醒”教育，不僅喚醒了崇明小學(xué)師生生命成長(zhǎng)的自覺，使剛剛創(chuàng)建的新學(xué)校呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，成為廣受贊譽(yù)的當(dāng)?shù)孛?，也喚醒了像我這樣的青年教師專業(yè)成長(zhǎng)的自覺。

加入工作室后，如夢(mèng)初醒的我開始了自己的專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，逐漸展開一段追尋理想的旅程。于是，閱讀成為我生命成長(zhǎng)的一種常態(tài)，課堂實(shí)踐有了自己的個(gè)性與思考，博客更成為我心靈棲息的家園，教學(xué)跋涉的驛站。在這個(gè)過程中，曹慧校長(zhǎng)給了我莫大的支持與幫助，她的工作室網(wǎng)站鏈接了我的博客，讓更多的名師同行關(guān)注指導(dǎo)我的成長(zhǎng)。在工作室活動(dòng)中，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓我執(zhí)教觀摩課，更難忘那年，我代表句容參加鎮(zhèn)江市小學(xué)數(shù)學(xué)“新秀杯”賽課，曹校長(zhǎng)和我一起做教具，雙休日幫我落實(shí)試教班級(jí)，并帶領(lǐng)工作室的成員一起聽課給我指導(dǎo)，一位校長(zhǎng)，一名特級(jí)教師，為我親自做這些，我的內(nèi)心充滿著無比的感動(dòng)與感激，有這樣的一位導(dǎo)師，有這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我很溫暖，很幸福。那次比賽我也不負(fù)眾望，獲得一等獎(jiǎng)。之后多次獲市、大市級(jí)課堂教學(xué)、基本功競(jìng)賽一等獎(jiǎng)，課案也在《江蘇教育》等重要刊物發(fā)表。我也從當(dāng)時(shí)的句容市骨干教師成長(zhǎng)為現(xiàn)在的鎮(zhèn)江市骨干教師、鎮(zhèn)江市學(xué)科帶頭人。

2013年初曹慧工作室成為鎮(zhèn)江市名教師工作室，吸引了鎮(zhèn)江市優(yōu)秀的小學(xué)數(shù)學(xué)教師加入。今年工作室成員陳敏獲得了華東六省一市優(yōu)質(zhì)課評(píng)比一等獎(jiǎng)，陳清老師獲得江蘇省優(yōu)質(zhì)課評(píng)比一等獎(jiǎng)。團(tuán)隊(duì)中有5名成員和我一樣，從縣級(jí)骨干教師成長(zhǎng)為鎮(zhèn)江市骨干教師、學(xué)科帶頭人。著名特級(jí)教師于漪說：“教育的力量在于教師的成長(zhǎng)，而教師成長(zhǎng)的根本在于深度的內(nèi)心覺醒?！笔菍?dǎo)師曹慧和她的名師工作室讓我找到了心靈棲息的家園，精神快樂的途徑，自我實(shí)現(xiàn)的方式，我被真誠(chéng)地“喚醒”，我在快樂地“成長(zhǎng)”，我正享受著專業(yè)發(fā)展的“幸?！保?/p>

第二篇：教育家培養(yǎng)對(duì)象個(gè)人教育思想?yún)R報(bào)會(huì)團(tuán)隊(duì)成員交流材料

教育家培養(yǎng)對(duì)象個(gè)人教育思想?yún)R報(bào)會(huì)團(tuán)隊(duì)成員交流

材料

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家、老師們：

大家上午好！

我是一名普通的農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師，曾幾何時(shí)，在繁雜的事務(wù)管理中漸漸迷失了自我，在專業(yè)發(fā)展的道路上遠(yuǎn)離了自己最初的夢(mèng)想。

就在我陷入空虛、迷惘與無助時(shí)，幸運(yùn)的，我遇到了曹慧校長(zhǎng)，在一次培訓(xùn)中，曹慧校長(zhǎng)向我們介紹了她的個(gè)人成長(zhǎng)之路，從平常到杰出，原來她也曾有過和我一樣的矛盾與痛苦，那一刻，我的內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，心中一股熱血涌動(dòng)，仿佛有一種熱情被點(diǎn)燃。隨后，我迫不及待地發(fā)了封郵件給曹校長(zhǎng)，把我這些年的困惑、彷徨、苦悶也一并傾吐，沒想到，曹校長(zhǎng)很快就給我回信了，并且還約我下次見面細(xì)聊。一位特級(jí)教師對(duì)我如此的關(guān)注，我好開心，好激動(dòng)！

一個(gè)暖暖的下午，我和曹校長(zhǎng)相約在一個(gè)咖啡廳里，在真誠(chéng)地思想交流碰撞中，曹校長(zhǎng)告訴我：人要?jiǎng)?chuàng)造自己精神世界的生動(dòng)的內(nèi)部景觀，人生要有一定的價(jià)值取向，要有生命的自覺，要演繹屬于自己的精彩人生！與曹校長(zhǎng)的近距離接觸，讓我深刻感受到她內(nèi)斂中的大氣，柔和中的剛毅，隨和里的智慧，質(zhì)樸中的靈動(dòng)。

2011年3月26日，我幸福地成為“曹慧教師工作室”的一員，幸運(yùn)的成了她的一名徒弟，也因此有了更多的機(jī)會(huì)觀摩曹校長(zhǎng)的課，領(lǐng)悟她的教育思想，她那“以教師為師，與學(xué)生同學(xué)”“生為愛己者學(xué)，師為賞己者教”“我們的學(xué)生沒有不好，只有不同”的教育觀，閃爍著樸素的教育思想，在我心中百轉(zhuǎn)千回。讓我深切感到：名師的內(nèi)涵，不僅僅在于教學(xué)能力的高超、業(yè)務(wù)水平的杰出，更在于她良好的師德修養(yǎng)、優(yōu)秀的人格魅力、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求。

曹校長(zhǎng)認(rèn)為，教育即喚醒，并一直踐行著“喚醒”教育的理念。她的“喚醒”教育，不僅喚醒了崇明小學(xué)師生生命成長(zhǎng)的自覺，使剛剛創(chuàng)建的新學(xué)校呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，成為廣受贊譽(yù)的當(dāng)?shù)孛?，也喚醒了像我這樣的青年教師專業(yè)成長(zhǎng)的自覺。

加入工作室后，如夢(mèng)初醒的我開始了自己的專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，逐漸展開一段追尋理想的旅程。于是，閱讀成為我生命成長(zhǎng)的一種常態(tài)，課堂實(shí)踐有了自己的個(gè)性與思考，博客更成為我心靈棲息的家園，教學(xué)跋涉的驛站。在這個(gè)過程中，曹慧校長(zhǎng)給了我莫大的支持與幫助，她的工作室網(wǎng)站鏈接了我的博客，讓更多的名師同行關(guān)注指導(dǎo)我的成長(zhǎng)。在工作室活動(dòng)中，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓我執(zhí)教觀摩課，更難忘那年，我代表句容參加鎮(zhèn)江市小學(xué)數(shù)學(xué)“新秀杯”賽課，曹校長(zhǎng)和我一起做教具，雙休日幫我落實(shí)試教班級(jí)，并帶領(lǐng)工作室的成員一起聽課給我指導(dǎo)，一位校長(zhǎng)，一名特級(jí)教師，為我親自做這些，我的內(nèi)心充滿著無比的感動(dòng)與感激，有這樣的一位導(dǎo)師，有這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我很溫暖，很幸福。那次比賽我也不負(fù)眾望，獲得一等獎(jiǎng)。之后多次獲市、大市級(jí)課堂教學(xué)、基本功競(jìng)賽一等獎(jiǎng)，課案也在《江蘇教育》等重要刊物發(fā)表。我也從當(dāng)時(shí)的句容市骨干教師成長(zhǎng)為現(xiàn)在的鎮(zhèn)江市骨干教師、鎮(zhèn)江市學(xué)科帶頭人。

2013年初曹慧工作室成為鎮(zhèn)江市名教師工作室，吸引了鎮(zhèn)江市優(yōu)秀的小學(xué)數(shù)學(xué)教師加入。今年工作室成員陳敏獲得了華東六省一市優(yōu)質(zhì)課評(píng)比一等獎(jiǎng)，陳清老師獲得江蘇省優(yōu)質(zhì)課評(píng)比一等獎(jiǎng)。團(tuán)隊(duì)中有5名成員和我一樣，從縣級(jí)骨干教師成長(zhǎng)為鎮(zhèn)江市骨干教師、學(xué)科帶頭人。著名特級(jí)教師于漪說：“教育的力量在于教師的成長(zhǎng)，而教師成長(zhǎng)的根本在于深度的內(nèi)心覺醒?！笔菍?dǎo)師曹慧和她的名師工作室讓我找到了心靈棲息的家園，精神快樂的途徑，自我實(shí)現(xiàn)的方式，我被真誠(chéng)地“喚醒”，我在快樂地“成長(zhǎng)”，我正享受著專業(yè)發(fā)展的“幸?！保?/p>

第三篇：教育家魏書生教育思想點(diǎn)滴

魏書生：1950年出生，現(xiàn)任遼寧省盤錦市教育局黨委書記兼教育局長(zhǎng)、盤錦市職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，另外還有全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員、全國(guó)中學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)、全國(guó)中語會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任等43項(xiàng)社會(huì)兼職。28歲起到中學(xué)任教至今，由于工作出色，他先后被評(píng)為省先進(jìn)班主任(1981年)、省勞動(dòng)模范(1982年)、特等勞動(dòng)模范(1984、1987年)、特級(jí)教師(1984年)、全國(guó)優(yōu)秀班主任(1984年)、全國(guó)勞動(dòng)模范(1988年)、全國(guó)中青年有突出貢獻(xiàn)的專家(1989年)、首屆“中國(guó)十大杰出青年”(1990年)、全國(guó)十大德育標(biāo)兵……等幾十種最高級(jí)別榮譽(yù)稱號(hào)。著名語言專家教育家呂叔湘先生早在1986年便指出：魏書生“是個(gè)教育家”，但他“不是一個(gè)一般的教育家，他立志教育事業(yè)，有一種忘我精神?！?/p>

一.課堂教學(xué)十條要求：1.每堂課都要備課，老教師可以用舊教案，新教師的教案也不用寫的太詳細(xì)，但一定要有備課簿。2.每堂課至少有三類不同的教學(xué)目的，以供同學(xué)們選擇。最優(yōu)秀的會(huì)了可以不聽課，做自己認(rèn)為有價(jià)值更深更難的題。后進(jìn)學(xué)生聽不懂也可以不聽，要選擇一些適合自己的淺題來做。老師一定要幫助“陪坐的”、“待業(yè)的”學(xué)生找到適合自己的工作。選擇不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高學(xué)生的“就業(yè)率”是一件很快樂的事情。3.教師講課時(shí)間別超過二十分鐘，大部分學(xué)生能看會(huì)的，老師不要講，更多的時(shí)間還給學(xué)生去讀、去思、去查資料、去討論、去練習(xí)。4.如果是講新課，學(xué)生發(fā)言不少于10人次。學(xué)生也可以替老師講難點(diǎn)，講重點(diǎn)，當(dāng)然也可以提問題，談看法。5.學(xué)生動(dòng)筆練別少于10分鐘。6.處理偶發(fā)事件別超過20秒，以減少老師發(fā)火的機(jī)會(huì)，增長(zhǎng)教育智慧。7.請(qǐng)學(xué)生做課堂教學(xué)總結(jié)，每堂課請(qǐng)一兩名學(xué)生談一兩條看法。8.至少留三類不同層次的作業(yè)，以使不同水平的學(xué)生找到適合自己的、循序漸進(jìn)的作業(yè)。9.下課后的課間10分鐘，不離開學(xué)生，學(xué)生們做操就和他們一起做操，學(xué)生在室類就坐在教室里找三五個(gè)學(xué)生談?wù)勑?，聊聊天，商量商量怎么學(xué)習(xí)更愉快，效率更高。10.備課簿上寫一句話，這節(jié)課成功在何處。教師固然要反思，但我覺得首先要正思，找到自己的優(yōu)點(diǎn)，找到學(xué)生喜歡的環(huán)節(jié)，堅(jiān)守堅(jiān)守再堅(jiān)守，發(fā)展發(fā)展再發(fā)展，這樣反思發(fā)現(xiàn)的那些不足，才會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)減少。

二.要求學(xué)生每天“七個(gè)一分鐘”。1.每天都要做家務(wù)，至少一分鐘。2.每天寫一分鐘日記，至少寫一分鐘。3.每天唱軍歌，唱校園歌曲，唱好歌至少一分鐘。4.每天挺胸，抬頭，大擺臂，高抬腿，踏步至少一分鐘。5.每天練一分鐘注意力。6.每天練一分鐘演講。7.每天帶中外名著或好人傳記上學(xué)，至少讀一分鐘。

三.培養(yǎng)學(xué)生八個(gè)好習(xí)慣。1.定計(jì)劃的習(xí)慣。2.預(yù)習(xí)的習(xí)慣。3.適應(yīng)老師的習(xí)慣。4.自己留作業(yè)的習(xí)慣。5.自己出考試題的習(xí)慣。6.整理錯(cuò)題集的習(xí)慣。7.篩選質(zhì)料，總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣。8.大事做不來小事趕快做的習(xí)慣。

三種教學(xué)方法：魏書生老師在教改實(shí)踐中，在新的教育思想指導(dǎo)下以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力為中心，重觀科學(xué)與民主，創(chuàng)造出了一系列新的教學(xué)方法。

六步教學(xué)法就是其中之一。六步教學(xué)法的基本內(nèi)容包括以下六點(diǎn)。

一、定向。就是確定這一課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。例如講《桃花源記》一課，生字有哪幾個(gè)；詞，虛詞“焉”的用法，“妻子”“阡陌交通”古今詞意的不同；句，這一課的省略句式比較突出，列為重點(diǎn)；譯，哪一段是重點(diǎn)。還要理解作者在這篇文章里所表達(dá)的政治理想以及這種思想的局限性。

二、自學(xué)。學(xué)生把課文通讀一遍，逐段翻譯。不懂的地方，留待下一步解決。

三、討論。前后左右每四人為一組，把自學(xué)中不懂的地方提出來，互相討論；討論也不能解決的問題，留待答題去解決。

四、答題。也是立足于由學(xué)生自己去解答疑難問題。由每個(gè)學(xué)習(xí)小組承擔(dān)回答一部分問題，如第一組回答第一段中的疑難問題，第二組回答第二段。這樣，疑難之處越來越少。然后由教師回答解決剩下的疑難問題。

五、自測(cè)。根據(jù)定向指出的重點(diǎn)、難點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)后的自我理解，由學(xué)生擬出一組十分鐘的自測(cè)題，由全班學(xué)生回答，自己拿出紅筆來評(píng)分，自己檢查學(xué)習(xí)效果。

六、自結(jié)。下課前，每個(gè)學(xué)生在自己座位上口頭總結(jié)一下這節(jié)課的學(xué)習(xí)過程和主要收獲，再不同類型的學(xué)生中選一兩名單獨(dú)總結(jié)，使學(xué)生接受的信息得到及時(shí)的反饋。

六步教學(xué)法以知、情、行、恒相互作用的規(guī)律為依據(jù)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。知，就是使學(xué)生認(rèn)識(shí)求知的重要，喚起求知的欲望。情，就是讓學(xué)生體驗(yàn)獲得知識(shí)的歡樂和幸福。行，是讓學(xué)生了解自身學(xué)習(xí)活動(dòng)的方向和規(guī)則，提高效率。魏書生同志總結(jié)出的“四遍八步讀書法”包括：第一遍，跳讀。第一步記梗概，第二步記主要人、事、物或觀點(diǎn)。這一遍的閱讀速度，是每分鐘1500字。第二遍，速讀。第三步復(fù)述內(nèi)容，第四步理清結(jié)構(gòu)。這一遍的閱讀速度是每分鐘1000字。第三遍，細(xì)讀。要完成理解和掌握字詞句，圈點(diǎn)摘要，歸納中心這樣三步任務(wù)。這一遍的閱讀速度是每分鐘200字左右。第四遍，精讀。完成第八步分析寫作特點(diǎn)的任務(wù)，速度不限。四遍八步讀書法，旨在培養(yǎng)初中學(xué)生的閱讀和思維能力。恒，就是在學(xué)習(xí)中要有恒心，堅(jiān)持到底，不半途而廢。

情景教學(xué)法是其二?！扒榫敖虒W(xué)法”是教師根據(jù)課文所描繪的情景，創(chuàng)設(shè)出形象鮮明的投影圖畫片，輔之生動(dòng)的文學(xué)語言，并借助音樂的藝術(shù)感染力，再現(xiàn)課文所描繪的情景表象，使學(xué)生如聞其聲，如見其人，仿佛置身其間，如臨其境；師生就在此情此景之中進(jìn)行著的一種情景交融的教學(xué)活動(dòng)。因此，“情景教學(xué)”對(duì)培養(yǎng)學(xué)生情感，啟迪思維，發(fā)展想象，開發(fā)智力等方面確有獨(dú)到之處，起到傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法所不能起到的作用。

采用“情境教學(xué)”，一般說來，可以通過“感知—理解—深化”三個(gè)教學(xué)階段來進(jìn)行。

一、感知——?jiǎng)?chuàng)設(shè)畫面，引入情境，形成表象。小學(xué)語文第五冊(cè)27課《古詩二首》的“絕句”描寫了詩人杜甫的住處——成都外浣花溪草堂的明媚秀麗景色。教學(xué)時(shí)，根據(jù)這首詩的每一行寫一個(gè)景色的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)出形象鮮明，色彩鮮艷，富于美感的投影片。這幅圖的景象是：兩個(gè)黃鶴在翠綠的柳林枝頭上鳴叫；一行白鷺正在蔚藍(lán)的天空中飛翔；依窗可以看見西嶺常年不化的積雪；門外停泊著要到萬里之外東吳去的船只。隨著畫面的出示，教師作啟迪性的發(fā)問：作者以住處為中心，寫他屋子周圍的景色，大家仔細(xì)看看寫了哪些景色？讓學(xué)生觀察，思考。為了渲染氣氛，激發(fā)情感，借助音樂的藝術(shù)功能，同時(shí)播放“絕句”的配樂詩朗誦錄音。隨著悠揚(yáng)的樂曲聲，又操作黃鶴在柳林枝頭歡歌跳躍和一行自駕飛上藍(lán)天的復(fù)合片。這樣化靜為動(dòng)，化虛為實(shí)，學(xué)生仿佛置身于美麗的草堂，感受到課文所描寫的情景。

二、理解——深入情景，理解課文，領(lǐng)會(huì)感情。講讀時(shí)，抓住圖文相通之處，從圖導(dǎo)文，把課文與圖意融為一體，加深對(duì)草堂四周景色的印象。讓學(xué)生產(chǎn)生真情實(shí)感。講演“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”時(shí)，教師一邊借助生動(dòng)的文學(xué)語言描述：兩只羽毛鮮艷，小巧玲瓏的黃鸝，它們?cè)诹鴺渲︻^，時(shí)而輕快地跳躍，像在歡樂舞蹈，逗人有趣；時(shí)而縱情地歌唱，以彈琴奏樂，悅耳動(dòng)聽。這時(shí)間學(xué)生：“詩中哪一行描寫了這種情景呢？”對(duì)話音剛落，學(xué)生齊聲回答：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳?！睘榱思由顚?duì)詩句的領(lǐng)會(huì)，教師向?qū)W生提出要求：誰能用一句話把這一行意思講出來，要說得清清楚楚。一個(gè)學(xué)生說：“兩個(gè)黃鸝在柳林上唱歌。”教師肯定這位學(xué)生說得好，接著教師又提出：“誰能說得再好一點(diǎn)呢？另一個(gè)學(xué)生馬上說道：“兩個(gè)黃鸝在翠綠的柳枝上，唱著悅耳、動(dòng)聽的歌?！苯處熂右员頁P(yáng)：“說得真好！這個(gè)景色實(shí)在太美了。好，把這很美的景色讀出來”。隨后，教師指導(dǎo)學(xué)生讀好這首詩。這樣，從圖導(dǎo)文，啟發(fā)學(xué)生想象，逐步加深了對(duì)詩句的領(lǐng)會(huì)、理解。

三、深化——再現(xiàn)情境，豐富想象，深化感情?！豆旁姸住返摹霸绨l(fā)白帝城”這首詩把壯麗的長(zhǎng)江三峽，雄偉的氣勢(shì)用28個(gè)字寫出來了。教完講文后，教師安排了兩項(xiàng)練習(xí)，一是讀，二是說。教師要求學(xué)生一邊看幻燈片，一邊把它讀出來；這時(shí)，教師操作舟行三峽的投影連續(xù)片，學(xué)生邊看、邊讀，隨著投影片的遷移學(xué)生讀道：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還??。

之后，要求學(xué)生一邊看幻燈，一邊把它描述出來。一個(gè)學(xué)生隨投影片的移動(dòng)，對(duì)不同的場(chǎng)景用自己的話描述出來： 早晨，離開了仿佛在云彩中的的白帝城；千里之外的江陵一天就可以回來，聽到兩岸不停啼叫的猿聲，輕快的小舟已經(jīng)過了很多很多座山了。

采用情景教學(xué)是否會(huì)削弱“雙基”教學(xué)呢？體會(huì)是：運(yùn)用的得當(dāng)，更有利于進(jìn)行字、行、句、篇的教學(xué)和聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，特別是在古典文學(xué)作品的教學(xué)中收效尤甚，關(guān)鍵在于教師精心設(shè)計(jì)畫面，備好情景教學(xué)課，切忌粗制濫用，或畫蛇添足。

學(xué)導(dǎo)式學(xué)學(xué)法是其三。“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)法的基本結(jié)構(gòu)如下：

1.學(xué)生略讀課文、講義，嘗試練習(xí)，初步體驗(yàn)一下所要求的操作，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)和疑難之

處，反映給教師（這一步可以在上課之前的課前預(yù)習(xí)階段完成。如果每節(jié)課以45分鐘計(jì)算，也可以在這一堂課的、頭3～5分鐘進(jìn)行；或者在前一次課的后面3～5分鐘進(jìn)行這一步）。教師在收集了學(xué)生的疑難問題，了解了學(xué)生的預(yù)習(xí)和自學(xué)情況、初步操練的體驗(yàn)之后，再有針對(duì)性地向?qū)W生提示要領(lǐng)，交代重點(diǎn)思考的問題或作出示范操作，供學(xué)生模仿。同時(shí)，可向?qū)W生提出簡(jiǎn)明扼要的有關(guān)這一學(xué)習(xí)單元或這一堂課的基本要求（教師的這些工作內(nèi)容，可用3～5分鐘進(jìn)行，也可以在前一次課上利用下課之前的部分時(shí)間完成），要求學(xué)生獨(dú)立去獲取答案。

2.學(xué)生明確了這一堂課的學(xué)習(xí)目的與要求各自帶著思考題去深入自學(xué)或操練，第二次提出自己經(jīng)過一定思考仍然不得要領(lǐng)的問題或疑難之處（這些也可以在課前預(yù)習(xí)時(shí)進(jìn)行）,向同學(xué)請(qǐng)教或反映給教師（一般可用3～5分鐘時(shí)間）。

3.學(xué)生在教師的組織下，按前后坐位或4～6人一個(gè)小組?；ハ嘤懻撗芯?，交流心得體會(huì)，教師巡視并聽取學(xué)生遇到的疑難問題，注意學(xué)生的思路（一般可用3～5分鐘時(shí)間）。解決不了的疑難第三次向教師提出或由教師就近隨時(shí)個(gè)別輔導(dǎo)答疑。這時(shí)的疑難問題已為數(shù)甚少，確實(shí)是學(xué)生經(jīng)過了一定努力仍然難以獨(dú)立解決的重大難題或關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

4.教師抓住關(guān)鍵性的重大難點(diǎn)和本課的教學(xué)重點(diǎn)，加以精講，再把學(xué)生正在掌握的知識(shí)、技能、技巧與開發(fā)智能的進(jìn)展情況加以講評(píng)。對(duì)一些最基本的概念、定理、公式，教師要講清它的來源，說明它的性質(zhì)，并舉例說明它們的應(yīng)用。對(duì)并列的概念，可以只講清一個(gè)，以便引導(dǎo)學(xué)生去舉一反三。避免“抱著學(xué)生走路”。同時(shí)，交代并引導(dǎo)學(xué)生在課后去閱讀必要的課外參考資料，這是教師在以45分鐘為例的一節(jié)課中，集中講解重點(diǎn)內(nèi)容，解除學(xué)生的疑難問題進(jìn)行示范演示的階段。這一階段一般可用10～15分鐘。如果加上在上課的開頭階段教師提示要領(lǐng)，交代重點(diǎn)思考的問題或作示范操作，提出這一節(jié)課的目的要求所用的3～5分鐘?！皩W(xué)導(dǎo)式”教學(xué)法要求教師在一節(jié)45分鐘的課上面向全體學(xué)生所占用的時(shí)間一般不超過20分鐘。主要由教師或?qū)W生分別占用課堂時(shí)間的比例大體為四比五，也就是說，主要由學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立活動(dòng)的時(shí)間一定要多于主要由教師進(jìn)行引導(dǎo)、講授、示范的時(shí)間。同時(shí)，在教師進(jìn)行引導(dǎo)，講解和示范的時(shí)間里，也要伴隨著每個(gè)學(xué)生的注意觀察，認(rèn)真思考，記憶，想象的智力活動(dòng)和簡(jiǎn)易的模擬動(dòng)作，教師也要著眼于教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生以盡量飽滿的情緒和正確的學(xué)習(xí)態(tài)度去開發(fā)自己的智能。學(xué)生在聽講的過程中也必然伴隨情感、意志等相應(yīng)能力的發(fā)展。

5.教師有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有選擇的提問，檢查學(xué)生當(dāng)堂理解知識(shí)、掌握技能的情況，作出必要的評(píng)定；學(xué)生在教師指導(dǎo)下改掉錯(cuò)誤，正確領(lǐng)會(huì)完成課后作業(yè)的要領(lǐng)和方法，進(jìn)一步加深理解，達(dá)到記憶、鞏固和熟練的目的（一般可用5～10分鐘時(shí)間）。

“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)法有廣泛的適應(yīng)領(lǐng)域和適應(yīng)性能，而且完全能夠根據(jù)不同的教學(xué)需要和教學(xué)條件靈活變通的發(fā)揮效能。當(dāng)然，這不是說可以把“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)法作為僵化的模式套用，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的年齡特征、知識(shí)水平的變化而變化。也就是說要采用靈活多樣的“變式”才能達(dá)到不同的教學(xué)目的。值得注意的是，采用“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)法，要經(jīng)過一番逐漸過渡和師生雙方逐漸適應(yīng)的過程。

學(xué)習(xí)方法：

一、引發(fā)動(dòng)力 ：1．明確目的 2．激發(fā)興趣 3．磨煉意志

二、發(fā)展智力 ：1．培養(yǎng)注意力 2．訓(xùn)練記憶力 3．發(fā)展思維力

三、掌握技術(shù) ：1．計(jì)劃預(yù)習(xí)的技術(shù)2．聽課鞏固的技術(shù) 3．復(fù)習(xí)檢測(cè)的技術(shù)

瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918-1970），前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家。他從17歲即開始投身教育工作，直到逝世，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。出生于烏克蘭共和國(guó)一個(gè)農(nóng)民家庭。1936至1939年就讀于波爾塔瓦師范學(xué)院函授部，畢業(yè)后取得中學(xué)教師證書。1948年起至1970去世，擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)——巴甫雷什中學(xué)的校長(zhǎng)。自1957年起，一直是俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院通訊院士。1968年起任蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會(huì)主義加盟共和國(guó)功勛教師稱號(hào)，并獲兩枚列寧勛章、1枚紅星勛章、多枚烏申斯基和馬卡連柯獎(jiǎng)?wù)碌取?/p>

教育思想：1.論教育

蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)共產(chǎn)主義建設(shè)者”、“培養(yǎng)全面

發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。”而培養(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織在一起，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個(gè)統(tǒng)一的完整的過程”。關(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生具有豐富的精神生活和精神需要，認(rèn)為“精神空虛是人的最可怕的災(zāi)難”。要求教師和家長(zhǎng)尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。他說：“如果有人問我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不猶豫的回答說‘愛孩子’。”他提出了“要讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來走路”的主張，并努力創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，“讓學(xué)校的墻壁也說話”。他同時(shí)指出愛不等于無原則的溺愛，應(yīng)該用嚴(yán)格的紀(jì)律和道德規(guī)范去要求兒童，并注重通過集體教育培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。

關(guān)于智育。他認(rèn)為智育就其本質(zhì)與任務(wù)來說，包括給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、形成科學(xué)世界、發(fā)展智力等方面。智育是在獲取知識(shí)的過程中進(jìn)行的，通過傳授，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，并發(fā)展他們的智力。他是知識(shí)與智力的統(tǒng)一論者，提出學(xué)生的知識(shí)要建立在廣闊的“智力背景”上，創(chuàng)造了許多新鮮經(jīng)驗(yàn)，其中包括：給兒童上思維課；開展課外讀書；按自己的興趣和愛好參加課外小組活動(dòng)等。在帕夫雷什中學(xué)，所有學(xué)生整個(gè)下午都參加各種課外小組活動(dòng)，小組多達(dá)到一百多個(gè)。

關(guān)于體育。他說：“對(duì)健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識(shí)的鞏固和對(duì)自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃?！辈㈨懥恋睾俺隽恕敖】?、健康，再一個(gè)還是健康”的口號(hào)。他不允許低年級(jí)兒童在室內(nèi)進(jìn)行三小時(shí)以上的腦力勞動(dòng)，反對(duì)讓12～15歲的少年每天花費(fèi)四、五個(gè)小時(shí)去做家庭作業(yè)。他帶領(lǐng)師生在校園內(nèi)外種植大量植物，為孩子們建立天然的“氧氣廠”。在教室內(nèi)，注意合理采光，定期檢查課桌椅與學(xué)生身高之間的適合程度，注意學(xué)生合理的營(yíng)養(yǎng)等。他鉆研了15年之久，為帕夫雷什中學(xué)制定了新作息制度，保證勞動(dòng)和休息、活動(dòng)與睡眠的適當(dāng)交替。關(guān)于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”，在青少年整個(gè)受教育的過程中，必須抓緊美育的實(shí)施。他十分注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進(jìn)行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過觀賞大自然感受美，通過文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞美，通過動(dòng)手勞動(dòng)創(chuàng)造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美。總之，在整個(gè)美育過程中，美育應(yīng)隨時(shí)、隨處進(jìn)行。

關(guān)于勞動(dòng)教育。他明確指出：“勞動(dòng)以外的教育和沒有勞動(dòng)的教育是不存在也不可能存在的。”他認(rèn)為，如果一個(gè)學(xué)生進(jìn)行十年制教育，僅僅教給他科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，從不讓他接受勞動(dòng)訓(xùn)練，而在他畢業(yè)時(shí)把一把鏟子交給他開始勞動(dòng)，那么這對(duì)于學(xué)生來說“是一個(gè)悲劇”。因?yàn)樗谑赀^程中脫離了勞動(dòng)，脫離了生活，精神生活是空虛的，沒有勞動(dòng)技能，沒有做好生活準(zhǔn)備，特別是沒有勞動(dòng)情感，這無論從社會(huì)對(duì)青年一代的期望來說，還是對(duì)青少年的個(gè)性發(fā)展來說是一種失敗。因此，在他的教育實(shí)踐中一向重視勞動(dòng)教育的實(shí)施。

總之，蘇霍姆林斯基對(duì)教育的論述，既提出了明確的教育目的，又提出了具體的五育任務(wù)。在論述五育時(shí)，既強(qiáng)調(diào)了各育的“相對(duì)獨(dú)立職能”，又闡明了在實(shí)施過程中必須相互聯(lián)系，相互滲透、相輔相成。

論教學(xué)

蘇霍姆林斯基的著作中既有關(guān)于教學(xué)基本理論的論述，又有各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的體經(jīng)驗(yàn)介紹和建議，基本上構(gòu)成了一套較完整的教學(xué)論。他從智育的基本任務(wù)出發(fā)，要求正確解決教學(xué)過程中的兩對(duì)矛盾，即教學(xué)——教育、教學(xué)——發(fā)展，要求在促進(jìn)矛盾的辯證統(tǒng)一過程中，完成目的，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿?wù)。關(guān)于教學(xué)—教育的統(tǒng)一。他提出了教育性教學(xué)（或教學(xué)的教育性）原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識(shí)的教學(xué)過程中來進(jìn)行。反對(duì)把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西，他說：“訓(xùn)練和教養(yǎng)能夠形成各種世界觀嗎？考慮一個(gè)人在教學(xué)過程所見到、所理解、所思考的東西，能夠?qū)λ男撵`實(shí)施教育嗎？”可見，他是教學(xué)、教育和教養(yǎng)的統(tǒng)一論著。

關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一。首先他強(qiáng)調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳授和獲取知識(shí)認(rèn)為只有掌握知識(shí)的人才是一個(gè)真正幸福的人。其次，他堅(jiān)決反對(duì)那種只給知識(shí)，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他說：“教師把事先準(zhǔn)備好的種種原理、結(jié)論和推理一古腦塞進(jìn)兒童的腦子，往往不讓兒童有可能哪怕接觸一下思維和活的言語的源泉，這就捆住了他們的幻想、想象力和創(chuàng)造力的翅

膀。孩子時(shí)常有富有朝氣的、積極的、活躍的人變成了仿佛專門用于背誦的機(jī)器?！币虼?，他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動(dòng)、形象、有趣、反對(duì)“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，“真正的學(xué)校是一個(gè)積極思考的王國(guó)”，并用分?jǐn)?shù)去鼓勵(lì)他們，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績(jī)的快樂。

關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述。在他看來，教師在教學(xué)過程中要忠實(shí)執(zhí)行國(guó)家制訂的教學(xué)大綱，但不能過于機(jī)械，心目中同時(shí)裝有“第二大綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開闊視野，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學(xué)科，吃透教材，并指出：一位優(yōu)秀教師懂得東西應(yīng)比“大綱”規(guī)定的內(nèi)容多許多倍，課程對(duì)他來說只不過是這門學(xué)科的起碼知識(shí)。教師高深的學(xué)識(shí)是吸引學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)的必要條件。

此外，他還闡述了諸如教學(xué)任務(wù)、教學(xué)原則和教學(xué)方法等問題。

2.論學(xué)校管理

蘇霍姆林斯基自1948年至1970年一直擔(dān)任帕夫雷什中學(xué)校長(zhǎng)，積累了豐富的學(xué)校管理工作經(jīng)驗(yàn)，其中不乏真知灼見。

他認(rèn)為校長(zhǎng)不能陷入事務(wù)的漩渦，也不能官腔官調(diào)的行政命令來領(lǐng)導(dǎo)。他說：“對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政的領(lǐng)導(dǎo)?！彼赋觯粋€(gè)好校長(zhǎng)必先是一個(gè)好教師。因此，他本人始終兼教一門語文課，常年做班主任工作，并天天堅(jiān)持聽其他教師的課。他說：“如果我每天不聽兩節(jié)，就算我這一天什么也沒做?！薄叭绻裉烊^(qū)里開會(huì)，明天就得補(bǔ)上，聽四節(jié)課??如果我在一年中沒有聽過一位教師的至少15至20節(jié)課，我就會(huì)對(duì)他毫無了解?！彼崖犝n和分析課當(dāng)作校長(zhǎng)的重要工作和滋養(yǎng)自己思想的源泉。他十分重視學(xué)校的思想教育。為了做好這項(xiàng)工作，他帶動(dòng)和組織教師全面了解研究?jī)和?，定期舉辦了研討會(huì)，就某個(gè)學(xué)生的情況實(shí)行教育會(huì)診。他本人親自搞調(diào)查，作記錄，深入研究了178名“最難教育的”學(xué)生曲折成長(zhǎng)的過程試辦了一個(gè)6歲入學(xué)的預(yù)備班“快樂學(xué)?！保瑥念A(yù)備班到一年級(jí)，再連續(xù)跟到十年級(jí)，一直擔(dān)任該班的班主任，跟蹤觀察和研究在不同時(shí)期的表現(xiàn)，提出了相應(yīng)的教育措施。

對(duì)學(xué)生的管理主要是抓住開發(fā)智力，培養(yǎng)能力這個(gè)“主要杠桿”，認(rèn)為這是一非常實(shí)際又迫待解決的問題。為此，他和他的同事們花了十幾年的時(shí)間，結(jié)合語文教學(xué)，模索出一套符合教學(xué)過程邏輯的，旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生能力的“基本技能體系”聽、說、讀、寫12項(xiàng)基本功。

關(guān)于教師管理。他認(rèn)為，要辦好一所學(xué)校，沒有一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍是不行的。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該關(guān)心愛護(hù)教師，盡量減輕教師的負(fù)擔(dān)。他說：“教師要精力充沛地工作，就需要休息；要提高教學(xué)質(zhì)量，就需要有自由時(shí)間，以供讀書和研究。自由支配時(shí)間是根，它滋潤(rùn)著教育藝術(shù)的枝和葉?！彼麑?duì)學(xué)校里的每一名教師都了如指掌，做到知人善任，用其所長(zhǎng)。要求教師努力提高教育素養(yǎng)，包括：精通自己所教學(xué)科的內(nèi)容；懂得心理學(xué)、教育學(xué)和教學(xué)法等教育科學(xué)知識(shí)有較高的培養(yǎng)和工作激情。三者不可偏廢。他是這樣說的，更是這樣做的，因此，被人尊稱為“教師的教師”是當(dāng)之無愧的。

關(guān)于學(xué)年總結(jié)。他把總結(jié)工作這件人們習(xí)以為常的事當(dāng)作把握教育規(guī)律的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。反對(duì)校長(zhǎng)自己不動(dòng)手而分派別人東拼西湊，然后加以“剪輯”的做法，也反對(duì)平時(shí)不注意積累素材，到年末臨時(shí)搞突擊的做法。提倡校長(zhǎng)親自動(dòng)手，每天每周都要記事，及時(shí)整理，不斷分析研究，直到得出概括性的結(jié)論，并征求大家的建議或意見。他認(rèn)為，總結(jié)不應(yīng)刻板公式化，年復(fù)一年一個(gè)模式，好的總結(jié)應(yīng)該既是全體教師一年創(chuàng)造性勞動(dòng)的概括，又是下一年工作的方向和借鑒。

主要作品：蘇霍姆林斯基在長(zhǎng)達(dá)三十多年的教育活動(dòng)中，一邊創(chuàng)造性地從事實(shí)際工作，一邊堅(jiān)持教育科學(xué)研究。一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。其中較著名的有：《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》《和青年校長(zhǎng)的談話》《巴甫雷什中學(xué)》《公民的誕生》 《年輕一代共產(chǎn)主義信念的形成》 《怎樣

培養(yǎng)真正的人》《我把心獻(xiàn)給孩子》《學(xué)生的精神世界》《教育的藝術(shù)》《致女兒的信》。簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)：蘇霍姆林斯基被人們稱為“教育思想泰斗”。他的書被稱為“活的教育學(xué)”“學(xué)校生活的百科全書”，他所領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)被列為世界上著名的實(shí)驗(yàn)學(xué)校之

一。

蘇霍姆林斯基的教育經(jīng)驗(yàn)與理論著作是一個(gè)龐大的體系。在他一生長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，既當(dāng)校長(zhǎng)，又當(dāng)普通教師；既教課，又當(dāng)班主任；既做具體工作，又搞科學(xué)研究。他是一位勤奮務(wù)實(shí)，筆耕不輟的杰出人物。這就使得他能從學(xué)校工作的不同側(cè)面、不同角度、全面地觀察、了解研究有關(guān)學(xué)校教育、教學(xué)和管理的各種現(xiàn)象和問題，避免理論與實(shí)踐中的片面性，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將其提升到理性的高度，逐步形成自己較為完整的教育思想體系。他的著作是近幾十年來罕見的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)寶庫。

蘇霍姆林斯是具有執(zhí)著的教育信念和頑強(qiáng)的工作作風(fēng)。自從1948年被任命為帕夫雷什中學(xué)校長(zhǎng)后，他的教育才華就愈益明顯地展示出來。到20世紀(jì)50年代中期以后，他已成為一名成熟的教育家，活躍在原蘇聯(lián)教育界。他的工作富有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和革新精神，從不拘泥于傳統(tǒng)的陋習(xí)，緊緊把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，如他敢公開指出：20世紀(jì)30年代蘇共中央發(fā)動(dòng)的對(duì)“兒童學(xué)的批判有過火之處，批判的結(jié)果是把孩子和洗澡水一起潑掉了”，從而導(dǎo)致原蘇聯(lián)20世紀(jì)30至40年代直至凱洛夫教育學(xué)的嚴(yán)重錯(cuò)誤；又如，1955年以前的一段時(shí)間內(nèi)，原蘇聯(lián)普通學(xué)校一度完全取消了勞動(dòng)課，而他主持的帕夫雷什中學(xué)卻從未間斷過。不僅如此，學(xué)生畢業(yè)時(shí)，既領(lǐng)取畢業(yè)證書，還領(lǐng)取職業(yè)證書。

蘇霍姆林斯基偉大、光輝的一生給后人的最大啟示是，教育理論工作者應(yīng)深入教育教學(xué)第一線，做深入細(xì)致研究工作及教育工作者除了搞好日常工作之外，也時(shí)刻不應(yīng)忘記肩負(fù)的理論研究的使命。真正的教育家是教育理論家與教育實(shí)踐家的完美結(jié)合。

循循善誘：蘇霍姆林斯基對(duì)小學(xué)生的教育，方法上靈活多樣。他把運(yùn)用民間童話故事作為自己在學(xué)校教育的方法之一，并且收到了良好的效果。下面是從他運(yùn)用這一方法的眾多教育實(shí)例中擷取的一個(gè)片斷。

那是暑假后的一天，蘇霍姆林斯基所帶的三年級(jí)甲班準(zhǔn)備去野營(yíng)訓(xùn)練?？紤]到所帶東西較多，其中一個(gè)學(xué)生建議，兩個(gè)人結(jié)成一對(duì)，有的東西可以合用，這樣可以減輕旅途負(fù)擔(dān)。建議受到班主任蘇霍姆林斯基的贊揚(yáng)，孩子們開始自由組合，呈現(xiàn)一片歡樂的場(chǎng)面。大家都有了對(duì)子，惟獨(dú)平時(shí)自以為是而妄自尊大的學(xué)生安德烈卡沒有對(duì)子，他在一邊哭泣著。蘇霍姆林斯基把安德烈卡叫到一邊，問明情況，知道是同學(xué)都不愿和他組合成對(duì)。這孩子委屈地認(rèn)為，是同伴們嫉妒他。蘇霍姆林斯基深知這個(gè)學(xué)生的天性，認(rèn)為這是一個(gè)很好的教育時(shí)機(jī)，便直截了當(dāng)?shù)貙?duì)安德烈卡說：“你要明白，安德烈卡，最困難的就是迫使自己去感覺。你迫使自己去感覺，那你就會(huì)以另一種目光看你的同學(xué)、去看人。如果你老是認(rèn)為，你是最聰明的人、最有才能的人、最好的人，那么到頭來你就會(huì)成一個(gè)最孤立的人??”“但是，實(shí)際上我就是在解題上比誰都強(qiáng)，并比誰都快地背會(huì)詩歌??多少次您自己都說：‘好樣的，安德烈卡，安德烈卡學(xué)習(xí)了，現(xiàn)在就懂了??’我比誰都懂得多，這難道是我的錯(cuò)？”孩子哭得更傷心了。

蘇霍姆林斯基還能用什么語言再去解釋呢？說教顯然對(duì)這個(gè)孩子沒有多大效果。他思索著如何對(duì)這位男孩子進(jìn)行解釋，才能讓他懂得、認(rèn)識(shí)并相信??

“安德烈卡，咱們找個(gè)陰涼的地方坐下，我給你講一個(gè)故事，這個(gè)故事與我們這件事十分相似，愿意聽嗎？”安德烈卡點(diǎn)點(diǎn)頭。他們來到大橡樹的樹蔭下，坐在一條長(zhǎng)凳上，蘇霍姆林斯基講了一個(gè)“菊花和蔥頭”的故事。“在一個(gè)農(nóng)村老大娘的住處旁，長(zhǎng)著一株菊花。菊花老是沾沾自喜：‘你們瞧，我多美啊!在這地方我是最美的。’在菊花旁邊長(zhǎng)著一棵蔥頭，一顆普普通通的蔥頭。夏末，蔥頭熟了。綠色的莖葉蔫了，蔥頭散發(fā)出辛辣的氣味。菊花扇動(dòng)鼻子?！?，你發(fā)出一股多難聞的味道呀！’它對(duì)鄰居說道。‘我真感到奇怪，人們干嗎要種這種植物呢？想必是為了薰跳蚤??’蔥頭沒有作聲，它把自己視為灰姑娘。這時(shí)，大娘從屋子里走出來朝菊花走去。菊花屏住了呼吸。她想：大娘馬上就會(huì)說，她的花多美啊。菊花由于心滿意足，已經(jīng)感到有點(diǎn)飄飄然了。大娘走近菊花卻彎腰拔起了蔥頭。大娘端詳著蔥頭，驚呼了一聲：‘多好看的蔥頭??！’ 菊花感到困惑了：難道蔥頭會(huì)被認(rèn)為是好看的嗎？”聽完了這個(gè)故事，安德烈卡眼淚已經(jīng)干了，從這個(gè)故事中他好像悟出了一條道理：人各有所長(zhǎng)，各有所用，不能自作聰明，看不起周邊的人。他羞愧地低下了頭，一言不發(fā)。蘇霍姆林斯基采用這種講童話故事的方法，使小學(xué)生易于接受，并從類比中受到了應(yīng)有的教育。這無疑是一個(gè)偉大的創(chuàng)造。

第四篇：幼兒教育學(xué)外國(guó)教育家及教育思想

盧梭

是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，著有《懺悔錄》、《愛彌兒》等書，被譽(yù)為“兒童的發(fā)現(xiàn)者”。

盧梭是西方史上為數(shù)不多的幾個(gè)開一代風(fēng)氣，具有劃時(shí)代意義的人物之一。他的教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、自然教育。他主張兒童的教育應(yīng)順其自然，以兒童為本位，從兒童中發(fā)現(xiàn)兒童，并按照兒童的特殊的年齡階段來認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)展兒童。

2、感官教育。他認(rèn)為應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練，讓兒童多摸、多看、多嗅、多接觸外界事物，最好利用自然界的種種問題，使兒童學(xué)習(xí)有關(guān)輕重、大小、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近等方面的知識(shí)，切忌進(jìn)行知識(shí)和道德方面的灌輸教育。

3、性教育。他反對(duì)在性的問題上一味欺騙兒童的做法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)使兒童對(duì)“性”的自然發(fā)展有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師要用適宜的工作和活動(dòng)來吸引兒童的注意力，使他們的精力有發(fā)泄的出路。

4、德育。他是一位性善論者，提出“天賦良心說”，主張“博愛”，認(rèn)為道德教育應(yīng)經(jīng)歷“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”三個(gè)情感階段。

5、“自然后果律”。他主張用“自然后果”去教育兒童，即讓兒童通過親身體驗(yàn)自己錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯(cuò)誤。

在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。

——盧梭

福祿貝爾（也譯成福祿培爾）

德國(guó)教育家，幼兒園的創(chuàng)始人，世界學(xué)前教育的先驅(qū)，《人的教育》是他的教育代表作。福祿培爾對(duì)教育目的、教育本質(zhì)、教育任務(wù)、教育方法等方面的觀點(diǎn)構(gòu)成了他教育思想的主體。他認(rèn)為教育的目的，就是要喚醒人類內(nèi)在的精神本性和力量，培養(yǎng)萬物統(tǒng)一的人生觀?；诮逃哪康?，他提出教育的任務(wù)在于促進(jìn)兒童的自我活動(dòng)和內(nèi)在本質(zhì)力量的發(fā)展，挖掘兒童內(nèi)在生命的潛力。為了實(shí)現(xiàn)以上教育目的和任務(wù)，福祿培爾為兒童設(shè)計(jì)了一套完整的課程：

1、體育衛(wèi)生。他既重視對(duì)兒童的體育活動(dòng)和鍛煉，也要求向兒童傳遞一些知識(shí)，養(yǎng)成必要的衛(wèi)生習(xí)慣。

2、游戲活動(dòng)。在教育史上，他第一次將游戲列入幼兒課程中。

3、恩物。這是他根據(jù)自然界的法則、性質(zhì)、形狀等用球體、圓柱體、立方體、三角體等為幼兒設(shè)計(jì)制造的一套玩具。

4、語言。包括說話、聽講故事、敘述小說、學(xué)習(xí)文法和文字等。

5、手工。具體包括排列積木、折疊紙等。

6、繪畫和顏色辨別。他讓兒童在由橫線、直線構(gòu)成的空白圖形中填充作畫，而顏色主要用來訓(xùn)練兒童的視覺與和諧感。

7、自然科學(xué)常識(shí)。他重視對(duì)兒童進(jìn)行自然常識(shí)方面的教育，主張讓兒童在與自然環(huán)境的接觸中學(xué)到自然知識(shí)、科學(xué)常識(shí)等等。

在課程教學(xué)中，他主要強(qiáng)調(diào)了三種教育方法：

1、讓兒童在自由、自主的活動(dòng)中發(fā)展。

2、讓兒童在游戲中得到發(fā)展。

3、充分利用恩物，讓兒童在操作中獲得發(fā)展。

來吧，為我們的兒童生活吧！——福祿培爾 赫伯特·斯賓塞

19世紀(jì)英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)教育的倡導(dǎo)者，其代表作為《教育論》。

在教育史上，斯賓塞以哲學(xué)和社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)來論證教育，提出了新的教育目的論、課程論和科學(xué)教育思想，對(duì)近代各國(guó)實(shí)科教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

他認(rèn)為真正的教育目的與任務(wù)應(yīng)該放在實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，使教育偉人的完滿生活做準(zhǔn)備。

就課程而言，他認(rèn)為課程應(yīng)符合知識(shí)的實(shí)用價(jià)值、比較價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值和教育價(jià)值等標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)此提出了一個(gè)以科學(xué)為中心的門類繁多的課程體系：

1、為完成“準(zhǔn)備直接保全自己的教育”，需要學(xué)習(xí)生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等。

2、為完成“準(zhǔn)備間接保存在自己的教育”，除了必學(xué)讀、寫、算之外，還需要開設(shè)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等。

3、為了準(zhǔn)備從事?lián)狃B(yǎng)和教育后代的生活，除了必須具備一定的生理衛(wèi)生知識(shí)外，還要懂得心理學(xué)和教育學(xué)。

4、為完成“準(zhǔn)備做公民的教育”，要開設(shè)歷史學(xué)等。

5、為完成“準(zhǔn)備生活中各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育”，要開設(shè)美術(shù)、音樂、詩歌等課程。在教學(xué)方法上，他提出了“自然教學(xué)”的問題，認(rèn)為在教學(xué)中要找出兒童能力自然發(fā)展的次序，據(jù)以供給所需的知識(shí)，同時(shí)注意給兒童提供練習(xí)的機(jī)會(huì)，使他們通過各種教學(xué)的實(shí)踐，在學(xué)習(xí)一定的知識(shí)、技巧的基礎(chǔ)上獲得思維能力的發(fā)展。

必須記住我們學(xué)習(xí)的時(shí)間是有限的。時(shí)間有限，不只由于人生短促，更由于人事紛繁。我們應(yīng)該力求把我們所有的時(shí)間用去做最有益的事情。

——赫伯特·斯賓塞

維果斯基

蘇聯(lián)早期卓越的心理學(xué)家，“文化—?dú)v史”理論的創(chuàng)始人。著有《高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展》《學(xué)齡前期的教學(xué)與發(fā)展》《思維和語言》等書。

維果斯基主要從事兒童心理和教育心理的研究，著重探討思維與語言、兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題。他認(rèn)為“兒童的教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展”，教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系實(shí)際上始自兒童出生之日，教學(xué)必須符合兒童的年齡特征，必須以兒童一定的成就作為基礎(chǔ)。為此，他提出了“最近發(fā)展區(qū)”理論，認(rèn)為教學(xué)必須確定兒童現(xiàn)在的發(fā)展水平與兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人的幫助可以達(dá)到的解決問題的水平之間的差距，從而使教學(xué)與兒童的發(fā)展水平相一致。他還提出了學(xué)習(xí)的最佳期理論，認(rèn)為兒童只有達(dá)到一定的成熟程度，才能使學(xué)習(xí)某一學(xué)科成為可能，但是如果超過了學(xué)習(xí)某一技能的最佳年齡，則會(huì)事倍功半。因此，教學(xué)必須走在兒童心理機(jī)能形成的前面，充分利用兒童學(xué)習(xí)的最佳期。

教學(xué)必須兒童的發(fā)展水平相一致，這是通過經(jīng)驗(yàn)而確立，并多次驗(yàn)證過的不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。

——維果斯基 瑪利亞·蒙臺(tái)梭利

是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家，著有《蒙臺(tái)梭利方法》《童年的秘密》《發(fā)現(xiàn)兒童》等書。

蒙臺(tái)梭利博士于1907年在意大利創(chuàng)辦了“兒童之家”，用來研究智障兒童的教育問題。她認(rèn)為教育過程應(yīng)是兒童在適應(yīng)環(huán)境中的“自我教育”和“自動(dòng)學(xué)習(xí)”，應(yīng)為兒童提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，使兒童能夠自由表現(xiàn)和自由發(fā)展；她認(rèn)為紀(jì)律對(duì)兒童來說必須是主動(dòng)的，應(yīng)建立在自由活動(dòng)的基礎(chǔ)上，讓兒童在“工作”中形成紀(jì)律。以這些理論為指導(dǎo)，蒙臺(tái)梭利博士進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)：

1、實(shí)際生活練習(xí)實(shí)驗(yàn)，包括清潔、秩序和安靜練習(xí)、日常活動(dòng)中的實(shí)際生活練習(xí)、園藝活動(dòng)和制陶作業(yè)。

2、感覺教育實(shí)驗(yàn)，兒童之家設(shè)計(jì)了具有“自我糾正”性能和系統(tǒng)性的感官教具，并將各項(xiàng)感官循序漸進(jìn)地獨(dú)立訓(xùn)練。

3、讀、寫、算教育實(shí)驗(yàn)，兒童之家運(yùn)用簡(jiǎn)單的字母教具讓兒童進(jìn)行練習(xí)，使視覺、觸覺、聽覺和發(fā)音結(jié)合起來，并利用幼兒日常生活中接觸到的物體幫助幼兒練習(xí)計(jì)數(shù)。

4、新型教師的培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)，兒童之家要培養(yǎng)會(huì)使用儀器、“進(jìn)行實(shí)驗(yàn)”的教師，其應(yīng)能積極觀察兒童，隨時(shí)準(zhǔn)備著指導(dǎo)兒童的工作。

以這些實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，蒙臺(tái)梭利博士形成了自己獨(dú)特的教育體系，主要有：

1、以兒童為中心：她反對(duì)以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，視兒童有別于成人的獨(dú)立個(gè)體。

2、不教的教育：她反對(duì)以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張讓兒童自發(fā)地主動(dòng)學(xué)習(xí)。

3、把握兒童的敏感期：0——6歲的幼兒在特定的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期學(xué)習(xí)該特征，即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、尊重孩子的成長(zhǎng)步調(diào)：她要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)不同特點(diǎn)的兒童進(jìn)行因材施教，不搞“一刀切”式的教育。

5、混齡教育：她主張讓1歲到6歲的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對(duì)象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強(qiáng)自己的知識(shí)和能力。

兒童的一切教育都必須要遵循一個(gè)原則，即幫助孩子的身心自然發(fā)展。

——蒙臺(tái)梭利

張宗麟

浙江紹興人，我國(guó)著名幼兒教育家，是我國(guó)第一位當(dāng)幼稚園老師的男性大學(xué)生，為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

張宗麟先生非常重視幼兒教育，認(rèn)為，“幼兒教育是一切教育的基礎(chǔ)”，提出“明日的幼稚教育必定是普及的”“必定是‘教’與‘養(yǎng)’并重”“必定與家庭溝通”等9點(diǎn)設(shè)想。并根據(jù)教育學(xué)和心理學(xué)的原理，提出了實(shí)施社會(huì)活動(dòng)的七條原則：一是要把學(xué)校生活和社會(huì)實(shí)際生活打成一片；二是個(gè)別學(xué)習(xí)而能互助合作；三是“朋友制”的師生關(guān)系；四是成功與有效；五是繼續(xù)不斷地練習(xí)；六是興趣與目的；七是交替反應(yīng)。

張宗麟先生非常重視幼稚園課程，他認(rèn)為“幼稚園的課程應(yīng)是社會(huì)化的幼稚園課程”應(yīng)是“在幼稚園一切之活動(dòng)”，其內(nèi)容應(yīng)來源于：

1、兒童自發(fā)的各種活動(dòng)。

2、兒童與自然界接觸而產(chǎn)生的活動(dòng)。

3、兒童與人事界接觸產(chǎn)生的活動(dòng)。

4、人類流傳下來的經(jīng)驗(yàn)，合于兒童需要的部分。

張宗麟先生還非常重視幼稚園教師的培養(yǎng)，認(rèn)為幼稚園教師的任務(wù)實(shí)際上重于小學(xué)教師，提出了“中國(guó)急需有富于國(guó)家精神的幼稚園教師，所以急需設(shè)立完美的、富于研究試驗(yàn)精神的幼稚師范”。

教育之第一義為謀兒童之健康，若徒有知識(shí)增進(jìn)而身體不健康，是畸形的教育。

——張宗麟

蘇霍姆利斯基

是前蘇聯(lián)最有名望和當(dāng)代世界上最有影響的教育家之一，寫有《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》《帕夫雷什中學(xué)》等教育專著。

蘇霍姆林斯基從德、智、體等方面論述了教育的目的。關(guān)于德育，他認(rèn)為“精神空虛是人的最可怕的災(zāi)難”，要使學(xué)生具有豐富的精神生活和需要；他要求教師和家長(zhǎng)尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童；他提出“要讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來走路”，認(rèn)為一切孩子都能被教育好，沒有“差生”，只有“困難學(xué)生”或“難教育學(xué)生”。關(guān)于智育，他是知識(shí)與智力的統(tǒng)一論者，提出學(xué)生的知識(shí)要建立在廣闊的“智力背景”上，并創(chuàng)造了許多新鮮經(jīng)驗(yàn)，其中包括：給兒童上思維課，開展課外讀書，按自己的興趣和愛好參加課外小組活動(dòng)等。關(guān)于體育，他說：“對(duì)健康的關(guān)注是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識(shí)的鞏固和對(duì)自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃?！辈㈨懥恋睾俺隽恕敖】?、健康，再一個(gè)還是健康”的口號(hào)。

就教學(xué)而言，蘇霍姆林斯基提出了教學(xué)發(fā)展的統(tǒng)一論。他強(qiáng)調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳授和獲取知識(shí)，認(rèn)為只有掌握知識(shí)的人才是一個(gè)真正幸福的人。他堅(jiān)決反對(duì)那種只給知識(shí)，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他說：“教師把事先準(zhǔn)備好的種種原理、結(jié)論和推理一股腦塞進(jìn)兒童的腦子，往往不讓兒童有可能哪怕接觸一下思維和活的言語的源泉，這就捆住了他們的幻想、想象力和創(chuàng)造力的翅膀?！币虼?，他要求教師善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動(dòng)、形象、有趣，反對(duì)“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，認(rèn)為“真正的學(xué)校是一個(gè)積極思考的王國(guó)?！?/p>

思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長(zhǎng)出人類的思想、活動(dòng)、行為、熱情的大樹。

——蘇霍姆林斯基

約翰·杜威

美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。

就教育本質(zhì)而言，杜威提出了兩個(gè)基本觀點(diǎn)：

1、“教育即生活”，他認(rèn)為教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。”

2、“學(xué)校即社會(huì)”，他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形社會(huì)”。在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會(huì)生活。

就教學(xué)論而言，杜威一是提出了“從做中學(xué)”的基本原則。他認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)該是“做”的過程，如果兒童沒有“做”的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。他還認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，這就使學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來；二是論述了“思維與教學(xué)”的關(guān)系，他認(rèn)為好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維，學(xué)校要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情景。由“思維五步”出發(fā)，他提出了“教學(xué)五步”：

1、教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境。

2、使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題。

3、使兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè)。

4、兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列。

5、兒童自己通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些假設(shè)。

心理化的教材是有興趣的——這就是把教材放在整個(gè)有意識(shí)的生活之中，以便它分享生活的價(jià)值。

——約翰·杜威

陳鶴琴

是我國(guó)現(xiàn)代著名教育家和兒童心理學(xué)家、兒童教育專家，是我國(guó)新教育事業(yè)的先驅(qū)、中國(guó)現(xiàn)代兒童教育的奠基人。

陳鶴琴先生認(rèn)為，要挽救病弱的中國(guó)，必須從教育人做起，而兒童是國(guó)家和民族未來的希望所在；兒童教育是國(guó)民教育的基礎(chǔ)，幼稚教育是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)；幼兒時(shí)期是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，因此必須“從小教起、從小教好”，呼吁全社會(huì)都來“熱愛兒童”、“尊重兒童”、“一切為兒童”。抨擊“全盤洋化”，疾呼“幼稚教育抄襲西洋，不切合中華民族性，不適合中國(guó)國(guó)情，不能使中國(guó)兒童適應(yīng)。”他決心探索一條適合中國(guó)國(guó)情、符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的中國(guó)化、科學(xué)化、民主化、大眾化的現(xiàn)代幼教之路。

陳鶴琴先生指出，要使兒童教育科學(xué)化，首先要正確了解兒童，正確對(duì)待和教育兒童。他的兒童觀是建立在愛的基礎(chǔ)之上，這表現(xiàn)在對(duì)兒童的理解、信任和尊重，充分體現(xiàn)了民主化的教育思想。他認(rèn)為，兒童是有生命力和生長(zhǎng)力的，富有潛力和創(chuàng)造力，只要善于引導(dǎo)都可以成才；兒童應(yīng)該享受到應(yīng)有的權(quán)利和幸福。他把樹立科學(xué)的、正確的兒童觀、教育觀作為棄舊立新、改革教育的突破口。他將研究成果應(yīng)用于家庭教育、幼兒教育，為教育科學(xué)化奠定了基礎(chǔ)。

熱愛兒童、尊重兒童，一切為了兒童。

——陳鶴琴

羅里斯·馬拉古茲

意大利著名教育家，是瑞吉?dú)W教育體系的創(chuàng)始人、領(lǐng)導(dǎo)者。二戰(zhàn)結(jié)束后，他以極大的熱情參與到市民學(xué)校的創(chuàng)建活動(dòng)之中，1952年在羅馬國(guó)家研究中心攻讀心理學(xué)，后回到瑞吉?dú)W參加心理康復(fù)服務(wù)和學(xué)校教學(xué)工作。從1993年瑞吉?dú)W第一所“魯濱遜”幼兒園誕生起，馬拉古茲先生一直致力于幼教研究工作。他的杰出貢獻(xiàn)，獲得全世界的認(rèn)可和贊賞。孩子，是由一百組成的，孩子有

一百種語言，一百只手，一百個(gè)念頭，一百種思考方式

游戲方式及說話方式；

還有一百種聆聽的方式，驚訝和愛慕的方式，一百種歡樂，去歌唱去理解．

一百個(gè)世界，去探索和發(fā)現(xiàn)．

一百個(gè)世界，去發(fā)明．

一百個(gè)世界，去夢(mèng)想．

孩子有

一百種語言

（一百一百再一百）

但被偷去九十九種．

學(xué)校與文明，使他的身心分離． 他們告訴孩子：

不需用手思考，不需用頭腦行事，只需聽不許說，不必帶著快樂來理解．

愛和驚喜，只屬于復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)．

他們催促孩子

去發(fā)現(xiàn)已存在的世界，在孩子一百個(gè)世界中，他們偷去了九十九個(gè)，他們告訴孩子：

游戲與工作

現(xiàn)實(shí)與幻想

科學(xué)與想象

天空與大地

理智與夢(mèng)想

這些事

都是水火不容的． 總之，他們告訴孩子；

沒有一百存在，然而，孩子則說：

不，其實(shí)真的有一百！張雪門

浙江鄞縣人，我國(guó)著名的幼兒教育專家，與陳鶴琴先生并稱為“南陳北張”。張雪門先生主張以發(fā)展兒童個(gè)性和以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育。他從幼稚園的課程入手研究幼稚教育，主要致力于幼稚園課程的研究，主張實(shí)施“幼稚園行為課程”。

就課程的本質(zhì)而言，他認(rèn)為：

1、課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)，是最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)。

2、生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程。

就課程的來源而言，他認(rèn)為課程來源于兒童直接的活動(dòng)：

1、兒童自發(fā)活動(dòng)。

2、兒童與自然界接觸而生的活動(dòng)。

3、兒童與人事界接觸而生的活動(dòng)。

4、人類聰明所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，而合于兒童的需要者。

就課程的編制而言，他認(rèn)為應(yīng)注意三點(diǎn)：

1、幼稚生對(duì)于自然界和人事界沒有分明的界限，他們看宇宙間的一切，都是整個(gè)的。

2、幼稚生時(shí)期，滿足個(gè)體的需要，實(shí)甚于社會(huì)的需求，編制課程時(shí)，不能忽視社會(huì)的需求，但更應(yīng)注意兒童現(xiàn)在的需要和能力。

3、幼稚園的課程，應(yīng)根據(jù)兒童自己直接的經(jīng)驗(yàn)。

張雪門名言選萃

1、從行動(dòng)中所得知的知識(shí)，才是真實(shí)的知識(shí)；從行動(dòng)中所發(fā)生的困難，才是真實(shí)的問題；從行動(dòng)中所獲得的勝利，才是真實(shí)的駕馭環(huán)境的能力。

2、好多人以為課程就是知識(shí)，甚至于將課程當(dāng)作了書本上的知識(shí)看待。其實(shí)課程的范圍很大，技能、知識(shí)、興趣、道德、體力、風(fēng)俗、禮節(jié)等種種的經(jīng)驗(yàn)，都包括在課程里。換一句話來說，課程是適應(yīng)生長(zhǎng)的有價(jià)值的材料。

3、課程的來源是出于人類的經(jīng)驗(yàn)?？墒莾和慕?jīng)驗(yàn)，決不是成人的經(jīng)驗(yàn)；兒童的生活，又決不是成人的生活；而兒童的社會(huì)，也決不是成人的社會(huì)。

4、教材和方法是分不開的一件事，實(shí)不是兩件事。沒有教材就沒有方法；沒有方法，也就得不到教材。方法，本來就是從教材上產(chǎn)生，并不是離開了教材，另有方法。

5、人類生長(zhǎng)的歷程，并不是一步能夠跨過的；所謂歷程，就含有一步進(jìn)一步的意思。教師所應(yīng)注意的，兒童現(xiàn)在究竟發(fā)展到哪一步，就從哪一步起開始引導(dǎo)，使他一步進(jìn)一步地學(xué)習(xí)，也就是使他一步進(jìn)一步地生長(zhǎng)。

6、一個(gè)人的生長(zhǎng)，本來是一種活動(dòng)，除活動(dòng)以外，更沒有別的種種。但是人類的生活，是團(tuán)體的生活，是社會(huì)的生活。幼稚園是社會(huì)生活的小團(tuán)體，于是對(duì)于事物的活動(dòng)，常附帶有對(duì)己對(duì)人的兩種關(guān)系。

7、“生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟變簣@的生活實(shí)踐就是行為課程?！边@種課程應(yīng)完全根據(jù)于生活，它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結(jié)束，不像一般的完全限于教材的活動(dòng)。

第五篇：中外著名教育家教育思想簡(jiǎn)介

中外著名教育家教育思想簡(jiǎn)介

一、陶行知

在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的主張，形成“生活教育”的思想體系。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對(duì)沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

“社會(huì)即學(xué)?！眮碓从诙磐摹皩W(xué)校即社會(huì)”。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會(huì)即學(xué)?！保逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來。

“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教、學(xué)、做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。

陶行知的教育智慧

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，陶行知在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，把“生活教育”理論運(yùn)用在培養(yǎng)“人才幼苗”的實(shí)踐中。育才學(xué)校擇優(yōu)選拔有特殊才能的優(yōu)秀兒童，并根據(jù)學(xué)生的興趣和條件聘請(qǐng)大批專家學(xué)者擔(dān)任教師。校內(nèi)不僅教學(xué)生文化課，還努力與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。陶行知又派學(xué)生戴愛蓮等人到八路軍駐渝辦事處學(xué)習(xí)《兄妹開荒》等秧歌劇，在校內(nèi)組織演出。他還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“南泥灣精神”，帶領(lǐng)師生開荒30畝，建立了育才農(nóng)場(chǎng)。這種中國(guó)近代教育史上引人矚目的創(chuàng)舉，使陶行知獨(dú)特的教育理論和實(shí)踐譽(yù)滿中外。

陶行知有這樣一則教育學(xué)生的故事。有一個(gè)男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長(zhǎng)陶行知發(fā)現(xiàn)制止后，命令他放學(xué)時(shí)到校長(zhǎng)室去。放學(xué)后，陶行知來到校長(zhǎng)室，男生早已等著挨訓(xùn)了?？墒翘招兄獏s笑著掏出一顆糖果送給他，說：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來到這里，而我卻遲到了?！蹦猩@疑地接過糖果。隨后陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手里，說：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槲也蛔屇愦蛉藭r(shí)，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)你。”男生更驚疑了。這時(shí)陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女生。你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你??！”男生感動(dòng)極了，他流著眼淚后悔地喊道：“陶校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是同學(xué)??”陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過來，說：“為你正確地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，我再獎(jiǎng)給你一顆糖果，我沒有更多的糖果了，我們的談話也可以結(jié)束了?！?/p>

陶行知的教育觀

真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處。

因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。

教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失。

要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。

好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

把自己的私德健全起來，建筑起“人格長(zhǎng)城”來。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益??

先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。

捧著一顆心來，不帶半根草去。

我們反思：今天的教師如果還不敢放手發(fā)動(dòng)學(xué)生去“學(xué)”，還在孜孜不倦地“以教為中心”，不妨回到陶行知那兒找尋力量，“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”。

提出“五育”(軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張，以及“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則。

主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育，設(shè)想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育。

堅(jiān)持“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則；以“溝通文理，廢科設(shè)系”為原則設(shè)置學(xué)科；采取“選科制”的教學(xué)制度和教授治校的行政管理方式。

蔡元培的教育智慧

蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，提倡學(xué)術(shù)自由，科學(xué)民主。主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。將“學(xué)年制”改為“學(xué)分制”，實(shí)行“選科制”，積極改進(jìn)教學(xué)方法，精簡(jiǎn)課程，力主自學(xué)，校內(nèi)實(shí)行學(xué)生自治，教授治校。

蔡元培在教師聘任上采取的是“學(xué)詣”第一的原則，對(duì)于具有真才實(shí)學(xué)，教學(xué)熱心，有研究學(xué)問的興趣和能力的學(xué)者，不管他的國(guó)籍、資格、年齡、思想傾向，都應(yīng)加以聘任。北京大學(xué)根據(jù)這一原則對(duì)教師隊(duì)伍進(jìn)行充實(shí)和整頓，一方面延請(qǐng)學(xué)有所成、富有聲譽(yù)的專家學(xué)者來北京大學(xué)任教，一方面辭掉了一些不稱職的中外教師。梁漱溟投考北大落選，但對(duì)佛學(xué)有獨(dú)到見解，引起學(xué)術(shù)界注意，為蔡元培所賞識(shí)，被聘為北京大學(xué)的印度哲學(xué)教席。

蔡元培在師生中提倡道德修養(yǎng)。上任伊始，他即告誡學(xué)生要砥礪德行、敬愛師長(zhǎng)。針對(duì)北大缺乏高尚的娛樂和自發(fā)的組織，學(xué)生不得不于學(xué)校以外尋求不正當(dāng)消遣的情況，他倡導(dǎo)成立了各種體育會(huì)、畫法研究會(huì)、書法研究會(huì)、演劇會(huì)等，培養(yǎng)學(xué)生的正當(dāng)興趣。對(duì)于教師，蔡元培歷來以學(xué)識(shí)為重，認(rèn)為個(gè)人的品行應(yīng)由自己負(fù)責(zé)，學(xué)校不宜多加干涉。但是對(duì)于那些即使富有學(xué)術(shù)聲譽(yù)，但私生活糜爛，甚至誘引學(xué)生與之墮落的教師，堅(jiān)決解聘。

蔡元培的教育觀

教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。

我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字地講給學(xué)生聽，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí)，才去幫助他。

若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。

我們反思：長(zhǎng)期以來，我們的教師已經(jīng)習(xí)慣于對(duì)學(xué)生的掌控與鉗制，熱衷于替代、包辦學(xué)生的一切，這甚至已經(jīng)成為教師的“集體無意識(shí)”。蔡元培所提出的“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張，或許可以糾正我們?cè)械慕逃砟?，讓我們可以真正做到“相信學(xué)生、解放學(xué)生、利用學(xué)生、發(fā)展學(xué)生”。

三、陳鶴琴

提出“活教育”理論，目的在于“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含5方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。

重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國(guó)兒童教育的發(fā)展要適合國(guó)情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。

提出五指教學(xué)法，主張幼兒教育如同手指與手掌，應(yīng)當(dāng)涵蓋健康、科學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)、語文5種其本項(xiàng)目，手指與手掌骨肉相連不能單獨(dú)而存，要注意教材的連貫性及整體性。

此外，家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個(gè)重要組成部分。他指出孩子的“知識(shí)之豐富、思想之發(fā)展與否，良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任”。“要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來研究和推廣，普及兒童心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)的知識(shí)，使廣大家長(zhǎng)都能對(duì)自己的子女有個(gè)正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法”。

主張家庭教育要民主化，父母要平等對(duì)待小孩，尊重小孩的人格。

陳鶴琴的教育智慧

一天，陳鶴琴詢問一個(gè)小女孩：“小朋友，你見過小松鼠嗎？”她說：“看見過的?！薄靶∷墒笥卸啻竽?？”女孩雙手比畫了一下，兩寸多的樣子。陳鶴琴追問：“你是在什么地方看到的？”女孩說：“在書上?！?/p>

陳鶴琴發(fā)現(xiàn)這樣的幼兒園根本就不適合兒童，于是他在家里辦起了幼兒園，這就是著名的“鼓樓幼稚園”，第一批孩子只有12個(gè)人。

陳鶴琴讓孩子們接觸大自然，盡量滿足他們的天性，他認(rèn)為“游戲是兒童最重要的工作”，親自購(gòu)置和制作玩具，開創(chuàng)性地把木偶戲引入兒童教育。鼓樓幼稚園從一開始就立意沖破舊式幼教制度的束縛，是現(xiàn)代中國(guó)幼兒園教育模式的試驗(yàn)田。

陳鶴琴一生的志向，就是讓全國(guó)兒童都能身心健康，都能享受教育。兒童健康是幼兒園課程第一重要的。應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動(dòng)，讓兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗(yàn)。在戶外勞動(dòng)時(shí)，陳鶴琴自封為“老獅子”，并親切地稱其他教師為“大獅子”，兒童是“小獅子”，打破了師幼界限。通過共同勞動(dòng)，“老獅子”、“大獅子”與“小獅子”之間結(jié)下深厚的友誼。

陳鶴琴認(rèn)為，溺愛與專制式的嚴(yán)厲管教法只能摧殘兒童的創(chuàng)造力，束縛兒童的思想。為此，他常常帶著孩子在草地上跌打滾爬，操拳練武，或者領(lǐng)著孩子摸魚蝦、螺螄，撿卵石，讓孩子在自然的懷抱中，自由生長(zhǎng)。

陳鶴琴的教育觀

大自然、大社會(huì)，都是活教材。

做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。

一切為了兒童，為了兒童的一切。

凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。

發(fā)現(xiàn)小孩、了解小孩、解放小孩、信仰小孩、變成小孩。

我愛兒童，兒童也愛我。

我們反思：不知從何時(shí)開始，溺愛與專制成了我們對(duì)待兒童的兩大“法寶”，無論是家長(zhǎng)還是教師，都在樂此不疲地實(shí)踐著。但這樣真的符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律嗎？在陳鶴琴的眼里，讓兒童在自然的懷抱中，自由生長(zhǎng)，才是對(duì)兒童最大的尊重，才是真正滿足兒童的發(fā)展要求。

四、晏陽初

主張通過辦平民學(xué)校對(duì)民眾首先是農(nóng)民，先教識(shí)字，再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以造就“新民”，并主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)救國(guó)的目的。

教育智慧

“五四”運(yùn)動(dòng)之后，晏陽初回到中國(guó)。與朱其慧、陶行知等人創(chuàng)建了中華平民教育促進(jìn)總會(huì)，任總干事。先在長(zhǎng)沙、煙臺(tái)等地進(jìn)行城市平民識(shí)字教育實(shí)驗(yàn)。1926年之后，將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。選取河北定縣作為“社會(huì)改造實(shí)驗(yàn)室”，進(jìn)行平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)。試圖通過文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育醫(yī)治中國(guó)社會(huì)的“愚、窮、弱、私”四大病癥，為中國(guó)教育的現(xiàn)代化與本土化，以及為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)行探索。

他號(hào)召知識(shí)分子“走出象牙塔，跨進(jìn)泥巴墻”，回到社會(huì)最底層的農(nóng)民中間去。并身體力行，將“科學(xué)與民主”的口號(hào)，轉(zhuǎn)化為文化啟蒙、科學(xué)啟蒙、民主啟蒙與個(gè)體意識(shí)啟蒙的具體實(shí)踐。在他的倡導(dǎo)下，一大批中高級(jí)知識(shí)分子，包括學(xué)有所成的留學(xué)歸來的博士、碩士，紛紛舍棄了城市中待遇優(yōu)厚的職位與相對(duì)舒適的生活環(huán)境，攜妻將雛，來到鄉(xiāng)間，開始了鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，掀起了現(xiàn)代史上著名的“博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。

“定縣實(shí)驗(yàn)”前后達(dá)10年之久，創(chuàng)造了鄉(xiāng)村平民學(xué)校、生計(jì)巡回訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)學(xué)校等具有鮮明中國(guó)特色的教育教學(xué)形式。他們還編制了不同程度不同對(duì)象使用的字表、詞表、簡(jiǎn)化漢字，以及各種類型與不同程度的平民千字課本（城市平民、農(nóng)民、士兵與初級(jí)、高級(jí)等）、歷史圖說、國(guó)族精神講話等一系列平民教材。從教育入手，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村衛(wèi)生、保健、社區(qū)組織、縣政改革進(jìn)行了一攬子實(shí)驗(yàn)?？偨Y(jié)出教育、科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，學(xué)校教育與社會(huì)教育互補(bǔ)以及農(nóng)村教育基礎(chǔ)化、經(jīng)濟(jì)化、普遍化等一系列經(jīng)驗(yàn)。

觀點(diǎn)

知識(shí)分子到鄉(xiāng)村去，為農(nóng)民辦教育，要“化農(nóng)民”，自己首先必須“農(nóng)民化”。要虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，“給農(nóng)民作學(xué)徒”。

要與農(nóng)民共同生活和勞動(dòng)，只有在同他們廣泛深入的接觸中，才能真正了解他們的需要，更好地為他們服務(wù)。

我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛。

教育并不是高高在上的“訓(xùn)育”，而是“到鄉(xiāng)間來求知道”，“努力在農(nóng)村作學(xué)徒”。

反思：晏陽初的教育思想和實(shí)踐是一個(gè)整體。他提出的“學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式”三大方式結(jié)合并舉，“以文藝教育攻愚，以生計(jì)教育治窮，以衛(wèi)生教育扶弱，以公民教育克私”，其實(shí)就是系統(tǒng)改造社會(huì)的良方。可惜，今天的教育依然偏“學(xué)校教育”輕“家庭教育”、“社會(huì)教育”。教育之弊如何解，多看看晏陽初，或許就可迎刃而解。

梅貽琦主張通才教育，他認(rèn)為“通才教育”是一種以中國(guó)古代儒家“大學(xué)”教育思想為基礎(chǔ)，博采近代中外大學(xué)教育思想的精粹融合而成的具有獨(dú)立性的思想體系。大學(xué)階段的直接培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是“通才”，不應(yīng)該也不可能負(fù)擔(dān)起直接為社會(huì)各行各業(yè)培養(yǎng)“專才”的任務(wù)。這種任務(wù)應(yīng)該由其他教育機(jī)構(gòu)來承擔(dān)。而大學(xué)應(yīng)著眼于為學(xué)生們通向高深而做基本訓(xùn)練。

倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。

強(qiáng)調(diào)教師的楷模作用，對(duì)學(xué)生一律采取愛護(hù)的態(tài)度。

教育智慧

梅貽琦任清華校長(zhǎng)后，奉行“教授治?！痹瓌t。清華大學(xué)教授會(huì)由所有教授、副教授組成，其權(quán)限包括：審議改進(jìn)教學(xué)及研究事業(yè)以及學(xué)風(fēng)的方案；學(xué)生成績(jī)的審核與學(xué)位的授予；從教授中推薦各院院長(zhǎng)及教務(wù)長(zhǎng)。教授會(huì)由校長(zhǎng)召集和主持，但教授會(huì)成員也可以自行建議集會(huì)。

梅貽琦在禮聘教師方面，盡了自己最大的努力。延攬人才的誠(chéng)意在華羅庚身上得到極好的體現(xiàn)，華羅庚從一個(gè)只有初中學(xué)歷的人，先做小學(xué)教員，后為店員，被破格召進(jìn)清華大學(xué)加以培養(yǎng)；又破格將一位系資料員轉(zhuǎn)升為助教，而且被允許修習(xí)大學(xué)課程；破格被送到英國(guó)劍橋大學(xué)去“訪問研究”；最后又破格未經(jīng)講師、副教授階段而被聘為教授，上述過程大多是在梅貽琦的親自過問下實(shí)現(xiàn)的。

梅貽琦特別鼓勵(lì)中西學(xué)術(shù)交流，積極支持教師出國(guó)講學(xué)與在國(guó)外發(fā)表論文。他實(shí)行休假制度——教授工作一定年限后，就可以休假一年，可赴歐美研究，學(xué)校開支一半薪水，還給予往返路費(fèi)。這個(gè)傳統(tǒng)在西南聯(lián)大時(shí)結(jié)出碩果：西南聯(lián)大的教師名士如云，共開出1600門課程，且各人學(xué)術(shù)及興趣愛好迥異，互為印證。

梅貽琦特別強(qiáng)調(diào)教師的楷模作用，提出了著名的“從游論”：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。反觀今日師生關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！”

觀點(diǎn)

大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。

昔日之所謂新舊，今日之所謂左右，其在學(xué)校，應(yīng)均予以自由探討之機(jī)會(huì)，情況正同。此昔日北大之所以為北大，而將來清華之為清華，正應(yīng)于此注意也。

反思：“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也”，難道不是言傳身教最生動(dòng)的詮釋嗎？作為教師，無論什么時(shí)候，我們都不能忘了要將真實(shí)的自己呈現(xiàn)給學(xué)生，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來說，我們就是“楷?！?。

張伯苓的人才教育信條兼顧德、智、體三個(gè)方面，且德育、智育、體育觀都有其獨(dú)到的見解。

重視對(duì)學(xué)生的德育教育，視“德育為萬事之本”。他認(rèn)為，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育，而應(yīng)特別著手于人格教育、道德教育”。

重視學(xué)生的智力發(fā)展。他是大膽的革新者，早在1904年教家館時(shí)，就敢于沖破封建教育束縛。他不宣傳封建教義的四書五經(jīng)，而致力于提倡科學(xué)，宣傳西方文化，開設(shè)“算術(shù)”、“自然科學(xué)”、“英語”、“體育”等課程。

發(fā)展體育，增強(qiáng)國(guó)民的體質(zhì)是張伯苓教育思想的重要組成部分。他曾多次談道：教育的目的是救國(guó)，即以教育來改造中國(guó)，但中心是“改造她的道德，改造她的知識(shí)，改造她的體魄”。

倡導(dǎo)“公”“能”教育，即熔社會(huì)教育與個(gè)人教育于一爐的教育，寓教育于生活及課外活動(dòng)之中。

教育智慧

張伯苓對(duì)學(xué)生的人格教育要求很嚴(yán)格。他認(rèn)為“研究學(xué)問，固然要緊，而熏陶人格，尤其是根本”。他把人格的培養(yǎng)歸納為五個(gè)方面：(1)立志，(2)敦品，(3)勤勉，(4)虛心，(5)誠(chéng)意。他親自抓這方面的教育工作。每逢周三的“修身課”，總是邀請(qǐng)校外專家名流，或者自己對(duì)學(xué)生作深入淺出、引人入勝的講授，宣傳為人做事和處世治學(xué)之道，他曾不厭其煩地帶著一把筷子登上講臺(tái)，向同學(xué)們做一根筷子一折就斷，一把筷子百折不斷的演示，說明“分則弱，合則強(qiáng)”的道理。從而強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)可以拯救危難中的中華民族之真諦。他的這些愛國(guó)主義教育，言簡(jiǎn)意賅，在許多年輕人的靈魂深處，星火般地撒下救國(guó)圖強(qiáng)的種子。

為了培養(yǎng)學(xué)生的文明行為，張伯苓專門在校門的一側(cè)設(shè)整容鏡。鏡子上刻著嚴(yán)修書寫的“面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊”，使學(xué)生出入校門有所警誡。

為了禁止學(xué)生吸煙，他曾帶頭折斷自己的煙桿，并當(dāng)眾銷毀所存的呂宋煙，終其一生不再吸煙。他嚴(yán)格要求自己，以身作則，博得廣大師生的尊敬，這種榜樣的作用在德育過程中是必不可少的。

為了強(qiáng)健學(xué)生的身體，他十分注意體育教育的普及，在南開學(xué)校的各年級(jí)均設(shè)體育課，每周兩小時(shí)，他有時(shí)親自帶領(lǐng)學(xué)生踢足球或參加比賽。

為了使學(xué)生在校的時(shí)候就能了解社會(huì)的組織，南開的學(xué)生每年都有參觀考察的活動(dòng)。

為了培養(yǎng)民主政治的基礎(chǔ)，學(xué)校里更特別注重學(xué)生們對(duì)集會(huì)組織的訓(xùn)練。

為了培養(yǎng)學(xué)生的自主精神，他從不肯為他們輕易地寫一封謀事的介紹信。

觀點(diǎn)

我之教育目的在以教育之力量，使我中國(guó)現(xiàn)代化，俾我中華民族能在世界上得到適當(dāng)?shù)牡匚?，不至受淘汰。欲達(dá)此種目的務(wù)須對(duì)癥下藥，即：注重體育，鍛煉健強(qiáng)之國(guó)民。

教育一事，非獨(dú)使學(xué)生讀書習(xí)字而已，尤要在造成完全人格，三育并進(jìn)而不偏廢。

無論學(xué)校與社會(huì)，必須德智體群四育并重，不可偏于求知的智育。

大家不要你賴我我賴你，自己要負(fù)些責(zé)任，國(guó)家的事情我有份責(zé)任，你不要指責(zé)這個(gè)指責(zé)那個(gè)，你指責(zé)你自己，你盡責(zé)任了沒有？大家都說中國(guó)有我，中國(guó)就有辦法了。

學(xué)生不單是要從書本上得學(xué)問，并且還要有課外活動(dòng)，從這里得來的知識(shí)學(xué)問，比書本上好得多。

反思：今天的人們，言必談素質(zhì)教育，但什么是真正的素質(zhì)教育，大家未必真正明白。在當(dāng)年的南開系列學(xué)校里，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育??”，張伯苓對(duì)于教育的理解和實(shí)踐，或許有助于我們讀懂何為素質(zhì)教育。

七、葉圣陶

教是為了不教。

提出基礎(chǔ)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的合格公民，提倡引導(dǎo)與啟發(fā)，主張?jiān)诮逃徒虒W(xué)過程中，積極培養(yǎng)學(xué)生的“自學(xué)能力”和“良好習(xí)慣”。

教育智慧

葉圣陶做起事來剛強(qiáng)果斷，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一貫如此。比如編講義、寫教材，他不但不滿意有的人只是照搬照抄，而且指出其中須包括自己的研究，帶有自己的心得。這種主張是他負(fù)責(zé)精神的表現(xiàn)。

葉至善在回憶其父指導(dǎo)他們練習(xí)寫作時(shí)說：“我們各據(jù)桌子的一邊，眼睛盯住父親手里的筆尖兒，你一句，我一句，互相指摘，爭(zhēng)辯。有時(shí)候，讓父親指出了可笑的錯(cuò)誤，我們就盡情地笑了起來??說是父親改，實(shí)際是商量著共同改。父親一邊看我們的習(xí)作一邊問：這兒多了些什么？這兒少了些什么？能不能換一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)脑~兒？把詞兒調(diào)動(dòng)一下，把句子改變一下，是不是好些？”

葉圣陶曾應(yīng)某大學(xué)聘請(qǐng)，擔(dān)任教授。本來他在大學(xué)教書并非第一次，又是很有名氣的作家，而且在各大書局掌握過文柄，他可以把自己的經(jīng)歷寫上幾大行。可是葉老到校后，在經(jīng)歷欄中只寫了4個(gè)字，“小學(xué)教師”。

葉圣陶的長(zhǎng)子葉至善是著名的編輯出版家和作家，但小時(shí)候讀書并不用功。當(dāng)年小學(xué)一共1~2次升級(jí)考試,他竟有4次不及格，別人只需讀6年的小學(xué)，他竟不得不讀了8年。奇怪的是，被人稱作大文學(xué)家、大教育家的葉圣陶，從未因此焦慮。在葉至善的印象中，父親從不逼著他考個(gè)好分?jǐn)?shù)，也從不強(qiáng)迫他將來一定要上大學(xué)。父親對(duì)他實(shí)施的似乎是一種“順其自然”的教育。

觀點(diǎn)

教育就是為了培養(yǎng)習(xí)慣。

學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)使受教育者一輩子受用。

應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長(zhǎng)期詳細(xì)的灌輸書本知識(shí)。

反思：應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長(zhǎng)期詳細(xì)的灌輸書本知識(shí)。”葉圣陶這樣說，也是這樣做的。然而今天的一些人，依然是在灌輸，而不是給予方法。有時(shí)，教育不需要很多“創(chuàng)新”，而是去實(shí)踐，實(shí)踐那些樸素的教育理念。

八、經(jīng)亨頤

經(jīng)亨頤以西方教育的視角觀察中國(guó)教育，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育是一種“鑄型教育”，即教育目標(biāo)只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對(duì)象不分差別。針對(duì)這些弊端，他倡導(dǎo)學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，即“以社會(huì)教育個(gè)人，以個(gè)人教育社會(huì)”。

他提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的校訓(xùn)，首開浙江中學(xué)界男女同校之先河，并實(shí)施學(xué)生自治、教學(xué)自主，大力推行“人格教育”、“愛的教育”、“感化教育”、“個(gè)性教育”。

教育智慧

經(jīng)亨頤把自己的教育思路稱為“純正教育”、“人格教育”。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的人格？他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)紀(jì)律嚴(yán)明、學(xué)風(fēng)鼎盛，且應(yīng)常舉辦遠(yuǎn)足、運(yùn)動(dòng)會(huì)和文藝活動(dòng)。在課程上，經(jīng)亨頤認(rèn)為圖畫與國(guó)文兩科“最合人格教育之本旨”。所以經(jīng)亨頤在浙江一師任校長(zhǎng)期間，親自給學(xué)生上課。每周他會(huì)為每個(gè)班級(jí)講授“修身”課程。

在授課之外，經(jīng)亨頤同樣重視活動(dòng)中的“修身”。1913年，浙江一師成立了“校友會(huì)”。成立校友會(huì)的第一個(gè)目的是彌補(bǔ)教室里教授智識(shí)之不足，使學(xué)生活潑、熱情，使校風(fēng)振作、清新，也使教師得以考察學(xué)生的個(gè)性。第二個(gè)目的是“聯(lián)絡(luò)感情、敦篤友誼”。校友會(huì)的會(huì)員包括本校全體教職員和全體學(xué)生，校友會(huì)設(shè)有文藝、運(yùn)動(dòng)等部門，定期組織演講、文藝、運(yùn)動(dòng)會(huì)、遠(yuǎn)足會(huì)等活動(dòng)。各部門部長(zhǎng)由教師擔(dān)任，學(xué)生任干事。另創(chuàng)辦《校友會(huì)志》，刊登校友會(huì)的訊息和學(xué)生作品。

經(jīng)亨頤倡導(dǎo)學(xué)生自治、教學(xué)自主的教育思想，并為學(xué)生寫下自治歌：

不知人生，哪知自治？自然淘汰誤至斯。

禽獸草木無理性，山川風(fēng)月無意志。

教育為何治何為？理性意志各自制。

經(jīng)亨頤要求教師必須有“高尚之品性”，反對(duì)那些“因循敷衍，全無理想，以教育為生計(jì)之方便，以學(xué)校為棲身之傳舍”的庸碌之輩。1908年，正在東京高師讀本科一年級(jí)的經(jīng)亨頤在機(jī)緣巧合之下得到浙江兩級(jí)師范學(xué)堂校長(zhǎng)王廷揚(yáng)的盛情邀請(qǐng)，特意休學(xué)一年，擔(dān)任浙江官立兩級(jí)師范學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)。來到學(xué)校后，經(jīng)亨頤發(fā)現(xiàn)學(xué)校的教師也是參差不齊，有些是從日本留學(xué)歸來的新式教師，也有些是通過關(guān)系進(jìn)來的，且只能教國(guó)文，如此一來，學(xué)校文學(xué)教員過多，在一定程度上影響了學(xué)校的發(fā)展。有一位國(guó)文教員是撫臺(tái)大人介紹來的，卻在國(guó)文課上寫錯(cuò)字，胡亂解釋。學(xué)生來告狀，經(jīng)亨頤到教室查看后，顧不得撫臺(tái)的面子，立刻解聘了那位教員。

觀點(diǎn)

教育不以外力的改變而更改自己的本性

教育永恒的使命是尊重學(xué)生的人格，養(yǎng)成學(xué)生的人格。

訓(xùn)育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學(xué)生本位。

反思：教育目標(biāo)只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對(duì)象不分差別??經(jīng)亨頤當(dāng)年所面對(duì)的那些棘手問題，今天的我們都解決了嗎？如果沒有，讓我們沉下心來，閱讀經(jīng)亨頤，閱讀當(dāng)年的春暉中學(xué)，從而找到解決之道。

九、黃炎培

19l3年，提出實(shí)用主義教育學(xué)說，認(rèn)為小學(xué)普通教育脫離學(xué)生生活實(shí)際，需要加以改良；1917年，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生所學(xué)非所用、所用非所學(xué)，畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)象，開始倡導(dǎo)職業(yè)教育；1926年，提出大職業(yè)教育主義，認(rèn)為職業(yè)教育只有沖破舊教育論的狹隘圈子，主動(dòng)與社會(huì)保持溝通與聯(lián)系，努力體現(xiàn)社會(huì)性的特點(diǎn)和社會(huì)化的作用，才可能最終形成與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)、健康發(fā)展。

反對(duì)勞心勞力分離，注意學(xué)和用的聯(lián)系，主張手腦并用“要使動(dòng)手的讀書，讀書的動(dòng)手，把讀書和做工兩下聯(lián)系起來”，只有手腦兩部聯(lián)合才能產(chǎn)生世界文明。

教育智慧

1920年，美國(guó)哲學(xué)大師杜威博士應(yīng)邀來華，黃炎培邀杜威在上海舉行講座?；顒?dòng)中，黃炎培根據(jù)自己掌握的數(shù)字，每百名中學(xué)畢業(yè)生中，升學(xué)的有多少、失業(yè)的有多少，數(shù)字翔實(shí)、有理有據(jù)，說明了傳統(tǒng)教育已與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，臺(tái)下聽眾中就有毛澤東。這場(chǎng)講演給27歲的毛澤東留下深刻印象。25年后在延安機(jī)場(chǎng)，毛澤東迎接來訪的黃炎培，握著黃的手說：“我們20多年不見了！”黃炎培疑惑不解，毛講述了1920年這段往事。

黃炎培認(rèn)為“要救中國(guó)，只有到處辦學(xué)堂”，“教育為救國(guó)唯一方法”。中華民國(guó)成立后，他在江蘇省教育司長(zhǎng)任上，擬定了《江蘇教育行政五年計(jì)劃書》，其中不但規(guī)劃了各縣小學(xué)、師范學(xué)校、中學(xué)、農(nóng)校、工校的校數(shù)和辦學(xué)地點(diǎn)，而且還有關(guān)于大學(xué)、留學(xué)生、圖書館、博物館的設(shè)立。

黃炎培不僅是一位著名的教育家，也是一位對(duì)子女循循善誘的好父親。

一天，他故意把雞毛撣子扔在地上，然后走出門來，喊道：“孩子們，趕快上樓來，爸爸有事找你們。”孩子們聽到后急忙去找父親，經(jīng)過雞毛撣子邊時(shí)，孩子們有的繞過去，有的邁過去，有的干脆直接把它踢到一邊，而黃炎培的妻子經(jīng)過時(shí)卻順手撿起并放回原處。等孩子都來到他身邊時(shí)，他問孩子們“剛才的雞毛撣子在哪里”，“在屋地上。”孩子們答道。“是誰把它撿起來的？”“媽媽?！薄盀槭裁茨銈兙筒恢罁炱饋砟?？”孩子們答不上來了。他用孩子母親的行為告訴他們，“要養(yǎng)成勤勞的好習(xí)慣，不能事事依賴大人，要學(xué)會(huì)自己料理生活，才能為國(guó)家為人民做事情”。

觀點(diǎn)

外國(guó)考察，讀方書也；國(guó)內(nèi)考察，尋病源也。方書誠(chéng)不可不讀，而病所由來，其現(xiàn)象不一，執(zhí)古方治今病，執(zhí)彼方治此病，病曷能已。

用教育方法，使人人依其個(gè)性，獲得生活的供給和樂趣，同時(shí)盡其對(duì)群眾的義務(wù)。

教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會(huì)也，則亦教之育之，俾處家庭間社會(huì)間于己具有自立之能力，于人能為適宜之應(yīng)付而已。

反思：盡管已經(jīng)過了近百年，但黃炎培當(dāng)年所面對(duì)的“所學(xué)非所用、所用非所學(xué)、畢業(yè)即失業(yè)”等問題仍困擾著現(xiàn)在的教育工作者。其實(shí)，黃炎培已經(jīng)找到了解決辦法，“要使動(dòng)手的讀書，讀書的動(dòng)手，把讀書和做工兩下聯(lián)系起來”，我們?yōu)楹尉筒荒茏裱兀?/p>

48位世界著名教育家教育思想

1.蘇格拉底

蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識(shí)），孩子（知識(shí)）是每個(gè)人自在自有的。故他把自己的教學(xué)方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識(shí)的接生婆。

也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，通過提問，揭示對(duì)方的自相矛盾之處，如此層層推進(jìn)，直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論。

且不說蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨(dú)具，開了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。2.亞里士多德

亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主，要及時(shí)地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動(dòng)。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性，很有必要；兒童習(xí)慣于寒冷，不僅可以促進(jìn)其體格健壯，而且可為其長(zhǎng)大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時(shí)擴(kuò)張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動(dòng)是游戲和聽故事。“兒童游戲要既不流于卑鄙，又不致勞累，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)”。故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯(lián)系，是將來應(yīng)從事的工作的簡(jiǎn)單模仿。兒童的環(huán)境對(duì)其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽狠褻的語言，更木能讓他們講狠褻的語言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠(yuǎn)了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對(duì)最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時(shí)，務(wù)使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防，勿令耳儒目染。”從5歲到7歲這個(gè)年齡時(shí)期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作。

根據(jù)亞里土多德的學(xué)制，要使兒童從7歲起便就學(xué)于“體育教師和競(jìng)技教師”。體育的任務(wù)是幫助增進(jìn)健康和“增進(jìn)戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應(yīng)采取一種合適的方針。當(dāng)時(shí)，有的希臘城邦以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的辦法去訓(xùn)練兒童和青少年的身體。亞里土多德認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤的方針，因?yàn)樯倌陜和^度地鍛煉會(huì)留下惡果，兒童的體質(zhì)經(jīng)過長(zhǎng)期的劇烈運(yùn)動(dòng)將受到損傷。一些在兒童期參加競(jìng)賽而得到優(yōu)異成績(jī)者，到了成年仍能在競(jìng)技中得獎(jiǎng)?wù)咧炼嘀挥袃扇选Ｋ栽?7歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”。同時(shí)，體育教師應(yīng)訓(xùn)練兒童身體養(yǎng)成正常的習(xí)慣。競(jìng)技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術(shù)的訓(xùn)練。亞里士多德不贊成斯巴達(dá)人所采取的對(duì)兒童和青少年進(jìn)行嚴(yán)酷訓(xùn)練的方針。斯巴達(dá)人用野蠻的措施培訓(xùn)兒童勇敢的品德，其實(shí)，這種方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛赂沂桥c兇猛不同的?！胺矊僮顑疵偷耐幢厥钦嬲挠赂摇?，例如在獸類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人 3.伊索克拉底

伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學(xué)家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學(xué)生，有時(shí)跟蘇格拉底學(xué)習(xí)，以撰寫法庭訴訟的演說詞為職業(yè)。公元前392年，他在雅典呂克系附近創(chuàng)設(shè)第一所修辭學(xué)校，這是古代最著名的學(xué)校之一，學(xué)生來自希臘世界的各個(gè)部分。在他的教導(dǎo)下，許多學(xué)生成為政治家、哲學(xué)家，因此他被稱為古代最成功的專業(yè)教師。

伊索克拉底認(rèn)為雄辯是德行和智慧的產(chǎn)物。他自己也不只是一個(gè)具有單純技巧的修辭學(xué)家，他要求把修辭和演說提高到真正藝術(shù)的水平，而認(rèn)為華麗的辭藻對(duì)于個(gè)人的美德和國(guó)家的正義只能起著襯托的作用。為培養(yǎng)演說家，他提出了廣泛的課程，特別強(qiáng)調(diào)語言和文學(xué)在高等學(xué)校中的重要意義，他幫助哲學(xué)家們使雅典成為一個(gè)巨大的文學(xué)中心。

伊索克拉底現(xiàn)存的著作有多篇，主要是一些政治演說和法庭的辯論。4.西賽羅

西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動(dòng)家，他對(duì)于古代羅馬的教育有著重要貢獻(xiàn)。他是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的《雄辯術(shù)》一書，是古代有關(guān)雄辯教育的最重要的著作之一。

西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學(xué)家、法學(xué)家以及斯多葛派哲學(xué)家所辦的學(xué)校受教育。青年時(shí)期，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，他接受過軍事訓(xùn)練，服過兵役，最后按當(dāng)時(shí)的教育傳統(tǒng)到雅典的哲學(xué)學(xué)校游學(xué)兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識(shí)、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計(jì)，而步步高升，公元前64年，在競(jìng)選運(yùn)動(dòng)中，擊敗了著名的民主派首領(lǐng)卡提柯那，而當(dāng)選為執(zhí)政官，登上了國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在政治斗爭(zhēng)中，他逆歷史潮流而動(dòng)，死守共和制不放，當(dāng)共和制走到了歷史的盡頭時(shí)，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對(duì)專政的元老院時(shí)，西賽羅逃亡未遂而被害。

雄辯術(shù)起源于希臘。羅馬的共和時(shí)期，雄辯術(shù)在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭(zhēng)取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術(shù)也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國(guó)效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標(biāo)志或代名詞。

西賽羅生活的年代正是這個(gè)時(shí)期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應(yīng)了時(shí)代的要求，不僅來源于現(xiàn)實(shí)生活，而且豐富了雄辯教育的內(nèi)容，使其更加具有理論意義。他的培養(yǎng)雄辯家教育的思想可以概括為以下話點(diǎn)。西塞羅認(rèn)為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習(xí)應(yīng)占重要地位，練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。他強(qiáng)調(diào)，練習(xí)是使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識(shí)轉(zhuǎn)化為演說效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習(xí)的方法有多種，最常用的練習(xí)法是模擬演說。這種方法是指，先確定一個(gè)與在講壇上講演類似的論題，然后對(duì)講題作充分的、深思熟慮的準(zhǔn)備，最后發(fā)表演說。

按照西塞羅的意見，在各種練習(xí)中，最主要的練習(xí)是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說能力中去。演說詞要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過演說詞的寫作練習(xí)才能得到。寫作的練習(xí)必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實(shí)踐中得到的一條經(jīng)驗(yàn)。5.昆體良

昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當(dāng)教師，公元68年應(yīng)召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國(guó)第一個(gè)修辭學(xué)教授職位。公元90年昆體良當(dāng)羅馬皇室兩個(gè)貴族兒童的教師。著作有《演說術(shù)原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發(fā)現(xiàn)。

昆體良在《演說術(shù)原理》一書中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學(xué)校教育的實(shí)際，而且系統(tǒng)地闡述了關(guān)于培養(yǎng)演說家的教育思想。他與西塞羅一樣，認(rèn)為一個(gè)理想的演說家，首先必須是一個(gè)良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對(duì)于教育事業(yè)懷有很大的信心，認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無限的潛在能力和發(fā)展的可能性，天賦的素質(zhì)在學(xué)習(xí)上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數(shù)人有能力可以接受教育，而多數(shù)人是遲鈍的；相反，大多數(shù)人是敏于理解和樂意學(xué)習(xí)的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越的觀點(diǎn)。他要求未來的演說家必須生活在最公開的和陽光普照的公共生活之中，要善于與社會(huì)交往，從而經(jīng)常受到新的刺激和鼓舞。在學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為作為一個(gè)演說家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識(shí)基礎(chǔ)。他特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)教學(xué)（包括學(xué)習(xí)歷史家、科學(xué)家和詩人的著作）的重要性，他說：“除非很好地、真正地打好基礎(chǔ)，否則，上層建筑就會(huì)倒塌。”

昆體良看到并提出了過去一直被忽視的教師在教學(xué)過程中的重大作用問題。他對(duì)兒童心理特點(diǎn)和教學(xué)方法進(jìn)行了研究，認(rèn)為教師必須以父母般的態(tài)度對(duì)待兒童，并徹底了解兒童能力的差異和傾向；懲罰、鞭打，乃至嘲諷，只能使幼小的。心靈受到創(chuàng)傷；教師的鼓勵(lì)和榜樣是使學(xué)生學(xué)習(xí)成功的有效方法?！堆菡f術(shù)原理》一書是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。6.維夫斯

維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期西班牙人文主義者、教育家。他出生在瓦倫西亞的一個(gè)貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學(xué)學(xué)習(xí)。1509年入巴黎大學(xué)，1512年因不滿當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應(yīng)邀到英國(guó)，任瑪麗公主的家庭教師，并擔(dān)任牛津大學(xué)希臘文和拉丁文教授，和莫爾過從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開英國(guó)，終老布魯日。

維夫斯和伊拉斯謨及法國(guó)的布迪，號(hào)稱歐洲人文主義的三杰。他是和經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學(xué)方法，注意觀察和實(shí)驗(yàn)，比培根早了兩個(gè)世紀(jì)。他從事教育實(shí)踐，注意教育研究，德國(guó)教育史家朗格稱他是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆體良。他的重要教育著作有《智慧入門》（1524）和《知識(shí)的傳授》（1531）。

《智慧入門》是一本道德箴言集，共592條，內(nèi)容包括論智慧、人的三個(gè)領(lǐng)域、事物的性質(zhì)和價(jià)值、身體、精神、學(xué)習(xí)、德行和感情、宗教。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。言語和交往、誓言以及如何待人等17個(gè)部分。這本書在16世紀(jì)后半葉以后的百余年間，曾經(jīng)一直是英國(guó)學(xué)校的教科書，成為英國(guó)教育理論的一個(gè)組成部分。

《知識(shí)的傳授》是一部自成體系的基督教教育學(xué)。共分教育的起源、學(xué)校、語言教學(xué)、高級(jí)課程和學(xué)習(xí)與生活五卷。他認(rèn)為教育和生活是一體的，在人的一生中，對(duì)于智慧的追求無有終結(jié)。知識(shí)和德行是教育的目的，一切學(xué)問都是為了公眾的幸福。熱愛上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在維夫斯看來，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學(xué)園的復(fù)活，因此他給學(xué)校取名學(xué)園，合小學(xué)。中學(xué)及大學(xué)為一體。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應(yīng)方便，遠(yuǎn)離市區(qū)和交通要道。

三、四兩卷是課程論部分，他認(rèn)為課程的基礎(chǔ)是語言教學(xué)，語言教學(xué)的主要內(nèi)容是拉丁文的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專著，也要學(xué)習(xí)希臘文。維夫斯也很重視本族語的教學(xué)，要求學(xué)生掌握本族語和拉丁語兩種語言。他認(rèn)為自然研究是一門重要的學(xué)科，知識(shí)的各個(gè)部門都來源于自然，感覺是通向知識(shí)的道路，所以應(yīng)通過觀察和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行感覺的訓(xùn)練。他提出體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)在課程中占有重要地位。他重視教師的培養(yǎng)，主張教師應(yīng)經(jīng)過試用，接受校長(zhǎng)的仔細(xì)考察，然后授予其教師稱號(hào)。維夫斯的這些教育觀點(diǎn)曾對(duì)培根和夸美紐斯產(chǎn)生過重大影響。7.蒙田

蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)的人文主義者、著名的散文家。他于6歲時(shí)入塞恩中學(xué)，受過極嚴(yán)格的古典教育，從13歲起學(xué)法律，后曾游歷歐洲許多地方，并當(dāng)過波爾多市長(zhǎng)。他的主要著作有《論文》三卷，其中論述教育、學(xué)校和教師的文章有《論學(xué)究氣》和《論兒童的教育》等。

蒙田對(duì)當(dāng)時(shí)流行的狹隘人文主義教育進(jìn)行了嘲諷和批判，他指責(zé)學(xué)究氣的人文主義者以空洞的。死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養(yǎng)的只是迂腐的學(xué)究，而不是在各方面都得到發(fā)展的有文化修養(yǎng)的紳士。

蒙田所關(guān)心的是貴族兒童的教育。他認(rèn)為，適當(dāng)?shù)慕逃龖?yīng)當(dāng)在慎重選擇的導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行。他希望做導(dǎo)師的應(yīng)陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠(chéng)于國(guó)王的臣民和紳士。他認(rèn)為貴族兒童注定要成為統(tǒng)治者，因此，應(yīng)使兒童從幼年時(shí)期起就學(xué)會(huì)優(yōu)雅的風(fēng)度、高尚的舉止、禮儀以及音樂和舞蹈，并要經(jīng)受體育鍛煉的嚴(yán)格磨練。

針對(duì)極端形式主義的煩瑣的教學(xué)方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學(xué)方法，而應(yīng)當(dāng)按照兒童的能力來進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)中不應(yīng)當(dāng)只是教師一個(gè)人在講話，而且也應(yīng)允許學(xué)生有講話的機(jī)會(huì)，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生說出學(xué)過的東西，并理解它的意義和實(shí)質(zhì)。他還希望教師讓學(xué)生謹(jǐn)慎地吸取一切東西，而不相信只憑權(quán)威樹立或者未經(jīng)考察的東西，認(rèn)為一個(gè)僅僅跟著別人走的人不會(huì)去探索什么，因而也尋找不到什么。他說，學(xué)習(xí)和教育只服從于一個(gè)目的，即“培養(yǎng)兒童完美的判斷能力”。他的結(jié)論是“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。蒙田這些教育觀點(diǎn)對(duì)后來的洛克和盧梭有很大影響。8.路德

路德在教育上的貢獻(xiàn)也是巨大的。他寫的《致全德市長(zhǎng)及地方議會(huì)參議員的信》、《遣送子女求學(xué)的責(zé)任》，集中體現(xiàn)了他的教育觀點(diǎn)。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育，路德作了嚴(yán)肅的批判。從大學(xué)到初等學(xué)校，來不存在著嚴(yán)重問題。許多學(xué)校已經(jīng)墮落成罪惡的場(chǎng)所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。在大學(xué)和修道院學(xué)校中的教師們、修道士們都是一些不學(xué)無術(shù)的人，是一些只關(guān)心填滿自己的胃的人，他們根本不能勝任教學(xué)和管理學(xué)校的工作，由這些人教出來的學(xué)生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學(xué)、修道院學(xué)校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。各級(jí)學(xué)校的沉淪還表現(xiàn)在沒有好的圖書館，沒有好的書籍，所有的只是一些充塞著謬誤的書，那些有毒的不干凈的書充斥修道院的各個(gè)角落。既然無書可讀，路德問道，那么學(xué)生和老師又怎么能與他們所讀的書顯示出不同呢？“烏鴉不能孵化出鴿子，同樣，愚人也不可能培養(yǎng)出聰明的人”。教師教的都是一些無用的東西，同時(shí)他們對(duì)于教法也是一竅不通。因此青少年們?cè)趯W(xué)校里呆上20年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，到頭來既學(xué)不到拉丁文，也學(xué)不會(huì)德文。所以路德認(rèn)為，大學(xué)、修道院除了把人變成“驢子和笨伯”，人們是不能得到其他東西的。再加上這些地方所存在的“可恥的罪惡”的東西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧殘”。既然如此，青年還不如不進(jìn)這些學(xué)校，使他們保持無知狀態(tài)，反比身心遭到摧殘要好得多。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學(xué)校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學(xué)?！?。

路德認(rèn)為教育包括了兩方面的職責(zé)，一是培養(yǎng)僧俗兩界所需要的專門人才，一是對(duì)人民實(shí)施普通教育。他認(rèn)為僧俗兩界所需的專門人才中最重要的是神學(xué)家、法學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。這是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要而提出的。首先，路德十分重視法學(xué)家的培養(yǎng)，理由是德國(guó)的政權(quán)是建立在“羅馬帝國(guó)的法律的基礎(chǔ)上的”，為了鞏固國(guó)家政權(quán)就必須維護(hù)法律，而要維護(hù)法律就要有知識(shí)和智慧。在世俗政權(quán)中，正是那些有知識(shí)的法學(xué)家和其他學(xué)者在維護(hù)著法律，并以此來維持世俗政權(quán)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

教育的另一個(gè)職責(zé)是提高人民的文化和道德。為了國(guó)家和人民的幸福，當(dāng)權(quán)者就不應(yīng)吝嗇錢財(cái)，在教育工作上要舍得花錢。因此，路德在致市長(zhǎng)、議會(huì)成員的信中呼吁他們把青年教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來。城市的快樂、光榮全都掌握在他們手中，他們有責(zé)任把城市治理好。他們應(yīng)盡心竭力，日夜為此而工作。如果認(rèn)為人民的生活是否幸福與己無關(guān)，那么這種人是不配統(tǒng)治人民的，他只配統(tǒng)治豬狗。那些王公大臣們只知吃喝玩樂，整天在酒窖廚房梭巡。所以辦好教育的責(zé)任，自然地就落到了市長(zhǎng)、市議員的身上。

根據(jù)以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)把辦教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來，教會(huì)應(yīng)當(dāng)辦教育，世俗政權(quán)機(jī)關(guān)也應(yīng)辦教育。路德這種主張對(duì)于宗教改革后的歐洲各國(guó)影響很大。從這時(shí)起，教會(huì)和國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)同時(shí)辦教育就逐漸成為歐洲數(shù)百年的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，只不過是世俗政權(quán)機(jī)構(gòu)在辦學(xué)中逐步處于主導(dǎo)地位，教會(huì)由國(guó)家支配日益顯著而已。9.夸美紐斯

揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀(jì)捷克教育家。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。

夸美紐斯生活的時(shí)代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實(shí)與來世、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞?？涿兰~斯具有強(qiáng)烈的民主主義、愛國(guó)主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。他肩負(fù)歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門，讓適應(yīng)新時(shí)代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點(diǎn)?？涿兰~斯的各類著作共有265種。

《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育。學(xué)校管理等。這里著重選編了該書中關(guān)于教學(xué)法的幾章。《母育學(xué)校》是歷史上第一本學(xué)前教育學(xué)專著，詳細(xì)論述了學(xué)前教育的重要性、胎教以及學(xué)前教育的內(nèi)容。此書雖然論述的是家庭條件下的學(xué)前教育問題，但后來給幼兒園的創(chuàng)立者福祿培爾以重要啟迪，并構(gòu)成其學(xué)前教育理論的中心思想?！斗褐菍W(xué)?！肥强涿兰~斯以泛智論為指導(dǎo)，為其在匈牙利建立的實(shí)驗(yàn)學(xué)校所擬定的實(shí)施計(jì)劃?？涿兰~斯的泛智論是探索將一切有用的實(shí)際知識(shí)教給一切人的理論。這一理論適應(yīng)了弘揚(yáng)理性、尊重知識(shí)的時(shí)代潮流，表達(dá)了重視普及教育。普及知識(shí)的民主精神。這一計(jì)劃部分地被付諸實(shí)施，其中許多觀點(diǎn)和措施成了近代教育理論的重要組成部分。10.威廉·配第

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?配第在1676年出版的《政治算術(shù)》著作中，首次試圖運(yùn)用數(shù)字資料去計(jì)算廣義教育之成果的貨幣價(jià)值，并從其結(jié)果中得出制定經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)論。配第把“技藝”看做一種特別的，除了土地、物的資本和勞動(dòng)以外的第四個(gè)生產(chǎn)要素。配第認(rèn)為，教育和訓(xùn)練使人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力出現(xiàn)差別。他對(duì)比了海員和農(nóng)民，認(rèn)為由于海員所受到的訓(xùn)練，使得在貨幣價(jià)值比值上，令“一個(gè)海員實(shí)際上等于三個(gè)農(nóng)民”。配第還從人的勞動(dòng)使人力的貨幣價(jià)值生息這一假設(shè)出發(fā)，算出英國(guó)“有生命的資本”的貨幣價(jià)值。這是第一個(gè)力圖確定一個(gè)國(guó)家“人力資本”量的嘗試。11.洛克

洛克（1632—1705）是17世紀(jì)英國(guó)著名的教育思想家和哲學(xué)家。他的主要著作有：《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃》。本書所選內(nèi)容集中反映了洛克關(guān)于教育的作用、知識(shí)的來源、德智體教育等方面的觀點(diǎn)。

洛克的主要教育思想是紳士教育。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，即有道德、有學(xué)問、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內(nèi)的教育內(nèi)容和實(shí)施辦法。他認(rèn)為，體育是一切教育的基礎(chǔ)，紳士首先要有強(qiáng)壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個(gè)重要的組成部分，可輔助更重要的品質(zhì)，但其目的不是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力。洛克還提出了包含大量實(shí)用知識(shí)在內(nèi)的教學(xué)科目及具體的教學(xué)方法。

洛克的教育思想對(duì)近代西方特別是18世紀(jì)的法國(guó)教育影響很大。他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進(jìn)步，符合當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益。但是，洛克的思想具有妥協(xié)性。他的唯物史觀不徹底，仍然相信上帝；他歧視勞動(dòng)人民，主張為他們?cè)O(shè)立勞動(dòng)學(xué)校，等等。12.亞當(dāng)·斯密

第一次百接對(duì)教育具有生產(chǎn)性和經(jīng)濟(jì)意義進(jìn)行論述的人，首惟17世紀(jì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的建立者亞當(dāng)·斯密。他首次把人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力看做是國(guó)民財(cái)富的重要內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)的重要因素。認(rèn)為“人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產(chǎn)手段”。其主要思想體現(xiàn)在《國(guó)富論》(1776)當(dāng)中。

在亞當(dāng)·斯密看來，教育和訓(xùn)練具有經(jīng)濟(jì)意義。他指出:“學(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒。所費(fèi)不少。這些才能，對(duì)于他個(gè)人自然是財(cái)產(chǎn)的一部分，對(duì)于他所屬的社會(huì)，也是財(cái)產(chǎn)的一部分。工人增進(jìn)熟練程度，可和便利勞動(dòng)、節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器和工具同樣看做是社會(huì)上的固定資本。學(xué)習(xí)的時(shí)候，固然要花一筆費(fèi)用，但這種費(fèi)用，可以得到償還，賺取利潤(rùn)。”他還指出:“一種費(fèi)去許多工夫和時(shí)間才學(xué)會(huì)的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說等于一臺(tái)高價(jià)機(jī)器。學(xué)會(huì)這種職業(yè)的人，在從事工作的時(shí)候，必然期望，除獲得普通勞動(dòng)工資外，還收回全部學(xué)費(fèi)，并至少取得普通利潤(rùn)。而且，考慮到人的壽命長(zhǎng)短極不確定，所以還必須在適當(dāng)期間內(nèi)做到這一點(diǎn)，正如考慮到機(jī)器的比較確定的壽命，必須于適當(dāng)期間內(nèi)收回成本和取得利潤(rùn)那樣。熟練勞動(dòng)工資和一般勞動(dòng)工資之間的差異，就基于這個(gè)原則?！?13.裴斯泰洛齊

瑞士偉大的民主主義教育家裴斯泰洛齊(1746一1827)關(guān)于勞動(dòng)是人民群眾生活的中心，因此生產(chǎn)勞動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)校教育的中心，他關(guān)于教育是從勞動(dòng)人民中產(chǎn)生的，因此教育應(yīng)該和勞動(dòng)人民的要求緊密地聯(lián)系在一起，并全面地發(fā)展兒童的勞動(dòng)能力的思想，他關(guān)于“使學(xué)習(xí)與手工勞動(dòng)相聯(lián)系，學(xué)校與工場(chǎng)相聯(lián)系，使他們合而為一??一方面是學(xué)習(xí)，另一方面是手工勞動(dòng)”(《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第203頁)這一教育和生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系和結(jié)合的思想，他關(guān)于通過群眾性學(xué)校培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者的教育思想，都是大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)前(從他生活的國(guó)度看)現(xiàn)代教育思想最杰出的表現(xiàn)，他的這一民主主義的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。14.朱利安

毫無疑問，第一次以相當(dāng)完整的方式同時(shí)論及比較教育的學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性的人，當(dāng)屬朱利安。此外，他還為比較教育提出了一種無疑獨(dú)立于其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)論。

馬可-安托萬·巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。給他取這個(gè)名字，是為了不與他父親的名字(德龍的朱利安)相混淆。巴黎的朱利安總是朝氣蓬勃，一直對(duì)政治和新聞?dòng)袠O大興趣，盡管他不久對(duì)教育問題同樣表現(xiàn)出了明顯的愛好。他首先是一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，擁護(hù)典型的理性主義理想，傾向于當(dāng)時(shí)流行的民族主義。然而，這并不妨礙他堅(jiān)持以廣闊的世界主義的觀點(diǎn)考察文化和社會(huì)制度；這種觀點(diǎn)在很大程度上得益于他在法國(guó)國(guó)內(nèi)外的多次旅行。

從1808年起，他的主要注意力明顯地轉(zhuǎn)向了教育。這一年，他出版了一部名為《體育、德育和智育概論》的著作；這部著作文字過于繁瑣，內(nèi)容過于空泛。盡管如此，該書表現(xiàn)出不同尋常的特點(diǎn)，大膽地提出了許多革新建議。1810年，他考察了裴斯泰洛齊的伊弗東學(xué)院，并對(duì)裴斯泰洛齊及其獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)方法產(chǎn)生了很深的印象。兩年后，他出版了名為《裴斯泰洛齊教育方法的精髓》。朱利安把他的兩個(gè)7歲的兒子留在伊弗東，這也說明他對(duì)該學(xué)校十分贊賞。15.盧梭

盧梭（1712－1778），法國(guó)啟蒙思想家。他的《愛彌兒》是構(gòu)思20年和撰寫3年于1762年出版的不朽之作。盧梭在《愛彌兒》一書中指出舊教育的失敗，同時(shí)，積極地提出了建設(shè)新教育的系統(tǒng)的方案?！稅蹚泝骸芬粫譃槲寰?，其主線索是回歸自然，發(fā)展天性。文體是夾敘夾議的小說。前四卷指出當(dāng)時(shí)男子教育的荒謬，提出自然主義的改革方案；第五卷提出女子教育改革的設(shè)想。盧梭認(rèn)為，兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨；教育中，應(yīng)該把兒童看做兒童，而不能看做成人，要尊重兒童的天性，要啟發(fā)誘導(dǎo)，對(duì)兒童的錯(cuò)誤應(yīng)該用自然后果法進(jìn)行教育等。16.愛爾維修

愛爾維修（1715－1771），系法國(guó)哲學(xué)家。生于巴黎一位醫(yī)生家庭，曾在耶穌會(huì)的學(xué)院受過教育，1738年成為包稅官。他看到社會(huì)不公，立志為社會(huì)謀福利，開始探討政治、法律、宗教、道德及教育等問題。1758年出版《論精神》一書，反對(duì)宗教和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治制度，引起巨大反響。該書短期內(nèi)印了50次，并譯成歐洲主要文字。因教皇等人的反對(duì)，該書雖三次刪改，仍被當(dāng)眾焚毀。其《論人的理智能力和教育》寫成于1767年，因怕受迫害而未發(fā)表。1773年一俄國(guó)人為其發(fā)表該書，但被禁止在俄發(fā)售。愛爾維修認(rèn)為人的天賦智慧平等，入的理性和知識(shí)來自后天的教育，天才是教育的創(chuàng)造物，人人都應(yīng)該有接受中等和高等教育的權(quán)利。愛爾維修認(rèn)為教育萬能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛爾維修反對(duì)教會(huì)干預(yù)教育，主張教育世俗化，用公共教育培養(yǎng)能把個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來的愛國(guó)主義者。愛爾維修主張重視科學(xué)教育和體育，使兒童健康、強(qiáng)壯，能真正享受幸福生活。17.赫爾巴特

德國(guó)教育家赫爾巴特(1776—1841)也是現(xiàn)代教育思想的一個(gè)著名代表。他的貢獻(xiàn)就在于從資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)闡明了教育的目的，研究和闡述了教學(xué)過程、它的階段性及某些規(guī)律，并闡述了教育過程和對(duì)兒童的管理等一系列問題。赫爾巴特是古典學(xué)科和古典文科中學(xué)的擁護(hù)者。他的教育思想是對(duì)古典文科中學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)校的教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他偏愛古典文科中學(xué)，但也主張辦好實(shí)科中學(xué)和群眾性的國(guó)民學(xué)校。他偏愛古典學(xué)科，但也主張?jiān)O(shè)立現(xiàn)代學(xué)科，包括人文學(xué)科和自然學(xué)科。赫爾巴特是重視系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他是現(xiàn)代教育思想中古典派和傳統(tǒng)派的著名代表。他的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。18.歐文

英國(guó)偉大的空想社會(huì)主義者歐文(1778—1856)同時(shí)還是一位現(xiàn)代教育的教育思想家和教育實(shí)驗(yàn)家。生于威爾士一個(gè)手工業(yè)者家庭。9歲離家，自謀生計(jì)，自學(xué)成才。1800年1月?lián)翁K格蘭新拉納克紗廠經(jīng)理，推行改革計(jì)劃，如改善工人福利，為工人創(chuàng)辦性格形成學(xué)院（新館），即從幼兒學(xué)校直至成人業(yè)余教育在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)，等等。其改革實(shí)驗(yàn)一度獲得很大成功。

1824年去美國(guó)試辦共產(chǎn)主義新村──“新和諧”村，結(jié)果失敗。在他生活的時(shí)代，英國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)已發(fā)展起來，社會(huì)矛盾也十分尖銳。他同時(shí)作為一位企業(yè)家，對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)的作用以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問題十分敏感。因此，他的教育思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他空想社會(huì)主義者和民主主義教育家們對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)萌芽時(shí)期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了資本主義的弊病，同時(shí)也看到科學(xué)和大生產(chǎn)的力量。他看到“科學(xué)或機(jī)械與化學(xué)力量每有增加，都直接造成財(cái)富的增加”(《歐文選集》上卷，第299頁)，感到科學(xué)的“增長(zhǎng)是沒有止境的，它的發(fā)展能力也將隨著它的增長(zhǎng)而擴(kuò)大”(同上，下卷，第52頁)，他還看到“某些人的勞動(dòng)比其他人的勞動(dòng)的價(jià)值大得多，這主要是他們所受的教育造成的”(同上，上卷，第181頁)。

因而，他認(rèn)為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”。(同上)“培養(yǎng)他們的德、智、體、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”(同上，下卷，第13頁)。正是基于改造社會(huì)的目標(biāo)和上述這樣的認(rèn)識(shí)，他舉辦了公共、免費(fèi)和普及的幼兒教育和初等教育，在小學(xué)里開設(shè)了比當(dāng)時(shí)英國(guó)小學(xué)更廣泛的課程，如本族語、算術(shù)、地理、歷史、自然等，取消宗教課。他十分重視勞動(dòng)教育，把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合了起來，兒童根據(jù)年齡和體力要參加一些生產(chǎn)勞動(dòng)，但禁止十歲以下兒童受雇做工，十歲以上兒童的勞動(dòng)受到了嚴(yán)格的時(shí)間限制(六小時(shí)以下)。他還主張兒童學(xué)習(xí)一些園藝、農(nóng)業(yè)、手藝和生產(chǎn)技藝。歐文的教育思想對(duì)馬克思的教育思想和后來的教育實(shí)踐特別是社會(huì)主義國(guó)家的教育實(shí)踐都有重要影響。19.福祿培爾

福祿培爾（1782－1852），德國(guó)教育家，其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源?！度说慕逃肥撬慕逃碜?，反映了他對(duì)于哲學(xué)和教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。

在《人的教育》中，福祿培爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬物的本質(zhì)和原因，而教育的實(shí)質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過程。

《人的教育》第一至四章分述人的發(fā)展的各個(gè)階段的不同特征和教育的主要任務(wù)。福祿培爾強(qiáng)調(diào)家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動(dòng)和游戲的教育價(jià)值，并探討了學(xué)校教育的課程問題，其特點(diǎn)是將手工和藝術(shù)課列入學(xué)校課程。此外，在第四章第四節(jié)“空間表現(xiàn)’中所反映的主張為后來恩物游戲奠定了理論基礎(chǔ)。

由于唯心主義世界觀的局限，福祿培爾的教育理論有濃厚的神秘主義色彩。同時(shí)，受當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的限制，他不能科學(xué)地解釋兒童發(fā)展的特點(diǎn)。20.第斯多惠

第斯多惠（1790—1866），德國(guó)教育家。《德國(guó)教師培養(yǎng)指南》是他的教育代表作。其中第一篇總論部分為他的手筆；第二篇專論部分則是合著（中學(xué)和師范學(xué)校教師）的手筆，系有關(guān)各科教學(xué)法性質(zhì)的論文。第斯多惠反對(duì)德國(guó)教育目的中存在的狹隘的民族主義傾向和濃厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自動(dòng)性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會(huì)中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。

第斯多惠提出教育的自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則，認(rèn)為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。他的有關(guān)思想符合自裴斯泰洛齊以來教育心理學(xué)化的趨勢(shì)，但他對(duì)于兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的具體觀點(diǎn)則受到當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展水平的局限。作為自然適應(yīng)性原則的補(bǔ)充，第斯多惠提出文化適應(yīng)性原則，這是裝斯泰洛齊關(guān)于使人發(fā)展并達(dá)到完善的思想的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為，人的自然本性的發(fā)展不能在真空中進(jìn)行，教育必須適應(yīng)社會(huì)文化的狀況。但他尚未意識(shí)到文化和自然兩個(gè)原則的實(shí)質(zhì)關(guān)系是目的和手段的關(guān)系，即沒有認(rèn)識(shí)到適應(yīng)自然是為了更好地適應(yīng)文化，而把自然適應(yīng)性原則放在主導(dǎo)地位。

第斯多惠論述了教學(xué)的形式目的和實(shí)質(zhì)目的的關(guān)系問題。他認(rèn)為，這兩個(gè)目的并非相互排斥，而是緊密聯(lián)系的。在正確組織教學(xué)的情況下，兩個(gè)目的均可達(dá)到。但他更為重視教學(xué)的形式目的，指出在學(xué)校中還有單純的熟讀死記的遺跡，就無論如何不應(yīng)放棄關(guān)于教學(xué)的形式方向這一思想。第斯多惠被譽(yù)為“德國(guó)教師的教師”和“德國(guó)的裴斯泰洛齊”。他所提出的教學(xué)法原則成為19世紀(jì)中葉德國(guó)教育界研究各科教學(xué)法的指導(dǎo)原則。他被認(rèn)為是夸美紐斯和裴斯泰洛齊逝世以后西方最偉大的教學(xué)論專家。21.紐曼

紐曼（1801－1890）是19世紀(jì)英國(guó)著名的神學(xué)家、教育家。他的《大學(xué)的理想》一書是世界高等教育史上一部經(jīng)典著作。該書是一部演講集，前九篇主要論述大學(xué)的教學(xué)，后十篇著重論述大學(xué)的學(xué)科。

紐曼認(rèn)為，大學(xué)中教學(xué)與科研是相互沖突的，大學(xué)的職能是教學(xué)。在大學(xué)中，不能開展狹隘的專業(yè)訓(xùn)練，應(yīng)該實(shí)行自由教育，培養(yǎng)學(xué)生的德行和理性。大學(xué)的教學(xué)中應(yīng)提供普遍性和完整性的知識(shí)，其中神學(xué)是一個(gè)不可分割的組成部分。

紐曼反對(duì)功利主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)本身即為目的。

紐曼認(rèn)為，一個(gè)理想的學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)知識(shí)訓(xùn)練智力。22.托爾斯泰

列夫·托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學(xué)生完全自由和不受約束的教育機(jī)構(gòu)的美好愿望，于1857、1860和l861年對(duì)歐洲國(guó)家特別是法國(guó)和德國(guó)進(jìn)行了訪問研究，試圖尋找可能給他以啟示的經(jīng)驗(yàn)。但他在歐洲所看到階情況無一令他滿意。他特別鄙視當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為是超級(jí)榜樣的普魯士教育。甚至小學(xué)的強(qiáng)制入學(xué)，他也認(rèn)為是不能容忍的強(qiáng)制。他寫的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對(duì)強(qiáng)烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對(duì)強(qiáng)烈的自由主義傾向。他認(rèn)為所有國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與他的教育思想毫無共同之處。俄羅斯不僅不應(yīng)該模仿西方，相反必須避免他們的影響。

這種觀點(diǎn)并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經(jīng)驗(yàn)看得一文不值。馬賽的勞動(dòng)者學(xué)校，哥達(dá)和魏瑪?shù)母５撆酄柺健坝變簣@”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應(yīng)該加以效仿的理由。托爾斯泰認(rèn)為，俄羅斯應(yīng)該創(chuàng)造自己的模式。23.凱興斯泰納

凱興斯泰納(1854—1932)從進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，研究了勞動(dòng)人民子女的教育問題，即所謂“公民教育”和“勞動(dòng)學(xué)?！钡膯栴}。他的“公民教育”和“勞動(dòng)學(xué)?！倍际轻槍?duì)國(guó)民學(xué)校的，所完成的是同樣的兩項(xiàng)任務(wù)；即性格訓(xùn)練(灌輸忠于資產(chǎn)階級(jí)的思想教育)和職業(yè)訓(xùn)練(訓(xùn)練能干的雙手的職業(yè)教育)，以便把學(xué)生培養(yǎng)成德國(guó)“有用的國(guó)家公民”(凱興斯泰納著：《勞作學(xué)校要義》，1935年，第13頁)，即把學(xué)生培養(yǎng)成既能為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造利潤(rùn)又不驚擾主人安寧的伶俐工人。凱興斯泰納關(guān)于工人子女不需要更多的科學(xué)知識(shí)和關(guān)于他們傾向體力勞動(dòng)的觀點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)觀點(diǎn)，應(yīng)該批判，但他系統(tǒng)地研究了兒童的勞動(dòng)教育，他注重培養(yǎng)兒童的勞動(dòng)興趣，培養(yǎng)他們科學(xué)的思考方法和培養(yǎng)他們熟練的技藝以及后來試辦的夜課制的兩年制繼續(xù)教育，對(duì)培養(yǎng)熟練工人都積累了不少經(jīng)驗(yàn)。后來人們把德國(guó)的職業(yè)技術(shù)教育看作德國(guó)工業(yè)發(fā)展的兩大支柱之一，不能說和凱興斯泰納的努力沒有關(guān)系。凱興斯泰納的教育思想對(duì)后來的職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展有重要影響，他的有益經(jīng)驗(yàn)很值得我們研究借鑒。24.薩德勒

邁克爾·薩德勒大體上可以而且應(yīng)該被視為19世紀(jì)的教育旅行家之一。他生于1861年，大半生生活在19世紀(jì)，其職業(yè)生活也開始于19世紀(jì)。在20世紀(jì)開始前幾年，他開始關(guān)注外國(guó)教育。1894至1895年間，他是布萊斯(Bryce)中等教育委員會(huì)成員。1895年，他在倫敦教育委員會(huì)的特別調(diào)查報(bào)告局工作，這個(gè)職位使他最終確立了對(duì)比較教育學(xué)科的喜好。最后，成為牛津大學(xué)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)達(dá)11年。由于他被任命為1919～1923年加爾各答大學(xué)委員會(huì)主席，他就有了一個(gè)較好的機(jī)會(huì)重新開始他的教育比較工作。在第二次世界大戰(zhàn)期間(1943年)，他滿載榮譽(yù)離開了人世。

薩德勒沒有寫下比較教育學(xué)科的大部頭理論著作。總的來說，他寧愿用報(bào)告和座談會(huì)的方式來表達(dá)自己的思想。盡管如此，他的最大貢獻(xiàn)恰恰是他對(duì)比較教育的理論和科學(xué)特點(diǎn)所持的新見解。從這個(gè)意義上說，他是一個(gè)全新階段的開創(chuàng)者。從那時(shí)起，人們出國(guó)不再僅僅是尋找國(guó)外的可移植的具體經(jīng)驗(yàn)，而有更多的目的：研究這些經(jīng)驗(yàn)的深層原因。研究者應(yīng)該著重研究外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的原因，而不是經(jīng)驗(yàn)自身的“結(jié)果”。

比較研究的真正價(jià)值，不在于發(fā)現(xiàn)那些能從一國(guó)照搬到另一國(guó)的機(jī)制(雖然不應(yīng)忽視這種仿效的通?？赡苄?，而在于證明某種外國(guó)制度之所以崇高和偉大的精神實(shí)質(zhì)是什么，以便以后找到某些手段，在認(rèn)為有必要改正國(guó)家生活中某些缺點(diǎn)的情況下，在自己的國(guó)土上移植這種精神。

雖然薩德勒非常欣賞德國(guó)的教育制度，但他談到任何國(guó)家都不能指望靠模仿德國(guó)的組織，把德國(guó)教育的精髓誰確地移植過來。德國(guó)教育的組織結(jié)構(gòu)實(shí)際上形成了一個(gè)整體；這是它的成就，也是它的危險(xiǎn)所在。必須從整體上考慮德國(guó)教育，否則就不要去效仿它。

由此，薩德勒第一次以自覺的和系統(tǒng)的方式提出了一種信念，這就是：研究一個(gè)國(guó)家的教育不能只涉及它的學(xué)校。薩德勒還認(rèn)為，不能把“學(xué)校制度”和“教育制度”混淆起來，因?yàn)檫@兩者不是同一回事。學(xué)校制度本身并不就是國(guó)家教育。相反，一個(gè)國(guó)家不依賴任何學(xué)校制度也可以采取其他有效方式來訓(xùn)練和教育年輕的一代。25.列寧

列寧在他自己的時(shí)代繼承和發(fā)展了馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說，同時(shí)也繼承和發(fā)展了他們關(guān)于綜合技術(shù)教育的理論。列寧在下列思想指導(dǎo)下研究了綜合技術(shù)教育的問題。

第一，列寧是把綜合技術(shù)教育當(dāng)作人的全面發(fā)展的條件，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件的原則高度來看待它的，他沒有把它當(dāng)作一個(gè)具體的技術(shù)性問題。因此，把它多次列入黨的綱領(lǐng)中，例如19l9年俄共(布)八大黨綱中就有這樣兩段文字：“對(duì)17歲以下的全體男女兒童實(shí)施免費(fèi)的和義務(wù)的普通教育和綜合技術(shù)教育(即從理論上和實(shí)踐上了解一切主要的生產(chǎn)部門)。??對(duì)17歲以上的人廣泛開展跟普通綜合技術(shù)知識(shí)相聯(lián)系的職業(yè)教育?！?26.阿諾德

邁克爾·薩德勒(1861—1943)19世紀(jì)最著名的教育旅行家之一，不過，他的工作很多是在20世紀(jì)做的，他本人遠(yuǎn)不只是一個(gè)教育旅行家。他不局限于外國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)的收集，而是對(duì)比較教育方法論的進(jìn)步作出了決定性貢獻(xiàn)。我們也注意到他與他同時(shí)代的許多人不同，他嚴(yán)肅地希望自己的評(píng)價(jià)不要帶有主觀主義色彩和民族偏見。他嚴(yán)肅地提請(qǐng)注意：比較研究不應(yīng)事先決定證實(shí)什么，而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來迎合我們的傾向或偏見，而在于簡(jiǎn)單和嚴(yán)肅地把我們看到的東西搞清楚”。

此外，阿諾德也是首先隱約認(rèn)識(shí)到教育制度及其效果永遠(yuǎn)受一系列因素影響的人之一，這些因素中，除了地理類型、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸方面的環(huán)境外，他還突出強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。關(guān)于教育政策，他特別關(guān)心在他的國(guó)家里按普魯士方式建立國(guó)民教育部，堅(jiān)決主張制定強(qiáng)制學(xué)生入學(xué)的法律，并保證這項(xiàng)法律的貫徹執(zhí)行。

27.尼古拉斯·漢斯

尼古拉斯·漢斯是努力尋找“解釋”教育制度的適當(dāng)途徑的比較教育學(xué)家之一。他出生于1888年的敖德薩(俄羅斯)，但他主要是在英國(guó)開展活動(dòng)。他對(duì)我們這門學(xué)科的系統(tǒng)化也作出了決定性的貢獻(xiàn)。

書目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書名為《教育政策原理》。這本書受到赫森的某種影響(這以后再說)，而且后來他們倆合作撰寫了另外一本書。1929年的這部著作已清楚地表現(xiàn)出，作者傾向于把比較作為主要方法來使用。除了至今仍保持其重要價(jià)值的大量著作(主要參見他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鑒》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，無疑是他最著名的著作，使他成為當(dāng)今比較教育學(xué)科的集大成者。這部著作的名稱本身已具有重要意義：《比較教育：教育的因素和傳統(tǒng)研究》(參見書末目錄索引中1980年的再版本，下面使用的也是這個(gè)版本)。除了撰寫大量著作外，他還作為倫敦“國(guó)王學(xué)院”的比較教育教授，在30年代開展了緊張的教學(xué)工作。

下面我們來看看反映在他的這部主要著作中的基本思想。在第一章界定比較教育并揭示它的目的之后，漢斯用三部分分別研究他認(rèn)為制約著教育制度的三組因素，即：

自然因素種族因素、語言因素、地理因素、經(jīng)濟(jì)因素；

宗教因素在歐洲的傳統(tǒng)宗教中，漢斯選出三派：天主教、英國(guó)國(guó)教、清教；

世俗因素人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義。28.阿蘭

阿蘭（Alain，1868－I951），原名愛彌爾·奧古斯特·夏提塔，法國(guó)哲學(xué)家、散文家。曾在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后在巴黎亨利第四國(guó)立中學(xué)任哲學(xué)教授。寫了不少短篇論文和散文，