第一篇：中國當(dāng)代16位著名教育家教育思想集萃（定稿）

中國當(dāng)代16位著名教育家教育思想集萃

1、魏書生：遼寧省盤錦市教育局局長，中學(xué)特級教師，當(dāng)代著名教育改革家。因在教育教改中的突出成績，先后榮獲省功勛教師、全國勞動(dòng)模范、全國優(yōu)秀班主任、全國有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、首屆中國十大杰出青年等殊榮。兼任全國教育科研規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員、中國中學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)研究會(huì)理事長、全國中語會(huì)副理事會(huì)長。著有《語文教學(xué)探索》、《班主任工作漫談》、《家教漫談》等書。教育思想：教育民主、科學(xué)管理。

2、李吉林：江蘇南通師范第二附屬小學(xué)任教。江蘇省首批特級教師、名教師?，F(xiàn)任江蘇省情境教育研究所所長，中國教育學(xué)會(huì)副會(huì)長。教育思想：情境教育。

3、李鎮(zhèn)西：教育學(xué)博士，現(xiàn)任四川省成都市武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)校長。著有《青春期悄悄話〉、《愛心與教育》、《教育是心靈的藝術(shù)》、《民主與教育》等。教育思想：教育民主、法治。

４、顧泠沅：江蘇吳江人?，F(xiàn)任上海市教育科學(xué)研究院副院長、研究員，華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。在上海青浦縣主持了長達(dá)１５年的數(shù)學(xué)教育改革實(shí)驗(yàn)，并進(jìn)行了近十年的后續(xù)研究。多次被評為上海市勞動(dòng)模范、全國勞動(dòng)模范，并榮獲“全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆钡取Ｊ巧虾Ｊ惺讓媒逃Τ?、享受國?wù)院特殊津貼的專家。主要著述有《學(xué)會(huì)教學(xué)》、《教學(xué)實(shí)驗(yàn)論》《當(dāng)代教學(xué)策略》《尋找中間地帶》《教學(xué)改革的行動(dòng)詮釋》等。教育思想：行動(dòng)教育。

５、張思明：數(shù)學(xué)特級教師，享受國務(wù)院特殊津貼專家，北京附屬中學(xué)副校長。曾榮獲“北京市十大杰出青年”“全國優(yōu)秀教師”“蘇步青數(shù)學(xué)教育獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)、胡楚南優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)等榮譽(yù)。他的“中學(xué)數(shù)學(xué)建模和導(dǎo)學(xué)探索的教學(xué)模式”在中學(xué)數(shù)學(xué)界引起了極大的反響。

６、張化萬：特級教師，曾獲“全國曾憲梓先進(jìn)教師”二等獎(jiǎng)，省優(yōu)秀教研員。曾任杭州第五六屆政協(xié)常委，浙江省副會(huì)長，杭州上城區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校書記兼副校長。從１９８１年開始語文最優(yōu)化研究，創(chuàng)設(shè)“談天說地”、“玩玩說說”“科學(xué)實(shí)驗(yàn)作文”等新課型，倡導(dǎo)在書中學(xué)生活，在生活中學(xué)語文，注重課內(nèi)積極的情感交流，實(shí)施個(gè)體、小組、班級學(xué)習(xí)形式的優(yōu)化組合，創(chuàng)設(shè)有彈性的差異作業(yè)，教學(xué)成績斐然。所負(fù)責(zé)的課題９次獲省市教學(xué)科研獎(jiǎng)。專著《現(xiàn)代小學(xué)寫話與習(xí)作教學(xué)》是全國中小學(xué)教師繼續(xù)教育教材。

7、劉彭芝：中國人民大學(xué)附中校長，北京市數(shù)學(xué)特級教師。第十屆北京市政協(xié)委員，中國數(shù)學(xué)奧林匹克高級教練員。榮獲北京市優(yōu)秀教師、北京市勞動(dòng)模范、全國三八紅旗手、全國教育系統(tǒng)先進(jìn)工作者等稱號。著有《人生為一大事來》、《我的教育思想》等。

８、廖文勝：重慶市巴蜀小學(xué)校長，特級教師，享受國務(wù)院特殊津貼專家。是中國兒童美術(shù)教育改革的探索者，年僅２３歲就成為了當(dāng)時(shí)重慶市最年輕的全國優(yōu)秀教師。他指導(dǎo)的兒童繪畫作品有１８６件獲國家、省市級獎(jiǎng)勵(lì)，其中國家級一等獎(jiǎng)２１件；指導(dǎo)的兒童美術(shù)作品１３５間參加過日本、美國、英國等２４個(gè)國家的國際兒童畫展覽。

9、楊瑞清：江蘇南京市浦口人，現(xiàn)任南京市浦口區(qū)行知小學(xué)校長。２３年來為實(shí)踐陶行知教育思想獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育，先后創(chuàng)辦了行知實(shí)驗(yàn)班、行知小學(xué)、行知基地，開展了不留級實(shí)驗(yàn)、村級大教育以及賞識教育研究，取得優(yōu)異成績。先后被評為南京市十大杰出青年、江蘇省十大杰出青年、全國教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范、全國十杰教師、全國師德標(biāo)兵等。教育思想：鄉(xiāng)村大教育、賞識教育。

10、李希貴：國家督學(xué)，山東省濰坊市教育局局長，全國優(yōu)秀教師，全國勞動(dòng)模范。獨(dú)創(chuàng)的“語文實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃”獲全國教育實(shí)驗(yàn)優(yōu)秀教改成果二等獎(jiǎng)，并走上國際講臺。著有《教育隨想錄》、《為了自由呼吸的教育》、《學(xué)生第二〉《36天，我的美國教育之旅〉等。

11、龔正行：北京八中校長。1997年獲國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，1998年獲北京市特級教師稱號，2003年被評為北京市有突出貢獻(xiàn)的科學(xué)技術(shù)管理專家。著有《高中生的學(xué)習(xí)方法與能力培養(yǎng)》、《中學(xué)生學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)》、《給新校長的50條建議〉等。

12、康岫巖：1967年畢業(yè)于南開大學(xué)數(shù)學(xué)系，現(xiàn)任天津市南開中學(xué)校長，天津市南開翔宇學(xué)校理事長，市政協(xié)常委兼市政協(xié)科教委員會(huì)常務(wù)副主任。特級教師，天津師范大學(xué)兼職教授。參與寫作和主編數(shù)學(xué)及其他學(xué)科類叢書60余冊，出版《優(yōu)質(zhì)中學(xué)的教與學(xué)>等教育專著，曾主持或參與9項(xiàng)國家級、市級研究課題，被國務(wù)院學(xué)位辦聘請為全國教育碩士專業(yè)學(xué)位指導(dǎo)委員會(huì)委員。先后榮獲天津市優(yōu)秀教師、天津市“最具創(chuàng)新精神校長”、天津市“九五”立功先進(jìn)個(gè)人、天津市勞動(dòng)模范、全國優(yōu)秀教育工作者、全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者等榮譽(yù)。教育思想：整體高素養(yǎng)教育觀。

13、唐盛昌：中學(xué)數(shù)學(xué)特級教師，上海市特級校長?，F(xiàn)任上海市上海中學(xué)校長，上海市中學(xué)教師高級職務(wù)評審委員會(huì)委員，上海市高評委數(shù)學(xué)學(xué)科組組長，國際文憑組織和學(xué)術(shù)組織亞太地區(qū)校長代表，國際文憑組織校長委員會(huì)的15個(gè)委員之一。1993年榮獲全國教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范，1996年榮獲蘇步青數(shù)學(xué)教學(xué)獎(jiǎng)。1981年以來先后編著和編譯出版了各類理論和學(xué)術(shù)專著30余本，各類論文近百篇。教育思想：樂育精英。

14、楊一青：現(xiàn)任浙江省杭州市學(xué)軍小學(xué)校長、杭州市校學(xué)管理學(xué)會(huì)會(huì)長。曾被授予浙江省勞動(dòng)模范、浙江省優(yōu)秀教師、全國教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范等榮譽(yù)稱號。

15、李烈：1994年被評為數(shù)學(xué)特級教師。現(xiàn)任北京市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長，教育部中小學(xué)校長培訓(xùn)專家委員會(huì)委員，教育部教師教育專家委員會(huì)委員，教育部國際交流協(xié)會(huì)理事，北京師范大學(xué)教育管理學(xué)院兼職教授。曾代表北京市參加全國首屆小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)大賽并榮獲一等獎(jiǎng)第一名。先后榮獲全國勞動(dòng)模范、享受國務(wù)院政府特殊津貼專家、北京市有突出貢獻(xiàn)科學(xué)技術(shù)管理專家、北京市首屆十大杰出青年、人民教師獎(jiǎng)?wù)?、香港柏寧頓孺子牛金球獎(jiǎng)杰出獎(jiǎng)等榮譽(yù)稱號和獎(jiǎng)項(xiàng)。著有《我教小學(xué)數(shù)學(xué)》等多本教育專著。教育思想：雙主體育人、以愛育愛。

16、劉京海：成功教育改革與研究的主要發(fā)起人、設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者之一。現(xiàn)任上海市成功教育研究所所長、上海市閘北第八中學(xué)校長、上海市田家炳中學(xué)董事長、華東師大兼職教授、上海師大兼職教授；全國中小學(xué)整體改革專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、上海市特級教師、上海市特級校長、全國“十杰”中小學(xué)中青年教師、國務(wù)院特殊津貼獲得者。主編《成功教育》《成功教育探索》《成功教育100例》等專著。

中國當(dāng)代教育家主要教育思想序號1姓名魏書生性別男出生年份1950現(xiàn)工作單位遼寧省盤錦市教育教育局長職稱特級主要教育思想民主教育代表作品主要榮譽(yù)語文教學(xué)探索、班主任工全國勞動(dòng)模范、中國十大作漫談、家教漫談等杰出青年、全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)陆處?程紅兵男1961上海市建平中學(xué)校長南京市北京東路小學(xué)校長重慶市教育科學(xué)研究院研究員深圳市福田區(qū)教研室研究員江蘇省情境教育研究所所長北京市中關(guān)村第四小學(xué)校長上海市桃李園實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長北京大學(xué)附屬中學(xué)副校長北京清華大學(xué)附屬小學(xué)副校長上海市張思中外語教學(xué)法研究所所長廣東省小學(xué)語文教學(xué)研究會(huì)江蘇省張家港市高級中學(xué)校長在蘇州大學(xué)攻讀教育博士福建省夏門第一中學(xué)校長清華大學(xué)附屬中學(xué)成都市鹽道街中學(xué)外語學(xué)校副校長上海市楊浦高級中學(xué)名譽(yù)校長中國教育學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)教育研究發(fā)展中心嘗試教育研究會(huì)理事長北京市教委基礎(chǔ)教育研究中心小學(xué)數(shù)學(xué)室主任河南省沁陽市永威學(xué)校校長特級教師人格教育語文教學(xué)的人文思考與實(shí)全國優(yōu)秀教師、全國師德踐、創(chuàng)新思維與作文、教先進(jìn)個(gè)人師的人格魅力等孫雙全語文教學(xué)藝術(shù)、美全國師德先進(jìn)個(gè)人麗課堂等創(chuàng)新學(xué)習(xí)-學(xué)習(xí)方式的革命、創(chuàng)新學(xué)習(xí)論綱全國優(yōu)秀教師3孫雙全男1962特級教師情智教育4龔春燕男1963特級教師創(chuàng)新學(xué)習(xí)5黃愛華男1966特級教師智慧課堂6李吉林女1938特級教師情境教育7劉可欽女1961主體教育8錢夢龍男1931特級教師導(dǎo)讀藝術(shù)小學(xué)語文情境教學(xué)、李吉林情境教學(xué)理論與實(shí)踐、李吉林文集等學(xué)生需要什么樣的教學(xué)、21世紀(jì)-我們怎樣教數(shù)學(xué)、小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)主體性初探等語文導(dǎo)讀法探索、青年教師談?wù)Z文教學(xué)、導(dǎo)讀的藝術(shù)等全國勞動(dòng)模范、全國三八紅旗手、全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)氯珖逃到y(tǒng)勞動(dòng)模范、全國模范教師、全國十杰中小學(xué)中青年教師全國教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范9張思明男1957特級教師數(shù)學(xué)課題學(xué)習(xí)主題教學(xué)全國優(yōu)秀教師、全國模范教師竇桂梅與主題教學(xué)、竇桂全國模范教師、教育系統(tǒng)梅與語文教改的三個(gè)超越勞動(dòng)模范、全國師德標(biāo)兵、激情與思想等張思中外語教學(xué)法、張思全國優(yōu)秀教師中外語教學(xué)體系研究等10竇桂梅女1967特級教師11張思中男1933特級教師十六字外語教學(xué)法12丁有寬男1929特級教師讀寫導(dǎo)練我與頑童、小學(xué)語文讀寫全國勞動(dòng)模范、全國五一結(jié)合法等勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)抡Z文的詩意、在日記中成全國優(yōu)秀教師長、相約星期一等百年中國語文教育十大關(guān)全國教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范系、“新語文教育”論綱等中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)法、任勇中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)與研究綠色語文案例集錦、綠色作文實(shí)例實(shí)說等走進(jìn)心靈-民主教育手記、青春期悄悄話-給中學(xué)生100封信等語文教學(xué)耕耘錄、學(xué)海探珠、于漪語文教育論集嘗試教學(xué)法、嘗試教學(xué)理論研究、嘗試成功發(fā)展等全國模范教師、全國十杰中小學(xué)中青年教師全國十杰中小學(xué)中青年教師全國模范教師、全國勞動(dòng)模范、全國三八紅旗手13高萬祥男1954人文教育14韓 軍男1962特級教師新語文教育15任 勇男1958特級教師數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)綠色語文語文民主教育1617趙謙翔李鎮(zhèn)西男男19481958特級教師特級教師18于 漪女1929特級教師19邱學(xué)華男1935特級教師嘗試教育20吳正憲女1954特級教師吳正憲數(shù)學(xué)教例與教法、全國模范教師我與小學(xué)數(shù)學(xué)等21蔡林森男1942先學(xué)后教當(dāng)堂訓(xùn)練 教學(xué)革命-蔡林森與先學(xué)后教

第二篇：中國當(dāng)代16位著名教育家教育思想集萃

1、魏書生：遼寧省盤錦市教育局局長，中學(xué)特級教師，當(dāng)代著名教育改革家。因在教育教改中的突出成績，先后榮獲省功勛教師、全國勞動(dòng)模范、全國優(yōu)秀班主任、全國有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、首屆中國十大杰出青年等殊榮。兼任全國教育科研規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員、中國中學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)研究會(huì)理事長、全國中語會(huì)副理事會(huì)長。著有《語文教學(xué)探索》、《班主任工作漫談》、《家教漫談》等書。教育思想：教育民主、科學(xué)管理。

2、李吉林：江蘇南通師范第二附屬小學(xué)任教。江蘇省首批特級教師、名教師?，F(xiàn)任江蘇省情境教育研究所所長，中國教育學(xué)會(huì)副會(huì)長。教育思想：情境教育。

3、李鎮(zhèn)西：教育學(xué)博士，現(xiàn)任四川省成都市武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)校長。著有《青春期悄悄話〉、《愛心與教育》、《教育是心靈的藝術(shù)》、《民主與教育》等。教育思想：教育民主、法治。

４、顧泠沅：江蘇吳江人?，F(xiàn)任上海市教育科學(xué)研究院副院長、研究員，華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。在上海青浦縣主持了長達(dá)１５年的數(shù)學(xué)教育改革實(shí)驗(yàn)，并進(jìn)行了近十年的后續(xù)研究。多次被評為上海市勞動(dòng)模范、全國勞動(dòng)模范，并榮獲“全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆钡?。是上海市首屆教育功臣、享受國?wù)院特殊津貼的專家。主要著述有《學(xué)會(huì)教學(xué)》、《教學(xué)實(shí)驗(yàn)論》《當(dāng)代教學(xué)策略》《尋找中間地帶》《教學(xué)改革的行動(dòng)詮釋》等。教育思想：行動(dòng)教育。

５、張思明：數(shù)學(xué)特級教師，享受國務(wù)院特殊津貼專家，北京附屬中學(xué)副校長。曾榮獲“北京市十大杰出青年”“全國優(yōu)秀教師”“蘇步青數(shù)學(xué)教育獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)、胡楚南優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)等榮譽(yù)。他的“中學(xué)數(shù)學(xué)建模和導(dǎo)學(xué)探索的教學(xué)模式”在中學(xué)數(shù)學(xué)界引起了極大的反響。

６、張化萬：特級教師，曾獲“全國曾憲梓先進(jìn)教師”二等獎(jiǎng)，省優(yōu)秀教研員。曾任杭州第五六屆政協(xié)常委，浙江省副會(huì)長，杭州上城區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校書記兼副校長。從１９８１年開始語文最優(yōu)化研究，創(chuàng)設(shè)“談天說地”、“玩玩說說”“科學(xué)實(shí)驗(yàn)作文”等新課型，倡導(dǎo)在書中學(xué)生活，在生活中學(xué)語文，注重課內(nèi)積極的情感交流，實(shí)施個(gè)體、小組、班級學(xué)習(xí)形式的優(yōu)化組合，創(chuàng)設(shè)有彈性的差異作業(yè)，教學(xué)成績斐然。所負(fù)責(zé)的課題９次獲省市教學(xué)科研獎(jiǎng)。專著《現(xiàn)代小學(xué)寫話與習(xí)作教學(xué)》是全國中小學(xué)教師繼續(xù)教育教材。

7、劉彭芝：中國人民大學(xué)附中校長，北京市數(shù)學(xué)特級教師。第十屆北京市政協(xié)委員，中國數(shù)學(xué)奧林匹克高級教練員。榮獲北京市優(yōu)秀教師、北京市勞動(dòng)模范、全國三八紅旗手、全國教育系統(tǒng)先進(jìn)工作者等稱號。著有《人生為一大事來》、《我的教育思想》等。

８、廖文勝：重慶市巴蜀小學(xué)校長，特級教師，享受國務(wù)院特殊津貼專家。是中國兒童美術(shù)教育改革的探索者，年僅２３歲就成為了當(dāng)時(shí)重慶市最年輕的全國優(yōu)秀教師。他指導(dǎo)的兒童繪畫作品有１８６件獲國家、省市級獎(jiǎng)勵(lì)，其中國家級一等獎(jiǎng)２１件；指導(dǎo)的兒童美術(shù)作品１３５間參加過日本、美國、英國等２４個(gè)國家的國際兒童畫展覽。

9、楊瑞清：江蘇南京市浦口人，現(xiàn)任南京市浦口區(qū)行知小學(xué)校長。２３年來為實(shí)踐陶行知教育思想獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育，先后創(chuàng)辦了行知實(shí)驗(yàn)班、行知小學(xué)、行知基地，開展了不留級實(shí)驗(yàn)、村級大教育以及賞識教育研究，取得優(yōu)異成績。先后被評為南京市十大杰出青年、江蘇省十大杰出青年、全國教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范、全國十杰教師、全國師德標(biāo)兵等。教育思想：鄉(xiāng)村大教育、賞識教育。

10、李希貴：國家督學(xué)，山東省濰坊市教育局局長，全國優(yōu)秀教師，全國勞動(dòng)模范。獨(dú)創(chuàng)的“語文實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃”獲全國教育實(shí)驗(yàn)優(yōu)秀教改成果二等獎(jiǎng)，并走上國際講臺。著有《教育隨想錄》、《為了自由呼吸的教育》、《學(xué)生第二〉《36天，我的美國教育之旅〉等。

11、龔正行：北京八中校長。1997年獲國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，1998年獲北京市特級教師稱號，2003年被評為北京市有突出貢獻(xiàn)的科學(xué)技術(shù)管理專家。著有《高中生的學(xué)習(xí)方法與能力培養(yǎng)》、《中學(xué)生學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)》、《給新校長的50條建議〉等。

12、康岫巖：1967年畢業(yè)于南開大學(xué)數(shù)學(xué)系，現(xiàn)任天津市南開中學(xué)校長，天津市南開翔宇學(xué)校理事長，市政協(xié)常委兼市政協(xié)科教委員會(huì)常務(wù)副主任。特級教師，天津師范大學(xué)兼職教授。參與寫作和主編數(shù)學(xué)及其他學(xué)科類叢書60余冊，出版《優(yōu)質(zhì)中學(xué)的教與學(xué)>等教育專著，曾主持或參與9項(xiàng)國家級、市級研究課題，被國務(wù)院學(xué)位辦聘請為全國教育碩士專業(yè)學(xué)位指導(dǎo)委員會(huì)委員。先后榮獲天津市優(yōu)秀教師、天津市“最具創(chuàng)新精神校長”、天津市“九五”立功先進(jìn)個(gè)人、天津市勞動(dòng)模范、全國優(yōu)秀教育工作者、全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者等榮譽(yù)。教育思想：整體高素養(yǎng)教育觀。

13、唐盛昌：中學(xué)數(shù)學(xué)特級教師，上海市特級校長。現(xiàn)任上海市上海中學(xué)校長，上海市中學(xué)教師高級職務(wù)評審委員會(huì)委員，上海市高評委數(shù)學(xué)學(xué)科組組長，國際文憑組織和學(xué)術(shù)組織亞太地區(qū)校長代表，國際文憑組織校長委員會(huì)的15個(gè)委員之一。1993年榮獲全國教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范，1996年榮獲蘇步青數(shù)學(xué)教學(xué)獎(jiǎng)。1981

年以來先后編著和編譯出版了各類理論和學(xué)術(shù)專著30余本，各類論文近百篇。教育思想：樂育精英。

14、楊一青：現(xiàn)任浙江省杭州市學(xué)軍小學(xué)校長、杭州市校學(xué)管理學(xué)會(huì)會(huì)長。曾被授予浙江省勞動(dòng)模范、浙江省優(yōu)秀教師、全國教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范等榮譽(yù)稱號。

15、李烈：1994年被評為數(shù)學(xué)特級教師?，F(xiàn)任北京市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長，教育部中小學(xué)校長培訓(xùn)專家委員會(huì)委員，教育部教師教育專家委員會(huì)委員，教育部國際交流協(xié)會(huì)理事，北京師范大學(xué)教育管理學(xué)院兼職教授。曾代表北京市參加全國首屆小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)大賽并榮獲一等獎(jiǎng)第一名。先后榮獲全國勞動(dòng)模范、享受國務(wù)院政府特殊津貼專家、北京市有突出貢獻(xiàn)科學(xué)技術(shù)管理專家、北京市首屆十大杰出青年、人民教師獎(jiǎng)?wù)?、香港柏寧頓孺子牛金球獎(jiǎng)杰出獎(jiǎng)等榮譽(yù)稱號和獎(jiǎng)項(xiàng)。著有《我教小學(xué)數(shù)學(xué)》等多本教育專著。教育思想：雙主體育人、以愛育愛。

16、劉京海：成功教育改革與研究的主要發(fā)起人、設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者之一。現(xiàn)任上海市成功教育研究所所長、上海市閘北第八中學(xué)校長、上海市田家炳中學(xué)董事長、華東師大兼職教授、上海師大兼職教授；全國中小學(xué)整體改革專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、上海市特級教師、上海市特級校長、全國“十杰”中小學(xué)中青年教師、國務(wù)院特殊津貼獲得者。主編《成功教育》《成功教育探索》《成功教育100例》等專著

第三篇：中國當(dāng)代著名教育家魏書生教育思想專題報(bào)告會(huì)(2011.12.10

中國當(dāng)代著名教育家魏書生教育思想專題報(bào)告會(huì)

心得體會(huì)

?；l(xiāng)中心小學(xué)

張興明

2011-12-10 魏書生老師近三個(gè)小時(shí)的專題報(bào)告轉(zhuǎn)瞬就過去了，但他的教育思想給我留下了許多回味。也許，也會(huì)給許多同仁留下許多研討的話題。

三個(gè)守?。菏紫纫刈≈腥A民族的傳統(tǒng)常識，特別是作為教師，要守住中國幾千年遺留下來的教育常識：為什么教，教什么，怎樣教。

1、為什么教。為人和社會(huì)全面發(fā)展而教。

2、教什么。教人做人，教人做事。

3、怎樣教。第一，有教無類，第二，因材施教，第三，寓教于樂，要做到寓教于樂，首先要修好身，許多教育家之所以能做到寓教于樂，關(guān)健在于他們能把教育這項(xiàng)事業(yè)，作為人生最大的樂趣去做，不求財(cái)，不圖富。他人是物質(zhì)的貧者，卻是精神的富翁?，F(xiàn)實(shí)中，要有寬廣的胸懷，因?yàn)樾貞咽裁炊寄苎b，別扭能裝，流言蜚語能裝，諷刺能裝，誤會(huì)能裝??

第四，教學(xué)相長。學(xué)的常識：

1、學(xué)以致用。

2、學(xué)而實(shí)習(xí)。

3、循序漸進(jìn)。

4、持之以恒。比如：寫日記，練演講，自學(xué)等。

以上這些是第一個(gè)守住，第二個(gè)守住是守住新中國的經(jīng)驗(yàn)。我們國家雖然沒有培養(yǎng)出一個(gè)諾貝爾，但我們的教育創(chuàng)造了許多世界奇跡，中國的發(fā)展就是最好的證明。中國的教育有許多問題，但也有許多了不起。我們不能搞什么精英教育，否則，一幢幢高樓大廈誰來抹灰，一條條高速公路誰來鋪油？

第三個(gè)守住是守住自已的長處。只有給自己的課堂找出長處，守住它，任何創(chuàng)新、改革，任何進(jìn)口才有土壤。一堂課要有51℅時(shí)間的正思、正思、正思，49℅的反思時(shí)間就夠了。

轉(zhuǎn)變執(zhí)教的理念。愛執(zhí)教這一行的情感有多有少，越少越要守住，不能擴(kuò)大倦怠感，否則，到了一分也不愛的時(shí)候，自己將更加痛苦。

轉(zhuǎn)變愛學(xué)生的理念，變換角度看孩子，即轉(zhuǎn)變評價(jià)觀念，愛每一名學(xué)生，特別是那些后進(jìn)生。

“這個(gè)破孩子，咋這么討厭！”受到你的痛罵，二話不說，多有耐性哪！“屢考屢敗，屢敗屢考?！蹦憧?，多頑強(qiáng)?。?/p>

“你這破孩子，??！你這個(gè)悶包，??！”語文課上你這樣諷刺，數(shù)學(xué)課她這樣挖苦。你瞧，這孩子意志多堅(jiān)強(qiáng)??！

“第二天，又一步一步地來上學(xué)了?！边@孩子心胸多開闊呀！

當(dāng)下教育的目標(biāo)不再是培養(yǎng)科學(xué)家、工程師、主席、總理，而是要培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者。擺攤、開店需要用外嗎？需要用物理、化學(xué)嗎？

因此，我們要善待我們的每一位學(xué)生，因?yàn)樯拼龑W(xué)生最受益的還是我們老師，只有這樣我們才快樂！指導(dǎo)學(xué)生要循序漸進(jìn)，一點(diǎn)一點(diǎn)的??要指導(dǎo)到位，否則，又要自尋煩惱。任何一件事，只要我們鉆進(jìn)去，就會(huì)有樂趣。

守住這些根本才能根繁葉茂，不創(chuàng)新也憋回去。要知道全世界的老師都是一樣地教，沒有什么了不起，他有他的長處，也有不足。

作為一線語文教師，不得不提魏老師的課堂教學(xué)六步驟：定向、自學(xué)、討論、答疑、自測、自結(jié)，操作性強(qiáng)。以學(xué)生為主，凡是“百姓”能做的事，從不讓組長干；凡是組長能干的事，從不讓班長干；凡班長能干的事，我從來不自己干，懶教師才能培養(yǎng)出勤學(xué)生。

“七個(gè)一分鐘”。

每天做一分鐘家務(wù)，不愛家說愛國不是瞎話嗎？不做一件家務(wù)說愛父母不是瞎扯嗎？改變?nèi)四怯性谔焐细淖兊摹?/p>

每天寫一分鐘日記，有話就長，無話則短。先淺后深，最后寫得樂起來。每天唱一分鐘軍歌，健康向上，唱時(shí)看黑板，中縫，想像畫面，給人以精神上的振奮。

??

每天讀一分鐘經(jīng)典，看看封面也行，只少能給學(xué)生以性情上熏陶。每天練一分鐘演講，可以是臨時(shí)話題，也可以是人生話題，身邊的、熱門的話題??

八個(gè)習(xí)慣。

自已定計(jì)劃的習(xí)慣；學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)，厚書讀薄的習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)老師的習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生自己留作業(yè)的習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生整理錯(cuò)題集的習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生互相出考試題的習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生篩選信息的習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生大事做不來，小事趕快做的習(xí)慣，找到微快樂。

??

回想這次報(bào)告，讓我感觸最深的是魏老師寓教于樂，善待學(xué)生，以學(xué)生自學(xué)為主的教育理念。正如魏老師所說，他根本就沒有什么新思想，但我卻認(rèn)為這就是最好的思想，這就教育的目標(biāo)、意義所在。

第四篇：中國當(dāng)代十六位著名教育家

中國當(dāng)代十六位著名教育家

關(guān)鍵詞： 勞動(dòng)模范

特級教師

津貼

當(dāng)代教育

智慧

1、魏書生：遼寧省盤錦市教育局局長，中學(xué)特級教師，當(dāng)代著名教育改革家。因在教育教改中的突出成績，先后榮獲省功勛教師、全國勞動(dòng)模范、全國優(yōu)秀班主任、全國有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、首屆中國十大杰出青年等殊榮。兼任全國教育科研規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員、中國中學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)研究會(huì)理事長、全國中語會(huì)副理事會(huì)長。著有《語文教學(xué)探索》、《班主任工作漫談》、《家教漫談》等書。教育思想：教育民主、科學(xué)管理。

2、李吉林：江蘇南通師范第二附屬小學(xué)任教。江蘇省首批特級教師、名教師?，F(xiàn)任江蘇省情境教育研究所所長，中國教育學(xué)會(huì)副會(huì)長。教育思想：情境教育。

3、李鎮(zhèn)西：教育學(xué)博士，現(xiàn)任四川省成都市武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)校長。著有《青春期悄悄話〉、《愛心與教育》、《教育是心靈的藝術(shù)》、《民主與教育》等。教育思想：教育民主、法治。

４、顧泠沅：江蘇吳江人?，F(xiàn)任上海市教育科學(xué)研究院副院長、研究員，華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。在上海青浦縣主持了長達(dá)１５年的數(shù)學(xué)教育改革實(shí)驗(yàn)，并進(jìn)行了近十年的后續(xù)研究。多次被評為上海市勞動(dòng)模范、全國勞動(dòng)模范，并榮獲“全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆钡?。是上海市首屆教育功臣、享受國?wù)院特殊津貼的專家。主要著述有《學(xué)會(huì)教學(xué)》、《教學(xué)實(shí)驗(yàn)論》《當(dāng)代教學(xué)策略》《尋找中間地帶》《教學(xué)改革的行動(dòng)詮釋》等。教育思想：行動(dòng)教育。

５、張思明：數(shù)學(xué)特級教師，享受國務(wù)院特殊津貼專家，北京附屬中學(xué)副校長。曾榮獲“北京市十大杰出青年”“全國優(yōu)秀教師”“蘇步青數(shù)學(xué)教育獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)、胡楚南優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)等榮譽(yù)。他的“中學(xué)數(shù)學(xué)建模和導(dǎo)學(xué)探索的教學(xué)模式”在中學(xué)數(shù)學(xué)界引起了極大的反響。

６、張化萬：特級教師，曾獲“全國曾憲梓先進(jìn)教師”二等獎(jiǎng)，省優(yōu)秀教研員。曾任杭州第五六屆政協(xié)常委，浙江省副會(huì)長，杭州上城區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校書記兼副校長。從１９８１年開始語文最優(yōu)化研究，創(chuàng)設(shè)“談天說地”、“玩玩說說”“科學(xué)實(shí)驗(yàn)作文”等新課型，倡導(dǎo)在書中學(xué)生活，在生活中學(xué)語文，注重課內(nèi)積極的情感交流，實(shí)施個(gè)體、小組、班級學(xué)習(xí)形式的優(yōu)化組合，創(chuàng)設(shè)有彈性的差異作業(yè)，教學(xué)成績斐然。所負(fù)責(zé)的課題９次獲省市教學(xué)科研獎(jiǎng)。專著《現(xiàn)代小學(xué)寫話與習(xí)作教學(xué)》是全國中小學(xué)教師繼續(xù)教育教材。

7、劉彭芝：中國人民大學(xué)附中校長，北京市數(shù)學(xué)特級教師。第十屆北京市政協(xié)委員，中國數(shù)學(xué)奧林匹克高級教練員。榮獲北京市優(yōu)秀教師、北京市勞動(dòng)模范、全國三八紅旗手、全國教育系統(tǒng)先進(jìn)工作者等稱號。著有《人生為一大事來》、《我的教育思想》等。

８、廖文勝：重慶市巴蜀小學(xué)校長，特級教師，享受國務(wù)院特殊津貼專家。是中國兒童美術(shù)教育改革的探索者，年僅２３歲就成為了當(dāng)時(shí)重慶市最年輕的全國優(yōu)秀教師。他指導(dǎo)的兒童繪畫作品有１８６件獲國家、省市級獎(jiǎng)勵(lì)，其中國家級一等獎(jiǎng)２１件；指導(dǎo)的兒童美術(shù)作品１３５間參加過日本、美國、英國等２４個(gè)國家的國際兒童畫展覽。

9、楊瑞清：江蘇南京市浦口人，現(xiàn)任南京市浦口區(qū)行知小學(xué)校長。２３年來為實(shí)踐陶行知教育思想獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育，先后創(chuàng)辦了行知實(shí)驗(yàn)班、行知小學(xué)、行知基地，開展了不留級實(shí)驗(yàn)、村級大教育以及賞識教育研究，取得優(yōu)異成績。先后被評為南京市十大杰出青年、江蘇省十大杰出青年、全國教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范、全國十杰教師、全國師德標(biāo)兵等。教育思想：鄉(xiāng)村大教育、賞識教育。

10、李希貴：國家督學(xué)，山東省濰坊市教育局局長，全國優(yōu)秀教師，全國勞動(dòng)模范。獨(dú)創(chuàng)的“語文實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃”獲全國教育實(shí)驗(yàn)優(yōu)秀教改成果二等獎(jiǎng)，并走上國際講臺。著有《教育隨想錄》、《為了自由呼吸的教育》、《學(xué)生第二〉《36天，我的美國教育之旅〉等。

11、龔正行：北京八中校長。1997年獲國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，1998年獲北京市特級教師稱號，2003年被評為北京市有突出貢獻(xiàn)的科學(xué)技術(shù)管理專家。著有《高中生的學(xué)習(xí)方法與能力培養(yǎng)》、《中學(xué)生學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)》、《給新校長的50條建議〉等。

12、康岫巖：1967年畢業(yè)于南開大學(xué)數(shù)學(xué)系，現(xiàn)任天津市南開中學(xué)校長，天津市南開翔宇學(xué)校理事長，市政協(xié)常委兼市政協(xié)科教委員會(huì)常務(wù)副主任。特級教師，天津師范大學(xué)兼職教授。參與寫作和主編數(shù)學(xué)及其他學(xué)科類叢書60余冊，出版《優(yōu)質(zhì)中學(xué)的教與學(xué)>等教育專著，曾主持或參與9項(xiàng)國家級、市級研究課題，被國務(wù)院學(xué)位辦聘請為全國教育碩士專業(yè)學(xué)位指導(dǎo)委員會(huì)委員。先后榮獲天津市優(yōu)秀教師、天津市“最具創(chuàng)新精神校長”、天津市“九五”立功先進(jìn)個(gè)人、天津市勞動(dòng)模范、全國優(yōu)秀教育工作者、全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者等榮譽(yù)。教育思想：整體高素養(yǎng)教育觀。

13、唐盛昌：中學(xué)數(shù)學(xué)特級教師，上海市特級校長?，F(xiàn)任上海市上海中學(xué)校長，上海市中學(xué)教師高級職務(wù)評審委員會(huì)委員，上海市高評委數(shù)學(xué)學(xué)科組組長，國際文憑組織和學(xué)術(shù)組織亞太地區(qū)校長代表，國際文憑組織校長委員會(huì)的15個(gè)委員之一。1993年榮獲全國教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范，1996年榮獲蘇步青數(shù)學(xué)教學(xué)獎(jiǎng)。1981年以來先后編著和編譯出版了各類理論和學(xué)術(shù)專著30余本，各類論文近百篇。教育思想：樂育精英。來源:考試大-教師資格證考試 來源考試大：教師資格證考試 來源:考試大-教師資格證考試.14、楊一青：現(xiàn)任浙江省杭州市學(xué)軍小學(xué)校長、杭州市校學(xué)管理學(xué)會(huì)會(huì)長。曾被授予浙江省勞動(dòng)模范、浙江省優(yōu)秀教師、全國教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范等榮譽(yù)稱號。

15、李烈：1994年被評為數(shù)學(xué)特級教師。現(xiàn)任北京市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長，教育部中小學(xué)校長培訓(xùn)專家委員會(huì)委員，教育部教師教育專家委員會(huì)委員，教育部國際交流協(xié)會(huì)理事，北京師范大學(xué)教育管理學(xué)院兼職教授。曾代表北京市參加全國首屆小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)大賽并榮獲一等獎(jiǎng)第一名。先后榮獲全國勞動(dòng)模范、享受國務(wù)院政府特殊津貼專家、北京市有突出貢獻(xiàn)科學(xué)技術(shù)管理專家、北京市首屆十大杰出青年、人民教師獎(jiǎng)?wù)隆⑾愀郯貙庮D孺子牛金球獎(jiǎng)杰出獎(jiǎng)等榮譽(yù)稱號和獎(jiǎng)項(xiàng)。著有《我教小學(xué)數(shù)學(xué)》等多本教育專著。教育思想：雙主體育人、以愛育愛。

16、劉京海：成功教育改革與研究的主要發(fā)起人、設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者之一?，F(xiàn)任上海市成功教育研究所所長、上海市閘北第八中學(xué)校長、上海市田家炳中學(xué)董事長、華東師大兼職教授、上海師大兼職教授；全國中小學(xué)整體改革專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、上海市特級教師、上海市特級校長、全國“十杰”中小學(xué)中青年教師、國務(wù)院特殊津貼獲得者。主編《成功教育》《成功教育探索》《成功教育00例》等專著。

第五篇：中外著名教育家教育思想簡介

中外著名教育家教育思想簡介

一、陶行知

在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的主張，形成“生活教育”的思想體系。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

“社會(huì)即學(xué)校”來源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會(huì)即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來。

“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教、學(xué)、做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。

陶行知的教育智慧

抗日戰(zhàn)爭期間，陶行知在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，把“生活教育”理論運(yùn)用在培養(yǎng)“人才幼苗”的實(shí)踐中。育才學(xué)校擇優(yōu)選拔有特殊才能的優(yōu)秀兒童，并根據(jù)學(xué)生的興趣和條件聘請大批專家學(xué)者擔(dān)任教師。校內(nèi)不僅教學(xué)生文化課，還努力與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。陶行知又派學(xué)生戴愛蓮等人到八路軍駐渝辦事處學(xué)習(xí)《兄妹開荒》等秧歌劇，在校內(nèi)組織演出。他還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“南泥灣精神”，帶領(lǐng)師生開荒30畝，建立了育才農(nóng)場。這種中國近代教育史上引人矚目的創(chuàng)舉，使陶行知獨(dú)特的教育理論和實(shí)踐譽(yù)滿中外。

陶行知有這樣一則教育學(xué)生的故事。有一個(gè)男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長陶行知發(fā)現(xiàn)制止后，命令他放學(xué)時(shí)到校長室去。放學(xué)后，陶行知來到校長室，男生早已等著挨訓(xùn)了?？墒翘招兄獏s笑著掏出一顆糖果送給他，說：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來到這里，而我卻遲到了?！蹦猩@疑地接過糖果。隨后陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手里，說：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槲也蛔屇愦蛉藭r(shí)，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)你。”男生更驚疑了。這時(shí)陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女生。你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你?。　蹦猩袆?dòng)極了，他流著眼淚后悔地喊道：“陶校長，我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是同學(xué)??”陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過來，說：“為你正確地認(rèn)識自己的錯(cuò)誤，我再獎(jiǎng)給你一顆糖果，我沒有更多的糖果了，我們的談話也可以結(jié)束了?！?/p>

陶行知的教育觀

真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處。

因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。

教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國家遭受嚴(yán)重的損失。

要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。

好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益??

先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。

捧著一顆心來，不帶半根草去。

我們反思：今天的教師如果還不敢放手發(fā)動(dòng)學(xué)生去“學(xué)”，還在孜孜不倦地“以教為中心”，不妨回到陶行知那兒找尋力量，“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”。

提出“五育”(軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張，以及“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則。

主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育，設(shè)想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育。

堅(jiān)持“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則；以“溝通文理，廢科設(shè)系”為原則設(shè)置學(xué)科；采取“選科制”的教學(xué)制度和教授治校的行政管理方式。

蔡元培的教育智慧

蔡元培任北京大學(xué)校長時(shí)，提倡學(xué)術(shù)自由，科學(xué)民主。主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。將“學(xué)年制”改為“學(xué)分制”，實(shí)行“選科制”，積極改進(jìn)教學(xué)方法，精簡課程，力主自學(xué)，校內(nèi)實(shí)行學(xué)生自治，教授治校。

蔡元培在教師聘任上采取的是“學(xué)詣”第一的原則，對于具有真才實(shí)學(xué)，教學(xué)熱心，有研究學(xué)問的興趣和能力的學(xué)者，不管他的國籍、資格、年齡、思想傾向，都應(yīng)加以聘任。北京大學(xué)根據(jù)這一原則對教師隊(duì)伍進(jìn)行充實(shí)和整頓，一方面延請學(xué)有所成、富有聲譽(yù)的專家學(xué)者來北京大學(xué)任教，一方面辭掉了一些不稱職的中外教師。梁漱溟投考北大落選，但對佛學(xué)有獨(dú)到見解，引起學(xué)術(shù)界注意，為蔡元培所賞識，被聘為北京大學(xué)的印度哲學(xué)教席。

蔡元培在師生中提倡道德修養(yǎng)。上任伊始，他即告誡學(xué)生要砥礪德行、敬愛師長。針對北大缺乏高尚的娛樂和自發(fā)的組織，學(xué)生不得不于學(xué)校以外尋求不正當(dāng)消遣的情況，他倡導(dǎo)成立了各種體育會(huì)、畫法研究會(huì)、書法研究會(huì)、演劇會(huì)等，培養(yǎng)學(xué)生的正當(dāng)興趣。對于教師，蔡元培歷來以學(xué)識為重，認(rèn)為個(gè)人的品行應(yīng)由自己負(fù)責(zé)，學(xué)校不宜多加干涉。但是對于那些即使富有學(xué)術(shù)聲譽(yù)，但私生活糜爛，甚至誘引學(xué)生與之墮落的教師，堅(jiān)決解聘。

蔡元培的教育觀

教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。

我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字地講給學(xué)生聽，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí)，才去幫助他。

若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。

我們反思：長期以來，我們的教師已經(jīng)習(xí)慣于對學(xué)生的掌控與鉗制，熱衷于替代、包辦學(xué)生的一切，這甚至已經(jīng)成為教師的“集體無意識”。蔡元培所提出的“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張，或許可以糾正我們原有的教育理念，讓我們可以真正做到“相信學(xué)生、解放學(xué)生、利用學(xué)生、發(fā)展學(xué)生”。

三、陳鶴琴

提出“活教育”理論，目的在于“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。其中，“做現(xiàn)代中國人”包含5方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。

重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國兒童教育的發(fā)展要適合國情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。

提出五指教學(xué)法，主張幼兒教育如同手指與手掌，應(yīng)當(dāng)涵蓋健康、科學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)、語文5種其本項(xiàng)目，手指與手掌骨肉相連不能單獨(dú)而存，要注意教材的連貫性及整體性。

此外，家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個(gè)重要組成部分。他指出孩子的“知識之豐富、思想之發(fā)展與否，良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任”。“要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來研究和推廣，普及兒童心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)的知識，使廣大家長都能對自己的子女有個(gè)正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法”。

主張家庭教育要民主化，父母要平等對待小孩，尊重小孩的人格。

陳鶴琴的教育智慧

一天，陳鶴琴詢問一個(gè)小女孩：“小朋友，你見過小松鼠嗎？”她說：“看見過的?！薄靶∷墒笥卸啻竽?？”女孩雙手比畫了一下，兩寸多的樣子。陳鶴琴追問：“你是在什么地方看到的？”女孩說：“在書上?！?/p>

陳鶴琴發(fā)現(xiàn)這樣的幼兒園根本就不適合兒童，于是他在家里辦起了幼兒園，這就是著名的“鼓樓幼稚園”，第一批孩子只有12個(gè)人。

陳鶴琴讓孩子們接觸大自然，盡量滿足他們的天性，他認(rèn)為“游戲是兒童最重要的工作”，親自購置和制作玩具，開創(chuàng)性地把木偶戲引入兒童教育。鼓樓幼稚園從一開始就立意沖破舊式幼教制度的束縛，是現(xiàn)代中國幼兒園教育模式的試驗(yàn)田。

陳鶴琴一生的志向，就是讓全國兒童都能身心健康，都能享受教育。兒童健康是幼兒園課程第一重要的。應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動(dòng)，讓兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗(yàn)。在戶外勞動(dòng)時(shí)，陳鶴琴自封為“老獅子”，并親切地稱其他教師為“大獅子”，兒童是“小獅子”，打破了師幼界限。通過共同勞動(dòng)，“老獅子”、“大獅子”與“小獅子”之間結(jié)下深厚的友誼。

陳鶴琴認(rèn)為，溺愛與專制式的嚴(yán)厲管教法只能摧殘兒童的創(chuàng)造力，束縛兒童的思想。為此，他常常帶著孩子在草地上跌打滾爬，操拳練武，或者領(lǐng)著孩子摸魚蝦、螺螄，撿卵石，讓孩子在自然的懷抱中，自由生長。

陳鶴琴的教育觀

大自然、大社會(huì)，都是活教材。

做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。

一切為了兒童，為了兒童的一切。

凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。

發(fā)現(xiàn)小孩、了解小孩、解放小孩、信仰小孩、變成小孩。

我愛兒童，兒童也愛我。

我們反思：不知從何時(shí)開始，溺愛與專制成了我們對待兒童的兩大“法寶”，無論是家長還是教師，都在樂此不疲地實(shí)踐著。但這樣真的符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律嗎？在陳鶴琴的眼里，讓兒童在自然的懷抱中，自由生長，才是對兒童最大的尊重，才是真正滿足兒童的發(fā)展要求。

四、晏陽初

主張通過辦平民學(xué)校對民眾首先是農(nóng)民，先教識字，再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以造就“新民”，并主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強(qiáng)國救國的目的。

教育智慧

“五四”運(yùn)動(dòng)之后，晏陽初回到中國。與朱其慧、陶行知等人創(chuàng)建了中華平民教育促進(jìn)總會(huì)，任總干事。先在長沙、煙臺等地進(jìn)行城市平民識字教育實(shí)驗(yàn)。1926年之后，將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。選取河北定縣作為“社會(huì)改造實(shí)驗(yàn)室”，進(jìn)行平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)。試圖通過文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育醫(yī)治中國社會(huì)的“愚、窮、弱、私”四大病癥，為中國教育的現(xiàn)代化與本土化，以及為整個(gè)中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)行探索。

他號召知識分子“走出象牙塔，跨進(jìn)泥巴墻”，回到社會(huì)最底層的農(nóng)民中間去。并身體力行，將“科學(xué)與民主”的口號，轉(zhuǎn)化為文化啟蒙、科學(xué)啟蒙、民主啟蒙與個(gè)體意識啟蒙的具體實(shí)踐。在他的倡導(dǎo)下，一大批中高級知識分子，包括學(xué)有所成的留學(xué)歸來的博士、碩士，紛紛舍棄了城市中待遇優(yōu)厚的職位與相對舒適的生活環(huán)境，攜妻將雛，來到鄉(xiāng)間，開始了鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，掀起了現(xiàn)代史上著名的“博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。

“定縣實(shí)驗(yàn)”前后達(dá)10年之久，創(chuàng)造了鄉(xiāng)村平民學(xué)校、生計(jì)巡回訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)學(xué)校等具有鮮明中國特色的教育教學(xué)形式。他們還編制了不同程度不同對象使用的字表、詞表、簡化漢字，以及各種類型與不同程度的平民千字課本（城市平民、農(nóng)民、士兵與初級、高級等）、歷史圖說、國族精神講話等一系列平民教材。從教育入手，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村衛(wèi)生、保健、社區(qū)組織、縣政改革進(jìn)行了一攬子實(shí)驗(yàn)。總結(jié)出教育、科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，學(xué)校教育與社會(huì)教育互補(bǔ)以及農(nóng)村教育基礎(chǔ)化、經(jīng)濟(jì)化、普遍化等一系列經(jīng)驗(yàn)。

觀點(diǎn)

知識分子到鄉(xiāng)村去，為農(nóng)民辦教育，要“化農(nóng)民”，自己首先必須“農(nóng)民化”。要虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，“給農(nóng)民作學(xué)徒”。

要與農(nóng)民共同生活和勞動(dòng)，只有在同他們廣泛深入的接觸中，才能真正了解他們的需要，更好地為他們服務(wù)。

我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛。

教育并不是高高在上的“訓(xùn)育”，而是“到鄉(xiāng)間來求知道”，“努力在農(nóng)村作學(xué)徒”。

反思：晏陽初的教育思想和實(shí)踐是一個(gè)整體。他提出的“學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式”三大方式結(jié)合并舉，“以文藝教育攻愚，以生計(jì)教育治窮，以衛(wèi)生教育扶弱，以公民教育克私”，其實(shí)就是系統(tǒng)改造社會(huì)的良方?？上В裉斓慕逃廊黄皩W(xué)校教育”輕“家庭教育”、“社會(huì)教育”。教育之弊如何解，多看看晏陽初，或許就可迎刃而解。

梅貽琦主張通才教育，他認(rèn)為“通才教育”是一種以中國古代儒家“大學(xué)”教育思想為基礎(chǔ)，博采近代中外大學(xué)教育思想的精粹融合而成的具有獨(dú)立性的思想體系。大學(xué)階段的直接培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是“通才”，不應(yīng)該也不可能負(fù)擔(dān)起直接為社會(huì)各行各業(yè)培養(yǎng)“專才”的任務(wù)。這種任務(wù)應(yīng)該由其他教育機(jī)構(gòu)來承擔(dān)。而大學(xué)應(yīng)著眼于為學(xué)生們通向高深而做基本訓(xùn)練。

倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)百花齊放，百家爭鳴。

強(qiáng)調(diào)教師的楷模作用，對學(xué)生一律采取愛護(hù)的態(tài)度。

教育智慧

梅貽琦任清華校長后，奉行“教授治?！痹瓌t。清華大學(xué)教授會(huì)由所有教授、副教授組成，其權(quán)限包括：審議改進(jìn)教學(xué)及研究事業(yè)以及學(xué)風(fēng)的方案；學(xué)生成績的審核與學(xué)位的授予；從教授中推薦各院院長及教務(wù)長。教授會(huì)由校長召集和主持，但教授會(huì)成員也可以自行建議集會(huì)。

梅貽琦在禮聘教師方面，盡了自己最大的努力。延攬人才的誠意在華羅庚身上得到極好的體現(xiàn)，華羅庚從一個(gè)只有初中學(xué)歷的人，先做小學(xué)教員，后為店員，被破格召進(jìn)清華大學(xué)加以培養(yǎng)；又破格將一位系資料員轉(zhuǎn)升為助教，而且被允許修習(xí)大學(xué)課程；破格被送到英國劍橋大學(xué)去“訪問研究”；最后又破格未經(jīng)講師、副教授階段而被聘為教授，上述過程大多是在梅貽琦的親自過問下實(shí)現(xiàn)的。

梅貽琦特別鼓勵(lì)中西學(xué)術(shù)交流，積極支持教師出國講學(xué)與在國外發(fā)表論文。他實(shí)行休假制度——教授工作一定年限后，就可以休假一年，可赴歐美研究，學(xué)校開支一半薪水，還給予往返路費(fèi)。這個(gè)傳統(tǒng)在西南聯(lián)大時(shí)結(jié)出碩果：西南聯(lián)大的教師名士如云，共開出1600門課程，且各人學(xué)術(shù)及興趣愛好迥異，互為印證。

梅貽琦特別強(qiáng)調(diào)教師的楷模作用，提出了著名的“從游論”：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。反觀今日師生關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！”

觀點(diǎn)

大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。

昔日之所謂新舊，今日之所謂左右，其在學(xué)校，應(yīng)均予以自由探討之機(jī)會(huì)，情況正同。此昔日北大之所以為北大，而將來清華之為清華，正應(yīng)于此注意也。

反思：“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也”，難道不是言傳身教最生動(dòng)的詮釋嗎？作為教師，無論什么時(shí)候，我們都不能忘了要將真實(shí)的自己呈現(xiàn)給學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)生來說，我們就是“楷?！薄?/p>

張伯苓的人才教育信條兼顧德、智、體三個(gè)方面，且德育、智育、體育觀都有其獨(dú)到的見解。

重視對學(xué)生的德育教育，視“德育為萬事之本”。他認(rèn)為，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育，而應(yīng)特別著手于人格教育、道德教育”。

重視學(xué)生的智力發(fā)展。他是大膽的革新者，早在1904年教家館時(shí)，就敢于沖破封建教育束縛。他不宣傳封建教義的四書五經(jīng)，而致力于提倡科學(xué)，宣傳西方文化，開設(shè)“算術(shù)”、“自然科學(xué)”、“英語”、“體育”等課程。

發(fā)展體育，增強(qiáng)國民的體質(zhì)是張伯苓教育思想的重要組成部分。他曾多次談道：教育的目的是救國，即以教育來改造中國，但中心是“改造她的道德，改造她的知識，改造她的體魄”。

倡導(dǎo)“公”“能”教育，即熔社會(huì)教育與個(gè)人教育于一爐的教育，寓教育于生活及課外活動(dòng)之中。

教育智慧

張伯苓對學(xué)生的人格教育要求很嚴(yán)格。他認(rèn)為“研究學(xué)問，固然要緊，而熏陶人格，尤其是根本”。他把人格的培養(yǎng)歸納為五個(gè)方面：(1)立志，(2)敦品，(3)勤勉，(4)虛心，(5)誠意。他親自抓這方面的教育工作。每逢周三的“修身課”，總是邀請校外專家名流，或者自己對學(xué)生作深入淺出、引人入勝的講授，宣傳為人做事和處世治學(xué)之道，他曾不厭其煩地帶著一把筷子登上講臺，向同學(xué)們做一根筷子一折就斷，一把筷子百折不斷的演示，說明“分則弱，合則強(qiáng)”的道理。從而強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)可以拯救危難中的中華民族之真諦。他的這些愛國主義教育，言簡意賅，在許多年輕人的靈魂深處，星火般地撒下救國圖強(qiáng)的種子。

為了培養(yǎng)學(xué)生的文明行為，張伯苓專門在校門的一側(cè)設(shè)整容鏡。鏡子上刻著嚴(yán)修書寫的“面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊”，使學(xué)生出入校門有所警誡。

為了禁止學(xué)生吸煙，他曾帶頭折斷自己的煙桿，并當(dāng)眾銷毀所存的呂宋煙，終其一生不再吸煙。他嚴(yán)格要求自己，以身作則，博得廣大師生的尊敬，這種榜樣的作用在德育過程中是必不可少的。

為了強(qiáng)健學(xué)生的身體，他十分注意體育教育的普及，在南開學(xué)校的各年級均設(shè)體育課，每周兩小時(shí)，他有時(shí)親自帶領(lǐng)學(xué)生踢足球或參加比賽。

為了使學(xué)生在校的時(shí)候就能了解社會(huì)的組織，南開的學(xué)生每年都有參觀考察的活動(dòng)。

為了培養(yǎng)民主政治的基礎(chǔ)，學(xué)校里更特別注重學(xué)生們對集會(huì)組織的訓(xùn)練。

為了培養(yǎng)學(xué)生的自主精神，他從不肯為他們輕易地寫一封謀事的介紹信。

觀點(diǎn)

我之教育目的在以教育之力量，使我中國現(xiàn)代化，俾我中華民族能在世界上得到適當(dāng)?shù)牡匚?，不至受淘汰。欲達(dá)此種目的務(wù)須對癥下藥，即：注重體育，鍛煉健強(qiáng)之國民。

教育一事，非獨(dú)使學(xué)生讀書習(xí)字而已，尤要在造成完全人格，三育并進(jìn)而不偏廢。

無論學(xué)校與社會(huì)，必須德智體群四育并重，不可偏于求知的智育。

大家不要你賴我我賴你，自己要負(fù)些責(zé)任，國家的事情我有份責(zé)任，你不要指責(zé)這個(gè)指責(zé)那個(gè)，你指責(zé)你自己，你盡責(zé)任了沒有？大家都說中國有我，中國就有辦法了。

學(xué)生不單是要從書本上得學(xué)問，并且還要有課外活動(dòng)，從這里得來的知識學(xué)問，比書本上好得多。

反思：今天的人們，言必談素質(zhì)教育，但什么是真正的素質(zhì)教育，大家未必真正明白。在當(dāng)年的南開系列學(xué)校里，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育??”，張伯苓對于教育的理解和實(shí)踐，或許有助于我們讀懂何為素質(zhì)教育。

七、葉圣陶

教是為了不教。

提出基礎(chǔ)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的合格公民，提倡引導(dǎo)與啟發(fā)，主張?jiān)诮逃徒虒W(xué)過程中，積極培養(yǎng)學(xué)生的“自學(xué)能力”和“良好習(xí)慣”。

教育智慧

葉圣陶做起事來剛強(qiáng)果斷，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一貫如此。比如編講義、寫教材，他不但不滿意有的人只是照搬照抄，而且指出其中須包括自己的研究，帶有自己的心得。這種主張是他負(fù)責(zé)精神的表現(xiàn)。

葉至善在回憶其父指導(dǎo)他們練習(xí)寫作時(shí)說：“我們各據(jù)桌子的一邊，眼睛盯住父親手里的筆尖兒，你一句，我一句，互相指摘，爭辯。有時(shí)候，讓父親指出了可笑的錯(cuò)誤，我們就盡情地笑了起來??說是父親改，實(shí)際是商量著共同改。父親一邊看我們的習(xí)作一邊問：這兒多了些什么？這兒少了些什么？能不能換一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)脑~兒？把詞兒調(diào)動(dòng)一下，把句子改變一下，是不是好些？”

葉圣陶曾應(yīng)某大學(xué)聘請，擔(dān)任教授。本來他在大學(xué)教書并非第一次，又是很有名氣的作家，而且在各大書局掌握過文柄，他可以把自己的經(jīng)歷寫上幾大行?？墒侨~老到校后，在經(jīng)歷欄中只寫了4個(gè)字，“小學(xué)教師”。

葉圣陶的長子葉至善是著名的編輯出版家和作家，但小時(shí)候讀書并不用功。當(dāng)年小學(xué)一共1~2次升級考試,他竟有4次不及格，別人只需讀6年的小學(xué)，他竟不得不讀了8年。奇怪的是，被人稱作大文學(xué)家、大教育家的葉圣陶，從未因此焦慮。在葉至善的印象中，父親從不逼著他考個(gè)好分?jǐn)?shù)，也從不強(qiáng)迫他將來一定要上大學(xué)。父親對他實(shí)施的似乎是一種“順其自然”的教育。

觀點(diǎn)

教育就是為了培養(yǎng)習(xí)慣。

學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)使受教育者一輩子受用。

應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長期詳細(xì)的灌輸書本知識。

反思：應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長期詳細(xì)的灌輸書本知識?！比~圣陶這樣說，也是這樣做的。然而今天的一些人，依然是在灌輸，而不是給予方法。有時(shí)，教育不需要很多“創(chuàng)新”，而是去實(shí)踐，實(shí)踐那些樸素的教育理念。

八、經(jīng)亨頤

經(jīng)亨頤以西方教育的視角觀察中國教育，認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育是一種“鑄型教育”，即教育目標(biāo)只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對象不分差別。針對這些弊端，他倡導(dǎo)學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，即“以社會(huì)教育個(gè)人，以個(gè)人教育社會(huì)”。

他提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的校訓(xùn)，首開浙江中學(xué)界男女同校之先河，并實(shí)施學(xué)生自治、教學(xué)自主，大力推行“人格教育”、“愛的教育”、“感化教育”、“個(gè)性教育”。

教育智慧

經(jīng)亨頤把自己的教育思路稱為“純正教育”、“人格教育”。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的人格？他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)紀(jì)律嚴(yán)明、學(xué)風(fēng)鼎盛，且應(yīng)常舉辦遠(yuǎn)足、運(yùn)動(dòng)會(huì)和文藝活動(dòng)。在課程上，經(jīng)亨頤認(rèn)為圖畫與國文兩科“最合人格教育之本旨”。所以經(jīng)亨頤在浙江一師任校長期間，親自給學(xué)生上課。每周他會(huì)為每個(gè)班級講授“修身”課程。

在授課之外，經(jīng)亨頤同樣重視活動(dòng)中的“修身”。1913年，浙江一師成立了“校友會(huì)”。成立校友會(huì)的第一個(gè)目的是彌補(bǔ)教室里教授智識之不足，使學(xué)生活潑、熱情，使校風(fēng)振作、清新，也使教師得以考察學(xué)生的個(gè)性。第二個(gè)目的是“聯(lián)絡(luò)感情、敦篤友誼”。校友會(huì)的會(huì)員包括本校全體教職員和全體學(xué)生，校友會(huì)設(shè)有文藝、運(yùn)動(dòng)等部門，定期組織演講、文藝、運(yùn)動(dòng)會(huì)、遠(yuǎn)足會(huì)等活動(dòng)。各部門部長由教師擔(dān)任，學(xué)生任干事。另創(chuàng)辦《校友會(huì)志》，刊登校友會(huì)的訊息和學(xué)生作品。

經(jīng)亨頤倡導(dǎo)學(xué)生自治、教學(xué)自主的教育思想，并為學(xué)生寫下自治歌：

不知人生，哪知自治？自然淘汰誤至斯。

禽獸草木無理性，山川風(fēng)月無意志。

教育為何治何為？理性意志各自制。

經(jīng)亨頤要求教師必須有“高尚之品性”，反對那些“因循敷衍，全無理想，以教育為生計(jì)之方便，以學(xué)校為棲身之傳舍”的庸碌之輩。1908年，正在東京高師讀本科一年級的經(jīng)亨頤在機(jī)緣巧合之下得到浙江兩級師范學(xué)堂校長王廷揚(yáng)的盛情邀請，特意休學(xué)一年，擔(dān)任浙江官立兩級師范學(xué)堂教務(wù)長。來到學(xué)校后，經(jīng)亨頤發(fā)現(xiàn)學(xué)校的教師也是參差不齊，有些是從日本留學(xué)歸來的新式教師，也有些是通過關(guān)系進(jìn)來的，且只能教國文，如此一來，學(xué)校文學(xué)教員過多，在一定程度上影響了學(xué)校的發(fā)展。有一位國文教員是撫臺大人介紹來的，卻在國文課上寫錯(cuò)字，胡亂解釋。學(xué)生來告狀，經(jīng)亨頤到教室查看后，顧不得撫臺的面子，立刻解聘了那位教員。

觀點(diǎn)

教育不以外力的改變而更改自己的本性

教育永恒的使命是尊重學(xué)生的人格，養(yǎng)成學(xué)生的人格。

訓(xùn)育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學(xué)生本位。

反思：教育目標(biāo)只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對象不分差別??經(jīng)亨頤當(dāng)年所面對的那些棘手問題，今天的我們都解決了嗎？如果沒有，讓我們沉下心來，閱讀經(jīng)亨頤，閱讀當(dāng)年的春暉中學(xué)，從而找到解決之道。

九、黃炎培

19l3年，提出實(shí)用主義教育學(xué)說，認(rèn)為小學(xué)普通教育脫離學(xué)生生活實(shí)際，需要加以改良；1917年，針對當(dāng)時(shí)學(xué)生所學(xué)非所用、所用非所學(xué)，畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)象，開始倡導(dǎo)職業(yè)教育；1926年，提出大職業(yè)教育主義，認(rèn)為職業(yè)教育只有沖破舊教育論的狹隘圈子，主動(dòng)與社會(huì)保持溝通與聯(lián)系，努力體現(xiàn)社會(huì)性的特點(diǎn)和社會(huì)化的作用，才可能最終形成與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)、健康發(fā)展。

反對勞心勞力分離，注意學(xué)和用的聯(lián)系，主張手腦并用“要使動(dòng)手的讀書，讀書的動(dòng)手，把讀書和做工兩下聯(lián)系起來”，只有手腦兩部聯(lián)合才能產(chǎn)生世界文明。

教育智慧

1920年，美國哲學(xué)大師杜威博士應(yīng)邀來華，黃炎培邀杜威在上海舉行講座?；顒?dòng)中，黃炎培根據(jù)自己掌握的數(shù)字，每百名中學(xué)畢業(yè)生中，升學(xué)的有多少、失業(yè)的有多少，數(shù)字翔實(shí)、有理有據(jù)，說明了傳統(tǒng)教育已與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，臺下聽眾中就有毛澤東。這場講演給27歲的毛澤東留下深刻印象。25年后在延安機(jī)場，毛澤東迎接來訪的黃炎培，握著黃的手說：“我們20多年不見了！”黃炎培疑惑不解，毛講述了1920年這段往事。

黃炎培認(rèn)為“要救中國，只有到處辦學(xué)堂”，“教育為救國唯一方法”。中華民國成立后，他在江蘇省教育司長任上，擬定了《江蘇教育行政五年計(jì)劃書》，其中不但規(guī)劃了各縣小學(xué)、師范學(xué)校、中學(xué)、農(nóng)校、工校的校數(shù)和辦學(xué)地點(diǎn)，而且還有關(guān)于大學(xué)、留學(xué)生、圖書館、博物館的設(shè)立。

黃炎培不僅是一位著名的教育家，也是一位對子女循循善誘的好父親。

一天，他故意把雞毛撣子扔在地上，然后走出門來，喊道：“孩子們，趕快上樓來，爸爸有事找你們?！焙⒆觽兟牭胶蠹泵θフ腋赣H，經(jīng)過雞毛撣子邊時(shí)，孩子們有的繞過去，有的邁過去，有的干脆直接把它踢到一邊，而黃炎培的妻子經(jīng)過時(shí)卻順手撿起并放回原處。等孩子都來到他身邊時(shí)，他問孩子們“剛才的雞毛撣子在哪里”，“在屋地上。”孩子們答道?！笆钦l把它撿起來的？”“媽媽。”“為什么你們就不知道撿起來呢？”孩子們答不上來了。他用孩子母親的行為告訴他們，“要養(yǎng)成勤勞的好習(xí)慣，不能事事依賴大人，要學(xué)會(huì)自己料理生活，才能為國家為人民做事情”。

觀點(diǎn)

外國考察，讀方書也；國內(nèi)考察，尋病源也。方書誠不可不讀，而病所由來，其現(xiàn)象不一，執(zhí)古方治今病，執(zhí)彼方治此病，病曷能已。

用教育方法，使人人依其個(gè)性，獲得生活的供給和樂趣，同時(shí)盡其對群眾的義務(wù)。

教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會(huì)也，則亦教之育之，俾處家庭間社會(huì)間于己具有自立之能力，于人能為適宜之應(yīng)付而已。

反思：盡管已經(jīng)過了近百年，但黃炎培當(dāng)年所面對的“所學(xué)非所用、所用非所學(xué)、畢業(yè)即失業(yè)”等問題仍困擾著現(xiàn)在的教育工作者。其實(shí)，黃炎培已經(jīng)找到了解決辦法，“要使動(dòng)手的讀書，讀書的動(dòng)手，把讀書和做工兩下聯(lián)系起來”，我們?yōu)楹尉筒荒茏裱兀?/p>

48位世界著名教育家教育思想

1.蘇格拉底

蘇格拉底認(rèn)為知識不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識），孩子（知識）是每個(gè)人自在自有的。故他把自己的教學(xué)方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識的接生婆。

也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，通過提問，揭示對方的自相矛盾之處，如此層層推進(jìn)，直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論。

且不說蘇格拉底的認(rèn)識論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨(dú)具，開了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。2.亞里士多德

亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主，要及時(shí)地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動(dòng)。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性，很有必要；兒童習(xí)慣于寒冷，不僅可以促進(jìn)其體格健壯，而且可為其長大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時(shí)擴(kuò)張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動(dòng)是游戲和聽故事?！皟和螒蛞炔涣饔诒氨?，又不致勞累，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)”。故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯(lián)系，是將來應(yīng)從事的工作的簡單模仿。兒童的環(huán)境對其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽狠褻的語言，更木能讓他們講狠褻的語言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠(yuǎn)了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時(shí)，務(wù)使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防，勿令耳儒目染?！睆?歲到7歲這個(gè)年齡時(shí)期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作。

根據(jù)亞里土多德的學(xué)制，要使兒童從7歲起便就學(xué)于“體育教師和競技教師”。體育的任務(wù)是幫助增進(jìn)健康和“增進(jìn)戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應(yīng)采取一種合適的方針。當(dāng)時(shí)，有的希臘城邦以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的辦法去訓(xùn)練兒童和青少年的身體。亞里土多德認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤的方針，因?yàn)樯倌陜和^度地鍛煉會(huì)留下惡果，兒童的體質(zhì)經(jīng)過長期的劇烈運(yùn)動(dòng)將受到損傷。一些在兒童期參加競賽而得到優(yōu)異成績者，到了成年仍能在競技中得獎(jiǎng)?wù)咧炼嘀挥袃扇?。所以?7歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”。同時(shí)，體育教師應(yīng)訓(xùn)練兒童身體養(yǎng)成正常的習(xí)慣。競技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術(shù)的訓(xùn)練。亞里士多德不贊成斯巴達(dá)人所采取的對兒童和青少年進(jìn)行嚴(yán)酷訓(xùn)練的方針。斯巴達(dá)人用野蠻的措施培訓(xùn)兒童勇敢的品德，其實(shí)，這種方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛赂沂桥c兇猛不同的。“凡屬最兇猛的往往未必是真正的勇敢”，例如在獸類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人 3.伊索克拉底

伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學(xué)家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學(xué)生，有時(shí)跟蘇格拉底學(xué)習(xí)，以撰寫法庭訴訟的演說詞為職業(yè)。公元前392年，他在雅典呂克系附近創(chuàng)設(shè)第一所修辭學(xué)校，這是古代最著名的學(xué)校之一，學(xué)生來自希臘世界的各個(gè)部分。在他的教導(dǎo)下，許多學(xué)生成為政治家、哲學(xué)家，因此他被稱為古代最成功的專業(yè)教師。

伊索克拉底認(rèn)為雄辯是德行和智慧的產(chǎn)物。他自己也不只是一個(gè)具有單純技巧的修辭學(xué)家，他要求把修辭和演說提高到真正藝術(shù)的水平，而認(rèn)為華麗的辭藻對于個(gè)人的美德和國家的正義只能起著襯托的作用。為培養(yǎng)演說家，他提出了廣泛的課程，特別強(qiáng)調(diào)語言和文學(xué)在高等學(xué)校中的重要意義，他幫助哲學(xué)家們使雅典成為一個(gè)巨大的文學(xué)中心。

伊索克拉底現(xiàn)存的著作有多篇，主要是一些政治演說和法庭的辯論。4.西賽羅

西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動(dòng)家，他對于古代羅馬的教育有著重要貢獻(xiàn)。他是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的《雄辯術(shù)》一書，是古代有關(guān)雄辯教育的最重要的著作之一。

西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學(xué)家、法學(xué)家以及斯多葛派哲學(xué)家所辦的學(xué)校受教育。青年時(shí)期，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，他接受過軍事訓(xùn)練，服過兵役，最后按當(dāng)時(shí)的教育傳統(tǒng)到雅典的哲學(xué)學(xué)校游學(xué)兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計(jì)，而步步高升，公元前64年，在競選運(yùn)動(dòng)中，擊敗了著名的民主派首領(lǐng)卡提柯那，而當(dāng)選為執(zhí)政官，登上了國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在政治斗爭中，他逆歷史潮流而動(dòng)，死守共和制不放，當(dāng)共和制走到了歷史的盡頭時(shí)，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對專政的元老院時(shí)，西賽羅逃亡未遂而被害。

雄辯術(shù)起源于希臘。羅馬的共和時(shí)期，雄辯術(shù)在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術(shù)也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標(biāo)志或代名詞。

西賽羅生活的年代正是這個(gè)時(shí)期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應(yīng)了時(shí)代的要求，不僅來源于現(xiàn)實(shí)生活，而且豐富了雄辯教育的內(nèi)容，使其更加具有理論意義。他的培養(yǎng)雄辯家教育的思想可以概括為以下話點(diǎn)。西塞羅認(rèn)為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習(xí)應(yīng)占重要地位，練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。他強(qiáng)調(diào)，練習(xí)是使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識轉(zhuǎn)化為演說效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習(xí)的方法有多種，最常用的練習(xí)法是模擬演說。這種方法是指，先確定一個(gè)與在講壇上講演類似的論題，然后對講題作充分的、深思熟慮的準(zhǔn)備，最后發(fā)表演說。

按照西塞羅的意見，在各種練習(xí)中，最主要的練習(xí)是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說能力中去。演說詞要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過演說詞的寫作練習(xí)才能得到。寫作的練習(xí)必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實(shí)踐中得到的一條經(jīng)驗(yàn)。5.昆體良

昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當(dāng)教師，公元68年應(yīng)召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國第一個(gè)修辭學(xué)教授職位。公元90年昆體良當(dāng)羅馬皇室兩個(gè)貴族兒童的教師。著作有《演說術(shù)原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發(fā)現(xiàn)。

昆體良在《演說術(shù)原理》一書中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學(xué)校教育的實(shí)際，而且系統(tǒng)地闡述了關(guān)于培養(yǎng)演說家的教育思想。他與西塞羅一樣，認(rèn)為一個(gè)理想的演說家，首先必須是一個(gè)良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對于教育事業(yè)懷有很大的信心，認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無限的潛在能力和發(fā)展的可能性，天賦的素質(zhì)在學(xué)習(xí)上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數(shù)人有能力可以接受教育，而多數(shù)人是遲鈍的；相反，大多數(shù)人是敏于理解和樂意學(xué)習(xí)的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越的觀點(diǎn)。他要求未來的演說家必須生活在最公開的和陽光普照的公共生活之中，要善于與社會(huì)交往，從而經(jīng)常受到新的刺激和鼓舞。在學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為作為一個(gè)演說家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識基礎(chǔ)。他特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)教學(xué)（包括學(xué)習(xí)歷史家、科學(xué)家和詩人的著作）的重要性，他說：“除非很好地、真正地打好基礎(chǔ)，否則，上層建筑就會(huì)倒塌?！?/p>

昆體良看到并提出了過去一直被忽視的教師在教學(xué)過程中的重大作用問題。他對兒童心理特點(diǎn)和教學(xué)方法進(jìn)行了研究，認(rèn)為教師必須以父母般的態(tài)度對待兒童，并徹底了解兒童能力的差異和傾向；懲罰、鞭打，乃至嘲諷，只能使幼小的。心靈受到創(chuàng)傷；教師的鼓勵(lì)和榜樣是使學(xué)生學(xué)習(xí)成功的有效方法?！堆菡f術(shù)原理》一書是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。6.維夫斯

維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期西班牙人文主義者、教育家。他出生在瓦倫西亞的一個(gè)貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學(xué)學(xué)習(xí)。1509年入巴黎大學(xué)，1512年因不滿當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應(yīng)邀到英國，任瑪麗公主的家庭教師，并擔(dān)任牛津大學(xué)希臘文和拉丁文教授，和莫爾過從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開英國，終老布魯日。

維夫斯和伊拉斯謨及法國的布迪，號稱歐洲人文主義的三杰。他是和經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學(xué)方法，注意觀察和實(shí)驗(yàn)，比培根早了兩個(gè)世紀(jì)。他從事教育實(shí)踐，注意教育研究，德國教育史家朗格稱他是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆體良。他的重要教育著作有《智慧入門》（1524）和《知識的傳授》（1531）。

《智慧入門》是一本道德箴言集，共592條，內(nèi)容包括論智慧、人的三個(gè)領(lǐng)域、事物的性質(zhì)和價(jià)值、身體、精神、學(xué)習(xí)、德行和感情、宗教。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。言語和交往、誓言以及如何待人等17個(gè)部分。這本書在16世紀(jì)后半葉以后的百余年間，曾經(jīng)一直是英國學(xué)校的教科書，成為英國教育理論的一個(gè)組成部分。

《知識的傳授》是一部自成體系的基督教教育學(xué)。共分教育的起源、學(xué)校、語言教學(xué)、高級課程和學(xué)習(xí)與生活五卷。他認(rèn)為教育和生活是一體的，在人的一生中，對于智慧的追求無有終結(jié)。知識和德行是教育的目的，一切學(xué)問都是為了公眾的幸福。熱愛上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在維夫斯看來，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學(xué)園的復(fù)活，因此他給學(xué)校取名學(xué)園，合小學(xué)。中學(xué)及大學(xué)為一體。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應(yīng)方便，遠(yuǎn)離市區(qū)和交通要道。

三、四兩卷是課程論部分，他認(rèn)為課程的基礎(chǔ)是語言教學(xué)，語言教學(xué)的主要內(nèi)容是拉丁文的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專著，也要學(xué)習(xí)希臘文。維夫斯也很重視本族語的教學(xué)，要求學(xué)生掌握本族語和拉丁語兩種語言。他認(rèn)為自然研究是一門重要的學(xué)科，知識的各個(gè)部門都來源于自然，感覺是通向知識的道路，所以應(yīng)通過觀察和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行感覺的訓(xùn)練。他提出體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)在課程中占有重要地位。他重視教師的培養(yǎng)，主張教師應(yīng)經(jīng)過試用，接受校長的仔細(xì)考察，然后授予其教師稱號。維夫斯的這些教育觀點(diǎn)曾對培根和夸美紐斯產(chǎn)生過重大影響。7.蒙田

蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期法國的人文主義者、著名的散文家。他于6歲時(shí)入塞恩中學(xué)，受過極嚴(yán)格的古典教育，從13歲起學(xué)法律，后曾游歷歐洲許多地方，并當(dāng)過波爾多市長。他的主要著作有《論文》三卷，其中論述教育、學(xué)校和教師的文章有《論學(xué)究氣》和《論兒童的教育》等。

蒙田對當(dāng)時(shí)流行的狹隘人文主義教育進(jìn)行了嘲諷和批判，他指責(zé)學(xué)究氣的人文主義者以空洞的。死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養(yǎng)的只是迂腐的學(xué)究，而不是在各方面都得到發(fā)展的有文化修養(yǎng)的紳士。

蒙田所關(guān)心的是貴族兒童的教育。他認(rèn)為，適當(dāng)?shù)慕逃龖?yīng)當(dāng)在慎重選擇的導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行。他希望做導(dǎo)師的應(yīng)陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠于國王的臣民和紳士。他認(rèn)為貴族兒童注定要成為統(tǒng)治者，因此，應(yīng)使兒童從幼年時(shí)期起就學(xué)會(huì)優(yōu)雅的風(fēng)度、高尚的舉止、禮儀以及音樂和舞蹈，并要經(jīng)受體育鍛煉的嚴(yán)格磨練。

針對極端形式主義的煩瑣的教學(xué)方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學(xué)方法，而應(yīng)當(dāng)按照兒童的能力來進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)中不應(yīng)當(dāng)只是教師一個(gè)人在講話，而且也應(yīng)允許學(xué)生有講話的機(jī)會(huì)，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生說出學(xué)過的東西，并理解它的意義和實(shí)質(zhì)。他還希望教師讓學(xué)生謹(jǐn)慎地吸取一切東西，而不相信只憑權(quán)威樹立或者未經(jīng)考察的東西，認(rèn)為一個(gè)僅僅跟著別人走的人不會(huì)去探索什么，因而也尋找不到什么。他說，學(xué)習(xí)和教育只服從于一個(gè)目的，即“培養(yǎng)兒童完美的判斷能力”。他的結(jié)論是“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。蒙田這些教育觀點(diǎn)對后來的洛克和盧梭有很大影響。8.路德

路德在教育上的貢獻(xiàn)也是巨大的。他寫的《致全德市長及地方議會(huì)參議員的信》、《遣送子女求學(xué)的責(zé)任》，集中體現(xiàn)了他的教育觀點(diǎn)。

對于當(dāng)時(shí)的教育，路德作了嚴(yán)肅的批判。從大學(xué)到初等學(xué)校，來不存在著嚴(yán)重問題。許多學(xué)校已經(jīng)墮落成罪惡的場所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。在大學(xué)和修道院學(xué)校中的教師們、修道士們都是一些不學(xué)無術(shù)的人，是一些只關(guān)心填滿自己的胃的人，他們根本不能勝任教學(xué)和管理學(xué)校的工作，由這些人教出來的學(xué)生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學(xué)、修道院學(xué)校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。各級學(xué)校的沉淪還表現(xiàn)在沒有好的圖書館，沒有好的書籍，所有的只是一些充塞著謬誤的書，那些有毒的不干凈的書充斥修道院的各個(gè)角落。既然無書可讀，路德問道，那么學(xué)生和老師又怎么能與他們所讀的書顯示出不同呢？“烏鴉不能孵化出鴿子，同樣，愚人也不可能培養(yǎng)出聰明的人”。教師教的都是一些無用的東西，同時(shí)他們對于教法也是一竅不通。因此青少年們在學(xué)校里呆上20年甚至更長的時(shí)間，到頭來既學(xué)不到拉丁文，也學(xué)不會(huì)德文。所以路德認(rèn)為，大學(xué)、修道院除了把人變成“驢子和笨伯”，人們是不能得到其他東西的。再加上這些地方所存在的“可恥的罪惡”的東西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧殘”。既然如此，青年還不如不進(jìn)這些學(xué)校，使他們保持無知狀態(tài)，反比身心遭到摧殘要好得多。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學(xué)校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學(xué)校”。

路德認(rèn)為教育包括了兩方面的職責(zé)，一是培養(yǎng)僧俗兩界所需要的專門人才，一是對人民實(shí)施普通教育。他認(rèn)為僧俗兩界所需的專門人才中最重要的是神學(xué)家、法學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。這是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要而提出的。首先，路德十分重視法學(xué)家的培養(yǎng)，理由是德國的政權(quán)是建立在“羅馬帝國的法律的基礎(chǔ)上的”，為了鞏固國家政權(quán)就必須維護(hù)法律，而要維護(hù)法律就要有知識和智慧。在世俗政權(quán)中，正是那些有知識的法學(xué)家和其他學(xué)者在維護(hù)著法律，并以此來維持世俗政權(quán)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

教育的另一個(gè)職責(zé)是提高人民的文化和道德。為了國家和人民的幸福，當(dāng)權(quán)者就不應(yīng)吝嗇錢財(cái)，在教育工作上要舍得花錢。因此，路德在致市長、議會(huì)成員的信中呼吁他們把青年教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來。城市的快樂、光榮全都掌握在他們手中，他們有責(zé)任把城市治理好。他們應(yīng)盡心竭力，日夜為此而工作。如果認(rèn)為人民的生活是否幸福與己無關(guān)，那么這種人是不配統(tǒng)治人民的，他只配統(tǒng)治豬狗。那些王公大臣們只知吃喝玩樂，整天在酒窖廚房梭巡。所以辦好教育的責(zé)任，自然地就落到了市長、市議員的身上。

根據(jù)以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)把辦教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來，教會(huì)應(yīng)當(dāng)辦教育，世俗政權(quán)機(jī)關(guān)也應(yīng)辦教育。路德這種主張對于宗教改革后的歐洲各國影響很大。從這時(shí)起，教會(huì)和國家政權(quán)機(jī)構(gòu)同時(shí)辦教育就逐漸成為歐洲數(shù)百年的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，只不過是世俗政權(quán)機(jī)構(gòu)在辦學(xué)中逐步處于主導(dǎo)地位，教會(huì)由國家支配日益顯著而已。9.夸美紐斯

揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀(jì)捷克教育家。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長。

夸美紐斯生活的時(shí)代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實(shí)與來世、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞?？涿兰~斯具有強(qiáng)烈的民主主義、愛國主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。他肩負(fù)歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門，讓適應(yīng)新時(shí)代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點(diǎn)?？涿兰~斯的各類著作共有265種。

《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育。學(xué)校管理等。這里著重選編了該書中關(guān)于教學(xué)法的幾章?！赌赣龑W(xué)?！肥菤v史上第一本學(xué)前教育學(xué)專著，詳細(xì)論述了學(xué)前教育的重要性、胎教以及學(xué)前教育的內(nèi)容。此書雖然論述的是家庭條件下的學(xué)前教育問題，但后來給幼兒園的創(chuàng)立者福祿培爾以重要啟迪，并構(gòu)成其學(xué)前教育理論的中心思想?！斗褐菍W(xué)校》是夸美紐斯以泛智論為指導(dǎo)，為其在匈牙利建立的實(shí)驗(yàn)學(xué)校所擬定的實(shí)施計(jì)劃?？涿兰~斯的泛智論是探索將一切有用的實(shí)際知識教給一切人的理論。這一理論適應(yīng)了弘揚(yáng)理性、尊重知識的時(shí)代潮流，表達(dá)了重視普及教育。普及知識的民主精神。這一計(jì)劃部分地被付諸實(shí)施，其中許多觀點(diǎn)和措施成了近代教育理論的重要組成部分。10.威廉·配第

英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?配第在1676年出版的《政治算術(shù)》著作中，首次試圖運(yùn)用數(shù)字資料去計(jì)算廣義教育之成果的貨幣價(jià)值，并從其結(jié)果中得出制定經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)論。配第把“技藝”看做一種特別的，除了土地、物的資本和勞動(dòng)以外的第四個(gè)生產(chǎn)要素。配第認(rèn)為，教育和訓(xùn)練使人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力出現(xiàn)差別。他對比了海員和農(nóng)民，認(rèn)為由于海員所受到的訓(xùn)練，使得在貨幣價(jià)值比值上，令“一個(gè)海員實(shí)際上等于三個(gè)農(nóng)民”。配第還從人的勞動(dòng)使人力的貨幣價(jià)值生息這一假設(shè)出發(fā)，算出英國“有生命的資本”的貨幣價(jià)值。這是第一個(gè)力圖確定一個(gè)國家“人力資本”量的嘗試。11.洛克

洛克（1632—1705）是17世紀(jì)英國著名的教育思想家和哲學(xué)家。他的主要著作有：《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃》。本書所選內(nèi)容集中反映了洛克關(guān)于教育的作用、知識的來源、德智體教育等方面的觀點(diǎn)。

洛克的主要教育思想是紳士教育。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，即有道德、有學(xué)問、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內(nèi)的教育內(nèi)容和實(shí)施辦法。他認(rèn)為，體育是一切教育的基礎(chǔ)，紳士首先要有強(qiáng)壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個(gè)重要的組成部分，可輔助更重要的品質(zhì)，但其目的不是傳授知識，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力。洛克還提出了包含大量實(shí)用知識在內(nèi)的教學(xué)科目及具體的教學(xué)方法。

洛克的教育思想對近代西方特別是18世紀(jì)的法國教育影響很大。他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進(jìn)步，符合當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級利益。但是，洛克的思想具有妥協(xié)性。他的唯物史觀不徹底，仍然相信上帝；他歧視勞動(dòng)人民，主張為他們設(shè)立勞動(dòng)學(xué)校，等等。12.亞當(dāng)·斯密

第一次百接對教育具有生產(chǎn)性和經(jīng)濟(jì)意義進(jìn)行論述的人，首惟17世紀(jì)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的建立者亞當(dāng)·斯密。他首次把人的經(jīng)驗(yàn)、知識、能力看做是國民財(cái)富的重要內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)的重要因素。認(rèn)為“人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產(chǎn)手段”。其主要思想體現(xiàn)在《國富論》(1776)當(dāng)中。

在亞當(dāng)·斯密看來，教育和訓(xùn)練具有經(jīng)濟(jì)意義。他指出:“學(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒。所費(fèi)不少。這些才能，對于他個(gè)人自然是財(cái)產(chǎn)的一部分，對于他所屬的社會(huì)，也是財(cái)產(chǎn)的一部分。工人增進(jìn)熟練程度，可和便利勞動(dòng)、節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器和工具同樣看做是社會(huì)上的固定資本。學(xué)習(xí)的時(shí)候，固然要花一筆費(fèi)用，但這種費(fèi)用，可以得到償還，賺取利潤?！彼€指出:“一種費(fèi)去許多工夫和時(shí)間才學(xué)會(huì)的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說等于一臺高價(jià)機(jī)器。學(xué)會(huì)這種職業(yè)的人，在從事工作的時(shí)候，必然期望，除獲得普通勞動(dòng)工資外，還收回全部學(xué)費(fèi)，并至少取得普通利潤。而且，考慮到人的壽命長短極不確定，所以還必須在適當(dāng)期間內(nèi)做到這一點(diǎn)，正如考慮到機(jī)器的比較確定的壽命，必須于適當(dāng)期間內(nèi)收回成本和取得利潤那樣。熟練勞動(dòng)工資和一般勞動(dòng)工資之間的差異，就基于這個(gè)原則?！?13.裴斯泰洛齊

瑞士偉大的民主主義教育家裴斯泰洛齊(1746一1827)關(guān)于勞動(dòng)是人民群眾生活的中心，因此生產(chǎn)勞動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)校教育的中心，他關(guān)于教育是從勞動(dòng)人民中產(chǎn)生的，因此教育應(yīng)該和勞動(dòng)人民的要求緊密地聯(lián)系在一起，并全面地發(fā)展兒童的勞動(dòng)能力的思想，他關(guān)于“使學(xué)習(xí)與手工勞動(dòng)相聯(lián)系，學(xué)校與工場相聯(lián)系，使他們合而為一??一方面是學(xué)習(xí)，另一方面是手工勞動(dòng)”(《西方資產(chǎn)階級教育論著選》第203頁)這一教育和生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系和結(jié)合的思想，他關(guān)于通過群眾性學(xué)校培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者的教育思想，都是大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)前(從他生活的國度看)現(xiàn)代教育思想最杰出的表現(xiàn)，他的這一民主主義的教育思想對現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。14.朱利安

毫無疑問，第一次以相當(dāng)完整的方式同時(shí)論及比較教育的學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性的人，當(dāng)屬朱利安。此外，他還為比較教育提出了一種無疑獨(dú)立于其他學(xué)科的認(rèn)識論。

馬可-安托萬·巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。給他取這個(gè)名字，是為了不與他父親的名字(德龍的朱利安)相混淆。巴黎的朱利安總是朝氣蓬勃，一直對政治和新聞?dòng)袠O大興趣，盡管他不久對教育問題同樣表現(xiàn)出了明顯的愛好。他首先是一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，擁護(hù)典型的理性主義理想，傾向于當(dāng)時(shí)流行的民族主義。然而，這并不妨礙他堅(jiān)持以廣闊的世界主義的觀點(diǎn)考察文化和社會(huì)制度；這種觀點(diǎn)在很大程度上得益于他在法國國內(nèi)外的多次旅行。

從1808年起，他的主要注意力明顯地轉(zhuǎn)向了教育。這一年，他出版了一部名為《體育、德育和智育概論》的著作；這部著作文字過于繁瑣，內(nèi)容過于空泛。盡管如此，該書表現(xiàn)出不同尋常的特點(diǎn)，大膽地提出了許多革新建議。1810年，他考察了裴斯泰洛齊的伊弗東學(xué)院，并對裴斯泰洛齊及其獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)方法產(chǎn)生了很深的印象。兩年后，他出版了名為《裴斯泰洛齊教育方法的精髓》。朱利安把他的兩個(gè)7歲的兒子留在伊弗東，這也說明他對該學(xué)校十分贊賞。15.盧梭

盧梭（1712－1778），法國啟蒙思想家。他的《愛彌兒》是構(gòu)思20年和撰寫3年于1762年出版的不朽之作。盧梭在《愛彌兒》一書中指出舊教育的失敗，同時(shí)，積極地提出了建設(shè)新教育的系統(tǒng)的方案。《愛彌兒》一書分為五卷，其主線索是回歸自然，發(fā)展天性。文體是夾敘夾議的小說。前四卷指出當(dāng)時(shí)男子教育的荒謬，提出自然主義的改革方案；第五卷提出女子教育改革的設(shè)想。盧梭認(rèn)為，兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨；教育中，應(yīng)該把兒童看做兒童，而不能看做成人，要尊重兒童的天性，要啟發(fā)誘導(dǎo)，對兒童的錯(cuò)誤應(yīng)該用自然后果法進(jìn)行教育等。16.愛爾維修

愛爾維修（1715－1771），系法國哲學(xué)家。生于巴黎一位醫(yī)生家庭，曾在耶穌會(huì)的學(xué)院受過教育，1738年成為包稅官。他看到社會(huì)不公，立志為社會(huì)謀福利，開始探討政治、法律、宗教、道德及教育等問題。1758年出版《論精神》一書，反對宗教和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治制度，引起巨大反響。該書短期內(nèi)印了50次，并譯成歐洲主要文字。因教皇等人的反對，該書雖三次刪改，仍被當(dāng)眾焚毀。其《論人的理智能力和教育》寫成于1767年，因怕受迫害而未發(fā)表。1773年一俄國人為其發(fā)表該書，但被禁止在俄發(fā)售。愛爾維修認(rèn)為人的天賦智慧平等，入的理性和知識來自后天的教育，天才是教育的創(chuàng)造物，人人都應(yīng)該有接受中等和高等教育的權(quán)利。愛爾維修認(rèn)為教育萬能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛爾維修反對教會(huì)干預(yù)教育，主張教育世俗化，用公共教育培養(yǎng)能把個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來的愛國主義者。愛爾維修主張重視科學(xué)教育和體育，使兒童健康、強(qiáng)壯，能真正享受幸福生活。17.赫爾巴特

德國教育家赫爾巴特(1776—1841)也是現(xiàn)代教育思想的一個(gè)著名代表。他的貢獻(xiàn)就在于從資產(chǎn)階級的立場闡明了教育的目的，研究和闡述了教學(xué)過程、它的階段性及某些規(guī)律，并闡述了教育過程和對兒童的管理等一系列問題。赫爾巴特是古典學(xué)科和古典文科中學(xué)的擁護(hù)者。他的教育思想是對古典文科中學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)校的教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他偏愛古典文科中學(xué)，但也主張辦好實(shí)科中學(xué)和群眾性的國民學(xué)校。他偏愛古典學(xué)科，但也主張?jiān)O(shè)立現(xiàn)代學(xué)科，包括人文學(xué)科和自然學(xué)科。赫爾巴特是重視系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他是現(xiàn)代教育思想中古典派和傳統(tǒng)派的著名代表。他的教育思想對現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。18.歐文

英國偉大的空想社會(huì)主義者歐文(1778—1856)同時(shí)還是一位現(xiàn)代教育的教育思想家和教育實(shí)驗(yàn)家。生于威爾士一個(gè)手工業(yè)者家庭。9歲離家，自謀生計(jì)，自學(xué)成才。1800年1月?lián)翁K格蘭新拉納克紗廠經(jīng)理，推行改革計(jì)劃，如改善工人福利，為工人創(chuàng)辦性格形成學(xué)院（新館），即從幼兒學(xué)校直至成人業(yè)余教育在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)，等等。其改革實(shí)驗(yàn)一度獲得很大成功。

1824年去美國試辦共產(chǎn)主義新村──“新和諧”村，結(jié)果失敗。在他生活的時(shí)代，英國的現(xiàn)代工業(yè)已發(fā)展起來，社會(huì)矛盾也十分尖銳。他同時(shí)作為一位企業(yè)家，對現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)的作用以及對現(xiàn)代社會(huì)的問題十分敏感。因此，他的教育思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他空想社會(huì)主義者和民主主義教育家們對現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)萌芽時(shí)期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了資本主義的弊病，同時(shí)也看到科學(xué)和大生產(chǎn)的力量。他看到“科學(xué)或機(jī)械與化學(xué)力量每有增加，都直接造成財(cái)富的增加”(《歐文選集》上卷，第299頁)，感到科學(xué)的“增長是沒有止境的，它的發(fā)展能力也將隨著它的增長而擴(kuò)大”(同上，下卷，第52頁)，他還看到“某些人的勞動(dòng)比其他人的勞動(dòng)的價(jià)值大得多，這主要是他們所受的教育造成的”(同上，上卷，第181頁)。

因而，他認(rèn)為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”。(同上)“培養(yǎng)他們的德、智、體、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”(同上，下卷，第13頁)。正是基于改造社會(huì)的目標(biāo)和上述這樣的認(rèn)識，他舉辦了公共、免費(fèi)和普及的幼兒教育和初等教育，在小學(xué)里開設(shè)了比當(dāng)時(shí)英國小學(xué)更廣泛的課程，如本族語、算術(shù)、地理、歷史、自然等，取消宗教課。他十分重視勞動(dòng)教育，把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合了起來，兒童根據(jù)年齡和體力要參加一些生產(chǎn)勞動(dòng)，但禁止十歲以下兒童受雇做工，十歲以上兒童的勞動(dòng)受到了嚴(yán)格的時(shí)間限制(六小時(shí)以下)。他還主張兒童學(xué)習(xí)一些園藝、農(nóng)業(yè)、手藝和生產(chǎn)技藝。歐文的教育思想對馬克思的教育思想和后來的教育實(shí)踐特別是社會(huì)主義國家的教育實(shí)踐都有重要影響。19.福祿培爾

福祿培爾（1782－1852），德國教育家，其教育理論以德國古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源?！度说慕逃肥撬慕逃碜鳎从沉怂麑τ谡軐W(xué)和教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。

在《人的教育》中，福祿培爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬物的本質(zhì)和原因，而教育的實(shí)質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過程。

《人的教育》第一至四章分述人的發(fā)展的各個(gè)階段的不同特征和教育的主要任務(wù)。福祿培爾強(qiáng)調(diào)家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動(dòng)和游戲的教育價(jià)值，并探討了學(xué)校教育的課程問題，其特點(diǎn)是將手工和藝術(shù)課列入學(xué)校課程。此外，在第四章第四節(jié)“空間表現(xiàn)’中所反映的主張為后來恩物游戲奠定了理論基礎(chǔ)。

由于唯心主義世界觀的局限，福祿培爾的教育理論有濃厚的神秘主義色彩。同時(shí)，受當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的限制，他不能科學(xué)地解釋兒童發(fā)展的特點(diǎn)。20.第斯多惠

第斯多惠（1790—1866），德國教育家。《德國教師培養(yǎng)指南》是他的教育代表作。其中第一篇總論部分為他的手筆；第二篇專論部分則是合著（中學(xué)和師范學(xué)校教師）的手筆，系有關(guān)各科教學(xué)法性質(zhì)的論文。第斯多惠反對德國教育目的中存在的狹隘的民族主義傾向和濃厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自動(dòng)性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會(huì)中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。

第斯多惠提出教育的自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則，認(rèn)為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。他的有關(guān)思想符合自裴斯泰洛齊以來教育心理學(xué)化的趨勢，但他對于兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的具體觀點(diǎn)則受到當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展水平的局限。作為自然適應(yīng)性原則的補(bǔ)充，第斯多惠提出文化適應(yīng)性原則，這是裝斯泰洛齊關(guān)于使人發(fā)展并達(dá)到完善的思想的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為，人的自然本性的發(fā)展不能在真空中進(jìn)行，教育必須適應(yīng)社會(huì)文化的狀況。但他尚未意識到文化和自然兩個(gè)原則的實(shí)質(zhì)關(guān)系是目的和手段的關(guān)系，即沒有認(rèn)識到適應(yīng)自然是為了更好地適應(yīng)文化，而把自然適應(yīng)性原則放在主導(dǎo)地位。

第斯多惠論述了教學(xué)的形式目的和實(shí)質(zhì)目的的關(guān)系問題。他認(rèn)為，這兩個(gè)目的并非相互排斥，而是緊密聯(lián)系的。在正確組織教學(xué)的情況下，兩個(gè)目的均可達(dá)到。但他更為重視教學(xué)的形式目的，指出在學(xué)校中還有單純的熟讀死記的遺跡，就無論如何不應(yīng)放棄關(guān)于教學(xué)的形式方向這一思想。第斯多惠被譽(yù)為“德國教師的教師”和“德國的裴斯泰洛齊”。他所提出的教學(xué)法原則成為19世紀(jì)中葉德國教育界研究各科教學(xué)法的指導(dǎo)原則。他被認(rèn)為是夸美紐斯和裴斯泰洛齊逝世以后西方最偉大的教學(xué)論專家。21.紐曼

紐曼（1801－1890）是19世紀(jì)英國著名的神學(xué)家、教育家。他的《大學(xué)的理想》一書是世界高等教育史上一部經(jīng)典著作。該書是一部演講集，前九篇主要論述大學(xué)的教學(xué)，后十篇著重論述大學(xué)的學(xué)科。

紐曼認(rèn)為，大學(xué)中教學(xué)與科研是相互沖突的，大學(xué)的職能是教學(xué)。在大學(xué)中，不能開展狹隘的專業(yè)訓(xùn)練，應(yīng)該實(shí)行自由教育，培養(yǎng)學(xué)生的德行和理性。大學(xué)的教學(xué)中應(yīng)提供普遍性和完整性的知識，其中神學(xué)是一個(gè)不可分割的組成部分。

紐曼反對功利主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為知識本身即為目的。

紐曼認(rèn)為，一個(gè)理想的學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)知識訓(xùn)練智力。22.托爾斯泰

列夫·托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學(xué)生完全自由和不受約束的教育機(jī)構(gòu)的美好愿望，于1857、1860和l861年對歐洲國家特別是法國和德國進(jìn)行了訪問研究，試圖尋找可能給他以啟示的經(jīng)驗(yàn)。但他在歐洲所看到階情況無一令他滿意。他特別鄙視當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為是超級榜樣的普魯士教育。甚至小學(xué)的強(qiáng)制入學(xué)，他也認(rèn)為是不能容忍的強(qiáng)制。他寫的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對強(qiáng)烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對強(qiáng)烈的自由主義傾向。他認(rèn)為所有國外經(jīng)驗(yàn)與他的教育思想毫無共同之處。俄羅斯不僅不應(yīng)該模仿西方，相反必須避免他們的影響。

這種觀點(diǎn)并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經(jīng)驗(yàn)看得一文不值。馬賽的勞動(dòng)者學(xué)校，哥達(dá)和魏瑪?shù)母５撆酄柺健坝變簣@”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應(yīng)該加以效仿的理由。托爾斯泰認(rèn)為，俄羅斯應(yīng)該創(chuàng)造自己的模式。23.凱興斯泰納

凱興斯泰納(1854—1932)從進(jìn)入帝國主義時(shí)代德國資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，研究了勞動(dòng)人民子女的教育問題，即所謂“公民教育”和“勞動(dòng)學(xué)?！钡膯栴}。他的“公民教育”和“勞動(dòng)學(xué)?！倍际轻槍駥W(xué)校的，所完成的是同樣的兩項(xiàng)任務(wù)；即性格訓(xùn)練(灌輸忠于資產(chǎn)階級的思想教育)和職業(yè)訓(xùn)練(訓(xùn)練能干的雙手的職業(yè)教育)，以便把學(xué)生培養(yǎng)成德國“有用的國家公民”(凱興斯泰納著：《勞作學(xué)校要義》，1935年，第13頁)，即把學(xué)生培養(yǎng)成既能為資產(chǎn)階級創(chuàng)造利潤又不驚擾主人安寧的伶俐工人。凱興斯泰納關(guān)于工人子女不需要更多的科學(xué)知識和關(guān)于他們傾向體力勞動(dòng)的觀點(diǎn)是資產(chǎn)階級的反動(dòng)觀點(diǎn)，應(yīng)該批判，但他系統(tǒng)地研究了兒童的勞動(dòng)教育，他注重培養(yǎng)兒童的勞動(dòng)興趣，培養(yǎng)他們科學(xué)的思考方法和培養(yǎng)他們熟練的技藝以及后來試辦的夜課制的兩年制繼續(xù)教育，對培養(yǎng)熟練工人都積累了不少經(jīng)驗(yàn)。后來人們把德國的職業(yè)技術(shù)教育看作德國工業(yè)發(fā)展的兩大支柱之一，不能說和凱興斯泰納的努力沒有關(guān)系。凱興斯泰納的教育思想對后來的職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展有重要影響，他的有益經(jīng)驗(yàn)很值得我們研究借鑒。24.薩德勒

邁克爾·薩德勒大體上可以而且應(yīng)該被視為19世紀(jì)的教育旅行家之一。他生于1861年，大半生生活在19世紀(jì)，其職業(yè)生活也開始于19世紀(jì)。在20世紀(jì)開始前幾年，他開始關(guān)注外國教育。1894至1895年間，他是布萊斯(Bryce)中等教育委員會(huì)成員。1895年，他在倫敦教育委員會(huì)的特別調(diào)查報(bào)告局工作，這個(gè)職位使他最終確立了對比較教育學(xué)科的喜好。最后，成為牛津大學(xué)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)人長達(dá)11年。由于他被任命為1919～1923年加爾各答大學(xué)委員會(huì)主席，他就有了一個(gè)較好的機(jī)會(huì)重新開始他的教育比較工作。在第二次世界大戰(zhàn)期間(1943年)，他滿載榮譽(yù)離開了人世。

薩德勒沒有寫下比較教育學(xué)科的大部頭理論著作。總的來說，他寧愿用報(bào)告和座談會(huì)的方式來表達(dá)自己的思想。盡管如此，他的最大貢獻(xiàn)恰恰是他對比較教育的理論和科學(xué)特點(diǎn)所持的新見解。從這個(gè)意義上說，他是一個(gè)全新階段的開創(chuàng)者。從那時(shí)起，人們出國不再僅僅是尋找國外的可移植的具體經(jīng)驗(yàn)，而有更多的目的：研究這些經(jīng)驗(yàn)的深層原因。研究者應(yīng)該著重研究外國經(jīng)驗(yàn)的原因，而不是經(jīng)驗(yàn)自身的“結(jié)果”。

比較研究的真正價(jià)值，不在于發(fā)現(xiàn)那些能從一國照搬到另一國的機(jī)制(雖然不應(yīng)忽視這種仿效的通?？赡苄?，而在于證明某種外國制度之所以崇高和偉大的精神實(shí)質(zhì)是什么，以便以后找到某些手段，在認(rèn)為有必要改正國家生活中某些缺點(diǎn)的情況下，在自己的國土上移植這種精神。

雖然薩德勒非常欣賞德國的教育制度，但他談到任何國家都不能指望靠模仿德國的組織，把德國教育的精髓誰確地移植過來。德國教育的組織結(jié)構(gòu)實(shí)際上形成了一個(gè)整體；這是它的成就，也是它的危險(xiǎn)所在。必須從整體上考慮德國教育，否則就不要去效仿它。

由此，薩德勒第一次以自覺的和系統(tǒng)的方式提出了一種信念，這就是：研究一個(gè)國家的教育不能只涉及它的學(xué)校。薩德勒還認(rèn)為，不能把“學(xué)校制度”和“教育制度”混淆起來，因?yàn)檫@兩者不是同一回事。學(xué)校制度本身并不就是國家教育。相反，一個(gè)國家不依賴任何學(xué)校制度也可以采取其他有效方式來訓(xùn)練和教育年輕的一代。25.列寧

列寧在他自己的時(shí)代繼承和發(fā)展了馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說，同時(shí)也繼承和發(fā)展了他們關(guān)于綜合技術(shù)教育的理論。列寧在下列思想指導(dǎo)下研究了綜合技術(shù)教育的問題。

第一，列寧是把綜合技術(shù)教育當(dāng)作人的全面發(fā)展的條件，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件的原則高度來看待它的，他沒有把它當(dāng)作一個(gè)具體的技術(shù)性問題。因此，把它多次列入黨的綱領(lǐng)中，例如19l9年俄共(布)八大黨綱中就有這樣兩段文字：“對17歲以下的全體男女兒童實(shí)施免費(fèi)的和義務(wù)的普通教育和綜合技術(shù)教育(即從理論上和實(shí)踐上了解一切主要的生產(chǎn)部門)。??對17歲以上的人廣泛開展跟普通綜合技術(shù)知識相聯(lián)系的職業(yè)教育?！?26.阿諾德

邁克爾·薩德勒(1861—1943)19世紀(jì)最著名的教育旅行家之一，不過，他的工作很多是在20世紀(jì)做的，他本人遠(yuǎn)不只是一個(gè)教育旅行家。他不局限于外國教育經(jīng)驗(yàn)的收集，而是對比較教育方法論的進(jìn)步作出了決定性貢獻(xiàn)。我們也注意到他與他同時(shí)代的許多人不同，他嚴(yán)肅地希望自己的評價(jià)不要帶有主觀主義色彩和民族偏見。他嚴(yán)肅地提請注意：比較研究不應(yīng)事先決定證實(shí)什么，而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來迎合我們的傾向或偏見，而在于簡單和嚴(yán)肅地把我們看到的東西搞清楚”。

此外，阿諾德也是首先隱約認(rèn)識到教育制度及其效果永遠(yuǎn)受一系列因素影響的人之一，這些因素中，除了地理類型、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸方面的環(huán)境外，他還突出強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。關(guān)于教育政策，他特別關(guān)心在他的國家里按普魯士方式建立國民教育部，堅(jiān)決主張制定強(qiáng)制學(xué)生入學(xué)的法律，并保證這項(xiàng)法律的貫徹執(zhí)行。

27.尼古拉斯·漢斯

尼古拉斯·漢斯是努力尋找“解釋”教育制度的適當(dāng)途徑的比較教育學(xué)家之一。他出生于1888年的敖德薩(俄羅斯)，但他主要是在英國開展活動(dòng)。他對我們這門學(xué)科的系統(tǒng)化也作出了決定性的貢獻(xiàn)。

書目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書名為《教育政策原理》。這本書受到赫森的某種影響(這以后再說)，而且后來他們倆合作撰寫了另外一本書。1929年的這部著作已清楚地表現(xiàn)出，作者傾向于把比較作為主要方法來使用。除了至今仍保持其重要價(jià)值的大量著作(主要參見他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鑒》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，無疑是他最著名的著作，使他成為當(dāng)今比較教育學(xué)科的集大成者。這部著作的名稱本身已具有重要意義：《比較教育：教育的因素和傳統(tǒng)研究》(參見書末目錄索引中1980年的再版本，下面使用的也是這個(gè)版本)。除了撰寫大量著作外，他還作為倫敦“國王學(xué)院”的比較教育教授，在30年代開展了緊張的教學(xué)工作。

下面我們來看看反映在他的這部主要著作中的基本思想。在第一章界定比較教育并揭示它的目的之后，漢斯用三部分分別研究他認(rèn)為制約著教育制度的三組因素，即：

自然因素種族因素、語言因素、地理因素、經(jīng)濟(jì)因素；

宗教因素在歐洲的傳統(tǒng)宗教中，漢斯選出三派：天主教、英國國教、清教；

世俗因素人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義。28.阿蘭

阿蘭（Alain，1868－I951），原名愛彌爾·奧古斯特·夏提塔，法國哲學(xué)家、散文家。曾在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后在巴黎亨利第四國立中學(xué)任哲學(xué)教授。寫了不少短篇論文和散文，