第一篇：旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

《宗教旅游的旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》旅游管理112班曾詩曉

作者： 于江

出處：《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2011年第34期

宗教旅游作為一種旅游類型是能夠在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮作用的,但由于其本身存在的特殊性質(zhì)使得我們在宗教旅游經(jīng)濟(jì)性價值的討論與實踐中面臨著一些問題。作者借助于旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架,從市場、目的地、附屬設(shè)施、宣傳四個維度展開討論,將一些制度性條件納入到經(jīng)濟(jì)性考量之中,力求在一個合理性尺度內(nèi)實現(xiàn)宗教旅游的經(jīng)濟(jì)價值。本文作者認(rèn)為，作為一種旅游類型，宗教旅游存在的經(jīng)濟(jì)價值是毋庸置疑的，但宗教旅游并非直接指向經(jīng)濟(jì)繁榮。正如大多數(shù)認(rèn)為，宗教旅游等同于宗教信仰者的朝圣之旅，若僅僅從這上看其內(nèi)涵就過于狹小了，宗教旅游是以宗教資源為動力源吸引本教派信徒或大眾到達(dá)特點地點從事某種社會活動的一種社會形勢。在留住游客的基礎(chǔ)上，景區(qū)管理要大力擴(kuò)展產(chǎn)品種類和內(nèi)涵，這樣宗教旅游不僅能實現(xiàn)其價值，也能帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。南武當(dāng)，北少林，我們各地并不缺乏宗教旅游資源，所以這必將是未來各地發(fā)展宗教旅游的有力途徑?！段覈袼茁糜谓?jīng)濟(jì)及其特征分析》

作者：喻湘存

出處：湖南商學(xué)報2002年7月

我國擁有豐富多彩的優(yōu)秀民俗文化,開發(fā)民俗旅游經(jīng)濟(jì)前景廣闊.我國民俗旅游經(jīng)濟(jì)具有中華民族的鮮明特征,推動民俗旅游經(jīng)濟(jì)走上可持續(xù)發(fā)展的道路,已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思考的重點。作者認(rèn)為中華民俗文化具有區(qū)域特征，民俗特征，傳承特征和社會特征。作為一種明顯體驗式旅游經(jīng)濟(jì)，民俗旅游經(jīng)濟(jì)是建立在各地的居住建筑，服飾，風(fēng)味飲食等傳統(tǒng)民族文化資源上，無需大量的經(jīng)濟(jì)投入，大興土木，是一種無煙型的環(huán)境經(jīng)濟(jì)，大有發(fā)展前景。《旅游經(jīng)濟(jì)增長點戰(zhàn)略實現(xiàn)路徑分析》

作者：張輝； 厲新建； 秦宇

出處：

如何才能使旅游產(chǎn)業(yè)能夠有效增長，從而有效地推動國民經(jīng)濟(jì)增長？筆者從旅游供給與旅游需求兩方面入手進(jìn)行分析。通過這兩個方面的分析,作者提出旅游經(jīng)濟(jì)增長點戰(zhàn)略的實現(xiàn)路徑 :旅游需求的有效化、旅游供給增量的有效性和旅游供給存量的有效化。旅游產(chǎn)業(yè)新經(jīng)濟(jì)增長點定位是起點而不是終點，如何把旅游產(chǎn)業(yè)真正地培育成國民經(jīng)濟(jì)增長點是當(dāng)前業(yè)界與學(xué)界的共同任務(wù)，筆者在此提出一個初步的基礎(chǔ)性分析框架，需要更多的學(xué)者研究和市場的實踐論證。

第二篇：旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

——讀《生態(tài)旅游》

《生態(tài)旅游》david weaver 著；楊桂華王躍華肖朝霞成海 譯

南開大學(xué)出版社

直至上個世紀(jì)80年代中期還未出現(xiàn)“生態(tài)旅游”一詞。然而在21世紀(jì)開始的時候生態(tài)旅游這種休閑活動已作為全旅游業(yè)的一個重要組成部分出現(xiàn)了并成為旅游學(xué)術(shù)研究的焦點。盡管有許多旅游者熱衷于利用生態(tài)旅游這一概念但是他們并沒有真正理解生態(tài)旅游的意義——誰參與這一活動？他在哪里發(fā)生？它具備什么影響？如何對其進(jìn)行管理？

人類從自己的切身體驗和反思中逐漸認(rèn)識到發(fā)展與環(huán)境之間的重要關(guān)系并開始探索人類社會發(fā)展的途徑?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的提出就是這一探索的重要成果。旅游活動既然是人類重要的消費行為旅游業(yè)是世界上最大的產(chǎn)業(yè)那么可持續(xù)發(fā)展理論就理所應(yīng)當(dāng)?shù)胤Q為世界旅游業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)?！惣奄F

我們的觀點：

時至今日旅游產(chǎn)業(yè)世界范圍內(nèi)可謂遍地開花。由于旅游活動本身所具有的特點使其與自然環(huán)境有密不可分的關(guān)聯(lián)。我們也已經(jīng)看到旅游活動對環(huán)境的影響這些影響也勢必會反過來影響旅游本身。那么旅游如何與自然環(huán)境和諧發(fā)展旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展又如何實現(xiàn)等等問題就擺在我們面前了。生態(tài)旅游作為一種概念或?qū)嵺`也許為此類問題的解決提供了一個可選擇的范圍。

生態(tài)旅游是一種可持續(xù)形式的并以自然資源為基礎(chǔ)的旅游方式。他的中心主要是體驗及了解自然生態(tài)旅游應(yīng)該進(jìn)行合乎生態(tài)倫理道德的管理以促進(jìn)其低影響、非消耗的特點而且他要定位于社區(qū)。它主要發(fā)生在自然區(qū)域并將促進(jìn)這類區(qū)域的保護(hù)與保存。（范內(nèi)爾1999）

生態(tài)旅游的概念應(yīng)包含四個核心標(biāo)準(zhǔn)：第一生態(tài)旅游是一種旅游形式其產(chǎn)品的使用者要被歸類于生態(tài)旅游者的話首先要符合判斷“旅游者”的標(biāo)準(zhǔn)；第二生態(tài)旅游的吸引物主要是自然環(huán)境或自然環(huán)境中一些相關(guān)的組成元素吸引物還同時包括與自然環(huán)境與密切聯(lián)系的文化特征；第三根據(jù)旅游動機(jī)與產(chǎn)品使用者和吸引物之間的相互作用生態(tài)旅游活動所提供的體驗主要是學(xué)習(xí)、教育及欣賞體驗；最后生態(tài)旅游應(yīng)該體現(xiàn)出環(huán)境、社會——文化的可持續(xù)性其活動方式要選擇能夠促進(jìn)旅游目的地發(fā)展的方法。

世界基金會（wwf）是研究生態(tài)旅游比較早的國際機(jī)構(gòu)其研究人員伊麗莎白·布1990年對生態(tài)旅游所作的定義是：生態(tài)旅游必須以“自然為基礎(chǔ)”就是說它必須涉及“為學(xué)習(xí)、研究、欣賞、享受風(fēng)景和呢里的野生動植物等特定目的而受到干擾比較少的或沒有受到污染的自然區(qū)域所進(jìn)行的旅游活動”。兩年以后他對其定義進(jìn)行了修訂提出“以欣賞和研究自然經(jīng)野生生物以及相關(guān)文化特征為目標(biāo)為保護(hù)區(qū)籌集資金為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造就業(yè)機(jī)會為社會公眾提供環(huán)境教育有助于自然保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的自然旅游”。

我們的觀點：

生態(tài)旅游這一概念出現(xiàn)以來人們就從不同的角度對其進(jìn)行了各種各樣的定義又從旅游者的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)旅游活動的性質(zhì)和目的有的突出這項旅游活動應(yīng)當(dāng)對目的地所產(chǎn)生的積極作用。不論各個定義在角度選擇、文字表述上的不同至少我們可以得出這樣的結(jié)論：進(jìn)行生態(tài)旅游應(yīng)當(dāng)保持促進(jìn)生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展至少不破環(huán)生態(tài)平衡與此同時還應(yīng)獲得經(jīng)濟(jì)收益尤其是使當(dāng)?shù)鼐用裨陂_展這樣的旅游活動中在經(jīng)濟(jì)上獲得益處。

因此生態(tài)旅游毫無疑問是與綠色意識有聯(lián)系的：就像不可持續(xù)的大眾旅游與西方人本環(huán)境論有聯(lián)系一樣。我們已經(jīng)介紹了生態(tài)旅游、旅游階段的理論及公眾意識和公眾意識轉(zhuǎn)變等概念

第一個階段以西方人本環(huán)境論的至上地位及與之相聯(lián)系的倡導(dǎo)階段的理念為特色作為這一階段變化結(jié)構(gòu)象征的是持久的(不是可持續(xù)的)大眾旅游而這一時期的生態(tài)旅游(還未出現(xiàn)生態(tài)旅游這一專業(yè)名詞)僅僅是作為一個不成系統(tǒng)的及邊緣化的產(chǎn)品。在第二階段綠色意識的出現(xiàn)引發(fā)了警戒階段的理念它通過拒絕非可持續(xù)性的大眾旅游的核心概念來拒絕西方人本環(huán)境論。第三階段仍然受到綠色意識的影響。在適應(yīng)階段生態(tài)旅游開始成形同時這一階段的觀點認(rèn)為生態(tài)旅游是理想的替代性旅游形式的一種。但是這一時期的生態(tài)旅游仍然是——種邊緣性的活動。在第四階段及當(dāng)前的階段理性旅游階段及其可持續(xù)性旅游的理想明顯地反映了來自西方人本環(huán)境論和綠色意識的綜合性觀點。因此生態(tài)旅游的規(guī)模既可以是叫：盧模的也可以是大規(guī)模的而大規(guī)模的旅游方式是旅游的主流形式。這一時期無論公共部門還是私人機(jī)構(gòu)都可能擁有生態(tài)旅游產(chǎn)品：生態(tài)旅游最好是在一個中庸的資本主義體系中發(fā)生因為它既適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要又維持了環(huán)境與社會——文化的可持續(xù)性。此外為了達(dá)到這些目標(biāo)生態(tài)旅游要求一個利用科學(xué)方法的管理戰(zhàn)略。

在公眾意識轉(zhuǎn)變背景下生態(tài)旅游的發(fā)展

宏觀進(jìn)程

意識層面上的影響

西方人本環(huán)境論

綠色意識

優(yōu)選色新的綜合了科學(xué)因素的綠色意識

2

變化過程

旅游階段

倡導(dǎo)饑餓段

警戒階段

適應(yīng)階段

理性旅游階段

3

產(chǎn)生的變化結(jié)構(gòu)

旅游模式

持續(xù)性大眾旅游

非持續(xù)性大眾旅游

替代性旅游

可持續(xù)性旅游

4

產(chǎn)生的微觀結(jié)構(gòu)

生態(tài)陸游

非正式、邊緣的

非正式、邊緣的

正式、邊緣的

正式、主流的50年代

70年代

80年代

一些成熟的市場特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的旅游者一些來自收入殷實、受教育水平高的階層的旅游者不愿循規(guī)蹈矩重復(fù)別人的做法而追求新奇、追求知識、追求新的體驗崇尚自然尋求刺激。再加上新聞媒介的介入不少人將視角移向諸如生態(tài)旅游這樣的特種旅游活動參加生態(tài)旅游和開展生態(tài)旅游成為一種時尚?；貧w自然、返璞歸真是旅游者參加生態(tài)旅游的主要動機(jī)。人類社會對環(huán)境質(zhì)量普遍重視

面對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們越來越關(guān)注自己賴以生存的環(huán)境質(zhì)量提出了可持續(xù)發(fā)展的重要概念。這自然也反映在旅游業(yè)的發(fā)展方面：一方面人們非常重視出游地的環(huán)境質(zhì)量追求潔凈、清靜與安全的出游地關(guān)心是否能夠得到最佳的滿意程度；拐一方面人們也提高了自己對人類發(fā)展環(huán)境的責(zé)任意識開始注意在充分利用現(xiàn)有資源滿足當(dāng)代需求的同時如何使后代滿足其自身需要的資源不受影響、不遭破壞。

我們的觀點：

正如歷史上出現(xiàn)和存在過的任何事物一樣生態(tài)旅游的出現(xiàn)有其社會根源而這也正為生態(tài)旅游的發(fā)展提供了市場即因為社會上有大量的支持者和需求者。人類創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果但也造成了不容忽視的生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題特別是自18世紀(jì)60年代蒸汽機(jī)發(fā)明以來科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展生產(chǎn)力水平迅速提高工業(yè)化城市化速度大大加快生態(tài)環(huán)境急劇惡化嚴(yán)重威脅著人類的生存。向往美好是人類固有的自然屬性因此人們離開常住地回到風(fēng)景優(yōu)美的大自然中旅游。然而傳統(tǒng)的旅游業(yè)正走著工業(yè)發(fā)展走過的老路子許多曾經(jīng)和諧寧靜、美麗舒適的自然環(huán)境已失去了往日的風(fēng)貌。于是人們越來越希望有一種重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的人與自然和諧一致的旅游方式出現(xiàn)所以說生態(tài)旅游時有廣闊的市場和長遠(yuǎn)的發(fā)展前景的。

在哥斯達(dá)黎加和肯尼亞被訪問最多的國家公園均靠近其各自的國際通道城市或靠近一些主要的海濱休閑區(qū)。許多到保護(hù)區(qū)訪問的旅游者都是一日游的一般的生態(tài)旅游者和從其他可返程的集中在國際通道城市和度假區(qū)的旅游市場而來的游覽者。這類公園遵循著．“95對5”的變化規(guī)律即其絕大多數(shù)游客傾向于只集中在保護(hù)區(qū)的小部分區(qū)域中游覽。

具有科學(xué)含義的保護(hù)區(qū)出現(xiàn)100多年來的歷史發(fā)展已從一種島嶼狀堡壘式保護(hù)管理模式經(jīng)過把保護(hù)和發(fā)展密切結(jié)合起來的生物圈保護(hù)區(qū)的管理模式發(fā)展到廣交伙伴、利益公平、共同管理的新方向。它是區(qū)域生態(tài)發(fā)展規(guī)劃不可缺少的一個組成部分當(dāng)前各地出現(xiàn)的生物多樣性管護(hù)區(qū)、生態(tài)示范區(qū)和可持續(xù)發(fā)展試驗示范區(qū)在很大程度上說都是保護(hù)區(qū)不斷發(fā)展更適應(yīng)社會需求的必然產(chǎn)物

我們的觀點：

據(jù)調(diào)查在少數(shù)幾個島湖區(qū)內(nèi)多個國家公園集中分布的情況在發(fā)達(dá)的大國中也是明顯的例如美國的前25%的國家公園接待了總游客的63%但與哥斯達(dá)黎加和肯尼亞不同的是這些美國的著名公園并不集中地分布在大城市或休閑度假區(qū)附近。這是英偉在這些區(qū)域的玫瑰國家公園較少同時因為其發(fā)達(dá)的交通公路網(wǎng)和國內(nèi)市場能促進(jìn)大量旅游者到相對較遠(yuǎn)的黃石國家公園和大霧山國家公園。

當(dāng)前旅游者越來越向往大自然保護(hù)區(qū)成為其首選不管這種現(xiàn)象是否符合生態(tài)旅游管理的要求事情就是這樣發(fā)展的當(dāng)然管理如果跟不上去負(fù)面影響是很大的。旅游者的大量進(jìn)入對景區(qū)的生態(tài)環(huán)境造成壓力。這種狀況的改變可通過把游客量控制在旅游活動不只是生態(tài)環(huán)境產(chǎn)出顯著退化的范圍內(nèi)；一旦發(fā)現(xiàn)退化趨勢必須減少游客進(jìn)入量并采取相應(yīng)的恢復(fù)措施。

當(dāng)我們對生態(tài)旅游影響進(jìn)行評價時一定要對生態(tài)旅游的產(chǎn)品和活動進(jìn)行區(qū)分看這些生態(tài)旅游產(chǎn)品和活動是否符合第一章討論過的生態(tài)旅游核心標(biāo)準(zhǔn)或者僅僅是屬于有意或無意地對生態(tài)旅游這一術(shù)語的誤解。在后面的案例當(dāng)中我們就會知道對于生態(tài)旅游的誤解通南源于對其真正本質(zhì)的不了解或者是把—些相關(guān)的專業(yè)術(shù)語如自然旅游、可持續(xù)性旅游和探險旅游等與生態(tài)旅游混淆起來。相反有意歪曲則是不恰當(dāng)?shù)匕选吧鷳B(tài)旅游”這個名稱作為一種“綠色偽裝”或“生態(tài)促銷”產(chǎn)品的手段許多企業(yè)就是在“綠色商品”的偽裝之下經(jīng)營的因而“生態(tài)旅游”這個名詞就很容易被作為一種有利可圖的市場促銷手段從而在公眾面前偽裝出其環(huán)境責(zé)任心很強(qiáng)的形象(懷特wight1953)。不幸的是由于當(dāng)前缺乏公眾所熟知的有效評估認(rèn)證方案公眾對生態(tài)旅游的評判標(biāo)準(zhǔn)也很陌生在旅游產(chǎn)業(yè)中對“生態(tài)旅游”這個名詞的使用沒有限制制約因此蓄意的歪曲便成了司空見慣的事。這樣的歪曲給純正的生態(tài)旅游的信譽(yù)帶來了很多冷嘲熱諷同時也給真正的生態(tài)旅游產(chǎn)品造成了負(fù)面影響

為了取得經(jīng)濟(jì)效益。把生態(tài)旅游庸俗化甚至有些以經(jīng)營娛樂業(yè)為主的度假村也在那里打生態(tài)牌這是泛化生態(tài)旅游的極端事例不能不讓人感到莫名其妙進(jìn)而產(chǎn)生一種擔(dān)憂。事實上生態(tài)旅游應(yīng)該是站在生態(tài)保護(hù)基點上的旅游而非有點自然風(fēng)光就可以稱之為生態(tài)旅游。生態(tài)保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的靈魂生態(tài)旅游應(yīng)該促進(jìn)生態(tài)保護(hù)在生態(tài)旅游和生態(tài)保護(hù)之間進(jìn)行選擇生態(tài)保護(hù)應(yīng)該是第一位的沒有保護(hù)就不可能搞生態(tài)旅游。生態(tài)保護(hù)和生態(tài)旅游之間應(yīng)該說存在一定的矛盾與沖突。這種矛盾和沖突處理得當(dāng)就可以既促進(jìn)生態(tài)的保護(hù)又推動旅游的發(fā)展。

我們的觀點：

在大力發(fā)展生態(tài)旅游的同時我們一定要嚴(yán)格監(jiān)管防止生態(tài)旅游備有意或無意地泛化。這樣不僅會讓公眾對生態(tài)旅游缺乏正確的認(rèn)知還可能讓他們失去對生態(tài)旅游的信心認(rèn)為生態(tài)旅游也是一種商業(yè)廣告的炒作。如此下去生態(tài)旅游將無從發(fā)展。

無論生態(tài)旅游多么顯著的環(huán)境及社會——文化可持續(xù)性影響只有當(dāng)經(jīng)營生態(tài)旅游活動的企業(yè)也能夠可持續(xù)發(fā)展時生態(tài)旅游才能夠生存下來。本書所定義的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)是指那些直接與生態(tài)旅游者相互作用的機(jī)構(gòu)即從計劃階段到結(jié)束階段幫助生態(tài)旅游者進(jìn)行生態(tài)旅游體驗的產(chǎn)業(yè)。這些生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的組成部分存在于客源的運輸機(jī)構(gòu)與旅游目的地由一系列較大的或較小的專業(yè)化經(jīng)營幾或非專業(yè)化經(jīng)營機(jī)構(gòu)組成。

在我國直接參與生態(tài)旅游活動過程的有以下幾個利益主體：一是參與生態(tài)旅游活動的游客：二是生態(tài)旅游區(qū)所在的當(dāng)?shù)鼐用?；三是生態(tài)旅游區(qū)的管理部門；四是在生態(tài)旅游區(qū)經(jīng)營的企業(yè)針對生態(tài)旅游者開發(fā)和經(jīng)營生態(tài)旅游產(chǎn)品的旅游企業(yè)。了解每個利益主體的目的并合理劃分各個利益主題的權(quán)限和職責(zé)建立生態(tài)旅游區(qū)發(fā)展的利益驅(qū)動機(jī)制協(xié)調(diào)和保障各方在生態(tài)旅游發(fā)展中的利益是我國生態(tài)旅游實踐的關(guān)鍵所在。

生態(tài)旅游企業(yè)的發(fā)展是對把環(huán)境保護(hù)目標(biāo)納入企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)、承擔(dān)環(huán)境成本的常識生態(tài)旅游企業(yè)的發(fā)展會對中國的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生良好的推動作用因此在生態(tài)旅游企業(yè)的開發(fā)、籌資、稅收等方面政府應(yīng)該給予響應(yīng)政策上的扶持。政府還可以出面爭取國際機(jī)構(gòu)的援助。政府也可以采取更加有效的鼓勵投資政策企業(yè)對環(huán)境保護(hù)的收益轉(zhuǎn)化為特許的經(jīng)營權(quán)這樣形成開發(fā)和保護(hù)的來年搞好循環(huán)必將產(chǎn)生良好的外部作用。

大城市周邊的自然保護(hù)區(qū)、森林公元通常具有客流量較大的特點為了發(fā)展生態(tài)旅游一方面要解決旅游者的可進(jìn)入性問題如霧靈山XX年10月旅游公路全線改造完成42公里的主要公路實現(xiàn)了高等計劃大大方便了游客的進(jìn)入。

我們的觀點：

在現(xiàn)代社會許多事物的發(fā)展都需要產(chǎn)業(yè)化發(fā)展生態(tài)旅游也上如此。我們也可以看到到現(xiàn)在為止生態(tài)旅游的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還不太成熟從許多方面還需要進(jìn)一步完善。從它的基本結(jié)構(gòu)、主要經(jīng)營團(tuán)體等來平價器在整個旅游產(chǎn)業(yè)中的地位以及如何增加生態(tài)旅游的專業(yè)化程度。

外界環(huán)境是影響生態(tài)旅游經(jīng)營和目的地的關(guān)鍵因素但是在生態(tài)旅游文化里往往被草率地對待。盡管傳統(tǒng)的大眾旅游通常被認(rèn)為是這些外界環(huán)境因素之一但是考慮到兩種旅游形式之間的集中和相互依賴性這種觀念要重新審查。娛樂性的打獵和釣魚可更清楚地定位于與生態(tài)旅游具有正面和負(fù)面關(guān)系的外界環(huán)境盡管有些人挑釁似的主張這些活動只有在特定條件下才可被看作是生態(tài)旅游形式。在主要部門內(nèi)農(nóng)業(yè)對生態(tài)旅游的前景有主要影響。許多情況下農(nóng)業(yè)倒退會給生態(tài)旅游創(chuàng)造很多機(jī)會。在欠發(fā)達(dá)國家采伐對有潛力的生態(tài)旅游環(huán)境也有廣泛的負(fù)面影響。相比之下在大多數(shù)發(fā)達(dá)國家可持續(xù)性發(fā)展的林業(yè)是普遍的而這對生態(tài)旅游也會產(chǎn)生負(fù)面的影響。非娛樂性的釣魚對生態(tài)旅游的負(fù)面影響集中于鯨類的活動和發(fā)生在珊瑚礁附近對珊瑚的捕撈。采礦和非娛樂性的打獵和軍事是對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游潛力有影響的其它方面即使都市化和在高度都市化的國家如澳大利亞也有影響。

我們認(rèn)為生態(tài)旅游的本質(zhì)和核心應(yīng)當(dāng)是：游客在旅游過程中要以保護(hù)旅游目的地的生態(tài)環(huán)境為前提；旅游開發(fā)者在投資和開發(fā)過程中要充分考慮旅游目的地居民的就業(yè)和經(jīng)濟(jì)利益；各級政府在倡導(dǎo)大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時必須強(qiáng)調(diào)可恥須發(fā)站；旅游目的地居民在享受到旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟(jì)利益的同時必須增強(qiáng)保護(hù)意識防止以過度消耗資源為代價的、殺雞取卵式的牟取經(jīng)濟(jì)利益的短視行為實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。（《欠發(fā)達(dá)地區(qū)實施生態(tài)旅游的障礙因素分析》——李永寵）

我們的觀點：

隨著生態(tài)旅游的發(fā)展來自外界環(huán)境的制約性也越來越明顯。比如人們生活水平提高了在滿足娛樂需求的同時也在不斷地追求新鮮感于是便有不少在閑暇時間外出釣魚、打獵的現(xiàn)象。這可以理解成生態(tài)旅游的一部分但是從某種程度上來說這樣的行為會破壞生態(tài)平衡然后反過來制約了生態(tài)旅游的發(fā)展。當(dāng)然外界環(huán)境對生態(tài)旅游的影響也有正面的。比如“退耕還林”會為生態(tài)旅游創(chuàng)造機(jī)會農(nóng)業(yè)倒退了生態(tài)旅游也獲得了一定的發(fā)展空間。

有效的組織與政策是生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)專業(yè)化的標(biāo)志與推動者它們既協(xié)助生態(tài)旅游達(dá)到環(huán)境與社會——文化的可持續(xù)性又促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的生存能力同時也幫助生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)在復(fù)雜的外部環(huán)境下獲得成功。生態(tài)旅游組織根據(jù)生態(tài)旅游非政府組織所代表的地理區(qū)域它們能被劃分為國際的、國家的、次于國家的、地區(qū)的或當(dāng)?shù)氐姆钦M織。其中國際生態(tài)旅游協(xié)會和澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會代表著世界上生態(tài)旅游組織的最高水平。前者是全球?qū)徃穆糜谓M織的領(lǐng)導(dǎo)但是其資金的有限性及其成員發(fā)展生態(tài)旅游水平的差異意味著它主要只能從事各類信息的傳播和建立人們的生態(tài)意識等工作。而澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會的定位更商業(yè)化它以業(yè)界視野為基礎(chǔ)并說明了這個國家生態(tài)旅游發(fā)展相對成熟的狀態(tài)。

旅游必須用這樣的方法進(jìn)行規(guī)劃、管理與實施即避免對生物多樣性的破壞、環(huán)境上可持續(xù)的、經(jīng)濟(jì)上可行并能體現(xiàn)社會公平。旅游業(yè)必須認(rèn)識并接受其對于保護(hù)以及正確的自然資源管理的責(zé)任這要通過在有關(guān)原則與方針?biāo)试S的范圍內(nèi)工作以取得環(huán)境上可持續(xù)的發(fā)展來實現(xiàn)。必須采取行動減少并在可能時消除旅游對自然資源及其進(jìn)程的消極影響。旅游應(yīng)該對維持與恢復(fù)生物多樣性做出積極的貢獻(xiàn)特別應(yīng)該有計劃地對那些旅游者頻繁出入的地區(qū)的生物多樣性資源進(jìn)行管理以便保持其價值并保護(hù)那些敏感的地區(qū)和物種同時還應(yīng)致力于保護(hù)區(qū)的建設(shè)與管理。地方社區(qū)有權(quán)保持和管理其文化傳統(tǒng)包括歷史和自然資源以保證旅游不對其產(chǎn)生消極影響。此外教育、意識和能力建設(shè)對取得可持續(xù)旅游至關(guān)重要。（《世界自然基金會關(guān)于旅游政策主張的聲明》）

我們的觀點：

生態(tài)旅游的發(fā)展首先要以環(huán)境的保護(hù)為基礎(chǔ)。而各組織協(xié)會的存在主要是為了在更好地研究探討之后推出一系列行之有效的政策來保護(hù)環(huán)境發(fā)展生態(tài)旅游。生態(tài)旅游具有復(fù)雜性它需要環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多方面的協(xié)調(diào)與發(fā)展需要良好的成長空間。因此與生態(tài)旅游相關(guān)的組織應(yīng)該注重這種多方面的協(xié)調(diào)各個發(fā)展生態(tài)旅游的地區(qū)因地制宜制定與自身發(fā)展相協(xié)調(diào)的規(guī)劃和政策加強(qiáng)管理促進(jìn)生態(tài)旅游的發(fā)展。

生態(tài)旅游的某些特性如影響因素、時常和外部環(huán)境的影響是隨著活動類型和相關(guān)環(huán)境的變化而變化的。然而特種旅游活動及其環(huán)境選擇用生態(tài)旅游的觀點看來由于這些活動和環(huán)境具有獨特性而顯得越來越重要。觀鯨旅游已經(jīng)作為專業(yè)的生態(tài)旅游形式而興起這種生態(tài)旅游形式不僅包括鯨魚還包括其他類型的鯨類動物如海豚；需要在陸地或船上作被動觀察還要發(fā)生互動比如喂食和游泳。島嶼和其他大陸的空間分離很可能會孕育出大量的“海島因素”影響生態(tài)旅游的發(fā)展。這些因素包括本地特有物種和獨特的生態(tài)系統(tǒng)、地理上的孤立和由此孕育出的強(qiáng)烈的地方感覺、臨近海岸生態(tài)系統(tǒng)和由此帶來的相關(guān)機(jī)會等等。極地環(huán)境是指北極和南極附近的高緯度環(huán)境這種環(huán)境的地表由冰冠、裸巖和苔原所覆蓋。南極洲是一個極其孤立的旅游目的地類在那里的直接活動僅僅限于科學(xué)考察和旅游活動考察巡游是生態(tài)旅游的重要方式。北極地區(qū)生態(tài)旅游的獨特性在于需要和一系列的外部環(huán)境共存。由于土著居民正經(jīng)歷著文化和政治方面的復(fù)興土著領(lǐng)地處于和生態(tài)旅游業(yè)相關(guān)的最重要的文化環(huán)境之中。

云南西雙版納野象谷生態(tài)旅游中最具魅力的部分是觀看野象群的活動。屆時可以入住設(shè)在大樹上的木屋——“觀象旅居室”早晚可以有機(jī)會近距離觀看野象群在旅館下的河中洗澡戲水的一幕或觀察野象群在林中出沒覓食、漫游的情景或沿近千米的高架觀象長廊行走追隨野象群的行蹤。觀象旅游依山傍水與野象群為鄰?fù)嬴B做伴置身于森林之中沒有人群的喧囂只有鳥鳴獸盹游人住上一夜即會有千情萬感令人難以忘懷。沿途一些谷地有座椅秋千供游人使用還有家象的各種表演都是十分吸引人的娛樂活動。（《保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游的基本要求和有效管理》）

我們的觀點：

任何事物的發(fā)展都有普遍性與特殊性之分生態(tài)旅游也不例外。只是生態(tài)旅游的這種特殊性體現(xiàn)于其所處環(huán)境的特殊性而正因為這種環(huán)境的特殊性給人們帶來不一樣的感受才使生態(tài)旅游得到更好的發(fā)展。所以這種特殊性（即特種旅游活動及其環(huán)境）在生態(tài)旅游中占據(jù)了越來越重要的地位。比如我國西部的草地物種豐富自然景觀獨特氣候宜人因此在西部結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕v史、風(fēng)俗等因素來發(fā)展生態(tài)旅游是個不錯的選擇對西部的開發(fā)也有促進(jìn)的作用。

對全球生態(tài)旅游模式的考察表明各地區(qū)的生態(tài)旅游結(jié)構(gòu)截然不同而且區(qū)域之間和區(qū)域內(nèi)部的生態(tài)旅游強(qiáng)度也多變。澳大利亞在組織上是世界上最發(fā)達(dá)的生態(tài)旅游目的地。在大洋州的其他地區(qū)新西蘭的生態(tài)旅游業(yè)規(guī)模相當(dāng)大。而在南太平洋地區(qū)只有少數(shù)旅游目的地發(fā)展了大規(guī)模的生態(tài)旅游業(yè)。多樣的亞洲模式主要由政府的“良性循環(huán)開發(fā)”政策所決定。相比之下南亞和東北亞幾乎沒有生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展。歐洲生態(tài)旅游業(yè)的東西部發(fā)展模式是不一樣的。在西歐生態(tài)旅游業(yè)常常在相對次生的環(huán)境中和其他類型的旅游業(yè)結(jié)合或共存；隨著蘇聯(lián)的解體東歐的西部國家都轉(zhuǎn)向了西歐模式。在美洲美國擁有典型的生態(tài)旅游業(yè)模式。在加拿大聯(lián)邦政府結(jié)合積極的省立政策對生態(tài)旅游業(yè)的參與更加明顯許多政策的焦點集中在廣闊的北部曠野。南美洲地理上的孤立和負(fù)面的時常形象阻礙了其生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展但是仍然具有復(fù)雜的生態(tài)旅游模式。非洲和中東地區(qū)是生態(tài)旅游業(yè)最不發(fā)達(dá)的地區(qū)。

生態(tài)旅游項目應(yīng)主要圍繞農(nóng)林生態(tài)系統(tǒng)的第一性生產(chǎn)力、動植物園和以自然生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的人工生態(tài)景觀發(fā)展。根據(jù)地方的資源基礎(chǔ)將豐富的植物、動物配置在一起創(chuàng)建花卉園、竹園、經(jīng)濟(jì)作物品種園、果樹品種園、鄉(xiāng)土植物園、中草藥園、抗逆植物園、熱帶魚類園、鳥園、動物園等適合各種生物生活習(xí)性的環(huán)境。也可以自然生態(tài)系統(tǒng)的景觀為背景創(chuàng)建不同類型的人工景觀生態(tài)園如巖石園、熱帶風(fēng)光園、沼澤園、水景園等利用其特定的小氣候、小地形、小生境豐富旅游地的生物種類組成。（http:///04/luzx/08-15-15750.htm《生態(tài)旅游的發(fā)展與規(guī)劃》）

我們的觀點：

全球各地的生態(tài)旅游發(fā)展并不均衡這主要與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件有關(guān)與社會條件也有一定的聯(lián)系。比如氣候宜人的澳大利亞、新西蘭等城市本來就有不錯的自然景觀因而生態(tài)旅游的發(fā)展規(guī)模也較大；而非洲等地區(qū)本來在自然資源方面就比較缺乏加之社會也不夠穩(wěn)定戰(zhàn)爭給環(huán)境帶來嚴(yán)重的破壞所以幾乎不具備發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)的條件生態(tài)旅游業(yè)在非洲當(dāng)然就不發(fā)達(dá)了。但是要發(fā)展生態(tài)旅游就要把握自身得天獨厚的優(yōu)勢。正所謂“靠山吃山靠水吃水”規(guī)劃的時候應(yīng)該根據(jù)具體情況來開發(fā)生態(tài)旅游項目把當(dāng)?shù)氐奶厣宫F(xiàn)給旅游者。

隨著專業(yè)教育和普通教育的融合在生態(tài)旅游方面大學(xué)生教育計劃很好地滿足了企業(yè)的需求這看起來對自然環(huán)境、基本的商業(yè)技能和道德規(guī)范給予了足夠的重視。企業(yè)的期望和研究成果之間主要在研究技能方面還存在著距離使用這些技巧是有利于生態(tài)旅游的經(jīng)營者的而對于從業(yè)者來說大學(xué)的研究成果依然是頗為費解的。為了縮短這種距離就要求生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研究要做到使用一種更為嚴(yán)格的研究標(biāo)準(zhǔn)積極主動地在自然科學(xué)和其他領(lǐng)域內(nèi)開展研究。在構(gòu)建一個研究議程時也應(yīng)當(dāng)和這些從業(yè)者商討。此外越來越多的生態(tài)旅游畢業(yè)生進(jìn)入了生態(tài)旅游行業(yè)他們同時具有理解和開展研究性調(diào)查的能力。

教育是參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、實現(xiàn)生態(tài)倫理的重要手段是實現(xiàn)生態(tài)旅游本質(zhì)內(nèi)涵的關(guān)鍵。生態(tài)旅游應(yīng)當(dāng)以教育作為其核心產(chǎn)品具體地說應(yīng)當(dāng)將“教育”與“環(huán)境”有效聯(lián)系起來的“環(huán)境教育”作為其主導(dǎo)型的核心產(chǎn)品。青少年作為未來生態(tài)旅游的規(guī)劃者、管理者、社區(qū)決策者和潛在的消費者在不久將來的生態(tài)旅游實踐中將扮演主要角色。以青少年為主體進(jìn)行市場培育必須進(jìn)行課程改革加大戶外教學(xué)課時量并在戶外教育中引進(jìn)市場運作機(jī)制。比如以經(jīng)營性的戶外學(xué)校形式與學(xué)校合作開展環(huán)境教育并收取一定費用這將為生態(tài)旅游地社區(qū)帶來收益又為學(xué)校解決戶外教育的問題同時也可以使全體學(xué)生都有參加的機(jī)會這是對各方面都有利的做法。（《發(fā)展生態(tài)旅游要注意的幾個問題》——李敏）

我們的觀點：

作為當(dāng)代的大學(xué)生尤其是旅游管理專業(yè)的大學(xué)生我們更應(yīng)該給予生態(tài)旅游的發(fā)展更多的關(guān)注。在學(xué)好基礎(chǔ)知識的同時加強(qiáng)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)爭取往更深的層次發(fā)展。當(dāng)代的青少年是未來的主人翁除了具備專業(yè)知識還要有專業(yè)技能即要達(dá)到知識與技能相結(jié)合的境界要學(xué)為所用。只有越來越多同時具備專業(yè)知識與專業(yè)技能的畢業(yè)生走入企業(yè)研究者與從業(yè)者的距離才會縮短才更有利于生態(tài)旅游乃至整個社會的發(fā)展。

總之生態(tài)旅游是一項長期的工程開發(fā)了就要協(xié)調(diào)協(xié)調(diào)了才能更好地發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

《發(fā)展生態(tài)旅游要注意的幾個問題》——李敏

《生態(tài)旅游的發(fā)展與規(guī)劃》——中國科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心

《世界自然基金會關(guān)于旅游政策主張的聲明》——世界自然基金會

04級 旅管4班

邵佳 陳彥辛 陳 晨

第三篇：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》讀書筆記（定稿）

書名：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》

作者：梁小民

讀書分享：林靜

1.讀經(jīng)濟(jì)學(xué)是因為在現(xiàn)代社會中人人都應(yīng)該像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題，從不同的角度去思考，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)。

2.人類社會的基本問題是生存和發(fā)展。(這可以是判斷某件事的標(biāo)準(zhǔn))

3.“稀缺性”：一個社會無論有多少資源，總是一個有限的量，相對于人們無限的欲望而言，資源量總是有限的、不足的。

4.美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森幸福方程式：幸福=效用/欲望；哲學(xué)家把實現(xiàn)個人自由作為幸福，文學(xué)家把浪漫情調(diào)作為幸福，政治家把實現(xiàn)自己的理想抱負(fù)作為幸福，企業(yè)家把商業(yè)成功作為幸福，而凡夫俗子往往覺得“平平淡淡就是幸?！?。

5.從發(fā)展的角度看，欲望是無限的，但是在某一階段內(nèi)，欲望可以看作既定的。

6.“不要把所有雞蛋放在同一個籃子里”，實現(xiàn)投資的多元化。

7.壟斷又稱完全壟斷，是指一家企業(yè)控制了某種產(chǎn)品的整個市場，而且這種產(chǎn)品沒有相近可替代品的市場。

8.“酒好也怕巷子深”是說好產(chǎn)品還須廣告宣傳，但沒有好酒再做廣告也沒用。（很多東西都是需要包裝的，很多產(chǎn)品其實質(zhì)量都差不多，盡管名牌很貴，但是人們?nèi)匀辉敢赓I，這就是包裝效應(yīng)、品牌效應(yīng)。）

9.平等不是收入的平均，而是機(jī)會的均等。

總結(jié)：看完這本書，最大的感受就是里面的專業(yè)名詞太多，我不是經(jīng)

濟(jì)學(xué)家，我不需要去解決那些經(jīng)濟(jì)問題，我覺得這些名詞的定義、或是如何來解決這些經(jīng)濟(jì)上的問題不是最重要的，我會從里面挑除了經(jīng)濟(jì)在其他方面同樣可以用的一些句子或道理，這不僅在辯論當(dāng)中可以用，生活當(dāng)中同樣可以。這本書給我的感覺是兩本教科書《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的，不過在前面第一章增加了全書的導(dǎo)論，最后又介紹了國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，只是本書講的沒有教科書那么深入，更淺顯一點，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和通俗性相結(jié)合。書中講了會出現(xiàn)的各種問題，然后用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光找出問題的根源，雖然說不一定能找到解決問題的方法，但是也能夠為解決方法提供方向。我不想單純是為了辯論而讀書，而是在讀書之后，能夠把從這本書上學(xué)到的東西運用起來。就像是在第一點中我所提到的，我讀這本書是為了像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，從不同的角度思考問題，找出新的、有價值的東西，看到問題的本質(zhì)，然后我們可以去理性得分析解決問題。

第四篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記幾則

經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列假設(shè)上的令人驚訝的是很多假設(shè)都是似是而非的.隨著歷史學(xué)民俗學(xué)統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展一個又一個假設(shè)被推翻.我們不禁要感嘆經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了動搖.博蘭尼說土地勞力金錢都是虛構(gòu)商品永遠(yuǎn)不會徹底實現(xiàn).歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì).不存在一個獨立于社群文化生活純粹以市場供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來運作甚至能夠自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)體.1“以物易物與交易”等個人行為僅偶爾出現(xiàn)在原始社會.經(jīng)濟(jì)學(xué)是最強(qiáng)調(diào)個人行為的不過人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期從來不是以單個人的身份出現(xiàn)的.馬克思對物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和社會發(fā)展階段割裂了開來.這樣的情況幾乎是從來沒有發(fā)生過的.2貿(mào)易并非出現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴(kuò)展到個人之間的交易.3貿(mào)易并不依賴于市場它起源于單向的運送無論是籍著和平或者不和平的手段.市場是所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的第一課但市場并不是從來就有的.市場是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場功能主要是通過海盜等非和平手段實現(xiàn)的.4市場存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區(qū)性的市場并沒有擴(kuò)張的趨勢.古典貿(mào)易理論認(rèn)為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時國際貿(mào)易就會產(chǎn)生.這不符合民俗學(xué)的實證研究.5分工并非起源于貿(mào)易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟(jì)的事實.斯密認(rèn)為人類獨自具有要求相互交換的傾向因為這對個人更有利因此形成了分工.分工程度的高低受市場范圍大小的限制.但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因為性別地理因素等原因勞動生產(chǎn)率不同造成了分工.6金錢并非是一項決定性的發(fā)明金錢存在與否并不必然造成經(jīng)濟(jì)類型在本質(zhì)上的差異.金錢并不是所有社會必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當(dāng)高程度的社會群體排斥使用貨幣.7中古時代鄉(xiāng)村與貿(mào)易無緣.城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來不是公平的.貿(mào)易的差異是地方實力的體現(xiàn).8重商主義迫使國界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為自由并將自治市鎮(zhèn)的制度擴(kuò)展到全國.重商主義在很大程度上促進(jìn)一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時促進(jìn)了現(xiàn)代政治制度的形成.915世紀(jì)以前從來未曾有過國家保護(hù)政策.現(xiàn)代意義上的國家概念是文藝復(fù)興時期逐漸形成的.在此之前并沒有很明確的國家概念更沒有對外封閉的國家保護(hù)政策.如日本中國.10壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見的.資本主義的成就是限制市場的產(chǎn)物.積累大量資本的能力依賴于創(chuàng)造壟斷的能力而每一次偉大的技術(shù)進(jìn)步都為壟斷部門創(chuàng)造了新的生命力."大資本家總是試圖做一切事貿(mào)易生產(chǎn)和金融.只有染指所有部門他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢.只有二流的貨色才會去專攻一門才會是商人或工業(yè)家.(布羅代爾)

第五篇：《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書筆記

讀書筆記

——《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》

這學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。除了教材，我還讀了別的一些淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書，比如《每天讀點經(jīng)濟(jì)學(xué)常識》，這本書內(nèi)容和教材非常接近，但它通過生活中的例子引出經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，有助于我們對教材的理解和學(xué)習(xí)。同時，我還讀了一本與生活很貼近的書——《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本快速讀物，這本書沒有長篇巨幅，沃德弗格直擊假日期間消費者的瘋狂行為，并指出，強(qiáng)制性的送禮不僅是一件很有壓力、十分昂貴的事，而且在經(jīng)濟(jì)上也是十分不合算的。而且，本書幾乎不含經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，如果你確實在本書中看到了專業(yè)術(shù)語，它們也是得到適當(dāng)解釋的詞語。書的內(nèi)容淺顯易懂，很貼近生活。

這本書闡述了消費者的這種節(jié)日消費是如何產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)浪費的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬?沃德弗格認(rèn)為我們現(xiàn)在應(yīng)該停止這種瘋狂，在送禮之前要三思，并在書中闡述了理由。在我們給自己買東西的時候，雖花費了金錢，但至少能讓我們感到滿意。然而送禮卻不同。我們在送禮時候的選擇通常是在不了解受禮者的情況下做出的，也就可能達(dá)不到受禮者的滿意，從而產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所謂的“全損失”。這種浪費并不僅限于美國，大部分經(jīng)濟(jì)大國都存在這種“摧毀價值的狂歡”。

書的寫在前面這部分作者由圣誕節(jié)人們互換禮物引出作者對送禮的思考，提起圣誕節(jié)，人們都會想到一幅在壁爐前互贈禮物的場景，而作者以一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光還看到了巨大的價值損失。接著作者作調(diào)查研究。問人們所收到的禮物對他們來說值多少錢，以及送禮人買禮物支付了多少錢。結(jié)論從經(jīng)濟(jì)理論上來說是不足為奇的：別人買給你的禮物，和你的偏好存在很大的差別。所以，作為“分配資源”（把東西送給有需要的人）的一種習(xí)俗，節(jié)日送禮完全是失敗的。

盡管送禮是出于好意。每年的12月，圣誕節(jié)在那些主要信仰基督教的發(fā)達(dá)國家里引發(fā)了一股瘋狂購物的浪潮。例如在美國，12月的零售額明顯比相鄰幾個月的零售額要高。商場里堆滿了價值上百萬美元的商品，商場外圍滿了顧客，人們瘋狂搶購，衣服、家電、書籍、DVD。每個人都得到了某件東西，而且商場大樓和商品也沒有受到任何損毀。然而興奮過后，人們才意識到他們得到的禮物并不是他們想要的。詢問人們對他們所收到的東西愿意支付多少錢。結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有很少一部分人得到了他們想要的，或者在讀了商品的包裝說明以后才意識到

這是他們需要的，大部分人對他們的禮物并沒有多大興趣。就算是能買得起，他們也絕不愿意花這么多的錢買這些東西，平均起來人們只愿意支付收到的這些商品零售價格的25%。在這個重要節(jié)日到來之前的好幾個月里，父母親們，當(dāng)然多數(shù)是母親們，會跑遍各處尋找合適的禮物送給愛人、孩子以及老人。有些收禮人想要什么是很容易被猜到的，然而，大部分我們都是根據(jù)自己的偏好為收禮人選擇禮物。在中國，春節(jié)，中秋等節(jié)日時，人們也經(jīng)常買許多自己并不會買來自己使用的高價奢侈品送給親人朋友，多數(shù)并不是收禮人需要的。更糟糕的是，這些開銷大部分都是用信用卡支付的，也就是用欠債的方式去買那些收禮人并不真正想要的東西，這顯然是對資源的浪費。

“過早的頹廢和墮落可以被認(rèn)為是末日即將到來的一個跡象。當(dāng)羅馬人在極盡奢華的套房里縱酒狂歡的時候，我們就能猜到羅馬要陷落了。”許多時候，我們根據(jù)自己的猜測為收禮人選擇禮物，不確定對方喜歡什么時可能會選擇一些我們認(rèn)為能比所支付價格帶來更高滿意度的商品。但是對于收禮人來說卻毫價值的。如果需求曲線是條直線，那么消費者剩余就是一個在需求線以下實際價格以上的三角形。這個三角形的面積代表消費者剩余的總量，這就是讓交易變得對消費者有益的所在。從這個意義上來說，支出對消費者是有益的。但事實上，為買這些不合適的禮物所花費的成本。某個選擇的真實成本，即“機(jī)會成本”是非常多的，這顯然對社會資源是一大筆浪費。

我們可以預(yù)料到大部分禮物，即使是那些經(jīng)過深思熟慮的，也都比不過現(xiàn)金。人們都不是完美的決策者，會作出錯誤的選擇，而他們原本可以做得更好。給自己買東西相比給他人買東西單位貨幣量內(nèi)能產(chǎn)生更高的滿意度，買禮物通常會破壞價值，最好的情況也是等同于送現(xiàn)金，但這樣的特殊情況很少出現(xiàn)。比如戀人之間，過節(jié)時如果送現(xiàn)金而不是禮物，對方在情感上或許會不高興。

書中提到有幾種送禮方式能夠超越“預(yù)期收禮人”自己所能做的，其中有兩種連經(jīng)濟(jì)學(xué)家都稱贊的，可以稱之為“（為收禮人）搜尋”和“（給收禮人）許可”。有時候即使我們知道自己想要什么也很難找得到，這個尋找的過程就是“搜尋”。而給我們送禮的人通常對我們所不熟悉的商品有很多了解，因為他們已經(jīng)做了一些搜索工作。如果給我們送禮的人對我們很了解，他們就會為我們挑選一些可能我們自己不會選但是卻仍然很適合的商品。但是，如果給你送禮的人并不太了解你想要什么，他們搜尋禮物的代價也是很高的。所以，這并不是解決浪費性送禮的一個通用解決之道，通常情況下他們?nèi)フ椅覀兿胍臇|西比我們自己去找還要困難。第二種超越現(xiàn)金的禮物在家庭內(nèi)部尤其常見，可以稱之為“許可”。你給

對方買了對方想要的商品就是給了他得到想要的東西的許可。或許作為回報，你也能得到買自己想要的東西的許可。

讀到這里時，我們或許會覺得送禮很難但這不是沒有可能的。接下來一章講送禮如何送對人。我們認(rèn)為人們在為自己購買商品的時候能作出更好的選擇，是因為他們比送禮人更了解自己的喜好。如果不了解收禮人的喜好是送禮人送不對禮物的原因，那么送禮人對收禮人的喜好了解得越多就會在送禮時表現(xiàn)得越好。想直接查明送禮人對于收禮人的了解程度是不可能的，送禮人和收禮人之間的關(guān)系和聯(lián)系的頻繁程度（每天、每周、每月還是每年），這兩個因素和送禮人對于收禮人喜好的了解程度是相關(guān)的。聯(lián)系的頻繁程度可以為送禮人提供有關(guān)收禮人所需之物的直接信息，并且提供更直接的證據(jù)。

人們對于他們收到的禮物愿意支付多少錢，結(jié)果發(fā)現(xiàn)平均起來僅僅是送禮人支付價錢的66%。如果人們將禮物作為一定量的現(xiàn)金看待，以便在禮物和現(xiàn)金之間持中立態(tài)度，不考慮禮物的情感價值，然后再去估值。這一次我得到的平均收益率為87%。因此，相比我們所假設(shè)的為自己購物時100%的基準(zhǔn)，這些由送禮人而不是最終消費者選購的商品的價值量至少減少了13%。也就是說，送禮讓所轉(zhuǎn)讓物資的價值損失了至少13%。既然送禮是對社會資源的浪費，為什么人們不送現(xiàn)金，一定要送禮呢？作者給出給別人送東西有三個基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理由。第一就是扮演羅賓漢，即把東西從不需要的人那里拿來送給那些有需要的人，比如送給我們的窮親戚。這種方式被稱為“（財富）再分配”。第二是展現(xiàn)家長式關(guān)愛，像父母對待孩子或者政府對待癮君子一樣，也就是促進(jìn)明智消費決策的制定。將此種動機(jī)稱為“家長主義”。第三種動機(jī)就是盡可能地讓收禮人感到滿足，這也是我們對所關(guān)愛的人送禮的方式，我們相信自己能選出收禮人喜歡的禮物。這被稱為“利他主義”。

接著作者分析了政府補(bǔ)助和個人送禮。政府的現(xiàn)金“禮物”和實物補(bǔ)助都源于稅收收入，而捐助的接受者是那些低收入家庭。政府的這種捐助很像羅賓漢：以富人之有余補(bǔ)窮人之不足，從而進(jìn)行資源的再分配。這顯示的也是家長式關(guān)愛。因此，從美國政府的補(bǔ)助中我們可以了解到兩點。首先，政府試圖改變個人行為，使其向著健康的方向發(fā)展。其次，要做到第一點很難，因為政府的“禮物”能使人們節(jié)省一部分流動現(xiàn)金，他們可以用這些現(xiàn)金購買任何想買的其他物品。

如果送禮人為收禮人著想而盡量避免無效的送禮，現(xiàn)金禮物和非現(xiàn)金禮物的低收益率之間的負(fù)相關(guān)就會增加。和政府進(jìn)行的資源分配不一樣，個人送禮的目的在于提高收禮人的滿意度，而不是控制收禮人的消費決策。很多圣誕節(jié)禮物都是實物而不是現(xiàn)金的唯一原因就是現(xiàn)金送禮存在缺陷。簡單看來，現(xiàn)金送禮的缺陷就是圣誕節(jié)送禮低效的唯一原因。如果不存在缺陷，送禮人就會直接送現(xiàn)金了，那么收禮人就可以選擇自己真正想要的東西。這樣送禮人的總花費就能最大化地實現(xiàn)收禮人的滿意度。

讀完這本書后，我了解了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，雖然書中沒有很多術(shù)語，但是書中有許多例子和作者的觀點中與我所學(xué)內(nèi)容相關(guān)，比如，機(jī)會成本，消費者剩余，政府補(bǔ)助問題等等。同時，這本書對我們?nèi)粘Ｉ钪薪o親人朋友選擇禮物非常有幫助，我學(xué)到了正確選擇禮物的方法，避免資源的浪費。