第一篇：工程項目建設一般分為哪幾個階段
▲工程項目建設一般分為哪幾個階段？每個階段的深度要求如何？
目前，我國現行的工程項目建設，主要包括以下四個階段：
1、立項決策階段
2、編制勘察設計文件階段
3、建筑施工安裝階段
4、竣工驗收交付使用階段
每個階段都有其具體的內容和規(guī)范。凡國家、地方政府、國有企事業(yè)單位投資新建的工程項目特別是大中型項目，必須遵循此建設程序。
工程項目立項階段的主要工作有編制項目建議書，進行可行性研究和編制可行性研究報告，進行建設場地的地震安全性評價和工程項目的環(huán)境影響評價。
一般在建筑施工組織里，還會多出一個階段，就是后評價階段。
編制勘察設計文件階段里是對擬建工程的實施在技術上和經濟上所進行的全面而詳盡的安排。分為初步設計和施工圖設計。
建筑施工安裝階段就是建設項目一經批準開工建設，項目就進入建設實施階段。
竣工驗收交付使用階段就是當工程全部建完，具備投產使用能力，都要及時組織驗收
后評價階段是對項目的立項決策、設計施工、竣工投產、生產經營等全過程進行系統(tǒng)評價的一種技術經濟活動。
▲方案階段，初步設計、深度設計、施工圖設計。具體深度要求，方案提供給本專業(yè)的工程根據工程項目的性質、功能、環(huán)境條件配電系統(tǒng)。
立項、勘察、設計、審核、招標、施工、驗收、投入使用。如果細分的話，很多很多，是一項系統(tǒng)工程。
▲建設工程項目的全壽命周期包括項目的決策階段，實施階段和使用階段。項目的實施階段包括設計前的準備階段，設計階段，施工階段，動用前的準備階段和保修期。業(yè)主方進度的任務是控制整個項目實施階段的進度，包括控制設計準備階段的工作進度，設計工作進度，施工進度，物資采購工作進度以及項目動用前準備階段的工作進度，而施工進度控制是最為重要的。/ 1
第二篇：讀書筆記分為哪三種
讀書筆記三步法
一、引
先寫自己讀了什么（包括書名、作者、內容梗概），并用簡潔的語言寫出自己的感受。如：我今天讀了《 》這篇文章，心情久久不能平靜，我深深了解了什么是幸運，什么是不幸。
二、議
這是讀書筆記的重點所在。分為兩部分：第一部分，引述原文重點地方，或式讓你感動的句子，加以分析理解。第二部分，聯系自己的生活等方面的實際談感想。第二部分是讀后的“神”，極為重要。
三、結 總結全文?？蓪懗鲎约旱臎Q心、理想、感想等。
基本寫作格式
對所讀書的簡介 + 精彩片段（該書對你的啟發(fā)、對某個人物的感悟、書中某一句名言對你的啟迪、由書中的某一情節(jié)引起的思考??）【多方面選擇寫作角度】+ 最后聯系實際生活【選擇有代表性的事例，聯系讀書所得，詳寫感受，突出真情實感】+ 收束全文【可以議論升華主旨，可以抒情感人至深，也可以意猶未盡，引人深思??】
讀書筆記三步法
一、引
先寫自己讀了什么（包括書名、作者、內容梗概），并用簡潔的語言寫出自己的感受。如：我今天讀了《 》這篇文章，心情久久不能平靜，我深深了解了什么是幸運，什么是不幸。
二、議
這是讀書筆記的重點所在。分為兩部分：第一部分，引述原文重點地方，或式讓你感動的句子，加以分析理解。第二部分，聯系自己的生活等方面的實際談感想。第二部分是讀后的“神”，極為重要。
三、結 總結全文?？蓪懗鲎约旱臎Q心、理想、感想等。
基本寫作格式
對所讀書的簡介 + 精彩片段（該書對你的啟發(fā)、對某個人物的感悟、書中某一句名言對你的啟迪、由書中的某一情節(jié)引起的思考??）【多方面選擇寫作角度】+ 最后聯系實際生活【選擇有代表性的事例，聯系讀書所得，詳寫感受，突出真情實感】+ 收束全文【可以議論升華主旨，可以抒情感人至深，也可以意猶未盡，引人深思??】篇二：讀書筆記的三種形式
讀書筆記的三種形式
讀書筆記分為摘錄筆記、提綱筆記、評注筆記、心得筆記等。
讀書筆記種類很多，一般分為四大類。
（1）摘要式。
即將書中或文章中一些重要觀點、精彩警辟語句，有用數據和材料摘抄下來，目的是積累各種資料，為科研、教學、學習和工作作好準備?？砂丛瓡蛟南到y(tǒng)摘錄；也可摘錄重要論點和段落；還可摘錄重要數字。
（2）評注式。
評注式筆記不單摘錄，還要寫出自己對這些要點的看法和評價。常用方法有書頭批注。即在書中重要地方用筆打上符號或在空白處加批注、折頁作記號；也可用提綱方法把書和文章論點或主要論據扼要記敘下來；還可用摘要式綜合全文要點、記下主要內容；讀完全書或全文對得失加以評論也是一種方法。
（3）心得式。
即讀后感。是讀書或讀文章后寫出的自己的認識、感想、體會和啟發(fā)。常用方法有：札記，也叫札記，是摘記要點與心得結合的產物；心得，也叫讀后感。將讀書體會、感想、收獲寫出來；綜合觀點、見解，提出自己看法并記錄下來，也是很好的讀書方法。
（4）記載式。1）筆記本。
成冊筆記本可用來抄原文、寫提綱、記心得、寫綜述。長處是便于保存，缺點是不便分類，但可按類單獨成冊。2）活頁本。
可用來記各種各樣筆記。便于分類，節(jié)約紙張和日后查閱。3）卡片。
好處便于分類，可按目排列，便于靈活調動又節(jié)省紙張，但篇幅小，內容不宜長。4）剪報。
把報紙和有用資料剪下來，長文章可貼在筆記本或活頁本上，短小材料可貼在卡片上。剪報材料可加評注，也可分類張貼，要注明出處，以便使用。5）全文復印。
重要讀書材料，為保持完整性，可全文復印編目分類留用。其實讀書筆記并不止三種。篇三：2015有效教學十講讀書筆記 2015有效教學十講讀書筆記
有效教學十講讀書筆記，《有效教學十講》是余文森教授對課堂教學觀察幾十年后的思考，這本書如今也成為了當今教師的學習的范本，以下是關于這本書的一些感受，也是有效教學的一些獨特方法
有效教學十講讀書筆記
讀完《有效教學十講》一書之后，我深有感觸，也受益匪淺。
這本書語言簡潔樸實，內容淺顯易懂。從我們的實際教學生活出發(fā)，展示了精彩的理論依據，為教師怎樣經營好課堂提供了大量的教學策略。
大家都十分清楚，教學有效性就是在教學活動中，教師采用各種方式和手段，用最少的時間、最小的精力投入，取得盡可能多的教學效果，實現特定的教學目標。
我覺得要想取得教學的有效性，應該做到下面幾點：
一、有效備課。
有效備課是有效教學的首要條件。備課是否有效，不是看教學流程、教學設計寫的如何，關鍵是教學設計是否與課堂表現相一致，與學生需求相吻合，與教學實際相結合。有效備課更關注教學對象，更關心教學效益，更注重教學實踐，更注意教學反思。
二、有效指導。
教學中要做到因材施教，區(qū)別對待，一把鑰匙開一把鎖，也就是在教學中，從學習目標的確定到教學內容的選擇，從教學手段的安排到教學語言的運用，都必須從學生的實際出發(fā)，做到有的放矢。
三、靈活運用教法。
學生的參與程度與教師傳授知識的難易程度關系很大，如果知識難度超出了學生的理解能力，脫離原有的知識基礎，學生會心有余而力不足，如果知識過與簡單，學起來毫不費力，學生就會感到厭煩。只有難度適中，才能使學生在教學過程中產生積極的內心體驗，以高漲的情緒從事學習，充分激發(fā)思維能力，形成良好的課堂氣氛。新課程中，教材與教學參考只是作為教學活動重要的參考資料，而并非唯一依據，老師必須根據教學環(huán)境、學生實際，結合自身吃透教材，對教材進行增、散、調、補的深度加工，靈活的處理學習材料，設計出獨具匠心的教案，保證教學活動的有效性和生動性。
四、注重學生有效學習，關注課堂效率。
一堂課的效果如何，應當首先關注學生學的如何。學生學習的有效性體現在學習是否積 極主動地參與體驗學習過程，學生是否在原有基礎上取得進步和發(fā)展;教師教學的有效性體現在能否調動全體學生的學習積極性，促進學生對知識的主動建構，注重過程教學，改變被動接受知識的局面。我們教師應遵循教學活動的客觀規(guī)律，以盡量少的時間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學效果。教師必須具有一切為學生發(fā)展的思想，運用科學的教學策略，盡量關注學生的學習情況，選擇合適教法、努力地追求有效的課堂教學，使他們樂學、學會、會學，促進學生的全面發(fā)展。
能給學生創(chuàng)造一個輕松愉快的課堂學習環(huán)境
五、注重教后反思。
教學反思是在課堂教學告一段落之后，把課堂上的反饋信息、自我感覺以及引發(fā)的諸多思考形成文字。促進教者及時總結教學中的經驗教訓，從而更有效的處理和運用教材，步掌握教學規(guī)律，提高教學水平。
我覺得應該寫自己實際教學中碰到的問題，有親身感受，內容新鮮、具體，見微知著。也就是說從實際出發(fā)，在教學實例中探及某種教育規(guī)律。事例可小，但要善于上升到理論高度，作一些有深度的分析，用以審視自己的課堂教學。
作為一名教師，要不斷超越自我，完善自我。要不斷更新教育觀念，不斷改進教學方法。努力把握學科發(fā)展最新動態(tài)，積極學習和運用現代教育技術，具有終身學習的理念，永保與時俱進的思想，主動優(yōu)化知識結構，不斷提高自身的綜合素質
推薦：有效教學十講讀書心得體會
以上這篇有效教學十講讀書筆記。就為您介紹到這里，希望它對您有幫助。如果您喜歡這篇文章，請分享給您的好友。更多讀后感在：心得體會望大家多支持本網站，謝謝篇四：寫讀書筆記應該包括以下內容
寫讀書筆記應該包括以下內容：
一.書名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）
二.閱讀內容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）
三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）
四.星級（給這本書標上星級，表明重要程度）
或者包括以下內容：
1、讓你映象深刻的句子。
2、對一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。
3、對整本書所發(fā)生的故事情結加以概括。
4、人物形象。
讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學經驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應根據不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：
（一）提綱式。以記住書的主要內容為目的。通過編寫內容提綱，明確主要和次要的內容。
（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子。可以摘錄優(yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運用。
（三）仿寫式。為了能做到學以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達到學會運用。
（四）評論式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術價值如何?？煞譃闀⒅饕獌热?、評論意見。
（五）心得式。為了記下自己感受最深的內容，記下讀了什么書，書中哪些內容自己教育最深，聯系實際寫出自己的感受。即隨感。
（六）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進行詢問請教，達到弄懂的目的。
（七）簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內容，把它縮寫成短文。
不管寫怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎。寫讀后感一般要先把文章主要內容做一個概括，然后根據自己選擇的角度進行評論，或者評語言，或者評人物，只要是自己的看法即可。
就這么說吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時間內把書中的全部內容溫習一遍。這本書就對你沒多大用途了，你只需要筆記。事
實上，筆記是給自己看的，不是應付他人，養(yǎng)成個讀書并作筆記的習慣，終身受益。修改回答
寫讀書筆記應該包括以下內容：
一.書名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）
二.閱讀內容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）
三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）
四.星級（給這本書標上星級，表明重要程度）
或者包括以下內容：
1、讓你映象深刻的句子。
2、對一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。
3、對整本書所發(fā)生的故事情結加以概括。
4、人物形象。
讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學經驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應根據不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：
（一）提綱式。以記住書的主要內容為目的。通過編寫內容提綱，明確主要和次要的內容。
（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運用。
（三）仿寫式。為了能做到學以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達到學會運用。
（四）評論式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術價值如何?？煞譃闀?、主要內容、評論意見。
（五）心得式。為了記下自己感受最深的內容，記下讀了什么書，書中哪些內容自己教育最深，聯系實際寫出自己的感受。即隨感。
（六）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進行詢問請教，達到弄懂的目的。
（七）簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內容，把它縮寫成短文。
不管寫怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎。寫讀后感一般要先把文章主要內容做一個概括，然后根據自己選擇的角度進行評論，或者評語言，或者評人物，只要是自己的看法即可。
就這么說吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時間內把書中的全部內容溫習一遍。這本書就對你沒多大用途了，你只需要筆記。事實上，筆記是給自己看的，不是應付他人，養(yǎng)成個讀書并作筆記的習慣，終身受益。篇五：得未曾有讀書筆記
得未曾有，心凈踴躍。--佛經
人的心每一刻都在發(fā)生變化，如同河流帶走每一步舊的腳印，沒有什么是固定不變的東西。
它融化于“慶山”這個名字之中，已經得到它的位置。
我們研究自己，最終是為了忘記自己。
“在大觀禪修中，我們與所觀之物間有著廣大的空間。我們知道有次空間，而此空間內無事不能發(fā)生。這里所說的發(fā)生，不是相對地或對抗地發(fā)生在這兒或在那兒；換言之，我們不把自己那些概念化的想法、名稱及分類，強行加在感受上，而是直接體會每一情況中敞開的空間。如此，我們的覺知變得非常精確，而且包容一切。”
“大觀禪修的意思是還食物本來面目??我們不必以還其本來面目的心態(tài)去看他們，它們當下即是本來面目?！?/p>
有時我們無法讓別人理解和同意自己的心，因為心里所有的，本身也不容易闡釋。
其他主觀的評價或判斷，不需要給予也無須界定。
每一個人的言行，生命存在的狀態(tài)，都在影響這個世界的變化。息息相關，共為一體，從不曾分離?？梢詤^(qū)學習和體會平靜、素直、堅定、自省這些品質的含義，去獲取思考、交流、布施、分享這些行為的價值。愿一切轉為善。拾花釀春：生活可以很自在，并非每天需要大魚大肉，我們的快樂和享受，可以來自很微小的事物 含笑不語，面容圓潤 每年獨攬山嵐朝夕，看過一年四季
并不熱衷于高談闊論
所謂隨順的人，是愿意以他人的想法為重，不會堅持或一定要遵從自己的方便。
適合自己的口感最重要。如果人家不喜歡吃，做得再好都不算數。
怎么樣把食材的臨界點最好地體現出來。
餐飲環(huán)境隨社會風氣一起在變形。人們覺得應該多吃，用雞鴨魚肉招待朋友很重要，卻沒有人覺得在合適的季節(jié)做一個清爽新鮮的毛豆是最好的。漸漸改變人們對飲食的態(tài)度是一種社會責任。
酒里有氨基酸，菜的滋味會更鮮美
我做菜就需要油、料酒、鹽三種東西。新鮮的食材無需太多調料。
古人吃得簡單，對食材的了解卻極為深刻。
食物有自然的生命。當人終結它，讓它的生命達到最后的完美，也是一種贊揚。反之它就會很怨氣，要用心對待食物。
用自己的心對待它，知道自己全心全意，這也是一種心靈的解脫。
含笑側耳傾聽
喝酒有助于聊天。喝茶，越喝越清醒，越不愿多說。而喝茶，越喝越想多說一些話。
指甲上的月牙很飽滿，精神狀態(tài)好，人不會很疲倦
應該返璞歸真，不必天天大魚大肉。吃菜帶點苦味，少點油，對身體更有好處。油膩重口味就像甜言蜜語，也讓人 依賴。就像人與人的交流，別人恭維你，你覺得很好。實話難聽。做菜也是一種交往，人世間的道理都是相通的。
很多人號稱自己是吃貨，其實對于如何吃并不清楚。只是炫耀自己嘗到了新菜，去到了某家特別的餐廳，卻不知道什么樣的食材是最好的，以及應該怎樣做出來是好的。
引導公眾的飲食觀念很重要。需要一群有心得的人去影響。如果觀念慢慢轉換，文化和品味慢慢影響，經過幾代人或更長時間的作用，大家會追求自然的生活。但現在跑來跑去也挺好，接觸的人更多更廣。生活是多元的，一個階段有一個階段的想法，狀態(tài)不一樣。只要自己覺得開心的就可以了。
但一旦克服恐懼，就會得到某種升華。身心的氣場很重要。在一定高度上，恐懼會和你交融，如果站在低處就會被嚇到，可能會抽筋或反映失常。有的人覺得這水太深了，不敢領略死亡的美感和壓力。但如果經歷過，會覺得精神瞬間就很強，人很坦然。
要吃冬瓜，就一年四季都要有，生產就會存在很多問題，無非是大面積種植的大棚菜。吃這些東西久了，錢會送到醫(yī)院去。為什么不能克制自己？過季就不吃?？酥坪苤匾?。
食材處理過程中，如儲存、炮制等環(huán)節(jié)，會產生一些不良的東西。應該讓吃的人知道種菜及做菜的過程，這樣才會有更多了解。
如果食材新鮮，吃起來自然鮮美。不需要加什么糖、味精之類。
做菜的動作很輕松，心里都有把握，是自然的狀態(tài)。
對我來說，樂趣不在于吃，在于做的過程。
父母對朋友們慷慨，他們隔山岔五來家里吃飯喝酒。像aa制，有好處也有壞處，好處是互不相欠，壞處是很自我。其實我給你的，不等于要你給我。為別人做了什么事情不一定要求回報。
藝術可以提高心智，站立的角度和看事物的思維會因此而不一樣。
沒有困境的逼迫，斗志達不到一種境界。
掌握格局，就會產生一個形態(tài)、一個意識。格局里包羅萬象。你看這盤子上的兩只櫻桃，它們彼此的位置。做菜也是掌握尺度，搭配、菜量、火候、比例關系等。
百川匯合之處不宜居。
生活的經歷不能復制也不會再返。即使再發(fā)生一次。也是另外一種。
香氣馥郁襲人
領域不到在自然中與之聯接的情趣與清歡，一些感受都開始不真實。以前的人更敏感，更愿意去往內去探索自己與外境的關系，這樣所得反而豐富。比如我這兩天過得清靜，就覺得日子變得很長。
動作有序，緊湊而沉著
肥而不膩，瘦而不柴，熟而不爛
說說笑笑，一醉方休
不知今夕何夕。直到盡興而歸。
兩個人生活在一起，忍字很重要。愿意做就做，不能因為做了就發(fā)火，或者做多了就指責別人。為別人也好，為自己也好，人生覺得愉快，能承受，就可以了。不要有怨言。
男女之間無限制的沖動的愛是不可能的。有時候需要一些個人的情操來維持，有時候也需要彼此分開一段時間。人的生活，包括婚姻，最終要由心靈上的內容，互相沒有在對方心里，會不會為對方著想，這很重要。需要有一種責任。承諾過的，我要對你怎么樣，就怎么去做。
做酒的心態(tài)，認真到什么程度很重要。
做一個好的東西需要時間，需要沉淀，需要口碑，需要認真的態(tài)度。他認為中國很多傳統(tǒng)沒有被很好傳承和發(fā)揚，其中包括釀造米酒。
也許浪水只能往前沖，不能逆流而上。
但至少可以汲取古人的方式，使浮躁的東西簡化。我們曾如此渴望命運的波瀾，到最后才發(fā)現，人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定與從容。
酒讓人徹底放松，人會呈現出另一面。
這時候體現真我，境界才會出來。人在社會上生存，得與各式各樣的人交往。在我這里，不管是誰，都一樣對待。每個人都有缺點。不要老是說人家不足，要善于發(fā)現別人優(yōu)點，這是很重要的處事方式。人的生活都是自己創(chuàng)造的。我每天上班前都會開車繞到海邊坐十分鐘。很多人也住在海邊，但不會想著上班前到海邊坐一下。
環(huán)境的選擇和視角有關，主要看什么樣的心情，跟什么人在一起。
體現沉淀下來的我，真正想表達的想法?，F在的社會需要效率，但也不能因此失去神韻。很多人不是真正地踏踏實實地做事，理解中國傳統(tǒng)、園林或者飲食，應該更多在實踐中去領悟。
不急切地做一些事，不可以回避。順其自然，一直往前走。
有的人是給你一種暗示，一種啟發(fā)。有的人通過一種實踐，去實踐一段時間的生活和感情。人的思維、程序，包括dna，就像萬物的序列一樣，整個模式當中，能走多遠能走多寬，我想在程序里面基本已經設定。
生活在這個世界，做各種事情，從事不同的行業(yè)，如同蘆葦有幾千種，植物有不同的性質，有性涼，有性暖，有花開的艷麗，有花開的持續(xù)，有的則從來就不開花，沒有哪個特別好，哪個特別差，或許就是一個編了程序的實驗。上帝在實驗著人的本性，萬物的本性
還鄉(xiāng)記
當下時代，有人轉向內心深處，做出探索，反省，凈化和調整，有人把偏執(zhí)，匱乏，抱怨，責難推卸到外境，回避自身問題，以此忽略自己生命的責任。各式花哨形式之中，我試圖在尋找的，也許是一種清晰而誠懇的自我表達。
心思周到 溫潤柔綿
有時與其說是選擇，不如說是心在帶動和引領軌道。人因此慧自然地得知，該去往哪里。
人的生命很短，很珍貴，且只屬于自己。不要浪費在跟自己無關的時勢、人和事上。就是你說的退，活我自己，獨善其身，盡可能遠離污濁。
這些年，基本明白城里不過如此，明白大家都是怎么活的。這是我厭惡的一種活法。早已厭倦城市，不僅生活壓力大，更多還是覺得活得毫無意義。就像被卷入了一個洪流之中，失去了自我的活著。這種犧牲如果談得上奉獻也罷，但事實上就是互相之間的消耗。
想怎么活就盡量朝此方向努力。力所能及，不要等。
他恐懼城市，只有在原野上勞作才能獲得心靈的舒坦與自由。
感覺正確而逇生活是從正確的人開始的。否則人會一直處于矯正狀態(tài)，耗費了大量的時間與精力用在對一個錯誤的調整上。在城市固定的模式里生活，對內在精神的發(fā)展和自由不利。但很多人不一定能馬上找到解決辦法。
時代淘汰了很多東西，人有時候抵擋不了，也沒有辦法抵擋。
霧，抹去了俗世的具體，呈現出詩意。
生活在故鄉(xiāng)，就像生活在母親的子宮里。他覺得很舒服，知道自己就是這塊土地的一分子。對故鄉(xiāng)的這種表達，希望永遠不會停止。但主要還是看自己，境界提升了，看到的東西及層面就不一樣，可以從更微觀的角度之中看到廣闊
有些意識就像種子一樣，機緣巧合埋在那兒，春天了，要發(fā)芽，生長出來。都是無意中，沒有刻意去做，也沒有苦心積慮去想。一開始也許只是情感驅使，做完之后才明白，它們是有一些情懷的，折射了一代人的鄉(xiāng)土情結。
他確定找到了自己的說話方式，但有是有心理準備的。要蓄積力量去拍。必須清楚要拍什么，能達到什么效果?，F在對他來說，需要的是用更多的時間去感受，而不是去拍照?！案惺艿讲拍芸吹?，才能拍。要不然心對接不上，看不到神性的東西?！?/p>
在無限的時空中，人的確是不算什么的。但表達出自己，完成自己，這是生命度過的方式。
女人是把男人往人間拽的人。男人身上有神獸兩面性,要么往神性上走,要么往獸性方面走。他會以仰望的姿態(tài)去看待自己的事業(yè)。事業(yè)是神圣的，不僅僅是混碗飯吃，所以為此愿意犧牲自己所有的東西。但如果選擇了一個家庭，作為男人就應該承擔下來。
想不到太遠的。沒想過跟他過多久，只想盡量地長。兩個人白頭偕老。
人們心平氣和、隨波逐流，又對諸事用心。接地氣的生活。
《浮生六記》里還有一種用法，荷花花瓣朝開暮合。黃昏時把茶葉放進去，晚上花瓣把茶葉裹住了，次日早上拿出來，茶葉浸潤了荷花的馥郁香氣。這是一個很美的細節(jié)。
完全得意忘了形，一天到晚就是喝、耍，找不著北。揮霍青春?，F在覺得這種揮霍也不一定是壞事，因為該見的都見過了，欲望也釋放了。黃山歸來不看岳。
每個人智商不一樣，機緣不一樣?？赡苡械穆斆魅瞬恍枰@個階段，早就能夠看清楚。
感受比說出來更重要?，F代人缺的是靜下來內觀，與古人對坐。
書法要求平衡，力量收放，一收一放即陰陽。無收不放，筆無孤起等，有很多的道。大道至簡，做人的道
理也是統(tǒng)一的。書法會讓人心比較靜。靜通萬物，就不用擔心搞不好藝術之小技。
人的生命可以在與自然的互動里得到滋養(yǎng),但是很多人缺乏這種能力,只能嘗試通過其他途徑,通過各種欲望的實現讓自己感到滿足。人的心靈,有時躁動得一刻都離離不開外景和外物，需索各種新聞、娛樂、訊息、聲色，并被這些控制。
你懂得區(qū)享受嗎？很多人體會不到由內而外的歡喜，也可以說上帝沒有賜給他這份福。
現在的時代物質消耗過度，但人們在欲望中得不到真正的安穩(wěn)。、人的心靈空虛，沒有跟自己互動的能力，但物質永遠不能滿足心靈。佛家有言，多欲則苦。無休止的吃喝、豪車、花樣百出的商品，都是短時間的麻醉。
只有童年的東西才屬于你，因為有過足夠交流。童年的記憶太重要了，可以改變一個人的一生。
有時待在一個環(huán)境的時間太久，太熟悉，也會不敏感。需要自律，喚醒一些東西，把敏感也麻木里拽一拽，看一看。接觸和感知一些新的東西。
一定要邁過這個坎，把平?，嵥榈纳町敵尚逕?。其實是一個心態(tài)的轉變，平淡地看待。
只有釋懷了，打開了，才有可能看到一些別的東西。要不然狀態(tài)始終不對，逼到更死角，情緒不好又會影響到家庭。更別談創(chuàng)作，都不會好。得考慮長遠些，沒別的辦法。唯一能做的就是繼續(xù)努力。
也沒辦法強迫自己一定要挖掘什么東西，這樣出來的東西可能是變質的。要有情感積累，到某種程度會找到最佳的方式。這才是自己的，不是別人的。
夫妻之間必須互相妥協(xié)，能一團和氣最好。藝術不可以妥協(xié)，做得越純粹，越成為自己。藝術家不能缺錢，缺錢了就很難保有尊嚴。有一種表達是發(fā)散性的，沒有太強烈的立場，但會引起他人的內心應和，因此有一種輕盈的美感。如同一些動人的細節(jié)，本身沒有什么目的，比如“浮生六記”里關于荷花與茶葉的細節(jié)，只得把涓涓秀流的東西表現出來。藝術要回到這樣的本源上。停弦渡風雪彌漫的那張照片，也許和它一脈。到了一定境界，不創(chuàng)作的、不說出來的都是好的。不表達的東西存在于那里也是好的。
創(chuàng)作都會有壓力。想著突破哪個一個點，能夠把邊界推到哪里，是一種挑戰(zhàn)。
別說五了，能成功拍到四五就蹦高樂了。形式上要遞進，要好看，要一脈相承，要有突破。東西越成熟，就越南推進。越到后來會越理性，越功利，越危險。這一切就需要拿捏好。
我在克服這種功利心，所以現在有些漫不經心了，等待機緣，天地自會指引我。等種子自然發(fā)芽，不管最后有什么結果。
停不下來是因為把自己架在那兒，被設想中的東西綁架了。最后考驗的還是一個人的境界。修煉到什么位置，就出來什么樣的東西。讀過輪回夢海
種下一種因緣
不像有些人，行為上感覺不到什么失衡，但心是躁動的。這也是為什么跟她談話的時候，聽不到太多多余的東西。
中正平和 虛靜簡淡 清微淡遠
平穩(wěn)從容 淡然質樸的氣場
在一艘船里,我享受,覺得它美,但不想成為船長。感受一下沒關系,但是不可能變成我的生活方式。作用有各種可能性，對人的影響不一樣。每個人從佛陀的話中得到的信息也不一樣。
但它們只是服務員，無關緊要。對我的生命來說，只是一些表象的東西。有沒有不會有太大的關系。沒有這樣的梯子，我照樣可以去想去的地方，只是換種方式。
外在環(huán)境的變化對我來說其實是一樣的。
后來去了更多的地方，見到更多的人，覺得人的思想意識不一樣，穿著不一樣，做事和聊天的方式不一樣。覺得這才是更需要適應的。
但又為什么不能呢？只是換了一種可能性。其實是一個接不接受的問題。真正的不和諧，不是我出現在那里，而是我的出現讓他們感覺到的不和諧。這說明他們自身是不和諧的?！? 人最后懷疑的不是某些事情，是懷疑自己為什么要做。佛法是讓人超越自我。
外界可以變動或者影響我們，自己的心要能夠應對。心不能受限于它們的影響，心要超越于那些。得到不依賴任何條件的自在和自由，或者說不局限在這些里面。
不造作就沒有局限，刻意做一些事反而是一種局限。
摸摸他，跟他說說話，觸摸和說話起碼種下了一種因緣、一種關系、一種牽引，這都會有幫助。是一種善巧。這些作用是間接的。但很多人會因此慢慢變成佛教徒。
而電器越多，人的腦袋和手就變得越來越不靈敏，會遲鈍，不敏感。因為科技，人也失去和自然及各種無形力量感應及相會的能力，效率使人產生自己無所不能的錯覺，覺得什么都可以自我滿足。這樣同時也就失去敬畏之心。任何戒律都是為了在現在和以后不傷害自己和他人。
如果我喜歡一個女孩子，會覺得她很漂亮，像花園里的一朵花，很美，很自由。但占有一段關系，就像把花園里的蒲公英采來放在房間里，可能會干枯，沒辦法怒放。它是暫時的，不是究竟。就像你抓著一個東西，但隨時可能失去。這很累，很花時間。
不想活在局限里的決心，對自在的決心。它讓我不想去跳入那樣的一種世界里。我不想執(zhí)著于關系。但如果以后變成跟一個人在一起,那個時候我也會說同樣的話,說我不執(zhí)著于作為僧人。
誹謗一個很好的人和他做的事情,可能是因為自己的偏見,但傷害的力量是很大的 世俗中也可以得到很多知識，很多領悟。但世俗生活散亂，有更多具體的局限，讓人陷入其中，被束縛捆綁。很難像僧人那樣專注地去學習。寺院也有局限，但這是為了獲得更多自由才有的戒律。修行的目標是脫離輪回的困境，直到二元對立消失。
人活著的時候沒有保持警醒和竭盡全力，死去的時候則一無所獲，生命如同虛設。
欲望產生習性，習性會變成命運或者說生活和生命的狀態(tài)。比如一只羊一天到晚吃草，胃會變得很強大，需要依賴更多的食物。因為它們吃太多，自己也成為很好的食物，會被別的物種吃掉。這種貪欲變成的習性，很多是無意識中產生的。
所有的人都是一樣的，所有人都可以成佛，因為每一個人都有佛心，這是潛在的強大的創(chuàng)造力和能力。佛教的奧義太深了，一條魚怎么能了解大海。
獲得證悟，獲得終極的自由。
有兩種智慧,一種是量的智慧，你可以學很多東西，在很多別人不知道的東西，比如一些僧人可能懂得一些現代的科學。而佛陀是
接觸的東西越多對辯論越有好處，但也可能成為一種傲慢。
我喜歡把自己的想法進行實踐的實踐主義者。
很多人在游戲里虛擬人生，把自己投放進去，獲得游戲里的成就感。這樣會產生依賴，把很多現實問題拋在腦后。我們不是獨立的。生存依賴于任何條件，而且之間的關系并不固定。幸福、情緒、感受要依賴于自己的身體，身體本身是不自由的。需要喝茶，需要睡覺，需要更多。這些都是條件，都不確定。所以其實人無法真正得到自我的滿足。
外界可以變動或者影響我們，自己的心要能夠應對。心不能受限于它們的影響，心要超越于那些。不造作就沒有局限，刻意做一些事反而是一種局限。說謊，動機當中有讓別人產生痛苦的語言，被稱為妄語，也是惡語。任何戒律都是為了在現在和以后不傷害自己和他人。
第三篇：讀書筆記分為哪四種
寫讀書筆記通常有三種寫法：
一種是給所讀的文章（或書）編列提綱；
一種是摘錄文中的好詞好句；
還有一種就是寫讀后感。
下面就和大家談談如何寫好讀后感的問題。讀后感是讀了書后的感受，因此，必須在讀書上下功夫。只有認真讀書才能有深刻的感受和獨到的見解。寫好寫不好讀后感，關鍵還是看讀的怎樣。所以，寫好讀后感的第一步就是要認真閱讀原文，力求全面深刻的理解文章的思想內容，以及語言文字表達的特點。我們可以通過讀懂字詞來了解文章的內容，進而理解全文的難點、疑點，掌握文章的中心，理清文章的思路。另方面把文章的內容和社會、歷史、個人的實際聯系起來，邊讀邊想。這樣讀書的感受才會豐富，才會深刻才會具體，才能作好寫讀后感的準備。
讀后感的形式、思路和內容都特別靈活，可以圍繞著一個主題，一句話，一個詞，甚至是一個標點符號展開，寫出受書中有關內容啟發(fā)而產生的思考和聯想，領悟到的道理和思想，也可以是由讀書所產生的決心和理想。所以說嘗試寫讀后感時，水平提高不快是正?，F象，讀后感也往往容易伴隨這樣那樣的缺點。比如說有的同學的“感”完全與原文沒什么關系，是自己的另一套想法，不知所云。還有的是把復述原文當成了讀后感，開始說文章如何如何好，后來是大段的復述原文，最后下決心如何如何就完了，沒有實際的內容。更甚至是東拉西扯，天南地北，說了半天沒有說到點子上，沒有一個明確的中心。造成這些情況的原因
大概有這么幾種：第一，對文章的中心把握不夠準確，還沒弄明白作者說了什么和為什么這么說；第二，無感而發(fā)。沒什么感想就下筆，寫出的東西只能是無病呻吟；第三，對讀后感的寫法不熟悉，認為把原文復述一遍就是寫讀后感，甚至認為稍微修改添點東西就是讀后感；第四，缺乏與實際生活的聯系，知識面窄，生活體驗少，寫出的文章幼稚，缺乏見識。
怎樣寫好讀后感呢？要注意以下幾點： 1，抓住文章內容，加以聯想發(fā)揮在你讀完一篇文章后，如果你有感觸，就可以在簡述原文的基礎上，借題發(fā)揮，展開討論，說明自己的看法。但要注意一定緊緊圍繞原文的精神，不要跑題。在對原文的敘述時可以先敘后議，也可以先議后敘，或者夾敘夾議，發(fā)揮你的“感”，展開你的“思”。2，圍繞文章中心，聯系生活實際 緊緊圍繞原文的主題思想，聯系個人的親身經歷或耳聞目睹，與原文保持思想的一致性。通過生活的實例，找出與原文相通之處，以形成規(guī)律性的認識?？紤]如何解決自己或別人在學習上、思想上等方面的問題。但要注意忌說空話、大話、套話。3，注意分清主次，突出自己感受 讀后感主要是“感”，把感受部分寫的充分而具體，而自己如何讀的，寫了些什么內容，要盡量簡略些。否則，喧賓奪主，本末倒置。寫自己的感受也不要面面俱到，看看那些是自己確有收獲的，體驗較深的，把它當作要點寫出來。4，視角靈活多樣，形式豐富多彩 作文貴在新穎，讀后感也要注意視角的問題，這需要深刻領會文章的思想精華，必須具備廣泛的知識，善于抓住一點找準突破口，做到以奇制勝?？梢赃\用反問、對話、引用等形式，當然，上面僅僅說了寫好讀后感的幾個方面，需要我們了解的很多，希望大家認真學習，多讀多寫，爭取掌握更多的寫作方法。篇二：讀書筆記四種方式
讀書筆記種類很多，一般分為四大類：
（1）摘要式。即將書中或文章中一些重要觀點、精彩警辟語句，有用數據和材料摘抄下來，目的是積累各種資料，為科研、教學、學習和工作作好準備。可按原書或原文系統(tǒng)摘錄；也可摘錄重要論點和段落；還可摘錄重要數字。
（2）評注式。評注式筆記不單摘錄，還要寫出自己對這些要點的看法和評價。常用方法有書頭批注。即在書中重要地方用筆打上符號或在空白處加批注、折頁作記號；也可用提綱方法把書和文章論點或主要論據扼要記敘下來；還可用摘要式綜合全文要點、記下主要內容；讀完全書或全文對得失加以評論也是一種方法。
（3）心得式。即讀后感。是讀書或讀文章后寫出的自己的認識、感想、體會和啟發(fā)。常用方法有：札記，也叫札記，是摘記要點與心得結合的產物；心得，也叫讀后感。將讀書體會、感想、收獲寫出來；綜合觀點、見解，提出自己看法并記錄下來，也是很好的讀書方法。
（4）記載式。1）筆記本。成冊筆記本可用來抄原文、寫提綱、記心得、寫綜述。長處是便于保存，缺點是不便分類，但可按類單獨成冊。2）活頁本。可用來記各種各樣筆記。便于分類，節(jié)約紙張和日后查閱。3）卡片。好處便于分類，可按目排列，便于靈活調動又節(jié)省紙張，但篇幅小，內容不宜長。4）剪報。把報紙和有用資料剪下來，長文章可貼在筆記本或活頁本上，短小材料可貼在卡片上。剪報材料可加評注，也可分類張貼，要注明出處，以便使用。5）全文復印。重要讀書材料，為保持完整性，可全文復印編目分類留用。
讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學經驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應根據不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：
1、摘要式讀書筆記
摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁碼等，便于引用和核實。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標準。
2、評注式讀書筆記
評注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內容的主要觀點、材料的看法寫出來，其中自然也包括表達出筆記作者的感情。評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。
3、心得式讀書筆記
心得式讀書筆記，是在讀書之后寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。====歸納小結：
作讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率，而且能提高科學研究和寫作能力。通過學習和實踐使學生充分認識到圖書館的作用，不但學到了知識，鍛煉了能力，更激發(fā)了學生的探索欲。
范文：
＜實例＞一 人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次。一個人的生命是應當這樣度過的：當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，——這樣，在臨死的時候，他就能夠說：“我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！?——《鋼鐵是怎樣煉成的》
＜實例＞二《假如給我三天光明》，這是一個讓人深思的題目。聽了以后，不免會產生很多遐想。這是一位盲人嗎？她叫什么名字？給她三天光明，她會去做什么呢？這一連串的問題會浮于腦海。我無法回答你們，因為我還沒有看完這本書。但是，在書中我看過的每一篇文章，都給我留下了深刻印象。讀《假如給我三天光明》有感 小時候的海倫（就是作者）是一個聰明又活潑的女孩，6個月就可以說一些簡單的話語，剛滿周歲就會走路了?？傊?，她比一般的孩子要乖的多，也好學的多。然而好景不長，幸福的時光總是結束得太早，在一個充滿知更鳥和百靈鳥的悅耳歌聲，而且繁花盛開的春天，在一場高燒之后，海倫失去了聽力與視力，隨之而然的又不能說話了。這三樣東西，是人生中必要且不能缺少的。如果失去了這三樣，對一個常人來說，等于失去了生命的樂趣。如果你是海倫，給你三天時間，你會去干什么呢？。如果我是她，一定活不下去了。再大的動力與再大的鼓力，也照不亮我心中那顆又陰又暗，又冷又濕的心。心里只有一個念頭：這樣活著，生不如死，還是早一點兒結束算了。然而，海倫的做法與我的想法恰恰相反。她一生度過了88個春秋，卻熬過了87年無光、無聲、無語的孤獨歲月。而且，正是這位又盲、又聾、又啞的女子，竟然畢業(yè)與美國哈佛大學，這是一個多么驚人的成就啊。但是，畢竟，這驚人的成就是離不開她自身的努力的。與她相比之下，天壤之別啊，我真是自愧不如?。『惪梢詣?chuàng)造這些常人無法想象的奇跡，全靠她有著一顆不屈不撓、堅持到底的新。她毫不猶豫地接受了生命的挑戰(zhàn)，用自己那顆熾熱的心，用自己那偉大的愛，去擁抱美好、充滿生機的世界，以驚人的毅力與困難作戰(zhàn)，終于，她戰(zhàn)勝了生命的挑戰(zhàn)，張開了心靈的眼睛，有了信心與希望，走出了寂靜與黑暗。最后，她又把那雙慈愛的手——伸向了全世界！海倫從又瞎又聾的女孩成了舉世文明的作家，經歷多少坎坷啊，可她從沒有退縮，而是勇往直前，毫不畏懼地面對困難，去戰(zhàn)勝它，跨過它。一個又瞎又聾的人能做到，更何況我們是一個沒有缺陷的人，沒有理由做不到?。∫恍┩瑢W很自卑，說自己笨，人人都是平等的，沒有天才，也沒有笨蛋。天才和笨蛋是取決于這個人有沒有決心學習，有沒有毅力堅持下去，這才是最重要的。人生的路途坎坷、崎嶇，就看你有沒有信心和毅力去把它踩在腳下，一步一步登上成功之路。我們每一個人時刻都在描繪著自己的人生畫卷，只有奮斗，只有自強不息，我們的生活才會充滿鮮亮光耀的色彩，我們的生活畫卷才會閃光。篇三：讀書筆記的三種常用方式
讀書筆記的三種常用方式
讀書筆記一般分為摘錄、提綱、批注、心得幾種，格式及寫法并不艱深，心得筆記中的讀后感有點麻煩，但只要懂得論點、論據和論證這三要素的關系，就會輕松拿下，因為讀后感不過就是一種議論文而已。
讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學經驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應根據不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：
1、摘要式讀書筆記
摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁碼等，便于引用和核實。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標準。摘錄式筆記可分為：（1）索引讀書筆記
索引讀書筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。如果是書，要記冊、章、節(jié)，如果是期刊，要記期號，報紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。例如：莊照：《也談為誰立傳》，《光明日報·〈史學〉》（2）抄錄原文讀書筆記
抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻中與自己學習、研究有關的精彩語句、段落等作為日后應用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文后面注明出處。
2、評注式讀書筆記
評注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內容的主要觀點、材料的看法寫出來，其中自然也包括表達出筆記作者的感情。評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。評注式筆記有下列幾種：
（1）書頭批注 書頭批注，是一種最簡易的讀書筆記作法。就是在讀書的時候，把書中重要的地方和自己體會最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個符號，或者在空白處加批注，或者是折頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。
（2）提綱
提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點、論據提綱摯領地敘述出來。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內容扼要地寫出來。提綱讀書筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結合的方式來寫。
（3）提要
提要和提綱不同。提綱是逐段寫出來的要點，提要是綜合全文寫出要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內容。提要除客觀敘述讀物內容外，帶有一些評述的性質。
另一種提要，是對一篇文章或一本書的內容梗概作簡要的說明。
（4）評注讀書筆記
評注讀書筆記，是讀完讀物后對它的得失加以評論，或對疑難之點加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評注筆記。例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴無照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。詞即慷慨，書亦瘦勁可觀，末題華蓋大學士。后人磨去姓名，改題夏言。雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。
案：嚴嵩篇和岳飛詞，有如是作為，后人留詞改名，有如是自欺，嚴先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。寥寥六十字，寫盡三態(tài)。（魯迅《集外集拾遺·書苑折枝
（二）》）（5）補充原文讀書筆記
補充原文的讀書筆記，是在讀完原書或文章之后，感到有不滿足的地方進行補充。需要注意的是補充原文不是隨意地加以補充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。
3、心得式讀書筆記
心得式讀書筆記，是在讀書之后寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種：
（1）札記
札記也叫札記，是讀書時把摘記的要點和心得結合起來寫成的。這種札記的形式是靈活多樣的?？砷L可短。
（2）心得
心得筆記也叫讀后感。讀書后把自己的體會、感想、收獲寫出來。這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以寫對原文的某些論點的發(fā)揮或提出批評、商榷的意見。寫這種筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當地引用原文。
（3）綜合讀書筆記
綜合讀書筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問題的書文后，抓住中心評論它們的觀點、見解，提出自己看法的筆記。
上述三種類型的讀書筆記，不論采用哪一種類型，目是都是為學習、工作、科學研究和寫作服務。作筆記時開始可采用摘要式，以后讀書多了，有了比較，產生了看法，就可以寫譯注式，至于心得式是更進一步了，它是屬于科學研究的范疇。篇四：讀書筆記分為三步
讀書筆記三步法
一、引
先寫自己讀了什么（包括書名、作者、內容梗概），并用簡潔的語言寫出自己的感受。如：我今天讀了《 》這篇文章，心情久久不能平靜，我深深了解了什么是幸運，什么是不幸。
二、議
這是讀書筆記的重點所在。分為兩部分：第一部分，引述原文重點地方，或式讓你感動的句子，加以分析理解。第二部分，聯系自己的生活等方面的實際談感想。第二部分是讀后的“神”，極為重要。
三、結 總結全文?？蓪懗鲎约旱臎Q心、理想、感想等。
基本寫作格式
對所讀書的簡介 + 精彩片段（該書對你的啟發(fā)、對某個人物的感悟、書中某一句名言對你的啟迪、由書中的某一情節(jié)引起的思考??）【多方面選擇寫作角度】+ 最后聯系實際生活【選擇有代表性的事例，聯系讀書所得，詳寫感受，突出真情實感】+ 收束全文【可以議論升華主旨，可以抒情感人至深，也可以意猶未盡，引人深思??】
讀書筆記三步法
一、引
先寫自己讀了什么（包括書名、作者、內容梗概），并用簡潔的語言寫出自己的感受。如：我今天讀了《 》這篇文章，心情久久不能平靜，我深深了解了什么是幸運，什么是不幸。
二、議
這是讀書筆記的重點所在。分為兩部分：第一部分，引述原文重點地方，或式讓你感動的句子，加以分析理解。第二部分，聯系自己的生活等方面的實際談感想。第二部分是讀后的“神”，極為重要。
三、結 總結全文?？蓪懗鲎约旱臎Q心、理想、感想等。
基本寫作格式
對所讀書的簡介 + 精彩片段（該書對你的啟發(fā)、對某個人物的感悟、書中某一句名言對你的啟迪、由書中的某一情節(jié)引起的思考??）【多方面選擇寫作角度】+ 最后聯系實際生活【選擇有代表性的事例，聯系讀書所得，詳寫感受，突出真情實感】+ 收束全文【可以議論升華主旨，可以抒情感人至深，也可以意猶未盡，引人深思??】篇五：讀書筆記從哪幾方面去寫
讀書筆記從哪幾方面去寫
1、摘要式
摘要式筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁碼等，便于引用和核實。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標準。摘錄式筆記可分為：
（1）索引
索引筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。如果是書，要記冊、章、節(jié)，如果是期刊，要記期號，報紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。例如：莊照：《也談為誰立傳》，《光明日報?〈史學〉》
（2）抄錄原文，抄錄原文就是照抄書刊文獻中與自己學習、研究有關的精彩語句、段落等作為日后應用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文后面注明出處。
2、評注式
評注式筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內容的主要觀點、材料的看法寫出來，其中自然也包括表達出筆記作者的感情。評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。評注式筆記有下列幾種：
（1）書頭批注
書頭批注，是一種最簡易的筆記作法。就是在讀書的時候，把書中重要的地方和自己體會最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個符號，或者在空白處加批注，或者是折頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。
（2）提綱
提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點、論據提綱摯領地敘述出來。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內容扼要地寫出來。提綱筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結合的方式來寫。
（3）提要
提要和提綱不同。提綱是逐段寫出來的要點，提要是綜合全文寫出要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內容。提要除客觀敘述讀物內容外，帶有一些評述的性質。
另一種提要，是對一篇文章或一本書的內容梗概作簡要的說明。（4）評注
評注筆記，是讀完讀物后對它的得失加以評論，或對疑難之點加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評注筆記。例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴無照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。詞即慷慨，書亦瘦勁可觀，末題華蓋大學士。后人磨去姓名，改題夏言。雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。
案：嚴嵩篇和岳飛詞，有如是作為，后人留詞改名，有如是自欺，嚴先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。寥寥六
十字，寫盡三態(tài)。（魯迅《集外集拾遺?書苑折枝
（二）》）
（5）補充原文
補充原文的讀書筆記，是在讀完原書或文章之后，感到有不滿足的地方進行補充。需要注意的是補充原文不是隨意地加以補充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。
3、心得式筆記
心得式筆記，是在讀書之后寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種：
（1）札記
札記也叫札記，是讀書時把摘記的要點和心得結合起來寫成的。這種札記的形式是靈活多樣的?？砷L可短。
（2）心得
心得筆記也叫讀后感。讀書后把自己的體會、感想、收獲寫出來。這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以寫對原文的某些論點的發(fā)揮或提出批評、商榷的意見。寫這種筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當地引用原文。
（3）綜合綜合筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問題的書文后，抓住中心評論它們的觀點、見解，提出自己看法的筆記。上述三種類型的筆記，不論采用哪一種類型，目是都是為學習、工作、科學研究和寫作服務。作筆記時開始可采用摘要式，以后讀書多了，有了比較，產生了看法，就可以寫譯注式，至于心得式是更進一步了，它是屬于科學研究的范疇。
第四篇：課堂氣氛分為哪三種
課堂氣氛分為哪三種
隨著新課程的實施，學生“主動參與，合作探究”的教學模式的運用，越來越需要學生參與的積極性，我認為可以從以下幾個方面來調動學生的積極性：
（一）、準備是基礎 學生對所學知識做到提前預習，如語文課文的閱讀預習，提出問題，資料的搜集與整理，準備充分，學生在課堂上不僅有充足的底氣，而且有豐富的談資。相反，學生就會因為沒有充足的準備而膽戰(zhàn)心驚、逃避課堂，不僅無心思考老師的問題，就連老師的講解，同學的討論他都無暇顧及，久而久之，這種學生就成了名副其實的“落后生”。還會造成心理及性格方面的缺陷。另外，老師的充分準備更重要。上課之前老師要了解學生，針對學生的年齡特點及學習特點，作好充分的準備。不僅要吃透教材，把握好教材的重難點，做到深入淺出，還要利用好現代的多媒體教學。力求調動學生多種感官，達到身臨其境的境界。一個具有豐富內涵的老師，無疑也能調動學生的學習熱情。
（二）、自信是關鍵
1、有人說：“好孩子是夸出來的”，課堂上只要有學生提出自己的疑問或見解。小學生的想象力很豐富，教師在備課時的預設并不能把學生的想法、回答都設想到，在課堂上學生提出一些不完全正確的猜想，或者是一種應急性回答，或者設想解決問題的多種方法、構思以前出現的一些新奇觀象等。由于長期受傳統(tǒng)“應 試教育”的束縛，一些教師不愿活躍課堂氣氛，不敢活躍課堂氣氛，也不知怎樣活躍課堂氣氛，惟恐一發(fā)而不可收，于是課堂上老是一個人滔滔不絕的講，下面的學生靜如一潭死水，被動的接 受知識。偶而有學生對某個問題舉手發(fā)表一些個人看法，他不能接受，把學生的這種直覺思維視為“異端”，大聲喝斥，要么說學生是“胡思亂想”，或者給其扣上一個“擾亂正常教學秩序”的大 帽子……好端端的一個直覺思維就這樣被一棒子打死，長此以往這種“千篇一律，萬生一面”的“同化”教育模式，不知扼殺了多少學生的思維天才。通常情況下，學生們的提問更能激發(fā)他們學習的興趣，這種情況下教師最好只做個牽線人，讓他們唇槍舌劍去，這樣課堂氣氛會更活躍些的。自信是成功的關鍵，學生只有擁有自信，才會敢于發(fā)言。為此，我在教學中努力培養(yǎng)學生的自信。
（三）、引導自我評價，及時總結 利用臨下課的半分鐘，引導學生做自我評價這堂課，“你覺得在自己參與交流，主動探索方面做得還可以的請舉手（或站起來）”這不僅引導學生對一節(jié)課參與狀態(tài)的總結，還是對學生自信心的考驗，更能讓學生體驗到參與課堂那份成功的自豪感。
第五篇：古希臘時期美術一般劃分為幾個階段
1． 古希臘時期美術一般劃分為幾個階段，分別有哪些有代表性的美術形式、特點。名家、名作，試舉例介紹；試著介紹古風時期的建筑特點（柱式、特征），古典時期的雕塑特點。。。；巴低農神廟。
①幾何紋樣化時期
《第庇隆陶瓶》形體飽滿堅實，上面層疊著寬窄不一的幾何紋裝飾帶。②古風時期
雕塑家把塑造生動、自然、充滿生命活力的人的形象作為創(chuàng)作的目標。美術史上把男青年裸像稱為“庫羅斯”把少女著衣像稱為“科麗”。
《阿納維索斯的庫羅斯》人體圓滿豐潤的感覺得到了表現，嘴角上掛著淺淺的“古風式微笑”多少有些公式化的味道。
《薩摩斯島的赫拉》被賦予了優(yōu)雅和高貴的氣質，雕刻家掌握了透過薄薄的衣衫和細密流暢的衣褶揭示女性柔美圓潤的肉體的技巧。陶瓶：黑繪風格
紅繪瓶畫，優(yōu)富羅尼奧斯《把薩爾珀冬抬下戰(zhàn)場》，人物凄戚哀婉的表情非常逼真，畫面滲透著濃重的悲劇氣氛。希臘神廟的典型模式——“圍柱式”；
多利斯式神廟莊重、堅實，有陽剛之氣；《赫拉第一神廟》 愛奧尼亞式纖細、秀麗、代表了女性陰柔之美。③古典時期
公元前5世紀初，希臘美術步入它的黃金時期，雕塑家米隆《擲鐵餅者》運動員蓄力待發(fā)的姿態(tài)非常逼真地傳達了運動的意念。波利克來妥斯的《持矛者》達到身體結構的動態(tài)平衡。帕特儂神廟。
厄瑞克忒翁神廟，立柱為頎長，秀美的愛奧尼亞式。雅典衛(wèi)城洋溢著莊重、優(yōu)美、和諧、生動的氣息，帶有濃厚的理想主義色彩“高貴的單純和靜穆的偉大”。《李西克拉特紀念碑》是科林斯式柱式。
雕塑家史柯帕斯，善于表現劇烈運動狀態(tài)下的人體，并借此傳達人物內心激動不安的情緒《頭像》。普拉克西特列斯《尼多斯的阿芙洛狄黛》以優(yōu)美、柔和、細膩見長，是希臘歷史上最早創(chuàng)作女性裸體像的雕塑家。利西普斯《刮汗垢的運動員》 ④希臘化時期
雕塑家注重表達個人的主觀感受和內心世界，并日益關注豐富多彩的現實生活。
《拉奧孔》傳達了戲劇性情節(jié)高度緊張、慘烈的氣氛。
《米羅的維納斯》細膩、和諧及優(yōu)美絲毫不讓于古典佳作，在藝術技巧上甚至更勝一籌。
《薩莫色雷斯的勝利女神》以昂揚，舒展，富于韻律感的動態(tài)，展現了古典時代奮發(fā)、樂觀的精神風貌。
2． 3． 歐洲中世紀美術的幾種典型風格及特征介紹
歐洲文藝復興時期弗羅倫薩畫派的創(chuàng)始人；文藝復興時期美術的總體特征，三杰及其代表作品簡介；列出文藝復興時期荷蘭、尼德蘭、西班牙等過不少于5位著名藝術家。4． 列出歐洲17-18世紀的幾位著名藝術家及其代表作品，并試著加以介紹。5． 6． 7． 現代藝術特征。
簡介印象畫派特點及其代表作品和畫家。
簡介后印象主義和印象主義的區(qū)別，三位代表人物及代表作品簡介。8． 馬蒂斯（野獸派）、畢加索（立體派）、達利（超現實主義）簡介。①野獸派：
用色鮮明強烈，筆觸突出有力，對構圖、題材、形體的處理帶有主觀隨意性，畫面大多具有裝飾性。
馬蒂斯《帶綠色條紋的肖像》、《音樂》、《舞蹈》畫家的興趣在于色彩的構圖。他試圖通過自由的想象，以最簡練的形式和強烈的色塊對比表達自己的情感。以深紅色畫人物，綠色和深藍為背景，色彩和圖案的魅力既是其內容又是其形式。
立體主義運動是視覺藝術中一場最徹底的革命，它的意義在于空間處理的新概念它實際上是主宰20世紀藝術中抽象的和非具象的繪畫流派的直接源泉。立體主義的主要特征是，打散形體，再按幾何圖形將它們重新組合于畫面上。①畢加索和布拉克
畢加索（1881-1973）《阿維尼翁的少女們》明確打破了傳統(tǒng)透視這面鏡子，創(chuàng)造了一種異質的空間，使從不同視點同時觀看對象成為可能?！稄椔恿值呐印?/p>
這個團體重視科學的方法，尤其是心理學的方法，推崇弗洛伊德的精神分析學說，超現實主義的基礎是相信至今被忽視的某種聯想形式的超現實性，相信夢幻萬能，相信不受任何支配的思想。達利（1904——1988）《記憶的持續(xù)性》把象征時間的表畫得像軟綿綿的面餅，停滯的時間暗示著永恒。運用出自夢境，幻想，記憶和心理學或病理學的變形要素，創(chuàng)造夢幻的現實。
9． 徐悲鴻、齊白石、潘天壽、林風眠、傅抱石、黃賓虹、吳冠中等國畫家簡介。
10． 表現主義繪畫代表人物及其作品簡介。11． 抽象主義美術的代表人物及作品簡介。
12． 后現代主義的特征，列舉一些代表形式；簡單了解裝置藝術、行為藝術的特征并簡評。
13． 中國各個歷史時期的最典型美術成就及特征。史前美術
史前美術的概念是指沒有確切文字歷史記載之前的歷史。這是一個相當漫長的歷史空間。目前學術界較為通行的分類方法是將其劃分為舊石器時代和新石器時代。舊石器時代的美術主要體現于這一時期所使用的石器工具上。新石器時代的美術則轉向了器用我國發(fā)現的最早的雕塑作品是在新石器時代。從其材質來分，可分為陶雕、石雕、玉雕、骨雕；從題材內容來分，主要有人物、動物以及少量植物。
夏商西周美術
這一時期以青銅器的藝術成就最為突出，故有青銅時代之稱。
青銅器種類，分為：禮器、樂器、兵器、工具和車馬器等四大類。禮器是統(tǒng)治階級用以區(qū)別尊卑等級的器物，分為：炊煮器、食器、酒器、水器。其中，炊煮器有鼎、鬲等品種。食器有簋、盂、豆等品種。酒器有觚、觶、爵壺等品種。水器有盤、鑒等品種。樂器有鈴、鼓、鐘等。車馬器和雜器有轄、馬銜、爐等。青銅器的紋飾主要有幾何紋類（云雷紋，繩紋，環(huán)帶紋），動物紋類（饕餮紋，夔紋，象紋），人物活動紋類。這一時期的書法藝術主要有甲骨文和金文，同時玉器也比較發(fā)達
戰(zhàn)國、秦、漢美術 墓葬美術 戰(zhàn)國時期帛畫
《人物龍鳳帛畫》，1949年長沙陳家大山楚墓出土，高31厘米，寬22.5厘米，畫一貴婦著寬袖細腰長裙，側身向左，合掌而立，在騰龍舞鳳的接應下向天國飛升的景象；《人物御龍帛畫》，1973年5月出土于長沙子彈庫楚墓，高37.5厘米，寬28厘米，畫面正中畫一危冠長袍，側身擁劍的貴族中年男子，頭頂華蓋，駕御舟型巨龍向天國飛升的景象，龍尾企立一鶴，龍身下畫一條鯉魚，表示龍正在天河中行進。
這兩件楚國帛畫在題材內容和表現手法等方面都有相同之處：它們的實際用途都是作為葬儀中的“銘旌”；所表現的主題都是“引魂升天”；畫中的人物形象都是墓主人的肖像；人物都作正側面立像，墨筆線條是最主要的表現手段。戰(zhàn)國帛畫具有一定的繪畫水平和技巧。造型、構圖、運筆均已擺脫幼稚的繪畫時代，為秦漢的繪畫藝術打下了良好的基礎。漢代帛畫
在藝術處理手法上具有鮮明特色：首先，在構圖上，通過穿壁的蛟龍將人間、地下兩部分聯成一體，又通過昂揚的龍首與迎候在天門的司閽，構成升天的氣氛，使畫面三部分有機地聯系起來；其次，將墓主人畫在旌幡中心部位，并且通過跪應與隨從的襯托顯示出墓主人的身份高貴；墓主人形象畫成正側面或畫成四分之三的半側面，形貌服飾皆刻畫得惟妙惟肖；各種神禽異獸，姿態(tài)矯健活潑，勾線流暢挺拔，設色莊重典雅，展現了西漢繪畫卓越的藝術水平。隨葬俑
一、秦始皇兵馬俑
1974年至1976年，在秦始皇陵東郊的臨潼西楊村南邊，約當東陵道之北側，先后發(fā)現三座埋藏大型陶塑兵馬俑的從葬坑。其中一號坑東西長230米，南北寬62米，總面積1.3萬平方米；坑內作土棱與巷道頡比相間布局，東段設開闊的前廳；巷道與前廳部分，整齊地埋藏著與真人真馬等大的陶塑兵馬俑，按其密度推算，總數達6000余件。被譽為“世界第八大奇跡”。
它們是秦代禁衛(wèi)軍的真實寫照，在總體設計上，既擔負守衛(wèi)陵園的象征職能，又是對秦始皇統(tǒng)一中國這一歷史功績的紀念。
為數眾多的陶塑兵馬俑，通過嚴謹的布局，排列成面向東方、氣勢磅礴、威武雄壯的軍陣場面。再現了秦軍奮擊百萬，戰(zhàn)車千乘，軍陣整肅，勇于攻占的宏偉氣派。這是秦代造型藝術取得劃時代成就的標志。
秦兵馬俑的藝術特點：崇尚寫實，手法嚴禁；性格鮮明，形象生動；在總體布局上，利用眾多直立靜止體的重復，造成排山倒海的氣勢，使人產生敬畏而難忘的印象。
二、兩漢陶俑及木俑 陵墓雕刻
一、西漢霍去病墓石雕群
這是西漢紀念碑性質的一組大型石刻。現存之霍去病墓石刻，包括馬踏匈奴、臥馬、臥虎、臥象、石蛙、野人、石魚
二、人與熊等１４件作品。另有題銘刻石２件，全部用花崗巖雕刻而成。作者運用循石造型的藝術手法，巧妙地將圓雕、浮雕、線刻等技法融匯在一起，刻畫形象以恰到好處，足以表現客體特征為度，決不作自然主義的過多雕鏤，從而加強了作品的整體感與力度感，堪稱“漢人石刻，氣魄深沉雄大”的杰出代表。
二、東漢墓前石雕
東漢墓前的石雕以石獸居多，石人雕刻從目前發(fā)現的情況看遺存不多。較為有名的是山東曲阜樂安太守墓前兩軀石人雕象，以及河南開封中岳廟前的兩軀石人雕象，兩處的石人雕象造型都較粗短，古樸稚拙，佇立如柱，略顯呆滯。
三、漢代石雕藝術的特點
漢代大型石雕風格上的共同點是：循石造型，因材施藝，較多地保留了原石的形狀和表面質感，稍作加工，取其意似，不作細致刻畫。它是一定美學趣味的產物，花崗巖的特殊質感與這種古拙樸厚的風格結合在一起形成的陽剛之美。很好地表現出西漢帝國朝氣蓬勃的時代風貌。畫像石和畫像磚
畫像石是雕刻著不同畫面，用于構筑墓室、石棺、享祠或石闕的建筑石構。畫像石西漢昭、宣時期，新莽時期有所發(fā)展。
畫像磚是秦漢時代的一種建筑裝飾構件。秦代至西漢初期，畫像磚多用于裝飾宮殿的階基。西漢中期以后，畫像磚主要用于裝飾墓室壁畫。東漢是畫像磚藝術的鼎盛時期。
書法
秦漢時代，是中國文字變遷最為劇烈的時期。秦滅六國后，省改大篆而成小篆，隸書則在東漢發(fā)展成熟，草書則進入章草階段，行書、楷書亦在萌芽之中。同時，書法漸成藝事，書家輩出。
一、小篆
在大篆的基礎上創(chuàng)造出的一種長方體、用筆圓轉、結構勻稱，筆勢瘦勁俊逸，體態(tài)典雅寬行的新書體。流傳下來的刻石作品有《泰山刻石》較可信?？谭麆t以《陽陵虎符》藝術水準最高。
二、隸書
由于功用、地域和意趣的不同，漢隸風格顯得華彩斑斕，其中最具代表性的是東漢的碑刻隸書。書寫風格大體分為兩類：一類字體方整，法度森嚴，波磔分明：一類則較為隨意，重自然意趣。現存有《張遷碑》《禮器碑》《石門頌》等。工藝美術
工藝美術到了秦漢時期有了較大發(fā)展。工藝生產分化為官方和民間兩種體制形式，其產品已經不再僅僅是達官顯貴的專署，同時還作為商品在國內外流通。尤其在漢代，漆器和絲織工藝的發(fā)展最為突出；金屬工藝進一步發(fā)展為豪華的貴族日用品；陶器仍然作為日用器皿；原始青瓷已經發(fā)展成熟，完成了工藝技術上的大飛躍。
魏晉南北朝美術
曹不興，三國吳人，是最早享有盛譽的一位畫家。傳說他畫屏風是落墨為蠅，使孫權誤以為真，說明他具有一定的表現力和能力。
衛(wèi)協(xié)，西晉畫家，他的創(chuàng)作多是人物、故事以及道釋題材的作品。謝赫評價稱：“古畫皆略，至協(xié)始精。六法頗為兼善，雖不備該形似，而秒有氣韻。凌跨群雄，曠代絕筆。”顧愷之，字長康。他是東晉最偉大的一位畫家，也是早期的繪畫理論家。顧愷之的繪畫注重表現人物精神面貌，尤其重視眼神的刻畫。同時他也擅長以繪畫藝術的語言來著意刻畫對象的心理特征與精神風貌。有三件流傳下來的繪畫作品被認為是顧愷之原作的模本，即《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女傳*仁智圖》。線條以連綿不斷的、悠緩自然的形式體現出節(jié)奏感，線條的力度略有控制，正如“春蠶吐絲”一樣。
陸探微，南朝劉宋時杰出畫家，擅長人物畫。他運用草書的體勢，形成氣脈連綿不斷的“一筆畫”的筆法，而畫人則能作到“精利潤媚”、“筆力勁力如錐刀焉”。創(chuàng)造的“秀骨清像”的人物形象，清秀雋永，是對崇尚玄學，重清談的六朝士人形象的生動概括。他所創(chuàng)造的這種人物畫式樣在當時蔚然成風，并影響到雕塑的造型。
張僧繇，蕭梁時期的畫家，藝術創(chuàng)作以繪飾佛寺壁畫為主。不同于顧愷之、陸探微的“筆跡周密”的“密體”風格，張僧繇則使“筆才一二，象已應焉”的“疏體”。
曹仲達，是來自中亞曹國的北齊畫家，他以畫梵像著稱，被譽為“曹家樣”?！安苤P，其體稠疊而衣服緊窄”即所謂“曹衣出水”。“曹家樣”概括了佛教藝術在最初傳入的幾個世紀里中外交融的藝術風格。畫學論著
一、顧愷之的畫論
顧愷之的畫論著述流傳下來的有《畫云臺山記》和《論畫》兩篇。他特別注重人物的“傳神”，認為“傳神寫照正在阿睹中”。在闡明表達人物神情氣質的同時，又強調繪畫技巧的重要性。顧愷之論畫的重要性在于把繪畫的一般性論述提高到獨立的理論認識高度。
二、謝赫的《畫品》
謝赫是南齊前后的畫家，理論家，以時裝人物和肖像畫為題材進行創(chuàng)作，但主要貢獻在繪畫理論發(fā)面。他的《畫品》是古代第一部對繪畫作品、作者進行品評的理論文章。《畫品》中提出了繪畫的社會功能以及品評繪畫的六條標準，即“六法”：
一、氣韻生動；
二、骨法用筆；
三、應物象形；
四、隨類賦彩；
五、經營位置；
六、傳移模寫。“六法”的提出是古代長期繪畫實踐和理論探討的具有總結意義的完整認識，在繪畫發(fā)展史上有重要意義。
三、宗炳《畫山水序》
宗炳的主張受玄學影響很深。
他在《畫山水序》中認為：山水是以其外形體現“道”的。但是，他提出的“應會感神，神超理得”的創(chuàng)作構思方法，在一定意義上可理解為：有感于物而在內心引起反響，激起創(chuàng)作激情則充分表明了他的審美意識。他在《畫山水序》中接觸到了繪畫創(chuàng)作的規(guī)律和方法問題，以及對形象再現和創(chuàng)造的認識，對具體的表現方法和初步領會到的透視原理也十分透徹精辟地作了概括。
宗炳將山水畫創(chuàng)作歸于“神思”，即強調藝術家的想象活動。這種對情致和意境創(chuàng)造的領略，無疑和后世追求的：“寓情于景”，“情景交融”有著一脈相承的關聯。書法家 鐘繇，其書法形成了由隸入楷的新氣象，因此被奉為“正書之祖”。其書法特點是字型扁方，行筆古樸厚重，結字疏郎，筆畫富有意趣。索靖，字幼安。善章草，《月儀帖》是其代表作。
王羲之，字逸少。王羲之在書法史上最突出的貢獻在今體書法，他的書法完全脫開隸書的形制而成熟完美。其代表作《蘭亭序》有“天下第一行書”之贊譽。王羲之被稱為中國書法史上的“書圣”。書法理論
西晉的書法家衛(wèi)恒著有《四體書勢》，這是一部史論結合的重要理論著作，其內容主要是對篆、隸、草書的源流遺事等的論述和贊賞書法藝術的成就。南朝書法家王僧虔所作《筆意贊》是最早在書法里提出形神問題的評論文章。文中提出：“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人?！?/p>
佛教美術
佛教美術按其類別，一般可以分為佛教壁畫、佛教雕塑和佛教建筑三大類。
一、新疆石窟壁畫
二、敦煌壁畫
佛教雕塑
一、云岡石窟
二、龍門石窟
三、莫高窟雕塑
隋唐美術
繪畫藝術 人物畫
唐代人物化主要以貴族生活為題材，并以為貴族服務為主。
一、閻立本與尉遲乙僧 以閻立本為代表的繪畫風格體現了中原風格，而以尉遲乙僧為代表的繪畫則體現了西域畫風。
閻立本，其主要成就在繪畫方面，畢生為皇室創(chuàng)作。他的傳世作品有《步輦土》、《職貢圖》、《歷代帝王圖》等。值得注意的一個現象是閻立本的繪畫都是省略了背景，以突出主體的，這是這一時期繪畫的特點。
尉遲乙僧為西域人，王族子弟。他最擅長畫佛像、人物、鬼神、也善花鳥。所畫人物“皆是外國之形象”。尉遲乙僧的畫風具有濃郁的西域特色，其創(chuàng)作多是寺廟壁畫，他采用西域的“凹凸”法，所畫壁畫具有立體感。他畫佛像“用色沉著，堆起絹素而不隱指”，“均彩相錯，亂目成溝”，但是在用筆上“小則用筆緊勁，如曲鐵盤絲，大則灑脫而有氣概”。
二、“畫圣”吳道子
吳道子的創(chuàng)作首先表現在宗教繪畫上。他創(chuàng)作了３００余堵壁畫，涉及各類經變、文殊、普賢、佛陀等。傳為吳道子的作品有：《地獄變相圖》、《送子天王圖》、《鐘馗捉鬼圖》等。
吳道子不但吸收了張僧繇的立體畫法，還發(fā)展了張的洗練概括的繪畫技巧，即所謂“筆才一二，像已應焉”，“筆不周而意周“，并在此基礎上又有突破和創(chuàng)新。尤其是他創(chuàng)作的豪邁奔放、變化豐富、錯落有致的“莼菜條”線描，能表現對象“高測深斜，卷褶飄帶之勢”，獲得“天衣飛揚，滿壁風動”的藝術視覺效果。這就是吳道子創(chuàng)造的“吳帶當風”的藝術風格。吳道子為強調其線條的表現力和獨立功能，有意識的在畫中將色彩弱化，“于焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素”，從而突破了南北朝以來的重彩風格，當時稱為“吳裝”。此外，他還創(chuàng)作有“只以墨蹤為之”的“白畫”，為后世白描之先聲。
吳道子再繪畫技術上的不斷創(chuàng)新與拓展，在一定程度上體現了時代精神和審美變化，所創(chuàng)“吳帶當風”成為后世典范，因而享有“百代畫圣”之譽。
二、唐代仕女畫
張萱 盛唐畫家，代表做有《虢國夫人游春圖》和《搗練圖》。
《虢國夫人游春圖》是以盛唐貴族婦女生活為題材。畫面上馬的步伐輕快，人的形態(tài)從容，符合游春的愉快主題。不依靠背景，僅以一組人物的配置、馬的跑動和色彩運用而能襯托出春天的氣息是此幅畫的成功之處。
周肪 繼承并發(fā)展了張萱仕女畫的是周肪，是唐代最有代表性的畫家之一。其代表作有《揮扇仕女圖》、《游春仕女圖》、《宮騎圖》等，多表現貴族婦女的幽怨生活。同時，周妨又是一名宗教畫家，他畫的形象“衣裳勁簡，彩色柔麗。菩薩端嚴，妙創(chuàng)水月之體。”，這就是為后世廣為承傳的“水月觀音”之體，被稱為“周家樣”。山水畫
一、展子虔《游春圖》
以青綠勾填法描寫山川、人物、尚無皴法，樹木直接用粉點染，體現出樸拙而真切的描繪自然的能力，展示出山水畫已經由六朝以來的萌芽狀態(tài)而趨向成熟。畫面取俯瞰式構圖，重疊的山岡，平遠的河水，確實取得了“遠近山川，咫尺千里”的效果。游樂于山川中的人物以及畫面所呈現出來的春天的氣息，顯然是在追求“畫外有情”的藝術境界。以前只在理論上探討過的山水畫技法，這時已經能夠部分的作到了，反映出作者觀察與認識自然景物的能力顯著提高了。
從畫面所呈現出來的風格特點等方面可以明確看出這一時期山水畫的成就與面貌，給后世以深重的影響，開創(chuàng)了青綠山水的端倪。
二、李思訓和李昭道 繼承并發(fā)展了展子虔所開創(chuàng)的青綠山水畫風格
李思訓 字建，唐朝宗室。他的畫風突破了單純以線勾勒填色的畫法，以富有變化的勾褶表現山石樹木的結構，再以青綠重彩填染，使畫面富麗堂皇。代表作為《江帆樓閣圖》。
李昭道 是李思訓之子，被稱為“小李將軍”，代表作《明皇幸蜀圖》、《春山行旅圖》。繪畫手法均用細筆勾填，仍無皴法。
青綠山水畫，基本上是用細筆勾勒山石樹木，用石青石綠填染為主，既表現了對象的固有顏色，又綠帶主觀化裝飾意味的手法。這是較早的山水畫樣式，因為使用青、綠為主的顏色而被稱為“青綠山水”。后世把李思訓推崇為“北宗”或青綠山畫派的鼻祖。
三、水墨山水畫的創(chuàng)立
盛唐期間，山水畫出現了重大變革，有異于青綠山水而出現了吳道子筆跡豪邁和王維水墨簡淡的山水畫。
王維以詩入畫，創(chuàng)造出簡淡抒情的意境。特別是他首先采用“破墨”山水技法，大大的發(fā)展了山水畫的筆墨意境，對山水畫的變革作出了重大貢獻。同時，王洽畫松石山水則以瘋癲狂放，創(chuàng)“潑墨”之法。唐中期畫家張，作品多以水墨作山水松石，意趣追摹王維。其名言“外師造化，中得心源”，所強調的在于通過摹寫自然山水來傳達人物的主觀性情。中晚唐的花鳥與鞍馬畫 薛稷、邊鸞，曹霸、韓 畫論 朱景玄《唐朝名畫錄》 張彥遠《歷代名畫記》
陵墓雕塑
昭陵六駿
六駿是唐太宗征戰(zhàn)時先后騎過的六匹駿馬，即：颯露紫、拳毛白蹄烏、特勒驃，青 和什伐赤。其中，颯露紫和拳毛 早年被盜往國外。浮雕六駿分別選取侍立，徐行，奔馳等動態(tài)，風姿英武。其中，颯露紫選取戰(zhàn)馬受傷，丘行恭為其拔箭的瞬間，具有情節(jié)性。特別值得重視的是，這六件石刻作品純熟地運用了“起位”這一典型的浮雕創(chuàng)作技巧，因而使作品產生了強烈的體積感。千余年前的雕刻家能夠如此明確的意識到浮雕創(chuàng)作的這一基本特征，是令人驚嘆的。乾陵石刻 順陵石刻
書法藝術
初唐四家
一、歐陽詢
二、虞世南
三、褚遂良
四、薛稷
楷書與草書的發(fā)展
一、顏真卿
二、柳公權
三、張旭
四、懷素
李陽冰的小篆 書法理論
一、李世民的《筆法訣》
二、孫過庭的《書譜》
三、張懷 的《書斷》 石窟壁畫
一、新疆地區(qū)的石窟壁畫
二、莫高窟壁畫 石窟雕刻
一、龍門石窟雕刻
二、天龍山石窟造像
三、炳靈寺石窟造像
四、莫高窟唐代彩塑
唐代佛教美術的基本成就和特點
唐代的佛教美術明顯地走向世俗化。一方面，繪畫形象和表現技巧經過不斷探索而更加為廣大觀眾所接受；另一方面，就繪畫題材而論，現實性因素逐漸增多也曲折的表現了人們對現實生活的熱愛。根據經典創(chuàng)作的佛像、菩薩天女形象直接來源于現實人物，其體態(tài)豐滿，容貌端麗，具有動人的風貌。先前流行的“張家樣”和“曹家樣”至唐代則逐漸形成了以吳道子為代表的“吳家樣”和以周肪為代表的“周家樣”。這是融合中原與外來因素形成的兩種中原地區(qū)新的藝術樣式，成為更加受人們普遍喜愛的道釋畫流派。
五代兩宋美術
五代兩宋時期是中國繪畫的鼎盛時期。一方面，繪畫自身的形式意義得到了充分的釋放；另一方面，繪畫與其他藝術形式（如：文學，書法等）之間的關系得到了空前的加強。
承前啟后的五代繪畫
人物畫
一、周文矩《重屏會棋圖》、《宮中圖》
二、顧閎中《韓熙載夜宴圖》 五代山水四家
一、荊浩
二、關仝
三、董源
四、巨然 徐黃異體
一、黃荃 西蜀宮廷畫家，所作多為宮廷中的奇禽名花。以極細的線條勾勒配合以柔麗的賦色，線色相溶，幾乎不見勾勒痕跡，情態(tài)生動逼真。由于他所畫的題材和用于裝飾宮廷的特點，畫中具有精謹艷麗的富貴氣象。
二、徐熙 南唐士大夫，終身不仕。他的畫注意“落墨”，用筆不拘泥于精勾細描，而是信筆抒寫，略加色彩。他所謂“落筆之際，未嘗以賦彩暈淡細碎為功”，在一定程度上突破了唐以來細筆填色表現奇花異鳥的格式，而有所創(chuàng)造，被宋人稱為“徐熙野逸”。北宋山水畫 李成 字咸熙 南宋山水四家
一、李唐 字 古。他的山水畫嚴謹質樸，氣象雄偉，猶存北宋風范，但造型章法以及筆墨上均明顯地趨向簡括，開創(chuàng)南宋山水畫的新風。傳世：《萬壑松風圖》、《清溪漁隱圖》等（推薦書目：《宋代繪畫史》）
二、劉松年 劉工山水人物。其山水皴法受李唐影響，但變雄健為典雅，畫風嚴密不茍，水墨青綠兼工，又精于界畫?，F存《四景山水圖》、《羅漢圖》等。
三、馬遠 字遙父。他繼承并發(fā)展了李唐的畫風，以雄健的大斧劈皴畫奇異險峻的山石峰巒，以拖技的多姿形態(tài)畫梅樹，尤善于在章法上大膽取舍剪裁，描繪山之一角、水之一涯的局部，畫面上留出大副空白以突出景觀，表現空曠濃郁的詩意。這種“邊景之景”被后世稱為“馬一角”重要傳世作品有《華燈侍宴圖》、《山徑春行圖》、《西園雅集圖》等。
四、夏圭 字禹玉。夏圭用筆蒼老，水墨淋漓，點景人物筆簡神全，寥寥數筆而神態(tài)迥出傳世作品《溪山清遠圖》，《西湖柳艇圖》等。宋代院體花鳥畫 崔白
宋徽宗趙佶 宋代人物畫
高益、武宗元的宗教畫 李公麟和白描人物畫 宋代風俗畫
一、張擇端《清明上河圖》 張擇端，字正道，擅長畫建筑、車船等風俗題材，傳世作品有《清明上河圖》和《西湖爭標圖》。他是活躍于北宋后期的卓越的風俗畫家?！肚迕魃虾訄D》，全卷以全景式構圖，嚴謹細密的筆法，展現出北宋都城汴梁郊外汴河沿岸以及東角門里市區(qū)清明時節(jié)的風貌。畫的內容結構大體可分為三個段落：開首郊區(qū)農村風光；中段是以虹橋為中心的汴河以及兩岸船車運輸，手工業(yè)和商業(yè)貿易活動；后段為城門內外，街道縱橫，店鋪比鄰，車水馬龍的繁華景象。這不但是一幅杰出的繪畫作品，而且具有高度的歷史文獻價值。
二、蘇漢臣：《貨郎圖》、《嬰戲圖》、《五瑞圖》等。宋四家：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄。
元代美術
元四家與元代山水畫之變
元代中晚期對后世影響最大的當推數被稱為“元四家”的黃公望，吳鎮(zhèn)，倪瓚和王蒙。他們都是江浙一帶的文人，都擅長水墨山水，又兼工竹石。
一、黃公望，他在元四家中年歲最長，詩中自稱“松雪齋中小學生”，專工山水，多表現常熟虞山，浙江富春山一帶的風景。取法荊浩，董源諸家，加以融化，以水墨或淺絳設色作畫，蒼潤渾厚，為明清文人畫家所師法。傳世作品《富春山居圖卷》，《九峰雪霽圖》
二、倪瓚，所畫山水主要表現太湖風光，近處樹木，遠山伏臥，中間大片汪洋湖水，意境清幽而荒寒蕭索，帶有孤獨寂寞的感情色彩。他作畫絕少設色，筆墨松秀簡淡，極為明清文人畫家推崇。傳世作品有《漁莊秋霽圖》，《虞山林壑圖》等。
三、吳鎮(zhèn)，他作畫吸取董源巨然皴法，筆墨雄秀清潤，表現蒼茫氣象，喜作漁父圖。話清遠江湖中一舟悠然，并題漁歌于其上，詞語清新，詩中如“只釣鱸魚不釣名”等句，抒寫其安貧樂道，自鳴高雅的情懷。所畫墨竹用筆草草若不經意，而情態(tài)生動。他的傳世作品有《漁父圖》，《秋江漁隱圖》，《竹譜冊》等。
四、王蒙，他畫山水多表現隱居生活，但運筆和寫景富有層次變化，章法稠密，景色郁然深秀，并能畫人物。作品有《春山讀書》，《夏日山居》等 永樂宮壁畫（《朝元仙仗圖》）
永樂宮以三清殿及純陽殿壁畫最為精美壯觀?！冻烧虉D》分布于三清殿四壁，其中八個主像皆作帝王裝束，周圍排列，所繪人物形象極富變化，服飾各不相同，其中如帝王的莊嚴肅穆，真人的超凡脫俗，玉女的秀麗端莊，神將的威武剽悍，天蓬等元帥之怪異兇猛等，都畫得神完氣足，真可謂千變萬態(tài)，無有同者。線描作莼菜條，施以重彩，局部作堆金瀝粉，華美異常，也可見吳道子畫風之影響。明清繪畫 明代前期繪畫
宮廷繪畫 劉俊、邊景昭、孫隆、林良、呂紀。戴進、吳偉與浙派
一、戴進 字文進。其山水以取法南宋馬、夏為主，并能“變南宋渾厚沉郁之趣，成健拔勁銳一體“。他的山水畫比南宋人措景豐富，較元人多生活實感，大多構圖剪裁精當而景象恢弘，造型明快而富于質感，筆墨勁健而法度嚴謹，格調灑脫而清爽雋秀。山水畫之外，戴勁也工人物、花鳥，其人物畫和花鳥畫在取材與畫法上都較少新意，但是極見功力。當時宮廷內外追隨者甚眾，乃以戴的籍貫，稱這一派為“浙派”。
二、吳偉 字次翁。他的山水畫師法馬、夏，近則“源出于文進”，但“筆法更逸”，用水更多，氣魄更大，布景造型也更簡括整體。吳也擅長人物，精于元人白描、南宋簡筆與唐吳道子用筆。是為“江夏派”的開山者。吳門四家
明中期以后，隨著院體與浙派的極盛而衰，以古稱吳門的蘇州為中心，形成了波瀾日壯的吳門派。一般認為，這一畫派興起于沈周，成于文征明。吳門四家為沈周、文征明、唐寅與仇英。吳門派畫家大多屬于詩、書、畫三絕的文人名士。致力于寧靜典雅、風流飄逸的藝術風格，進而體現自得其樂的精神生活，成為他們山水花鳥畫的普遍特點。
一、沈周與文征明 在這兩位畫家的山水畫中，水墨以及水墨淡著色的作品更為引人注目，并且都有粗細兩種風格。
沈周的山水畫以粗筆為多。晚年醉心于吳鎮(zhèn)，其師法吳鎮(zhèn)而上溯董源、巨然，筆墨更加粗簡勁健，質樸豪放，氣勢雄健，形成了筆豐墨健、渾厚沉郁、意態(tài)軒昂的主要風貌。其作品構圖平穩(wěn)，境界寧靜優(yōu)雅，洋溢著平和怡悅的氣氛，在文靜的情調里表達恢弘的胸襟、豐富的想象與蓬勃的生命力。其作品反映出來的審美趣味和筆墨意韻，代表了明代文人畫的美學追求。
文征明的山水畫以細筆為主要面目。他宗法趙孟，旁參王蒙，每于繁密中見工致文秀。其作品情調嫻靜典雅，布景層疊上缺少縱深空間表現，樹如縱剖、山多斜倚、追求平面效果，筆墨則于干枯中見秀潤，于熟練中顯生澀，設色清麗雅潔，自有一股“士氣”充溢其中。抒情意味勝于沈周，氣度格局遜之。
三、唐寅與仇英 吳門四家中的唐寅與仇英分別代表了另外良種風格，體現了濫觴于此時而尤盛于清代的文人畫家職業(yè)化與職業(yè)畫家文人化的融合趨勢。
14． 顧愷之及其作品介紹；閻立本及其作品介紹；王羲之簡介；顏真卿簡介。
顧愷之：（348— 409)，字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫（今江蘇無錫）人。顧愷之博學有才氣，工詩賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點，以及提出的“六法”。為中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎?！杜敷饒D》卷 絹本，設色，縱25厘米，橫349厘米。系根據西晉張華《女史箴》所畫，主旨宣揚婦女的道德與節(jié)操，教誡后人。原11節(jié)，現存9節(jié)，每節(jié)均有小楷箴文。風格古樸，色澤鮮艷。末署“顧愷之畫”，因而一直被視作東晉畫家顧愷之傳世名畫，為歷代皇宮貴族珍藏。乾隆把它視為最愛，在卷尾留下親筆題字。畫卷上留下的名字顯示，每一個見其真容的人都曾聲名顯赫。1900年八國聯軍進京，此圖從中國神秘消失，后被一名英國軍官以兩英鎊的價格賣給大英博物館。
閻立本（601～673年），唐代雍州萬年人，隋代畫家閻毗之子，閻立德之弟。唐太宗時任刑部侍郎，顯慶初年，代兄做工部尚書，總章元年為右丞相。擅長書畫，最精形似，作畫所取題材相當廣泛，如宗教人物、車馬、山水，尤其善畫人物肖像?！恫捷倛D》是以貞觀十五年（641年）吐蕃首領松贊干布與文成公主聯姻的歷史事件為題材，描繪唐太宗接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景
《步輦圖》是唐代畫家閻立本的作品，內容反映的是吐蕃(西藏)王松贊干布迎娶文成公主入藏的事。它是漢藏兄弟民族友好情誼的歷史見證。從繪畫藝術角度看，作者的表現技巧已相當純熟。衣紋器物的勾勒墨線圓轉流暢中時帶堅韌，暢而不滑，頓而不滯；主要人物的神情舉止栩栩如生，寫照之間更能曲傳神韻；圖像局部配以暈染，如人物所著靴筒的折皺等處，顯得極具立體感；全卷設色濃重淳凈，大面積紅綠色塊交錯安排，富于韻律感和鮮明的視覺效果。此圖一說為宋摹本，但摹繪較精，仍不失原作之真。幅上有宋初章友直小篆書有關故事，還錄有唐李道志、李德?！爸匮b背”時題記兩行。
王羲之東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂，后遷會稽，晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書圣之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。后為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。此后歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山），王羲之代表作品有：楷書《黃庭經》、《樂毅論》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。
顏真卿（709-784，一說709-785）字清臣，唐京兆萬年（今陜西西安）人，祖籍唐瑯琊臨沂（今山東臨沂）。中國唐代書法家。開元二十二年（公元734年）中進士，登甲科，曾4次被任命為監(jiān)察御史，遷殿中侍御史。因受到當時的權臣楊國忠排斥，被貶黜到平原（今屬山東）任太守。人稱顏平原。肅宗時至鳳翔授憲部尚書，遷御史大夫。代宗時官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱“顏魯公”。建中四年（783）遭宰相盧杞陷害，被遣往叛將李希烈部曉諭，后為李縊殺?！额伿霞覐R碑》，書法筋力豐厚，也是他晚年的得意作品。傳世墨跡有《爭座位貼》《祭侄文稿》、《劉中使帖》、《自書告身帖》等。
15．《韓熙載夜宴圖》簡介；《富春山居圖》簡介；《簪花仕女圖》簡介。
《韓熙載夜宴圖》是中國畫史上的名作，中國十大傳世名畫之一。[1]它以連環(huán)長卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。韓熙載為避免南唐后主李煜的猜疑，以聲色為韜晦之所，每每夜宴宏開，與賓客縱情嬉游。此圖繪寫的就是一次韓府夜宴的全過程。這幅長卷線條準確流暢，工細靈動，充滿表現力。設色工麗雅致，且富于層次感，神韻獨出。
《富春山居圖》是元朝畫家黃公望的作品，是黃公望為無用師和尚所繪，以浙江富春江為背景，全圖用墨淡雅，山和水的布置疏密得當，墨色濃淡干濕并用，極富于變化，是黃公望的代表作，被稱為中國十大傳世名畫之一。明朝末年傳到收藏家吳洪裕手中，吳洪裕極為喜愛此畫，甚至在臨死前下令將此畫焚燒殉葬，險在吳洪裕的侄子從火中搶救出，但此時畫已被燒成一大一小兩段。前段較小，稱“剩山圖”，現藏浙江省博物館；后段畫幅較長，稱“無用師卷”，現藏臺北故宮博物院；幾百年來，這幅畫輾轉流失，而充滿了傳奇色彩。
《簪花仕女圖》，絹本設色，唐代畫家周昉作，用筆樸實。氣韻古雅?，F藏遼寧省博物館，描寫貴族婦女春夏之交賞花游園的情景，畫面描繪仕女們的閑適生活。她們華麗奢艷在庭院中游玩，動作悠閑、拈花、拍蝶、戲犬、賞鶴、徐行、懶坐、無所事事，侍女們持扇相從。其賦色技巧，層次明晰，面部的暈色，衣著的裝飾，都極盡工巧之能事。輕紗的透亮松軟，皮膚的潤潤光澤，都畫得肖似，表現出作者具有高度的藝術技巧和概括能力。
全圖分為四段，分別描寫婦女們采花、看花、漫步和戲犬的情形。
16． 北魏時期石窟造像藝術簡介；敦煌彩塑及壁畫簡介。
17． 列舉2-4位宋代著名山水畫家，并簡介其作品特色。
李成（919～967）中國五代及北宋畫家。字咸熙。原籍長安。他博學多才，胸有大志，但不得施展，遂放意詩酒書畫，后醉死陳州（今河南淮陽）客舍。擅山水，師承荊浩、關仝，并加以發(fā)展，多畫郊野平遠曠闊之景。多作平遠寒林，畫法簡練，筆勢鋒利，好用淡墨，有“惜墨如金”之稱；畫山石好像卷動的云，后人稱這種表現技法為“卷云皴”。他和范寬與另一位山水畫家關仝一起被稱為“三家鼎峙”、“百代標程”的大師。今有《讀碑窠石圖》《晴巒蕭寺圖》、《茂林遠岫圖》等傳世?！蹲x碑窠石圖》中畫有一土崗，崗上樹立一塊大石碑，一老翁正在讀碑文，旁邊一位侍者持丈而立。圖中喬木老樹畫得非常勁拔，爽潤秀麗的筆鋒畫出寒林樹杈，俗稱“蟹爪”。畫面體現出“氣象蕭疏，煙林清曠”的風格。
《晴巒蕭寺圖》描繪的是冬日谷中之寺廟，兩座主峰高聳重疊，左右的山峰低小遠淡，山中樓閣突出，山下小橋流水，樹木環(huán)繞，人來人往?！肮蠢斩螛O層迭，皴擦甚少而骨干自堅”。
范寬 字中立。初學李成、荊浩，后主要師法造化，深入自然山水間，“常危坐終日，縱目四顧，以求其趣”。北宋山水畫家，生活于北宋前期，名列北宋山水畫三大名家之一。
《溪山行旅圖》是其最杰出的代表作，畫面幾乎被山峰占據，頂天立地，壁立萬仞。生動真實的展現了北方山水的壯美景色。從技法上可以看出范寬使用鐵線描勾勒山型，線條方硬，山體用密集的“雨點皴”畫成，成功的刻畫出北方關陜地區(qū)“山巒渾厚，勢狀雄強”的特色，被譽為“得山之骨”，“與山傳神”。傳為他的作品的還有《雪山蕭寺圖》的多件。
郭熙字淳夫，雖是李成畫派，但能博采眾長，對山川自然有著敏銳的感受。早年他的風格細致秀美，晚年落筆益壯，技巧熟練，構思敏捷。重視意境，無論高山峻嶺，還是平原小景，取景布置都富有新意?，F存作品《早春圖》、《窠石平遠圖》、《關山春雪圖》等。
郭熙的山水畫主張，經其子郭思整理成《林泉高致》，全書共分水訓、畫意、畫訣、畫題、畫格拾遺，畫記六篇。《窠石平遠圖》卷，北宋，郭熙繪，絹本，墨筆，縱120.8cm，橫167.7cm。畫面近景，溪水清淺，岸邊巖石裸露，石上雜樹一叢，枝干蟠曲，有的葉落殆盡，有的畫出老葉，用淡墨渲染。遠處，寒煙蒼翠，荒原莽莽，群山橫列如屏障，天空清曠無塵，是一派深秋的景象。
王希孟〔北宋〕（1090——？）
可以稱得上中國繪畫[1]史上僅有的以一張畫而名垂千古的天才少年。然而史書中沒有他的記載。王希孟十多歲入宮中“畫學”為生徒，初未甚工，宋徽宗趙佶時系圖畫院學生，后召入禁中文書庫，曾奉事徽宗左右，但宋徽宗慧眼獨具：“其性可教”，于是親授其法。
《千里江山圖》長１１８３厘米，大青綠著色，染天染水，富麗細膩，畫中山川江河交流展現，點綴以飛流瀑布、叢林嘉樹、莊園茅舍，令人目接不暇，代表了畫院青綠一體精密不茍，嚴格尊依格法的畫風。是青綠山水的一次復興。
18． 中國文人畫特征，并簡介其產生和發(fā)展。
19． 唐三彩簡介；宋詞簡介；明式家具簡介；蘇州園林簡介；北京故宮簡介。
唐三彩是一種盛行于唐代的陶器，以黃、白、綠為基本釉色，后來人們習慣地把這類陶器稱為“唐三彩”。唐三彩的誕生已有1300多年的歷史了，它吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術的特點，采用堆貼、刻畫等形式的裝飾圖案，線條粗獷有力。
宋詞是繼唐詩之后的又一種文學體裁，基本分為：婉約派、豪放派兩大類。
婉約派的代表人物：宋代詞人：李清照、柳永、秦觀、晏殊等。
豪放派的代表人物：辛棄疾、蘇軾、岳飛、陳亮等。
明式家具是指自明代中葉以來，能工巧匠用紫檀木、酸枝木、杞梓木、花梨木等進口木材制作的硬木家具。
明式家具的風格特點
造型
造型大方，比例適度，輪廓簡練、舒展。
結構
結構科學合理，榫卯精密，堅實牢固。材料
精于選料配料，重視木材本身的自然紋理和色澤。
工藝
雕刻紅腳處理得當。
蘇州園林是指中國蘇州城內的園林建筑，以私家園林為主，起始于春秋時期的吳國建都姑蘇時（公元前514年），形成于五代，成熟于宋代，興旺于明代，鼎盛于清代。到清末蘇州已有各色園林一百七十多處，現保存完整的有六十多處，對外開放的園林有十九處。占地面積不大，但以意境見長，以獨具匠心的藝術手法在有限的空間內點綴安排，移步換景，變化無窮。1997年，蘇州古典園林作為中國園林的代表被列入《世界遺產名錄》。
北京故宮，又名紫禁城，位于北京市中心，今天人們稱它為故宮，意為過去的皇宮。故宮始建于公元1406年，1420年基本竣工，是明朝皇帝朱棣始建。故宮南北長961米，東西寬753米，面積約為723,600平方米。建筑面積15.5萬平方米。無與倫比的古代建筑杰作，世界現存最大、最完整的古建筑群。被譽為世界五大宮之首（北京故宮、法國凡爾賽宮、英國白金漢宮、美國白宮、俄羅斯克里姆林宮）。
20．吳道子、張萱、周昉、梁楷等介紹；元四家是指誰；明四家簡介。
吳道子(約680～759年)唐代畫家。畫史尊稱吳生。又名道玄。漢族，陽翟（今河南禹州）人。約生于永隆一年(680)，卒于乾元元年（758）前后。少孤貧，初為民間畫工，年輕時即有畫名。曾任兗州瑕丘(今山東滋陽)縣尉，不久即辭職。后流落洛陽，從事壁畫創(chuàng)作。開元年間以善畫被召入宮廷，歷任供奉、內教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創(chuàng)作。
吳道子的創(chuàng)作首先表現在宗教繪畫上。他創(chuàng)作了３００余堵壁畫，涉及各類經變、文殊、普賢、佛陀等。傳為吳道子的作品有：《地獄變相圖》、《送子天王圖》、《鐘馗捉鬼圖》等。
張萱今陜西省西安市人，生卒年不詳。開元（7l3～741）年間可能任過宮廷畫職。流傳下來的著名作品是《搗練圖》和《虢國夫人游春圖》。
他善畫人物、仕女。他畫仕女尤喜以朱色暈染耳根，畫嬰兒既得童稚形貌，又有活潑神采。畫貴族游樂生活場景，不僅以人物生動和富有韻律的組合見長，還能為花蹊竹榭，點綴皆極妍巧，注意環(huán)境和色彩對畫面氣氛的烘托和渲染。從他曾以“金井梧桐秋葉黃”之句畫《長門怨》并且“甚有思致”來看，張萱是有文學修養(yǎng)并巧于構思的。他的人物畫線條工細勁健，色彩富麗勻凈。其婦女形象代表著唐代仕女畫的典型風貌
周昉 唐畫家。字景玄，又字仲朗，京兆（治今陜西西安）人。出身顯貴家庭，先后官越州、宣州長史。工士女，初學張萱，后則風格小異，多寫貴族婦女優(yōu)游閑佚的生活情景，衣褶勁簡，容貌豐肥，色彩柔麗，頗為當時宮廷和士大夫階層所欣賞。又擅作佛道宗教畫，創(chuàng)制有民族風格的“水月觀音”。雕塑者亦起而仿效，稱為“周家樣”。兼工肖像，有兼得神情之譽。亦能畫鞍馬、鳥獸、草木。相傳《揮扇仕女》為其作品。
其代表作有《揮扇仕女圖》、《游春仕女圖》、《宮騎圖》等，多表現貴族婦女的幽怨生活。同時，周妨又是一名宗教畫家，他畫的形象“衣裳勁簡，彩色柔麗。菩薩端嚴，妙創(chuàng)水月之體。”，這就是為后世廣為承傳的“水月觀音”之體，被稱為“周家樣”。
梁楷，南宋人，生卒年不詳，祖籍山東，南渡后流寓錢塘(今杭州)。他是名滿中日的大書法家，曾于南宋寧宗擔任畫院待詔。他是一個行逕相當特異的畫家，善畫山水、佛道、鬼神，師法賈師古，而且青出于藍。他喜好飲酒，酒后的行為不拘禮法，人稱是“梁風（瘋）子”。梁楷傳世的作品包含了《六祖伐竹圖》、《李白行吟圖》、《潑墨仙人圖》等，但以《潑墨仙人圖》最為有名。同時還是三門峽市的美術家協(xié)會的副秘書長
元代中晚期對后世影響最大的當推數被稱為“元四家”的黃公望，吳鎮(zhèn)，倪瓚和王蒙。他們都是江浙一帶的文人，都擅長水墨山水，又兼工竹石。
一、黃公望，他在元四家中年歲最長，詩中自稱“松雪齋中小學生”，專工山水，多表現常熟虞山，浙江富春山一帶的風景。取法荊浩，董源諸家，加以融化，以水墨或淺絳設色作畫，蒼潤渾厚，為明清文人畫家所師法。傳世作品《富春山居圖卷》，《九峰雪霽圖》
二、倪瓚，所畫山水主要表現太湖風光，近處樹木，遠山伏臥，中間大片汪洋湖水，意境清幽而荒寒蕭索，帶有孤獨寂寞的感情色彩。他作畫絕少設色，筆墨松秀簡淡，極為明清文人畫家推崇。傳世作品有《漁莊秋霽圖》，《虞山林壑圖》等。
三、吳鎮(zhèn)，他作畫吸取董源巨然皴法，筆墨雄秀清潤，表現蒼茫氣象，喜作漁父圖。話清遠江湖中一舟悠然，并題漁歌于其上，詞語清新，詩中如“只釣鱸魚不釣名”等句，抒寫其安貧樂道，自鳴高雅的情懷。所畫墨竹用筆草草若不經意，而情態(tài)生動。他的傳世作品有《漁父圖》，《秋江漁隱圖》，《竹譜冊》等。
四、王蒙，他畫山水多表現隱居生活，但運筆和寫景富有層次變化，章法稠密，景色郁然深秀，并能畫人物。作品有《春山讀書》，《夏日山居》等
吳門四家為沈周、文征明、唐寅與仇英。吳門派畫家大多屬于詩、書、畫三絕的文人名士。致力于寧靜典雅、風流飄逸的藝術風格，進而體現自得其樂的精神生活，成為他們山水花鳥畫的普遍特點。
一、沈周與文征明 在這兩位畫家的山水畫中，水墨以及水墨淡著色的作品更為引人注目，并且都有粗細兩種風格。
沈周的山水畫以粗筆為多。晚年醉心于吳鎮(zhèn)，其師法吳鎮(zhèn)而上溯董源、巨然，筆墨更加粗簡勁健，質樸豪放，氣勢雄健，形成了筆豐墨健、渾厚沉郁、意態(tài)軒昂的主要風貌。其作品構圖平穩(wěn)，境界寧靜優(yōu)雅，洋溢著平和怡悅的氣氛，在文靜的情調里表達恢弘的胸襟、豐富的想象與蓬勃的生命力。其作品反映出來的審美趣味和筆墨意韻，代表了明代文人畫的美學追求。
文征明的山水畫以細筆為主要面目。他宗法趙孟，旁參王蒙，每于繁密中見工致文秀。其作品情調嫻靜典雅，布景層疊上缺少縱深空間表現，樹如縱剖、山多斜倚、追求平面效果，筆墨則于干枯中見秀潤，于熟練中顯生澀，設色清麗雅潔，自有一股“士氣”充溢其中。抒情意味勝于沈周，氣度格局遜之。
三、唐寅與仇英 吳門四家中的唐寅與仇英分別代表了另外良種風格，體現了濫觴于此時而尤盛于清代的文人畫家職業(yè)化與職業(yè)畫家文人化的融合趨勢。
21． 簡要介紹南齊謝赫的《畫品》以及六法論。
謝赫是南齊前后的畫家，理論家，以時裝人物和肖像畫為題材進行創(chuàng)作，但主要貢獻在繪畫理論發(fā)面。他的《畫品》是古代第一部對繪畫作品、作者進行品評的理論文章?！懂嬈贰分刑岢隽死L畫的社會功能以及品評繪畫的六條標準，即“六法”：
一、氣韻生動；
二、骨法用筆；
三、應物象形；
四、隨類賦彩；
五、經營位置；
六、傳移模寫?！傲ā钡奶岢鍪枪糯L期繪畫實踐和理論探討的具有總結意義的完整認識，在繪畫發(fā)展史上有重要意義。
22． 陳洪綬、朱耷、鄭板橋、石濤等畫家簡介
陳洪綬（1598～1652）。字章侯，幼名蓮子，一名胥岸，號老蓮，別號小凈名、晚號老遲、悔遲，又號悔僧、云門僧。漢族，浙江諸暨市楓橋鎮(zhèn)陳家村人。明末富有革新精神和獨創(chuàng)風格的畫家。著有《寶綸堂集》、《避亂草》等作品集。代表作《九歌圖》及《屈子行吟圖》十二幅，《水滸葉子》四十幅，《張深之正北西廂》六幅，《鴛鴦冢嬌紅記》四幅，以及他逝世前一年所作的《博古葉子》四十八幅等。
朱耷（約1626年—約1705年），即八大山人，江西南昌人，明末清初畫家、書法家。朱耷擅花鳥、山水，其花鳥承襲陳淳、徐渭寫意花鳥畫的傳統(tǒng)。發(fā)展為闊筆大寫意畫法，其特點是通過象征寓意的手法，并對所畫的花鳥、魚蟲進行夸張，以其奇特的形象和簡練的造型，使畫中形象突出，主題鮮明，甚至將鳥、魚的眼睛畫成“白眼向人”，以此來表現自己孤傲不群、憤世嫉俗的性格，從而創(chuàng)造了一種前所未有的花鳥造型。《古梅圖》《甲子花鳥冊》《書畫冊》順治十六年所作《傳綮寫生冊》（臺北故宮博物院藏），和康熙五年作的《墨花卷》（北京故宮博物院藏
鄭板橋，是中國歷史上杰出的藝術名人，“揚州八怪”的主要代表，以三絕“詩、書、畫”聞名于世的書畫家、文學家。他的一生可以分為“讀書、教書”、賣畫揚州、“中舉人、進士”及宦游、作吏山東和再次賣畫揚州五個階段?！短m竹石圖》《墨竹圖》《柱石圖》《荊棘叢蘭石圖》
石濤（1630一1724年），明末清初的“清初四僧”之一。中國清代畫家。僧人。作畫構圖新奇。無論是黃山云煙，江南水墨，還是懸崖峭壁，枯樹寒鴉，或平遠、深遠、高遠之景，都力求布局新奇，意境翻新。他尤其善用“截取法”以特寫之景傳達深邃之境。石濤還講求氣勢。他筆情恣肆，淋漓灑脫，不拘小處瑕疵，作品具有一種豪放郁勃的氣勢，以奔放之勢見勝。有《搜盡奇峰打草稿圖》、《淮揚潔秋圖》、《惠泉夜泛圖》、《山水清音圖》、《細雨虬松圖》、《梅竹圖》、《墨荷圖》、《竹菊石圖》等傳世。著《苦瓜和尚畫語錄》，
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