第一篇：論靖節(jié)先生

論靖節(jié)先生——陶潛

摘要：

眾所周知，陶淵明，字元亮，號(hào)五柳先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《桃花源詩(shī)》等。本文主要論述陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格與特點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行鑒賞，作出評(píng)價(jià)。

詩(shī)人經(jīng)歷：

陶淵明 隱逸文化總的風(fēng)格有三：其一是柔（弱），其二是淡，其三是遠(yuǎn)。年幼時(shí)，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人度日。孤兒寡母，都在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無(wú)人?！?時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛(ài)丘山”的兩種不同的志趣。他的“不為五斗米折腰”的遠(yuǎn)大志向留存千古。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來(lái)兮辭》，陶淵明 歸去來(lái)兮辭(5張)表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。陶淵明辭官歸里，過(guò)著“躬耕自資”的生活。因其居住地門前栽種有五棵柳樹，固被人稱為五柳先生。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè)賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！睖Y明愛(ài)菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”——《飲酒》至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來(lái)訪，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉，便對(duì)客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去?！?/p>

詩(shī)歌鑒賞：

關(guān)于陶淵明的出仕與隱退，人們習(xí)慣于從社會(huì)大環(huán)境崇尚隱逸之風(fēng)和他內(nèi)儒外道的思想去解釋。其實(shí)，抓住陶淵明五次仕宦經(jīng)歷，歷史地具體地去分析他為何隱退守拙的原因，可以得出一些新的認(rèn)識(shí)。可歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是陶淵明本性使然，一是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然。一是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然。陶淵明性格的本質(zhì)特征是追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅仕宦生活不符合他崇尚自然的本性陶淵明處于一個(gè)崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時(shí)代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。

在《歸園田居》中，詩(shī)人歌道：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

短短幾句，對(duì)仕途的厭惡之情溢于言表。因“質(zhì)性自然”“本愛(ài)丘山”，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。陶淵明歸隱田園不僅要與他率真的個(gè)性結(jié)合考慮，更要從廣闊的政治背景以及他的仕宦生涯去體察，他的入世與出世可以說(shuō)都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。陶淵明雖最終解職歸田，但他少壯時(shí)，卻是有一番建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的思想的。

看他的《雜詩(shī)》等詩(shī)歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”，表明了他并非一開始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元?jiǎng)字?，也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為。但他所

處的東晉末年時(shí)局動(dòng)蕩：宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會(huì)**不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權(quán)力爭(zhēng)奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無(wú)不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。從晉孝武帝太元十八年，二十九歲的陶淵明第一次出來(lái)做官，到四十二歲掛冠歸田共十三年。這期間，陶淵明一直處于“出世”與“入世”的矛盾斗爭(zhēng)中，這在他的詩(shī)中多有體現(xiàn)。

再看他的《飲酒》

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》組詩(shī)共二十首，這是第五首，也是最著名的一首。此詩(shī)表現(xiàn)了陶淵明歸隱田園后的人生態(tài)度和生活情趣。讀者喜愛(ài)它，不僅僅因?yàn)樗Z(yǔ)言淺近，結(jié)構(gòu)巧妙，寫景如畫，意境高遠(yuǎn)，還由于它所蘊(yùn)涵的深刻哲理，追求人與自然的和諧，反對(duì)“心為行役”的“物化”。詩(shī)的前四句袒露了詩(shī)人能夠超然出世的原因是“心遠(yuǎn)地自偏”，后六句寫隱逸生活的樂(lè)趣，表現(xiàn)了詩(shī)人棄官歸田后遠(yuǎn)離塵世，醉心田園的情志，這其中既有不滿現(xiàn)實(shí)、潔身自好的一面，同時(shí)也流露出回避矛盾、與世無(wú)爭(zhēng)的消極情緒。

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，“結(jié)廬”，建造房屋；“人境”，人們聚集的地方；“車馬喧”，車馬的喧鬧，意味著上層人士間的交往，用以指代人世間的各種紛繁雜塵。詩(shī)人將住所建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧囂聲。詩(shī)人緊接著就有了一問(wèn)：“問(wèn)君何能爾”？你如何能夠做到這樣呢？爾，代前句；然后自問(wèn)自答“心遠(yuǎn)地自偏”?！斑h(yuǎn)”是玄學(xué)中最常用的概念，表面意義是遠(yuǎn)離俗世，深層意義則是指超脫世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。此句為全篇之骨；“地自偏”：覺(jué)居處僻靜。這句詩(shī)將詩(shī)人的生活志向和人生態(tài)度明言道出，一個(gè)歸隱之士的高雅情志躍然紙上。它告訴讀者，詩(shī)人的心靈超然凈化，使車馬喧鬧的環(huán)境也因之幽靜僻遠(yuǎn)了，詩(shī)句涵蘊(yùn)著深刻的哲理?！败囻R喧”不僅是實(shí)在的事物，同時(shí)也是象征。它代表了整個(gè)為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會(huì)。這四句借眼前之物，談人生哲理。于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，尋常處生波瀾。其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)也非常巧妙，第一句看似平淡，第二句就突然轉(zhuǎn)折，造成懸念，類似“拗救”。第三句借勢(shì)發(fā)問(wèn)，第四句給出答案，四句渾然一體，以致于以造語(yǔ)奇險(xiǎn)著稱的忘安石都稱贊說(shuō)：“自有詩(shī)人以來(lái)，無(wú)此四句?！?采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山：這兩句寫詩(shī)人之所為與所見(jiàn)，詩(shī)人所見(jiàn)乃“菊”，風(fēng)骨凌霜、傲然挺立的托寓之物，為詩(shī)人內(nèi)心情致的物象；詩(shī)人所為乃是在自己庭園中隨意地采摘菊花，于一俯一仰間見(jiàn)其高潔的情致。范成大說(shuō)：“名勝之士未有不愛(ài)菊者，到淵明尤甚愛(ài)之。”（《范村菊譜序》）淵明愛(ài)菊，既是由于菊花的美麗，所謂“秋菊有佳色”，還因?yàn)椤熬颇莒畎賾]，菊解制頹齡”，赴籬下采菊佐酒可以健身，同時(shí)菊也是詩(shī)人高風(fēng)亮節(jié)的象征，正如蘭之于屈原，梅之于陸游一樣，都有著特殊的機(jī)緣?！坝迫灰?jiàn)南山”既可解為“見(jiàn)到了悠然的南山”，也可以解釋為“悠然地見(jiàn)到了南山”?！坝迫弧辈粌H屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)；“見(jiàn)”：居心于有意無(wú)意之間的一瞥，反射出詩(shī)人超脫冥邈、神逸方外的悠閑心情。還有一種版本將“見(jiàn)”字寫作“望”字，蘇東坡認(rèn)為如果是“望”字，這詩(shī)就變得興味索然，因?yàn)椤巴睂儆谟幸庾R(shí)地注視，缺乏“悠然”的情味。而“悠然見(jiàn)南山”就好似在一種無(wú)意識(shí)之中，南山撞入了自己的眼簾。

山氣日夕佳，飛鳥相與還：山林中的霧靄在夕陽(yáng)之下紫氣升騰，若有若無(wú)，繚繞于峰際；成群的鳥兒相伴飛返回巢，歸隱山林。寫出了詩(shī)人“悠然”所見(jiàn)之景，體現(xiàn)了詩(shī)人寧?kù)o恬淡的主觀心境。這四句不僅寫出了詩(shī)人無(wú)意見(jiàn)山、心與物遇而進(jìn)入物我兩忘的情態(tài)；而

且描摹出一幅自然圖境，把主體的情感化為客觀的景物。難怪明人謝榛有云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。

此中有真意，欲辨已忘言：這二句是對(duì)全詩(shī)的總結(jié)?！按酥小?，此時(shí)此地，此情此景；“真意”，真趣，即人生之理、造化之趣，這是全篇之髓。在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可邏輯的語(yǔ)言卻無(wú)法體現(xiàn)它的微妙與整體性。詩(shī)人在物我兩忘和同構(gòu)中領(lǐng)悟到了一種“忘言”的“真意”，這無(wú)非是在告訴讀者：你們看，這歸隱的生活多么美好?。∮趾伪匾楣?，去為“五斗米”折腰？這二句既可以看出老莊哲學(xué)的痕跡，也可以讓人感悟到后世禪宗大徹大悟的意味。在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上，這二句提示了全詩(shī)形象所要表達(dá)的深層意義，是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。

這首詩(shī)既抒發(fā)了歸隱生活的悠閑恬靜的欣悅，又蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)宇宙人生超然境界的向往和憧憬。此詩(shī)最大的特點(diǎn)就是說(shuō)理、抒情、寫景交融一體。如：“結(jié)廬在人境”是寫景，“而無(wú)車馬喧”是抒寫超脫塵世的感受，是抒情，說(shuō)明了“心遠(yuǎn)地自偏”的道理。尤其是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”兩句，既是寫景又是抒情，將詩(shī)人淡泊的心境和優(yōu)美的環(huán)境水乳交融，歷來(lái)被評(píng)為“靜穆”、“淡遠(yuǎn)”，為后世所稱道。“山氣日夕佳，飛鳥相與還”是寫景，但從寫景中流露出了詩(shī)人歸隱后怡然自得的情懷，將情融于景中。詩(shī)的最后兩句“此中有真意，欲辨已忘言”是直接抒情，同時(shí)又蘊(yùn)涵了豐富的人生哲理。整首詩(shī)無(wú)不是景中含情，情中見(jiàn)理，余音繞梁，回味悠長(zhǎng)。(康清蓮 撰寫)

《飲酒》詩(shī)一組二十首，是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂(lè)趣和對(duì)人生的感想。這首詩(shī)寫心遠(yuǎn)世俗、欣賞自然的興致和領(lǐng)悟。

歷史的評(píng)價(jià)：

陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫下《陶征士誄》，給了他一個(gè)“靖節(jié)”的謚號(hào)。顏延之在誄文中褒揚(yáng)了陶淵明一生的品格和氣節(jié)，但對(duì)他的文學(xué)成就，卻沒(méi)有充分肯定。陶淵明在我國(guó)文學(xué)史上的地位，在他死后幾十年里，沒(méi)有得到充分的肯定和承認(rèn)。梁朝的昭明太子蕭統(tǒng)，對(duì)陶淵明的詩(shī)文相當(dāng)重視，愛(ài)不釋手。蕭統(tǒng)親自為陶淵明編集、作序、作傳?！短諟Y明集》是中國(guó)文學(xué)史上文人專集的第一部，意義十分重大。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中，稱贊“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫如之京”。

第二篇：名師成功論讀后感(劉靖)

讀《名師成功論》有感

煙臺(tái)三中：劉靖

這段時(shí)間認(rèn)真讀了《名師成功論》，文章詳細(xì)地介紹了由一位普通教師到一位名師的條件、途徑、原則、基本規(guī)律，還有名師的內(nèi)涵、特點(diǎn)、功效、教育理念、教育思想、教學(xué)藝術(shù)、科研方法等等，讓我受益匪淺，讓我明白名師也是從一位普通的教師成長(zhǎng)起來(lái)的。

名師的內(nèi)涵是知名度高的教師，即一個(gè)教師因工作出色、教育效果好，在其所在的地區(qū)和系統(tǒng)中，很自然地為同仁所熟知，為學(xué)生所歡迎，為社會(huì)所認(rèn)可的，有相當(dāng)?shù)拿麣夂屯?。名師就是一種積極性的社會(huì)評(píng)價(jià)，是人們對(duì)其工作的肯定與褒獎(jiǎng)。名師的知名度實(shí)質(zhì)上是其德、識(shí)、才、學(xué)的總體的或某些方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的集中反映：或者是突然的教育成就的結(jié)晶，或者是杰出的教研成績(jī)的體現(xiàn)，或者優(yōu)異的教學(xué)風(fēng)格的顯示，或者是超群的人格的凝聚，或者兼而有之。

名師成長(zhǎng)的途徑是“學(xué)習(xí)—實(shí)踐—研究”，并且不斷地循環(huán)往復(fù)，學(xué)習(xí)、實(shí)踐與實(shí)踐是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，三者之間相輔相成，不斷提升。因?yàn)椤罢嬲拿麕熓窃趯W(xué)校里、課堂里摔打出來(lái)的?！?/p>

名師都是本著“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育?！钡侨绾稳?ài)學(xué)生，黑龍江的杰出教師王春梅有著深刻的體會(huì)和獨(dú)到的見(jiàn)解。王春梅老師認(rèn)為，一個(gè)教師不僅有愛(ài)的情感，而且要有愛(ài)的技術(shù)。能愛(ài)、會(huì)愛(ài)才是真實(shí)的愛(ài)。她認(rèn)為愛(ài)學(xué)生有四條原則：

1、師生心心相通是前提；

2、不能偏愛(ài)，偏愛(ài)是愛(ài)的不均給好學(xué)生的愛(ài)過(guò)剩，給差生的愛(ài)不足；

3、不能傷害學(xué)生，尤其是差生；

4、對(duì)學(xué)生必須理解和寬容。這真的是探討到了對(duì)學(xué)生的愛(ài)的真諦。

教師必須是具有真才實(shí)學(xué)的，而且要追求卓越。一個(gè)教師絕不能稍有成績(jī)，就沾沾自喜，淺嘗輒止。對(duì)自己的工作、學(xué)習(xí)和事業(yè)應(yīng)該永遠(yuǎn)高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不斷地向自己的成績(jī)挑戰(zhàn)，不斷地超越自己；在科研方面永遠(yuǎn)要堅(jiān)持創(chuàng)新，一不重復(fù)過(guò)去，二不重復(fù)別人，三不重復(fù)自己；在攀登教育科學(xué)的高峰時(shí)，絕不貪圖走近路，走直路，走熟路，永遠(yuǎn)準(zhǔn)備走生路，走曲路，走崎嶇之路。沒(méi)有艱難困苦，就沒(méi)有創(chuàng)新；不經(jīng)歷曲折磨難，就達(dá)不到偉大。

教師的人格在教育過(guò)程中起著極其重要的作用：教師的人格影響著甚至決定著對(duì)教育和教學(xué)活動(dòng)的力度與質(zhì)量，對(duì)學(xué)生人格的形成具有直接的影響作用，通過(guò)教學(xué)風(fēng)格和管理形式影響著教育的效果，所以一個(gè)名師應(yīng)該具備感染力強(qiáng)的完美人格。因此，教師要具備以下的人格：

1、教師要樂(lè)觀開朗。面對(duì)今天的學(xué)生，要能順利的上課，聽課是不那么容易的，常常會(huì)碰到一些出人意料的困難與挫折，這對(duì)教師的情緒是一個(gè)考驗(yàn)，情感智力高的教師，面對(duì)挑戰(zhàn)或挫折不抱失敗主義，不意志消沉，而能分析失敗和挫折的原因，從而能夠充滿自信的擺脫困境，克服困難，認(rèn)識(shí)到一個(gè)名師就是在這樣的摔打和鍛煉中成長(zhǎng)起來(lái)的，換句話說(shuō)，樂(lè)觀也體現(xiàn)在能夠管理自身情緒，能妥善處理并擺脫各種不良情緒的影響，減輕心理壓力，進(jìn)行自我安慰，應(yīng)該說(shuō)這也是樂(lè)觀主義的表現(xiàn)。

2、教師要正直誠(chéng)信。教師對(duì)學(xué)生必須真誠(chéng)，講信用，這是教師人格的重要內(nèi)容之一。教師對(duì)人胸懷坦白，“知之為知之，不知之為不知，是知也?！痹诮處熤杏胁欢蛘叱霈F(xiàn)錯(cuò)誤的地方，就老老實(shí)實(shí)的承認(rèn)，不但不會(huì)影響教師的威信，反而會(huì)使學(xué)生感到教師可親可敬。反之，自己有錯(cuò)誤，放不下架子，躲躲閃閃，不敢承認(rèn)，甚至強(qiáng)詞奪理，掩蓋錯(cuò)誤，倒會(huì)有損教師的形象，降低自己的威信，這也會(huì)對(duì)學(xué)生的教育起到很壞的影響，給學(xué)生天真無(wú)邪的心靈蒙上一層虛偽、欺騙的陰影。此外，在教學(xué)活動(dòng)中，誠(chéng)信還表現(xiàn)在師生的尊重、合作、互助。

3、教師要有優(yōu)秀的語(yǔ)言表達(dá)能力。語(yǔ)言是一切事物和思想的衣裳，是完成教育任務(wù)的主要手段，語(yǔ)言表達(dá)有很強(qiáng)的條理性，邏輯性和感染力；講課語(yǔ)言要深入淺出，通俗易懂。教師的語(yǔ)言還包括適當(dāng)運(yùn)用體態(tài)語(yǔ)言，于漪先生說(shuō)的好，語(yǔ)言不是蜜，卻能粘住學(xué)生。

4、教師要有與學(xué)生交往的能力。這種能力對(duì)教師來(lái)說(shuō)，也是一種向?qū)W生學(xué)習(xí)，獲取信息的能力，新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，尤其需要教師具有與學(xué)生的交往能力，要求教師在教學(xué)過(guò)程中，貫徹民主和平等的教育思想，與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，成為學(xué)生的朋友，在課余生活中與學(xué)生打成一片，善于與學(xué)生進(jìn)行感情上的交流，善于與學(xué)生家長(zhǎng)交流，做好學(xué)生家長(zhǎng)的工作?？磥?lái)，真正的名師不僅是教育家，不僅是研究員，而且應(yīng)該是交際家，是社會(huì)活動(dòng)家。

總之，教育的靈魂就是一個(gè)“愛(ài)”字。就是要熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)事業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生；對(duì)祖國(guó)的“愛(ài)”是名師奉獻(xiàn)精神的動(dòng)力，對(duì)事業(yè)的愛(ài)是名師走向成功的階梯，對(duì)學(xué)生的愛(ài)是溝通師生

關(guān)系的橋梁，是學(xué)生成才的鼓舞力量。名師的力量、名師的榜樣、名師的努力、名師的影響，都說(shuō)明名師的榜樣作用是遠(yuǎn)大的，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

第三篇：論節(jié)能減排

論節(jié)能減排

節(jié)能減排已經(jīng)成為了人們生活中常常聽到的詞匯，網(wǎng)絡(luò)和電視上經(jīng)常提到目前環(huán)保形勢(shì)的嚴(yán)峻，地球正在受到傷害，可是，許多人們對(duì)節(jié)能減排僅僅只是聽說(shuō)而已，卻不知，節(jié)能減排不是口頭上說(shuō)說(shuō)就能做到的，地球需要我們的行動(dòng)去拯救。我國(guó)是一個(gè)資源短缺的國(guó)度，人均水資源擁有量不到世界平均程度的四分之一，耕地不到二分之一，森林不到七分之一。所以，節(jié)能減排關(guān)乎于我們每一個(gè)人的生活，那么，節(jié)能減排到底是什么？我們應(yīng)該怎樣節(jié)能減排呢？

（1）節(jié)能減排的概念：節(jié)能減排指的是減少能源浪費(fèi)和降低廢氣排放，節(jié)能減排可以保護(hù)我們身邊的環(huán)境，只要我們節(jié)能減排就會(huì)讓我們?nèi)祟惞餐哪赣H——地球感到欣慰。節(jié)能減排其實(shí)只是舉手之勞，作為中學(xué)生的我們應(yīng)該為我們的地球母親做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)，雖然我們只是學(xué)生，但是我們可以為我們的地球母親做的事還有許多許多。

（2）為什么要節(jié)能減排：目前在世界上，經(jīng)濟(jì)普遍快速增長(zhǎng)，各項(xiàng)建設(shè)取得巨大成就，但也付出了巨大的資源和環(huán)境代價(jià)，群眾對(duì)環(huán)境污染問(wèn)題反應(yīng)強(qiáng)烈。同時(shí)，溫室氣體排放引起全球氣候變暖，有害氣體致使臭氧層破開空洞，備受國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注。進(jìn)一步加強(qiáng)節(jié)能減排的工作，可以減緩人類活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境造成的傷害，也是應(yīng)對(duì)全球氣候變化的迫切需要。

（3）我們生活中的節(jié)能減排：節(jié)能減排其實(shí)只需舉手之勞，比如說(shuō)注意隨手關(guān)燈、使用高效節(jié)能燈泡，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署曾發(fā)表了

1一份報(bào)告，用相同亮度的節(jié)能燈替換60瓦的燈泡，可以將產(chǎn)生的溫室氣體減少百分之八十，如果我國(guó)在用的14億只白熾燈全部替換為節(jié)能燈，每年就可節(jié)電480億千瓦時(shí)，相當(dāng)于每年減少二氧化碳排放4800萬(wàn)噸，既做到了環(huán)保，也節(jié)省了電費(fèi)，是一件一舉兩得的好事。我們還可以在電視、電腦不用時(shí)及時(shí)切斷電源，既節(jié)約用電又防止插座短路引發(fā)火災(zāi)的隱患。保持冰箱處于無(wú)霜狀態(tài)、不頻繁開關(guān)冰箱等等都可以節(jié)能。電視上還有許多公益廣告，人們也可以從中學(xué)到許多節(jié)能減排的知識(shí)。

（4）保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源：我們必須遵守有關(guān)保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的規(guī)定。節(jié)約用水，在刷牙時(shí)，關(guān)閉自來(lái)水龍頭，不能讓水資源白白浪費(fèi)。在學(xué)習(xí)中，要盡量節(jié)省文具用品，杜絕浪費(fèi)。還有，應(yīng)該盡量制止使用一次性飲料杯、泡沫飯盒、塑料袋和一次性筷子等一次性用品，用可以循環(huán)利用的物品代替使用，這樣就能夠大大減少垃圾的產(chǎn)生、資源的流失，對(duì)大自然做出貢獻(xiàn)。

（5）廢棄物品的回收利用：一噸廢紙可造紙800公斤；一噸廢塑料可煉汽油700公斤；易拉罐和玻璃瓶再生可節(jié)約成本的90％以上；一次性木筷可以用來(lái)造紙；生物垃圾可制成優(yōu)質(zhì)肥料；不能回收的紙屑、布頭等仍可燃燒發(fā)電······這些廢棄物品對(duì)生活的幫助是很大的，如果不加以利用，變成垃圾的話，不論是被丟棄還是被填埋，對(duì)大自然都是一種嚴(yán)重的污染，我們應(yīng)該把這些廢棄物品利用起來(lái)，這樣也是節(jié)能減排的另一種方式。

節(jié)能減排是我們保護(hù)我們的唯一家園——地球的最好方式。我們

不要忘記，地球只有一個(gè)，破壞了地球，我們又該去往何處？讓我們一起來(lái)節(jié)能減排，保護(hù)我們的家園吧！

第四篇：讀朱自清先生的《論朗讀》

讀朱自清先生《論朗讀》后感

徐州經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)西朱中學(xué)胡春艷

那天在中語(yǔ)會(huì)的年會(huì)上，秦曉華老師講到朗讀，說(shuō)了這樣一句話：“沒(méi)讀過(guò)朱自清先生的《論朗讀》，枉做語(yǔ)文老師?！被貋?lái)之后，我趕快找到這本書去讀。朱自清先生強(qiáng)調(diào)： “讀的用處最廣大，語(yǔ)文教學(xué)上應(yīng)該重視它?！边@個(gè)言簡(jiǎn)義賅的論斷，對(duì)我今后的語(yǔ)文教學(xué)有著現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)作用。

一、課文朗讀成品主要是為“聽”制作的，通過(guò)“聽”可以使學(xué)生獲得一篇完整作品的情感與內(nèi)容的熏陶，這往往是教師課堂講解達(dá)不到的效果。

二、朗讀是進(jìn)行語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)中一種重要方法

語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要的任務(wù)是加強(qiáng)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)。那么如何加強(qiáng)呢？從我們的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：朗讀是最基本的方法之一。朗讀實(shí)踐可以培養(yǎng)、鞏固學(xué)生的有聲語(yǔ)感，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文的理解。如范仲淹《岳陽(yáng)樓記》文句：“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣!”很多學(xué)生一直誤讀為“其∨喜洋洋者矣！”錯(cuò)讀的原因是不理解，怎么讀怎么難受。若老師以正確的示范朗讀第一次就將“把酒臨風(fēng)，其喜∨洋洋者矣！”的內(nèi)容、情感和語(yǔ)氣立體地傳達(dá)給學(xué)生，學(xué)生立馬也就理解了，不會(huì)再犯錯(cuò)誤。

三、朗讀是培養(yǎng)語(yǔ)文基本能力的一條有效途徑

語(yǔ)文教學(xué)最終的目的是培養(yǎng)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的能力。朗讀是培養(yǎng)這些能力的一條有效途徑。我們?cè)谝獙W(xué)生朗讀時(shí)，常采用多種的形式進(jìn)行，如分角色朗讀，表演等，這實(shí)際上就是說(shuō)的訓(xùn)練。朱自清先生還提到“背說(shuō)”一法，其實(shí)就是我們通常用的復(fù)述課文，其用意也在于讓朗讀有效地幫助說(shuō)話。大家都知道讀的能力包括朗讀和默讀。新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“默讀，要在學(xué)生具有一定的朗讀能力的基礎(chǔ)上進(jìn)行。”可見(jiàn)朗讀對(duì)于培養(yǎng)默讀能力的作用不容忽視。朗讀對(duì)于寫作的意義和作用更是顯而易見(jiàn)的?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，這就是古人最生動(dòng)、最精辟的概括。對(duì)于作文，前人還主張“耳治”“口治”，這也說(shuō)明了朗讀對(duì)于寫作大作用，其中還包括用朗讀的方法修改作文。

四、朗讀教給人怎樣做人

朗讀，特別是有感情的朗讀，能傳遞情感信息，觸發(fā)情感，引起心靈的共鳴。重視朗讀，就可以充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的教育和審美的功能。

朱自清把誦讀作為理解與欣賞原著的重要方法，主張不僅閱讀詩(shī)詞等文學(xué)作品需要吟誦，而且對(duì)經(jīng)典著作也需要反復(fù)熟讀。他說(shuō)：“經(jīng)典給人知識(shí)，教給人怎樣做人，其中有許多語(yǔ)言的、歷史的、修養(yǎng)的課題，有許多注解，此外還有許多相關(guān)的考證，讀上百遍，也未必能夠處處貫通，教人多讀是有道理的?！?/p>

朗讀可以培養(yǎng)學(xué)生的審美的能力，因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)作品講究韻律美和節(jié)奏美。朱自清先生說(shuō)“大概律詩(shī)和詞平仄諧暢，朗讀起來(lái)，可以按二字一拍一字半拍停頓，每頓又都可以延長(zhǎng)字音，每拍每頓聽上去都很亭勻的”，“ 散文有時(shí)得吟，有時(shí)得吟誦”可見(jiàn)用不同的韻律和節(jié)奏來(lái)朗讀，可以表達(dá)不同意思和境界。使朗讀本身充滿了美感。

我們的語(yǔ)言是很美的。而語(yǔ)言中的韻律美、節(jié)奏美，文章的結(jié)構(gòu)美等等，只有通過(guò)朗讀，才能真切感受、品味。通過(guò)朗讀，可以激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的思想感情，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，而學(xué)生的這種思想感情和興趣又必將變?yōu)橥苿?dòng)學(xué)

生學(xué)好語(yǔ)文的動(dòng)力。

第五篇：讀朱自清先生的《論朗讀》

讀朱自清先生《論朗讀》后感

徐州經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)西朱中學(xué)

胡春艷

那天在中語(yǔ)會(huì)的年會(huì)上，秦曉華老師講到朗讀，說(shuō)了這樣一句話：“沒(méi)讀過(guò)朱自清先生的《論朗讀》，枉做語(yǔ)文老師。”回來(lái)之后，我趕快找到這本書去讀。

朱自清先生強(qiáng)調(diào)： “讀的用處最廣大，語(yǔ)文教學(xué)上應(yīng)該重視它?！边@個(gè)言簡(jiǎn)義賅的論斷，對(duì)我今后的語(yǔ)文教學(xué)有著現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)作用。

一、課文朗讀成品主要是為“聽”制作的，通過(guò)“聽”可以使學(xué)生獲得一篇完整作品的情感與內(nèi)容的熏陶，這往往是教師課堂講解達(dá)不到的效果。

二、朗讀是進(jìn)行語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)中一種重要方法

語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要的任務(wù)是加強(qiáng)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)。那么如何加強(qiáng)呢？從我們的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：朗讀是最基本的方法之一。朗讀實(shí)踐可以培養(yǎng)、鞏固學(xué)生的有聲語(yǔ)感，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文的理解。如范仲淹《岳陽(yáng)樓記》文句：“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣!”很多學(xué)生一直誤讀為“其∨喜洋洋者矣！”錯(cuò)讀的原因是不理解，怎么讀怎么難受。若老師以正確的示范朗讀第一次就將“把酒臨風(fēng)，其喜∨洋洋者矣！”的內(nèi)容、情感和語(yǔ)氣立體地傳達(dá)給學(xué)生，學(xué)生立馬也就理解了，不會(huì)再犯錯(cuò)誤。

三、朗讀是培養(yǎng)語(yǔ)文基本能力的一條有效途徑

語(yǔ)文教學(xué)最終的目的是培養(yǎng)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的能力。朗讀是培養(yǎng)這些能力的一條有效途徑。我們?cè)谝獙W(xué)生朗讀時(shí)，常采用多種的形式進(jìn)行，如分角色朗讀，表演等，這實(shí)際上就是說(shuō)的訓(xùn)練。朱自清先生還提到“背說(shuō)”一法，其實(shí)就是我們通常用的復(fù)述課文，其用意也在于讓朗讀有效地幫助說(shuō)話。大家都知道讀的能力包括朗讀和默讀。新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“默讀，要在學(xué)生具有一定的朗讀能力的基礎(chǔ)上進(jìn)行?！笨梢?jiàn)朗讀對(duì)于培養(yǎng)默讀能力的作用不容忽視。朗讀對(duì)于寫作的意義和作用更是顯而易見(jiàn)的?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，這就是古人最生動(dòng)、最精辟的概括。對(duì)于作文，前人還主張“耳治”“口治”，這也說(shuō)明了朗讀對(duì)于寫作大作用，其中還包括用朗讀的方法修改作文。

四、朗讀教給人怎樣做人

朗讀，特別是有感情的朗讀，能傳遞情感信息，觸發(fā)情感，引起心靈的共鳴。重視朗讀，就可以充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的教育和審美的功能。朱自清把誦讀作為理解與欣賞原著的重要方法，主張不僅閱讀詩(shī)詞等文學(xué)作品需要吟誦，而且對(duì)經(jīng)典著作也需要反復(fù)熟讀。他說(shuō)：“經(jīng)典給人知識(shí)，教給人怎樣做人，其中有許多語(yǔ)言的、歷史的、修養(yǎng)的課題，有許多注解，此外還有許多相關(guān)的考證，讀上百遍，也未必能夠處處貫通，教人多讀是有道理的。”

朗讀可以培養(yǎng)學(xué)生的審美的能力，因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)作品講究韻律美和節(jié)奏美。朱自清先生說(shuō)“大概律詩(shī)和詞平仄諧暢，朗讀起來(lái)，可以按二字一拍一字半拍停頓，每頓又都可以延長(zhǎng)字音，每拍每頓聽上去都很亭勻的”，“ 散文有時(shí)得吟，有時(shí)得吟誦”可見(jiàn)用不同的韻律和節(jié)奏來(lái)朗讀，可以表達(dá)不同意思和境界。使朗讀本身充滿了美感。

我們的語(yǔ)言是很美的。而語(yǔ)言中的韻律美、節(jié)奏美，文章的結(jié)構(gòu)美等等，只有通過(guò)朗讀，才能真切感受、品味。通過(guò)朗讀，可以激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的思想感情，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，而學(xué)生的這種思想感情和興趣又必將變?yōu)橥苿?dòng)學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文的動(dòng)力。