第一篇：上帝也瘋狂2英文影評

上帝也瘋狂 The Gods Must Be Crazy(1980)

導(dǎo)演、編劇::加美·尤伊斯

主演:馬瑞斯·威爾斯/Sandra Prinsloo/歷蘇/LouwVerwey / Michael Thys

類型:喜劇/動作制片國家/地區(qū): 博茨瓦納/南非語言:英語/南非荷蘭語

上映日期: 1981-08-21（第一部）(挪威)片長: 109 分鐘

更多中文名：眾神也瘋狂(上)上帝一定發(fā)瘋了(上)

劇情介紹

雖然距離現(xiàn)代化的大都市只有六百公里，但居住在非洲卡拉哈里地區(qū)的人對于現(xiàn)代化的事物卻一無所知。卡拉哈里是個看上去像沙漠卻又不是沙漠的地方，在那里，每年有9個月的時間是干旱無雨的，許多動物都因?yàn)闊o法適應(yīng)這里的環(huán)境而紛紛離開?？稍诳ɡ锶丝磥?，這里卻像天堂一樣美好，他們可以挖樹根、收集清晨樹葉上的露珠來解渴，可以靠打獵來維持生命，他們之間沒有矛盾和紛爭，在他們的心目中，上帝每天都在默默地注視并保佑著他們。如果哪天聽到天空中飛機(jī)飛過的轟隆聲，他們會以為那是上帝吃得太飽在打嗝。這樣一個與世無爭、生活得單純而快樂的部落卻因?yàn)橐恢粡奶於档目蓸菲孔影l(fā)生了改變。

電影海報(bào)(7張)

那天，基（布希族）走在打獵回來的路上，從空中一架飛機(jī)上墜落的一個可樂瓶正好掉在他的面前，基把瓶子拿回部落，他們從沒看到過這么漂亮的東西，像水一樣透明卻堅(jiān)硬無比，他們把它當(dāng)做上帝送給他們的禮物，漸漸地他們還發(fā)現(xiàn)，它可以吹出美妙的聲音，還可以用來磨蛇皮。總之，幾乎每天人們都能發(fā)現(xiàn)它有新的用途?？善孔又挥幸粋€，人們第一次有了不愿意與人分享的感覺，一種莫明的情感出現(xiàn)在所有人的心中，很多人想到要獨(dú)占它，人們開始為之爭吵，甚至大打出手。基決定把這個將原本平靜的生活變得不安的東西還給上帝，于是他帶著瓶子上路了。一路上，基經(jīng)歷了種種奇遇，也引發(fā)了無窮的樂趣。

城市女職員厭倦了職場生活，決意要到森林中的部族地區(qū)擔(dān)任小學(xué)教師；在當(dāng)?shù)乜疾斓纳飳W(xué)家開著破車來接她??

另一國家的反叛者也持槍闖入此地區(qū)，后面是緊追不舍的政府軍??

精彩視點(diǎn)：片中飾演非洲土著人基的歷蘇在拍攝完本片后，廣受觀眾的歡迎。之后他又一連拍了續(xù)集和第三集。香港導(dǎo)演錢升瑋邀請他拍攝了以香港為題的影片《香港也瘋狂》，歷蘇即時成為了香港的人氣偶像。稍后又拍攝了非洲版的僵尸片《非洲和尚》，與林正英、陳山河等人大演對手戲，該片更由周星馳和吳孟達(dá)擔(dān)任配音。歷蘇為不少人帶來了歡樂，但他卻不渴望一直做演員，最大的愿望是回家鄉(xiāng)過他熱愛的生活。

電影《上帝也瘋狂2》簡介

上帝也瘋狂2精彩劇照(16張)

中文名稱：《上帝也瘋狂2》英文名稱：《The Gods Must Be Crazy 2》

導(dǎo)演：珍妮絲·尤易斯主演：歷蘇 Lena Farugia Hans Strydom

上映：1989年10月13日 地區(qū)：美國南非博茨瓦納(拍攝地)

對白：英語南非荷蘭語 時長：98 分鐘類型：喜劇

劇情介紹：奇哥的兩個孩子不小心上錯車，開始了他們?yōu)槠诓婚L的奇妙旅行。一路上他們和一堆象牙作伴，摘食樹上的果實(shí)，也不小心掉入水箱，見到了他們這一輩子都沒有見到的水。發(fā)覺兩個孩子丟失了，土著人奇哥又一次踏上了征途。他上一次的旅途，是為了丟掉給家族帶來無盡麻煩的可樂瓶子，而這一次，是為了尋回親人。

動物學(xué)家和女博士駕駛著飛機(jī)不幸誤入沙漠，于是也開始了他們艱險也尷尬的冒險。來自于大城市的女博士，一旦遇到危險就形如超人捷過猴猿；臨危不懼的動物學(xué)家也開始了與蜜獾和蝎子的死磕??

同樣還有永遠(yuǎn)會出現(xiàn)的壞人——免費(fèi)帶兩個孩子觀光旅游的偷獵者先生，帶著滿車的象牙，去與傳說中的老大接頭；此外，在片中客串的，還有兩個水火不容的軍人，一路上忙忙碌碌追追趕趕打打殺殺??

于是，這來自于不同地方的三類人偶然碰頭，尋親的終于一家團(tuán)圓，逃難的總算性命無憂，作惡的不免作繭自縛，讓我們難忘的是其中令人開懷的故事、簡單的諷刺、可愛的非洲小動物，還有兩個孩子重逢的擁抱??

兩部《上帝也瘋狂》，都有著兩條主線。一條是純樸善良的非洲好居民奇哥及其一家老小，一條是誤打誤撞闖入非洲的所謂文明人，包括好人與壞人。

于是前者因?yàn)橥饨纭拔拿鳌钡牡絹恚械叫缕?、疑惑而質(zhì)樸可愛，還有點(diǎn)小滑稽。就像是第一部電影里，奇哥跋涉千里，就是為了丟掉帶給他們家族無盡麻煩的小小可樂瓶子。

后者則因?yàn)橥蝗魂J入了陌生的“自然”，而顯得驚慌、尷尬，乃至手足無措。就像是第二部的動物學(xué)家，遇見了那只死纏爛打英勇無畏咬定鞋子不放嘴的蜜獾??

當(dāng)前者與后者相遇，兩者尷尬相視，尷尬一笑，仿佛上帝善意的一個玩笑，但反襯出的是自然的“單純”與文明的“莽撞”。

影評1：自己的上帝

2005-09-06 20:10:39來自: 慕來慕去

當(dāng)歷蘇站在那個美麗的懸崖邊上，一揚(yáng)手，可樂瓶子在空中劃出一道完美的拋物線，然后不見蹤影的時候，我總是在想，這會不會意味著一輪新的涅磐？

廣袤的卡拉哈里，那么神秘的一方空間。一群被時間所遺忘的土著人生活在那里。他們對現(xiàn)代化的事物一無所知，相信他們所不了解的一切事情都是上帝的手筆。沒有近鄰，亦沒有仇敵，他們安然的活在自己的世界里，和睦而融洽，與世無爭。人們彼此相愛互助，共同分享。那里雖然資源貧乏，環(huán)境惡劣，但都并不曾給他們的生存造成壓力，反而使人們更加珍惜和感念上天的饋贈。

而在距卡拉哈里幾千公里的城市里，人們正被高科技、高節(jié)奏的生活所驅(qū)趕，利用很多“高級”的工具，如汽車，如電腦，在繁華的街道和鱗次櫛比的高樓大廈中匆忙穿行著。逼仄的空氣無處不在，壓榨了他們臉上的笑容。

影片開頭的幾分鐘內(nèi)，時空輕易地完成了這樣的轉(zhuǎn)換。并在第一時間揭示了導(dǎo)演的意圖：強(qiáng)烈的對比，讓看電影的我們不得不展開思考。

給我印象最為深刻的是這樣的片斷：歷蘇帶著瓶子離開了卡拉哈里，在路上感到饑餓，忽然看到一群羊。于是他用浸了麻藥的箭射了其中一只；然后走過去撫摸著小羊，對它道歉，解釋自己的傷害并不是出于本意，只是生存所迫；看羊的小孩發(fā)現(xiàn)了，對他大喊大叫，歷蘇非常自然的邀請道“你也一起來吃吧！”；小孩跑了，他以為是去叫他的家人，反而更加高興了；小孩帶了警察回來，警察二話不說將羊搶走，歷蘇覺得這人想獨(dú)吞，真沒有禮貌，但是也并不生氣，而是自己去找另一只羊??

非常簡單的一個過程，將歷蘇所代表的土著人的純良本性表現(xiàn)得淋漓盡致。他們對自然有最大程度的尊重，因?yàn)樗麄儽旧砭褪侨谌胱匀坏囊环肿印Ｋ麄儧]有私有的觀念，只有樸素的共享意識。他們無條件的幫助別人，因?yàn)樗麄冇X得這理所當(dāng)然，他們相信平等互愛是再正常不過的人際關(guān)系。

反觀物欲橫流中掙扎奔走的現(xiàn)代人，種種貪婪的欲望正一刻不停的潛滋暗長著。然而我始終相信，純良的內(nèi)心是人們所共有的，過去，現(xiàn)在，亦包括將來。正如影片中兩個士兵的手拉在一起，盡管是被迫的，卻象征著人與人之間沒有絕對的仇恨和不可調(diào)和的矛盾；影片中從來沒有一個真正的反面人物，即使是那些恐怖分子，那個偷獵的人，他們都只是丑角，而并非反角。現(xiàn)代人決不是被批判的對象，而是被同情的對象。他們都只是為了在這個紛繁復(fù)雜的世界上衛(wèi)護(hù)著自己不受到傷害。他們的美好品質(zhì)也沒有遺失掉，而只是躲藏在內(nèi)心某一塊純凈的土壤，期待在合適的機(jī)會被開墾出來。我想，這也是導(dǎo)演所希望告訴人們的。

如同那條望不見盡頭的車轍一樣，人類的發(fā)展已經(jīng)走出了太遠(yuǎn)的距離。這一路充滿艱辛，充滿了驚心動魄，才有了今天的繁華景象。歷蘇盡管是無意識，不自覺的行動，仍沿著車轍走出了很遠(yuǎn)。這象征著卡拉哈里不會永遠(yuǎn)封閉?？蓸菲孔硬粫俏ㄒ粩噥y他們生活的東西，更多的現(xiàn)代化產(chǎn)品將不斷沖擊著他們的思想。他們終將被卷入現(xiàn)代化的大潮中。這是歷史的必然趨勢。那么他們身上的美好品質(zhì)，亦會被無可阻擋的力量所同化。這是令人擔(dān)憂的。但換個角度來想，美好的品質(zhì)本來就不應(yīng)建立在落后、愚昧、生產(chǎn)力極其低下的基礎(chǔ)上。精神家園的最后一塊凈土不應(yīng)該依靠他們來守護(hù)。

忙碌的人們啊，只要稍稍緩下腳步，就會留意到身邊有好風(fēng)景。對美好人性的尋找和重建，一定也不會太難。人，終將凌駕于物質(zhì)之上。

在土著人眼中，現(xiàn)代人是上帝，因?yàn)樗麄兊男袨橛兄嗟牟豢伤甲h；而在現(xiàn)代人眼中，土著人也是上帝，因?yàn)樗麄兲幱陟`魂的本初狀態(tài)?；蛟S，每個人都是上帝——自己的上帝。

影評2：被時間遺忘的人 2007-07-20 15:00:19來自: 親親小才鳥

有兩種電影會讓我看過之后十分高興：一是未經(jīng)別人介紹,沒有看過宣傳,不經(jīng)意看到然后發(fā)現(xiàn)驚喜連連；還有一種是一開始看一會覺得很不好看,耐著性子逼著自己看卻漸入佳境,一發(fā)不可收拾的好看.這種感覺像是撿來的喜歡。

昨天看的屬于第二種情況.《上帝也瘋狂》，是經(jīng)師妹介紹的，片子年代久遠(yuǎn)比本人還老些，因此畫面還很粗糙，剛開始看還以為是紀(jì)錄片，尤其是看到一批非洲土著人的時候偶絕望了，心想又是諸如關(guān)愛第三世界之類的無聊片?？墒强吹酱蠹s十幾分鐘，介紹完這批與世隔絕的土著人，故事有了轉(zhuǎn)機(jī)，一只從天而降的可口可樂瓶子，打破了土著人平靜的生活。故事情節(jié)曲折有趣，結(jié)構(gòu)不乏精巧，以偶啰嗦滴筆調(diào)不知道幾時能寫完，只是有幾個片斷讓我印象很深。導(dǎo)演用他獨(dú)特而另類的視角給我們勾畫了一個不同的非洲。

富饒的沙漠

首先是拍攝地選在環(huán)境惡劣的非洲大沙漠里，讓人很容易聯(lián)想到貧困與痛苦這種主題，可影片恰恰就完全沒有提到環(huán)境給人們帶來什么痛苦，相反，這群樂天知命的土著人非常感激上天賜他們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的水源和少之又少的食物,他們只因饑餓而捕食，從不貪婪，他們捕殺到一只羚羊，認(rèn)真的跪在它面前，廢一大堆話，向它道歉，告訴它并不想殺它，是為生活所迫??

當(dāng)野蠻遭遇文明

盡管他們不懂得什么叫文明,可土著人凱比文明人顯得更文明,他懵懂的捕殺了牧羊人的羊,還大大方方的招呼牧羊人過來一起分享, 在他看來,牧羊人喊來的警察把他所獵的羊獨(dú)占了,他很生氣,可他并沒有爭執(zhí),而是轉(zhuǎn)身去另外捕一只。警察把他送上法院,盡管也許他認(rèn)為他受盡委屈,可他仍然保持微笑的面對那些文明人,可惜沒有人給他回應(yīng)。

滑稽的戰(zhàn)亂

這是被稱為非洲國家貧困的根源,可導(dǎo)演好像并沒有對此進(jìn)行什么深入的思考,嚴(yán)肅的政治在這里只是成為令人捧腹的笑料,被著實(shí)的諷刺的一把,一群又蠢又丑的恐怖分子,幾槍就了結(jié)了一個國家一半的要員、火箭炮打落一把香蕉，戰(zhàn)斗間隙偷空打牌的一對活寶??很有非洲版無厘頭的味道。

世界盡頭

經(jīng)歷千辛萬苦，凱終于來到了一個斷崖邊，他深信已經(jīng)到了世界的盡頭，毫不猶豫的扔下了那個象征邪惡的可樂瓶子，瓶子在空中劃了一個優(yōu)雅的拋物線。凱圓滿地完成了這次重任，回到了族人身邊，重新過起快樂的生活。

看完電影，被這群光屁股滴土著人感動了，他們因感恩而富有，因無知而快樂，因善良而可愛，他們是幸福的，只希望老天不要再跟他們開玩笑，什么時候又來個不講道德滴飛行員，從飛機(jī)里亂扔垃圾又剛好砸在這片凈土上??

影評3：伊甸的淪陷

2006-05-06 03:39:01來自: Albatross(I'm what I'm doing.)

他們是誰？他們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？偶然翻出The Gods Must Be Crazy（《上帝也瘋狂》）這部比我年紀(jì)還略大一點(diǎn)兒的“老”電影，思緒一下又飛回到我一直所向往的那片神秘的土地，只不過這一次主角不再是Okavango肆意涌漾的河水，而是隱居于Kalahari沙漠腹地的布須曼人。片子的畫面質(zhì)量和劇情設(shè)置皆可一笑置之，唯有老導(dǎo)演Uzy對現(xiàn)代文明的叩問是令我為之一震的，類似的叩問在宮崎駿老先生的《幽靈公主》中似曾相識。兩種生存方式的對比是如此鮮明，以至于刺眼，導(dǎo)演的褒貶之意溢于言表。但是，難道

我們的文明真的走錯了方向嗎？到底是哪里出了問題？在Uzy的鏡頭里，赤身裸體的布須曼人自由自在無憂無慮地享受著生活，沒有私欲，當(dāng)然也沒有紛爭，不必每天被6點(diǎn)鐘的鬧鐘吵醒，也不必整天擔(dān)心被老板炒掉，這樣的場景難免會讓人想到伊甸園，想到《黃金時代》。然而實(shí)際情況是，或許布須曼人真的很快樂，但至少從物質(zhì)上來講他們從沒有生活在天堂里，現(xiàn)在更不是。想想吧，有誰會主動選擇Kalahari這塊不毛之地作為家園呢？有誰想嘗試一下在零度以下的冬季夜晚光著身子睡在沙地上？反正這不是我所想象的天堂的樣子。但他們別無選擇，那里是這個古老民族最后的“保留地”?！癟HE Bushmen were members of a division of the human species that in all probability once occupied the whole, or nearly the whole, of the African continent.It would seem that they were either totally exterminated or partly exterminated and partly absorbed by more robust races pressing down from the north, except in a few secluded localities where they could manage to hold their own, and that as a distinct people they bad disappeared from nearly the whole of Northern and Central Africa before white men made their first appearance there.”

從Bleek和Lloyd1911年發(fā)表的研究筆記中可以清晰地勾勒出這個人種的命運(yùn)：布須曼人(Bushman, or later 'San')曾經(jīng)幾乎是整個非洲大陸的主人，只是由于進(jìn)化緩慢，逐漸被發(fā)展出更高文明水平的Hottentot人和Bantu人所取代（這是一個相對文雅的詞匯，它掩蓋了征服的血腥過程，想象一下白人是如何取代新大陸的印第安人的吧），所以當(dāng)后來的白人殖民者發(fā)現(xiàn)他們時，他們的生存區(qū)域已經(jīng)收縮到了沙漠腹地。當(dāng)然，也正是由于與世隔絕，這最后的一小部分布須曼人才得以幸運(yùn)的存活下來，得以出現(xiàn)在那個神奇的相機(jī)鏡頭前。

下面這張來自《國家地理》的地圖清楚地標(biāo)明了布須曼人領(lǐng)地不斷萎縮的過程。

影評4：上帝也瘋狂——自然戰(zhàn)勝論2007-06-29 06:03:16來自: 都不賤擰巴莫問天

這是一個很顯著的，自然戰(zhàn)勝論。視野里的非洲，是一個幕天席地的天真。上帝是好姑娘，她給了你露水和貧瘠，給了他水龍頭和充盈。你不能說哪個更好，也許你兩個都需要。但是如果你猶豫，你最好聽從電影的建議。電影的象征意義是可察的。通過一些特定的人和物，你看到兩種存在的碰撞：博士當(dāng)是自然主義者，土著是原生態(tài)的自然，女教師是可爭取的社會受眾，至于那個很懂得討女人歡心的小資者，應(yīng)當(dāng)是大工業(yè)時代鋪天蓋地的廢水和殘?jiān)８苯拥氖钦?，?zhàn)亂和槍支。疑問式給出我的看法：1.博士在接女教師一路上的狀況百出，二人之間的誤會，是不是人們對自然的曲解乃至直接的無解和忽視？2.博士面對女教師的笨拙，是不是自然在面對社會受眾時的措手不及和無力？隔閡的產(chǎn)生，是不是在于工業(yè)時代，自然的陌生和距離化？3.笨拙的博士卻在土著的幫助下解救了人質(zhì)，這是不是執(zhí)導(dǎo)者最想告訴我們的：自然根本的戰(zhàn)勝力量？4.人質(zhì)解救后，卻是小資分子來冒領(lǐng)功勞，這是不是暗喻著人類社會制造對自然侵吞的事實(shí)和工業(yè)進(jìn)化的表象利益？5.土著最后將瓶子扔進(jìn)了懸崖，這是不是象征著自然對工業(yè)和社會制造的摒棄和——最終戰(zhàn)勝？電影的基調(diào)是幽默和調(diào)侃的，但是無法控制的思考帶來沉底的悲哀。離開屏幕，我們看到什么，又可以做什么？自然主義者是悲壯的，電影讓我看到絕望下不改初衷的戰(zhàn)勝。在非洲草原上，好姑娘給了露水和天真，土著們用這兩樣?xùn)|西圓滿了單薄的生存之路。然而機(jī)車開進(jìn)來，槍支噴火肆虐，草原上留下車轍痕跡和廢彈的殘??；戰(zhàn)亂和騷動，更是人類制造在自然臉上的瘋狂涂鴉，執(zhí)導(dǎo)者執(zhí)意讓自然戰(zhàn)勝，似乎是在踮起腳尖向上拔離，渴望掙脫地心引力般的悲壯和掙扎。好吧，相信你的戰(zhàn)勝，帶點(diǎn)天真的色彩，但我不嘲笑。而人們，我不能要求你效仿梭羅偏激的環(huán)境主義，但是我祈求你至少跟著我一起信任，帶些天真。編織一個天真的童話，與我親愛的蟲子共享。

——獻(xiàn)給孜孜不倦用QQ給我傳本電影的蟲子

第二篇：上帝也瘋狂影評

最單純快樂的人

——《上帝也瘋狂》觀后感 為了表達(dá)自己的真實(shí)感情，我這篇觀后感會多使用一些口語，望老師諒解。

說真的，如果是讓我自己去選擇，我是絕對不會去看這種類型的片子的，無論是比我還老的發(fā)行時間，還是對比現(xiàn)在電影簡直是“渣”的畫質(zhì)。都不可能讓我在第一時間提起興趣。但是在一天的疲勞奔波后靜靜坐下來觀賞這部片，我不得不說，那份在“大片”中難以尋覓的純真實(shí)實(shí)在在的感動了我。那份來自靈魂的，上帝給予的難得的純真。

在看這部電影前，The God Must Be crazy這個名字真的讓我想多了，我甚至想到了這部電影會不會是深刻的剖析了人性的罪惡什么的，但是當(dāng)電影一開始那紀(jì)錄片般的拍攝風(fēng)格證明了我確實(shí)想多了。不得不說，這部電影的拍攝風(fēng)格與電影的內(nèi)容二者完美的契合了。在沒有經(jīng)過處理的實(shí)景記錄的畫面上，一切都顯得真實(shí)而質(zhì)樸。

“上帝一定是瘋了”是影片名稱的字面翻譯，這應(yīng)該是以“男主角”（我認(rèn)為的）基的口吻發(fā)出的感嘆。一個對于都市生活的人熟悉不過的可樂瓶子，卻在布希族小小的族群中引起“軒然大波”。這份“上帝”“贈予”的禮物打破了族人平靜的生活。從初時發(fā)現(xiàn)這個“禮物”的驚喜，到不斷發(fā)掘出其妙用的快樂，再到希望獨(dú)占這份禮物的欲望的衍生。這儼然是對人類社會從原始社會向氏族社會，甚至階級社會的過程的映射。“瓶子”是個好東西，就像權(quán)力，就像金錢。但在人們享受到它所帶來的好處的時候，一些負(fù)面的東西悄然而生，它就像潘多拉的盒子。潘多拉是無罪的，瓶子也是無辜的，真正為禍的，是人們無法逃避的本性中的黑暗。

但事情并沒有惡化，因?yàn)槲覀兊哪兄鹘牵ㄟ€是我認(rèn)為）明智的判斷出，“瓶子”并不是上帝的禮物，這也許是上帝不小心掉下的，或者是上帝丟棄的不喜歡的東西。這個東西為他的族人帶來了災(zāi)難，是不祥之物。上帝一定是瘋了，才會把這個不祥之物丟下來。所以他決定到世界盡頭去，把它還給上帝。

當(dāng)看到這里，我想到一個問題，基認(rèn)為他們是上帝的兒女，因此上帝一定不會給予他們不好的東西。為什么他們這么自信且單純的認(rèn)為上帝會一直對他們好呢？

也許就是因?yàn)樗麄兪菃渭兌愕囊粋€民族吧，他們所生存的卡拉哈里是一個特別的地方，雨季短暫且降水會被干涸的沙地吸收，水源的極度缺乏使人類難以維持生存，但我們可愛，小巧又優(yōu)雅的布希族（我喜歡這個形容）卻快樂而愜意的生活著。食用樹根塊莖和昆蟲，飲用晝夜溫差形成的稀少的露水。這才是真正的“吸天地之靈氣”吧。但他們相信這是母親在以他自己的方式關(guān)愛他們，晴空悶雷是上帝在打嗝，飛機(jī)飛過的轟鳴聲是上帝的肚子在咕嚕咕嚕叫。他們生活在母親的注視下，他們與母親親密無間，這份親近是我們這些疲于追求“接近自然”的都市人永遠(yuǎn)也無法感受到的情意。

回到故事中，基開始了去往世界盡頭的旅程，我還記得在基走之前，他的小女兒一直在哭泣，有些人說那是因?yàn)樗黄孔釉抑?，但我更愿意認(rèn)為那是她對即將踏上未知旅程的父親的擔(dān)憂?；莻€勇者，不加引號的，即使在我們來看這短旅程毫無挑戰(zhàn)性可言，但對于布希族來說，這個壯舉大概與哥倫布出航尋找新大陸可媲美吧。

值得注意的是，影片將布希族單純而快樂的生活與距他們僅六百里的大城市中的人的生活進(jìn)行了對比，在那里，人們想盡一切辦法脫離自然，壓制自然。人們指定規(guī)則并被規(guī)則束縛。當(dāng)報(bào)社總編強(qiáng)調(diào)只能在報(bào)紙上刊登健康及美麗的文字時，我真的很好奇什么才是真正的“健康及美麗的”事物，也許只有布希族人那太陽賜予的膚色和自然賜予的強(qiáng)健的身體才算得上吧。

影片以基的旅程作為引子，引出了動物學(xué)博士與女老師有趣的愛情故事。但我不想對這個

主線故事多加談?wù)?。他們的故事的確很精彩，影片中男主角（官方的）的形象塑造的雖不太完美卻很吸引人，女主角放著不提，就是片中的配角也給影片加分不少：時而暴躁時而深沉的汽車修理工，在基與社會人的溝通中起了很大作用；而“玩撲克大于一切”的兩個反動分子，呆萌的守邊士兵更是使影片更加搞笑。但這一切在我看來都只是過場。因?yàn)樵谟捌薪o人最深刻印象的只會是基，那個憨直的布希族人。而最震顫人心的，不會是那個被“無辜”吊起的車，也不會是那場“激烈”的“槍戰(zhàn)”。真正能留在人心間的，是基走向世界盡頭堅(jiān)定地背影；是基對搶走不祥之物的人猿的諄諄教導(dǎo)；是基在捕獲獵物后的致歉；更是基在高墻中凝望天空的沉默。

只要從基的角度稍加思索，就會發(fā)覺他一定不太喜歡他在旅途中碰到的“神仙”，因?yàn)樗麄兙共回?fù)責(zé)任的拒絕收回不祥之物，因?yàn)樗麄儗⑺蚕慝C物的好意棄如敝履，因?yàn)樗麄優(yōu)樗嬲\地幫助“付賬”。他所做的一切都是隨心而為，但明顯這些“神仙”不是這樣的。當(dāng)這段“雞飛狗跳”結(jié)束后，基又踏上了去往世界盡頭的旅程，在影片的末尾，男主角給予的鈔票被風(fēng)吹散，而離開的基還是那個單純的基，這段經(jīng)歷也許教會了他一些技能，但不會改變他的性格，更不會動搖他送走不祥之物的決心。影片首尾用瓶子做了一個恰到好處的呼應(yīng)，開頭的飛行員丟棄瓶子是人類惡行的一種表現(xiàn)，而結(jié)尾基送走瓶子又表現(xiàn)了他摒棄惡行的決心。被丟入云海的瓶子會不會再引出一段有趣的故事？這對于基來說已經(jīng)無關(guān)緊要了，他已經(jīng)兌現(xiàn)了自己的承諾，他可以回家見他的族人了。

文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

11級新聞班 楊安娜

2012年12月

第三篇：上帝也瘋狂_影評

《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂觀、知足自在的布希 族土人，兩萬年來過著與世隔絕的生活。雖然距離現(xiàn)代化大都市僅六百哩，但他們對于現(xiàn)代化 的事物卻一無所知?？ɡ锸莻€半沙漠地區(qū)，一年中有九個月干旱無雨，許多動物都因?yàn)闊o 法適應(yīng)那里的環(huán)境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂——他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗(yàn)。這個半原始的人類社會沒有所有權(quán)，布希族人與世無爭，過著單純快樂的生活，卻因?yàn)橐恢粡?天而降的可樂瓶發(fā)生了改變。這個來自文明世界的產(chǎn)物給他們帶來了巨大的方便，也引發(fā)了嫉 妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了 外面的世界、引出了種種故事…… 《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部里的基、生物學(xué)家史帝和教師凱特以 及恐怖分子波嘎，第二部里的奇哥、生物學(xué)家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個孩子。三條線 索各自張弛有度地發(fā)展著又有條不紊地穿插著?！渡系垡帛偪瘛废盗谐晒Χy得地兼具了多種風(fēng)格：既有嚴(yán)肅深入的思索又有輕松質(zhì)樸的趣味，既有出自藝術(shù)手法的虛構(gòu)與夸張又有基于人文視角的寫實(shí)與細(xì)膩，既幽默逗樂又感人淚下，真 真是回味無窮。一方面，觀眾會為劇情樂不可支：政府軍逼問口供的方法、香蕉林里勞娛結(jié)合的混戰(zhàn)、破吉普 車引發(fā)的種種麻煩……很多都是基于非洲特有的地理環(huán)境和動物習(xí)性、看似信手拈來實(shí)則花費(fèi) 心思設(shè)計(jì)的誤會與笑料，匯聚在一起就制造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當(dāng) 然，其中不乏刻意制造的噱頭，有些在今天看來已經(jīng)很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既 在意料之中又有意外之喜。另一方面，《上帝也瘋狂》 系列就像一部活動著的人類文明簡史，生動、直觀地呈現(xiàn)在觀眾眼前： 片中有原始部族也有現(xiàn)代社會、有發(fā)展中國家也有發(fā)達(dá)國家，多種社會形態(tài)縱橫交織在一起，多種文明集中地沖突著又溫和地共生著。來自各個地域、階級與國度的人們彼此好奇地觀望著、謹(jǐn)慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠地感動著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富 趣味與人情味，比如硬是要求交戰(zhàn)國士兵、兩個冤家對頭手牽手才能擺脫困境。在《上帝也瘋狂》里，隨處可見導(dǎo)演對人類自身發(fā)展的思考：文明在帶來種種便利的同時還附 帶了些什么？為什么我們想方設(shè)法節(jié)省人力、改進(jìn)環(huán)境，反而使生活變得更加復(fù)雜、緊張？不 甘屈服于自然、反要它來遷就我們卻又必須每時

每刻去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境……所有這些都具 體化在了一只可樂瓶上。無疑，可樂瓶再適當(dāng)不過了——它是原始部族接觸現(xiàn)代社會的媒介、是工業(yè)文明的產(chǎn)物，也最能夠代表美國對他國的文化侵襲。與其說它是上帝賜予的，不如說它 是上帝授權(quán)人類制造的。童話作家Edith Nesbit（伊迪斯·涅絲比）在其作品《The Magic City》（魔術(shù)城市）里描繪過這樣 一幅景象：“里頭有一條因?yàn)橐粫r疏忽而訂下的可怕律法——任何人只要開口要求使用機(jī)器，就 會得到那部機(jī)器，但是必須一直保有并不停地使用它?！甭犉饋砗苁煜ぐ桑窟@一具有寓言性質(zhì)的 律法在電影《Jumanji》（勇敢者的游戲）里同樣得以體現(xiàn)。上帝訂立的規(guī)則也是如此：人類制 造物品，享受其便利的同時也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，比如喪失節(jié)制、產(chǎn)生依賴與環(huán)境惡化。人造 物本身是無罪的，有罪的是人的貪欲。上帝不會收回一切，人類發(fā)展進(jìn)程本身就是一條不歸路。于是，像布希族人爭奪可樂瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說“（奇哥）很難 描述外界的人，最后只好說他們會變魔術(shù)、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明——因?yàn)槿绷四?br />
些東西之后，他們便無法生存?！被鶊?zhí)著地要扔掉那只可樂瓶，莫若說是人類堅(jiān)持要拋棄某些自 身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點(diǎn)嗎？退守到原始社會就能解決發(fā)展帶來的種種弊 端嗎？ 影片流露出對人類社會初始狀態(tài)的贊美?？ɡ锏貐^(qū)是地球上最后的伊甸園，布希族是原始 的烏托邦，沒有私有財(cái)產(chǎn)、生活無憂無慮，導(dǎo)演Jamie Uys（杰米·尤易斯）毫不掩飾對這一理想 國度的向往之情。正因?yàn)槿绱?，基打了獵物要與人分享卻被指控侵犯了私有財(cái)產(chǎn)，在獄中呈現(xiàn) 出的呆滯與深受傷害的表情令觀眾印象深刻。當(dāng)然，這一切都只代表了導(dǎo)演個人的價值取向。對于私有制和階級出現(xiàn)前的那段時期，人類有 一種根深蒂固的思慕情結(jié)。比如古希臘詩人赫西奧德將人類的發(fā)展分為黃金時代、白銀時代、青銅時代和黑鐵時代四個階段，越到后來越黑暗；印度史詩里的好些詩節(jié)熱情謳歌過去那沒有 等級差別的社會；中國也有描述上古時代如何美好的神話傳說。這種情結(jié)延伸出去就成為：篤 信過去的一切總是比現(xiàn)在美好。出于對現(xiàn)實(shí)的不滿又對未來充滿困惑，只有通過美化、懷念過 去以尋求安慰，卻忽視了那個“過去”后人并沒有經(jīng)歷過，或是并沒有想象中那樣美好，或是忘 記了所有的“過去”都是“現(xiàn)在”的累積。在《上帝也瘋狂2》里，依然可見導(dǎo)演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當(dāng)初是從非洲走出來的，當(dāng)他們重新回歸非洲時，
，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措；在那里，所有的行程安排 都得聽命于上帝的規(guī)劃；文明人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。兩部影片都有對戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八 年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動物保護(hù)這一主題上來，增加 了偷獵的社會現(xiàn)實(shí)和更多的動物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強(qiáng)烈反差 的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導(dǎo)演對于同 自然和諧共處的期待，那才是天堂里應(yīng)有的景象。攝影技師Buster Reynolds（巴斯特·雷諾茲）猜測，對導(dǎo)演杰米·尤易斯來說，基和奇哥都是英雄，我卻認(rèn)為他們是至真至純的真正的人。其實(shí)，文明究竟該不該發(fā)展？由不由我們控制？它將走向何方？所有這些問題都是人類自身無 法也無力解答的，那就調(diào)侃著推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數(shù)不清的毒蟲猛獸； 同時，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。那里經(jīng)歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭、疾病、饑餓、貧窮與部族屠殺等種種天災(zāi)人禍，至今還 在同環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)掠奪和種族歧視作著斗爭。那里是人類文明的發(fā)祥地，又似一位歷經(jīng)苦痛 與磨難的母親。如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬物？包括那些叫作“人 類”的子民。不知他是否會為他們的愚蠢、自私、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會 為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點(diǎn)頭、暗自發(fā)笑？ 如果上帝真的存在，不知他會賜予地球多少年的生命？在那時間的盡頭，我們又將何去何從？

《The Gods Must Be Crazy I&II》（上帝也瘋狂1、2）這套由美國、南非、博茨瓦納三國合拍的 影片分別攝制于1980年和1988年。據(jù)說此后又拍攝過《The Gods Must Be Crazy III》（上帝也瘋，可惜我無從看到——市面上的碟片都只是前兩部的合集，對于第三部的內(nèi)容、相關(guān)信息 狂3）及水準(zhǔn)都無從了解。導(dǎo)演杰米·尤易斯同時擔(dān)任編劇、制片、剪輯和第一部的攝影。對于他的生平及作品我所知不多，只有通過《上帝也瘋狂》系列窺測一二：杰米·尤易斯是一位思維獨(dú)特的電影全才，兼具純真的 心靈和銳利的眼光以及不凡的掌控力，非常善于說故事。他的智慧都包裹在層層笑料里，使人 非常樂于接納。我喜歡杰米·尤易斯的，是他提供了用另一種角度看世界的方式。

于是，很多我們習(xí)以為常的事 理在布希族人眼里看來都變得新奇而滑稽了。基眼中的白種人就像神仙一樣，而神仙或許就是 掌握了更為先進(jìn)技術(shù)的未知生命。其實(shí)，基在那只人猿眼里又何嘗不是神仙呢？ John Boshoff（約翰·波索夫）和Charles Fox（查理·福克斯）分別擔(dān)綱了《上帝也瘋狂》系列的 配樂。兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風(fēng)格統(tǒng)一，多采用簡單的吹奏和打擊樂器，時而憂傷、時而幽默，古樸、靈動、似拙實(shí)巧。約翰·波索夫?yàn)榈谝徊克鞯呐錁?，就像悠然行走在史前?大地上，令人聞之忘俗；而查理·?？怂篂榈诙克鞯呐錁穭t更加寬廣、恢弘，猶如面對著磅 礴的尼亞加拉大瀑布。當(dāng)然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。這個能與動物良好溝通的團(tuán)隊(duì)是由Viv Bristow、Jack Seale、Brian Boswell、Cheetah Research Centre、Tony Bristow、Wayne Sesle、Highgate Ostrich Show Fram七人組成的。透過鏡頭，觀眾可以領(lǐng)略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的 生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對這片大地飽含的深情。演員服飾雖然簡單、普通卻頗符合角色的身份，比如非洲女孩喜歡鮮艷色彩，披的棉布就非常 槍眼；凱特裹得嚴(yán)實(shí)而基僅著寸縷，反襯有趣。我個人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉 色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。此外，字幕也翻譯得風(fēng)趣而傳神。如果吹毛求疵一些的話，我得說我不太喜歡第二部結(jié)束時兩個小孩子側(cè)臉相抱的鏡頭——那顯 然是為了服務(wù)于畫面構(gòu)圖而不符合常人的擁抱習(xí)慣。當(dāng)然，誰也不會計(jì)較這點(diǎn)小小的“作秀”心 理，因?yàn)楦缸尤藶閳F(tuán)聚而歡笑流淚的畫面足以感動每一位觀眾。碟片里分別附有Daniel Riesenfeld 丹尼爾·瑞森費(fèi)德）（于2003年制作的一個記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對導(dǎo)演杰米·尤易斯的評述、拍攝過程的介紹以及他們對影片的理解，這不足 為奇，真正打動我的是那個名為《Journey to Nyae Nyae》（Nyae Nyae之旅）的記錄短片。短片里，丹尼爾·瑞森費(fèi)德出于對《上帝也瘋狂》系列的喜愛、好奇與迷惑，于1990年、2003年 數(shù)度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實(shí)的生存狀態(tài)。在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi（基）和Xixo（奇哥）的，是一位名叫N！xau（尼蘇）的非洲 演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中—— 一個位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“Nyae Nyae”的地方?！癗！xau”不易發(fā)音，丹尼爾·瑞森費(fèi)德仍習(xí)慣于用影片里的名字稱呼他，只是在 短片里它們被寫成了“G”和“qa'o”，估計(jì)是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的?！渡系垡帛偪瘛帆@得了前所未有的成功，尼蘇

第四篇：上帝也瘋狂影評（范文）

從傳播學(xué)角度分析《上帝也瘋狂》

當(dāng)我看到片名為《上帝也瘋狂》時，心里頓時產(chǎn)生些許猜疑：上帝也瘋狂？他是怎樣一個瘋狂？是喜劇片嗎？??？它和傳播學(xué)能有什么關(guān)系？一連串的猜疑在我看完影片后邊不覺為奇了。原來上帝真的瘋狂了，而且和人類間的傳播有著密切的關(guān)系，也明白了這部影片為何能成為一部經(jīng)典的喜劇片。

我們都知道，符號是人類傳播的介質(zhì)，人類只有借助通過符號才能互相溝通信息，從而符號的基本功能也是不容忽視的，它具有表達(dá)和理解功能、傳達(dá)功能和思考功能，只有達(dá)到這三種符號的功能，人類間把符號作為溝通的障礙就會減少了。而在影片中，這些功能表現(xiàn)的并不突出，只是從間接方面來表達(dá)各自的功能。

在影片中，每一個人物的對話都在傳遞著共通的信息。盡管在某個方面存在著隔閡，可是他們之間的動作、表情、狀態(tài)都可以作為符號起到互通的作用。在片中，主人公基代表了原始社會的人物的特點(diǎn)，對于現(xiàn)代文明的事物感到及至陌生，當(dāng)他來到現(xiàn)代文明的世界里，他的思想似乎沒有受到想象中的沖擊，而是表現(xiàn)出一種無知與好奇。在非語言符號的體系下，基通過動作、手勢、表情、視線等等表現(xiàn)出他的庸俗與好奇。首先，基對事物的認(rèn)識觀不同。當(dāng)基把人類認(rèn)為危險的產(chǎn)物“槍”看成是樹枝時，現(xiàn)代人卻反映出危險的存在而不歡而逃，對此基表現(xiàn)出滿臉的疑惑。觀眾們在此發(fā)笑無疑是正常的，而對于對陌生事物的人來說自然會感覺到不解，這就是一種溝通的障礙，是兩個世界人的認(rèn)識觀的不同，對此人類在此時的溝通自然會產(chǎn)生制約與影響。其次是行為方式的不同?；勋C捕羊群中的羊作為晚餐，甚至把它與人類分享，然而作為現(xiàn)代文明世界的我們自然會覺得他違法了，可是基卻不解他的行為受到了制裁，這種隔閡是顯而易見的，作為觀眾的我們無疑會為他的無知而感到同情。最后，當(dāng)基融入現(xiàn)代人的生活中時，他為史蒂在荒野中考察方式做出了很大的貢獻(xiàn)?；膭幼髋c姿勢都與現(xiàn)代人產(chǎn)生了差異性，表現(xiàn)出很多的喜劇成分。然而，影片中最突出的障礙無非是語言符號了，對于基的語音符號與現(xiàn)代人的交流中是不相通的，因此只能借助第三方的轉(zhuǎn)述，不乏會出現(xiàn)些許語言表達(dá)與內(nèi)容的障礙。

人類間的傳播并不是孤立存在的，他需要五個要素構(gòu)成，即傳播者、受傳者、訊息、媒介和反饋的過程，在人類傳播的過程中，如果缺少一方，不僅會使信息不能傳達(dá)，而且會出現(xiàn)另一種傳達(dá)效果。在影片中，基與史蒂在與布哈一伙的斗智中表現(xiàn)的比較突出。史蒂作為傳播者向基受傳者發(fā)出訊息，但是由于語言符號的不相通，必須通過史蒂的朋友作轉(zhuǎn)述。他的朋友在其間轉(zhuǎn)述的作用是相當(dāng)大的，他不僅作為媒介的話語者，而且作為反饋傳達(dá)訊息的回應(yīng)者，訊息的精確性也需要通過媒介與反饋給史蒂傳播者和基受傳者。在這一傳播過程中，基與史蒂及他的朋友表現(xiàn)得很一致，并不存在太大的隔閡，以至最后成功的打敗布哈一伙，救出凱特小姐和孩子們，也最終以勝利的結(jié)局為此影片落下帷幕，符合觀眾們的心理。

人類間的傳播是一種交流和交換信息的行為。影片中出現(xiàn)的兩個不同時代人的交流，即原始人和現(xiàn)代人的交流，他們之間的交流也并不是人們想象中的困難，各種符號為彼此的交流畫上了等號。因此，我認(rèn)為影片能夠如此完美，能受到大眾的欣賞，在這一方面也是被大家贊同的，它為觀眾傳播了優(yōu)秀的文化。

第五篇：上帝也瘋狂影評

人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。19世紀(jì)中期，恩格斯曾對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入研究和大量論述，其基本觀點(diǎn)在今天看來不僅是正確的，而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對我們正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人與自然之間具有一體性

自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點(diǎn)，特別是到了近代社會，人們改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對這種觀點(diǎn)，恩格斯明確指出；“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)，“我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了???！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁）在恩格斯看來，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。

事實(shí)上，人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。

理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實(shí)際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。

二、認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律

恩格斯認(rèn)為，人所以比其他一切生物強(qiáng)，是因?yàn)槿恕澳軌蛘J(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?“我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果?！保ǔ鎏幫希┱J(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律是人類力量的源泉，也是人與其他生物最本質(zhì)的差別。

從國內(nèi)流行的一些社會科學(xué)方面的教科書和工具書對生產(chǎn)力的定義及解釋來看，大都把生產(chǎn)力定義為人們利用自然和改造自然的能力。其實(shí)，利用自然是所有生物的本能，不少高等動物甚至能夠在一定范圍內(nèi)改造自然。例如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀效果來說也

是對自然的一種改造。雖然這些動物改造自然的能力無法同人相比，以致被認(rèn)為完全屬于本能，但畢竟也在它們活動的范圍內(nèi)改變了自然的原貌，使之能夠更好地為它們所利用。因此，嚴(yán)格地說，利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質(zhì)差別。只有認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律來改造自然和利用自然，才是人與其他生物的本質(zhì)差別。在原始社會，人們最初只是在自己活動的范圍內(nèi)利用自然，包括采集野果，圍捕獵物等，后來在勞動中逐步認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律。當(dāng)原始人撿起一塊石頭打擊獵物時，還只是利用自然；當(dāng)他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時，已經(jīng)改造了自然；至于開墾荒地種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動物，則包含了對自然規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用。如果原始人停留在只是利用自然的狀態(tài)，一點(diǎn)都不知道認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，那么同其他動物就沒有本質(zhì)區(qū)別。人所以能夠從其他動物中分離出來，就是因?yàn)樵陂L期勞動中逐步形成了認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律的能力。在近現(xiàn)代社會，人們認(rèn)識自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù)。只有不斷認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律，才能科學(xué)地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費(fèi)和污染。

在現(xiàn)實(shí)中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對較遠(yuǎn)的后果缺乏認(rèn)識；等到這種較遠(yuǎn)的后果經(jīng)過積累而變得相當(dāng)嚴(yán)重時才引起關(guān)注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個問題在近代社會已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導(dǎo)致水土流失和自然災(zāi)害就是如此。恩格斯對這個問題給予了富有遠(yuǎn)見的關(guān)注，告誡人們要學(xué)會預(yù)見和控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠(yuǎn)的后果。聯(lián)想當(dāng)今世界面臨的一系列環(huán)境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應(yīng)當(dāng)有所啟示和感悟。

三、不要過分陶醉于對自然界的勝利

有不少文獻(xiàn)引用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版第383頁）這一著名論斷已經(jīng)成為關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論。

現(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。所謂戰(zhàn)勝或勝利，通常是相對于戰(zhàn)敗或失敗而言，既然要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就應(yīng)當(dāng)改變長期以來形成的征服和戰(zhàn)勝自然的觀念。不應(yīng)在人與自然之間人為地構(gòu)造戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關(guān)系。事實(shí)上，人們改造自然的一切成就都是在自覺或不自覺地遵循自然規(guī)律的前提下取得的，沒有理由說是戰(zhàn)勝了自然。何況這些成就往往存在對自然和社會的負(fù)面影響，最終或多或少招致自然的報(bào)復(fù)。恩格斯當(dāng)年所分析的美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞和歐洲一些地方破壞自然而遭受報(bào)復(fù)的情況，同現(xiàn)代社會的情況相比，可謂小巫見大巫。由于世界各國特別是少數(shù)發(fā)達(dá)國家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學(xué)物質(zhì)，導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)增強(qiáng)和臭氧層破壞，危及整個人類生存和發(fā)展，不得不通過國際協(xié)議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學(xué)物質(zhì)最初被研制成功時曾譽(yù)為重大發(fā)明，并大量使用，后來才發(fā)現(xiàn)最終卻會嚴(yán)重危害人自身，不得不禁止使用；一些國家和地區(qū)實(shí)行“先污染后治理”的發(fā)展模式，各種污染物大大超過環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財(cái)力來治理污染，實(shí)際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，甚至得不償失；國內(nèi)一些地方毀林開荒，導(dǎo)致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。這類事例不勝枚舉。

所謂自然的報(bào)復(fù)，是一種擬人化的說法。自然是按照客觀規(guī)律運(yùn)行，本來不存在什么恩

賜和報(bào)復(fù)。但是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認(rèn)為是自然的報(bào)復(fù)。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無限的廣闊性和復(fù)雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認(rèn)識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會自食其果?，F(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹(jǐn)慎，虛心向自然學(xué)習(xí)，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。