第一篇：上帝也瘋狂狂2影評

《上帝也瘋狂2》講述的是這樣一個故事，卡拉哈里沙漠的土著人奇哥的兩個孩子奇沙和奇爾不小心上錯了車，開始了他們的一段奇妙旅行。發(fā)覺兩個孩子丟了，奇哥便踏上了尋找孩子的旅程。他上過一次的旅程是為了丟掉給家族帶來災難的可樂瓶子，而這一次是為了找回自己的孩子。動物學家馬歇爾和法學博士安泰勒駕駛飛機不幸誤入沙漠，于是也開始了他們艱難而尷尬的冒險。

在我看來第二部比第一部更勝一籌，它承襲了前作的優(yōu)點，并將這種優(yōu)點繼續(xù)發(fā)揚光大，作為一部續(xù)集電影，在沒有摒棄原有笑料的基礎上，又加入了更多的笑點，使電影的搞笑程度迅速躥升。相較于第一部，這一部中動物們大顯神威，他們的喜劇效果比人類要大得多。比如說例如發(fā)出怪笑聲，留著口水的土狼，只敢攻擊比自己矮的動物，所以你不能躺下讓土狼認為你比它矮；只要你躺下，就看不見你了的鴕鳥；咬住一個東西就死也不放的蜜獾，無論如何也要咬住馬歇爾的一只靴子來報一腳之仇，跟著馬歇爾長途跋涉；長頸鹿居高臨下，悠閑的看著兩個士兵玩捉迷藏；為保護孩子拼命撞樹的母犀牛；和安泰勒搶水喝的猴子；拼命扇昏迷的馬歇爾耳光的貓鼬；搞定盜獵者的獅子。當然，人類方面的表現(xiàn)也很出色。布希曼父子三人的親情；兄弟倆在盜獵者的車上的時光；小兒子頭上頂著木頭讓土狼不敢輕舉妄動；馬歇爾和蜜獾的漫長消耗戰(zhàn)，以腳代替飛機輪子起飛，偷鴕鳥蛋；安泰勒是在非洲荒原中最沒用的法學博士，她在看到蜥蜴或者犀牛的時候有驚人的爆發(fā)力；土著人騎自行車帶安泰勒；兩個水火不容的士兵的相互追逐；兩個盜獵者之間發(fā)生的蠢事。

在《上帝也瘋狂》這系列電影中，既有嚴肅深入的思考，又有輕松質(zhì)樸的趣味，既幽默逗樂又不失催人淚下的片段，真真是回味無窮。就像是一部活動著的人類文明簡史，生動、直觀的呈現(xiàn)在觀眾眼前。相較于第一部，第二部將視角更多的投放在了環(huán)境和動物保護這一方面，我們可以看到很多人與自然，人與動物的互動。更增加偷獵這一社會現(xiàn)實，和更多的動物趣聞，在搞笑與喜悅的同時也能引起觀眾對電影更深層次主題的思考。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強烈反差的是布希族人的知足、善良、無私的救助陌生人、敬畏大自然，這也體現(xiàn)了導演對于人與人，人與自然和諧相處的期望和向往。

在這部影片中,依然延續(xù)著對一部的反思，對戰(zhàn)亂的控訴，這一部中兩個士兵的爭端，嚴重影響到了布希族人的生活，毀壞了非洲大陸的平衡。影片中，原本是敵人的兩個士兵，在槍桿的脅迫下拉起了彼此的手，在不知情的人眼中，以為他們是一對親密的朋友，熟不知他們前一分鐘前還拿槍指著對方，但是在一起逃生的過程中，他們彼此協(xié)作，使形勢逆轉(zhuǎn)。導演借用這種方式控訴戰(zhàn)爭，本來沒有任何關系的兩個人，只因為立場的不同，代表的國家不同，就必須要成兵戈相向，這也許并非他們的本意。但是在影片最后，他們互相幫助，成為惺惺相惜的朋友，這就是導演所要表達的理想吧。戰(zhàn)爭對人類造成的危害甚大，世界和平是每個地球人心中的夢想。

印象最深刻的是最后一幕，奇哥一家人躺在沙漠中擁抱在一起，臉上洋溢著笑容，眼里泛著淚光，這就是最完美的畫面了。血濃于水

親情一直是這個世界上最堅固的感情，這部影片將這種人世間最純的感情表現(xiàn)的催人淚下。雖然不懂他們的語言，能記起的只有父親不停奔跑的身影，他們在非洲貧瘠大地上擁抱的喜悅，在文明先進的現(xiàn)代社會里，仍然是存在著某種單純的感情，不求回報，無怨付出。大笑過后，那份親情，會使每個做為孩子的都陷入深深的沉思中。

影片直升機落地時，安泰勒和馬歇爾擁吻在一起，經(jīng)歷了艱難的感情彌足珍貴。雖然兩人最開始互相看不順眼，但是在危難時仍然能互相合作，尋覓實物，潛移默化中感情的種子萌芽結果了。我不得不說，我覺得馬歇爾是一個紳士，幽默，博學，成熟。

上帝也有瘋狂的時候，他讓這些人，終于在一個特定的場景下，互相理解，甚至講和。把四個互不相干的人物故事幽默自然得融合到一起，最終以喜劇的方式結局，讓觀眾既從中領略到非洲土著居民的智慧和友善又委婉含蓄的向世人展現(xiàn)了那片古老原始的大地上充盈著一種簡單而樂觀的人生哲學。

第二篇：上帝也瘋狂影評

最單純快樂的人

——《上帝也瘋狂》觀后感 為了表達自己的真實感情，我這篇觀后感會多使用一些口語，望老師諒解。

說真的，如果是讓我自己去選擇，我是絕對不會去看這種類型的片子的，無論是比我還老的發(fā)行時間，還是對比現(xiàn)在電影簡直是“渣”的畫質(zhì)。都不可能讓我在第一時間提起興趣。但是在一天的疲勞奔波后靜靜坐下來觀賞這部片，我不得不說，那份在“大片”中難以尋覓的純真實實在在的感動了我。那份來自靈魂的，上帝給予的難得的純真。

在看這部電影前，The God Must Be crazy這個名字真的讓我想多了，我甚至想到了這部電影會不會是深刻的剖析了人性的罪惡什么的，但是當電影一開始那紀錄片般的拍攝風格證明了我確實想多了。不得不說，這部電影的拍攝風格與電影的內(nèi)容二者完美的契合了。在沒有經(jīng)過處理的實景記錄的畫面上，一切都顯得真實而質(zhì)樸。

“上帝一定是瘋了”是影片名稱的字面翻譯，這應該是以“男主角”（我認為的）基的口吻發(fā)出的感嘆。一個對于都市生活的人熟悉不過的可樂瓶子，卻在布希族小小的族群中引起“軒然大波”。這份“上帝”“贈予”的禮物打破了族人平靜的生活。從初時發(fā)現(xiàn)這個“禮物”的驚喜，到不斷發(fā)掘出其妙用的快樂，再到希望獨占這份禮物的欲望的衍生。這儼然是對人類社會從原始社會向氏族社會，甚至階級社會的過程的映射?！捌孔印笔莻€好東西，就像權力，就像金錢。但在人們享受到它所帶來的好處的時候，一些負面的東西悄然而生，它就像潘多拉的盒子。潘多拉是無罪的，瓶子也是無辜的，真正為禍的，是人們無法逃避的本性中的黑暗。

但事情并沒有惡化，因為我們的男主角（還是我認為）明智的判斷出，“瓶子”并不是上帝的禮物，這也許是上帝不小心掉下的，或者是上帝丟棄的不喜歡的東西。這個東西為他的族人帶來了災難，是不祥之物。上帝一定是瘋了，才會把這個不祥之物丟下來。所以他決定到世界盡頭去，把它還給上帝。

當看到這里，我想到一個問題，基認為他們是上帝的兒女，因此上帝一定不會給予他們不好的東西。為什么他們這么自信且單純的認為上帝會一直對他們好呢？

也許就是因為他們是單純而知足的一個民族吧，他們所生存的卡拉哈里是一個特別的地方，雨季短暫且降水會被干涸的沙地吸收，水源的極度缺乏使人類難以維持生存，但我們可愛，小巧又優(yōu)雅的布希族（我喜歡這個形容）卻快樂而愜意的生活著。食用樹根塊莖和昆蟲，飲用晝夜溫差形成的稀少的露水。這才是真正的“吸天地之靈氣”吧。但他們相信這是母親在以他自己的方式關愛他們，晴空悶雷是上帝在打嗝，飛機飛過的轟鳴聲是上帝的肚子在咕嚕咕嚕叫。他們生活在母親的注視下，他們與母親親密無間，這份親近是我們這些疲于追求“接近自然”的都市人永遠也無法感受到的情意。

回到故事中，基開始了去往世界盡頭的旅程，我還記得在基走之前，他的小女兒一直在哭泣，有些人說那是因為她被瓶子砸著了，但我更愿意認為那是她對即將踏上未知旅程的父親的擔憂。基是個勇者，不加引號的，即使在我們來看這短旅程毫無挑戰(zhàn)性可言，但對于布希族來說，這個壯舉大概與哥倫布出航尋找新大陸可媲美吧。

值得注意的是，影片將布希族單純而快樂的生活與距他們僅六百里的大城市中的人的生活進行了對比，在那里，人們想盡一切辦法脫離自然，壓制自然。人們指定規(guī)則并被規(guī)則束縛。當報社總編強調(diào)只能在報紙上刊登健康及美麗的文字時，我真的很好奇什么才是真正的“健康及美麗的”事物，也許只有布希族人那太陽賜予的膚色和自然賜予的強健的身體才算得上吧。

影片以基的旅程作為引子，引出了動物學博士與女老師有趣的愛情故事。但我不想對這個

主線故事多加談論。他們的故事的確很精彩，影片中男主角（官方的）的形象塑造的雖不太完美卻很吸引人，女主角放著不提，就是片中的配角也給影片加分不少：時而暴躁時而深沉的汽車修理工，在基與社會人的溝通中起了很大作用；而“玩撲克大于一切”的兩個反動分子，呆萌的守邊士兵更是使影片更加搞笑。但這一切在我看來都只是過場。因為在影片中給人最深刻印象的只會是基，那個憨直的布希族人。而最震顫人心的，不會是那個被“無辜”吊起的車，也不會是那場“激烈”的“槍戰(zhàn)”。真正能留在人心間的，是基走向世界盡頭堅定地背影；是基對搶走不祥之物的人猿的諄諄教導；是基在捕獲獵物后的致歉；更是基在高墻中凝望天空的沉默。

只要從基的角度稍加思索，就會發(fā)覺他一定不太喜歡他在旅途中碰到的“神仙”，因為他們竟不負責任的拒絕收回不祥之物，因為他們將他共享獵物的好意棄如敝履，因為他們?yōu)樗嬲\地幫助“付賬”。他所做的一切都是隨心而為，但明顯這些“神仙”不是這樣的。當這段“雞飛狗跳”結束后，基又踏上了去往世界盡頭的旅程，在影片的末尾，男主角給予的鈔票被風吹散，而離開的基還是那個單純的基，這段經(jīng)歷也許教會了他一些技能，但不會改變他的性格，更不會動搖他送走不祥之物的決心。影片首尾用瓶子做了一個恰到好處的呼應，開頭的飛行員丟棄瓶子是人類惡行的一種表現(xiàn)，而結尾基送走瓶子又表現(xiàn)了他摒棄惡行的決心。被丟入云海的瓶子會不會再引出一段有趣的故事？這對于基來說已經(jīng)無關緊要了，他已經(jīng)兌現(xiàn)了自己的承諾，他可以回家見他的族人了。

文學與新聞傳播學院

11級新聞班 楊安娜

2012年12月

第三篇：上帝也瘋狂_影評

《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂觀、知足自在的布希 族土人，兩萬年來過著與世隔絕的生活。雖然距離現(xiàn)代化大都市僅六百哩，但他們對于現(xiàn)代化 的事物卻一無所知?？ɡ锸莻€半沙漠地區(qū)，一年中有九個月干旱無雨，許多動物都因為無 法適應那里的環(huán)境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂——他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗。這個半原始的人類社會沒有所有權，布希族人與世無爭，過著單純快樂的生活，卻因為一只從 天而降的可樂瓶發(fā)生了改變。這個來自文明世界的產(chǎn)物給他們帶來了巨大的方便，也引發(fā)了嫉 妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了 外面的世界、引出了種種故事…… 《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部里的基、生物學家史帝和教師凱特以 及恐怖分子波嘎，第二部里的奇哥、生物學家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個孩子。三條線 索各自張弛有度地發(fā)展著又有條不紊地穿插著。《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風格：既有嚴肅深入的思索又有輕松質(zhì)樸的趣味，既有出自藝術手法的虛構與夸張又有基于人文視角的寫實與細膩，既幽默逗樂又感人淚下，真 真是回味無窮。一方面，觀眾會為劇情樂不可支：政府軍逼問口供的方法、香蕉林里勞娛結合的混戰(zhàn)、破吉普 車引發(fā)的種種麻煩……很多都是基于非洲特有的地理環(huán)境和動物習性、看似信手拈來實則花費 心思設計的誤會與笑料，匯聚在一起就制造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當 然，其中不乏刻意制造的噱頭，有些在今天看來已經(jīng)很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既 在意料之中又有意外之喜。另一方面，《上帝也瘋狂》 系列就像一部活動著的人類文明簡史，生動、直觀地呈現(xiàn)在觀眾眼前： 片中有原始部族也有現(xiàn)代社會、有發(fā)展中國家也有發(fā)達國家，多種社會形態(tài)縱橫交織在一起，多種文明集中地沖突著又溫和地共生著。來自各個地域、階級與國度的人們彼此好奇地觀望著、謹慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠地感動著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富 趣味與人情味，比如硬是要求交戰(zhàn)國士兵、兩個冤家對頭手牽手才能擺脫困境。在《上帝也瘋狂》里，隨處可見導演對人類自身發(fā)展的思考：文明在帶來種種便利的同時還附 帶了些什么？為什么我們想方設法節(jié)省人力、改進環(huán)境，反而使生活變得更加復雜、緊張？不 甘屈服于自然、反要它來遷就我們卻又必須每時

每刻去適應自己創(chuàng)造的環(huán)境……所有這些都具 體化在了一只可樂瓶上。無疑，可樂瓶再適當不過了——它是原始部族接觸現(xiàn)代社會的媒介、是工業(yè)文明的產(chǎn)物，也最能夠代表美國對他國的文化侵襲。與其說它是上帝賜予的，不如說它 是上帝授權人類制造的。童話作家Edith Nesbit（伊迪斯·涅絲比）在其作品《The Magic City》（魔術城市）里描繪過這樣 一幅景象：“里頭有一條因為一時疏忽而訂下的可怕律法——任何人只要開口要求使用機器，就 會得到那部機器，但是必須一直保有并不停地使用它?！甭犉饋砗苁煜ぐ桑窟@一具有寓言性質(zhì)的 律法在電影《Jumanji》（勇敢者的游戲）里同樣得以體現(xiàn)。上帝訂立的規(guī)則也是如此：人類制 造物品，享受其便利的同時也要承擔相應的后果，比如喪失節(jié)制、產(chǎn)生依賴與環(huán)境惡化。人造 物本身是無罪的，有罪的是人的貪欲。上帝不會收回一切，人類發(fā)展進程本身就是一條不歸路。于是，像布希族人爭奪可樂瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說“（奇哥）很難 描述外界的人，最后只好說他們會變魔術、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明——因為缺了那

些東西之后，他們便無法生存?！被鶊?zhí)著地要扔掉那只可樂瓶，莫若說是人類堅持要拋棄某些自 身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點嗎？退守到原始社會就能解決發(fā)展帶來的種種弊 端嗎？ 影片流露出對人類社會初始狀態(tài)的贊美。卡拉哈里地區(qū)是地球上最后的伊甸園，布希族是原始 的烏托邦，沒有私有財產(chǎn)、生活無憂無慮，導演Jamie Uys（杰米·尤易斯）毫不掩飾對這一理想 國度的向往之情。正因為如此，基打了獵物要與人分享卻被指控侵犯了私有財產(chǎn)，在獄中呈現(xiàn) 出的呆滯與深受傷害的表情令觀眾印象深刻。當然，這一切都只代表了導演個人的價值取向。對于私有制和階級出現(xiàn)前的那段時期，人類有 一種根深蒂固的思慕情結。比如古希臘詩人赫西奧德將人類的發(fā)展分為黃金時代、白銀時代、青銅時代和黑鐵時代四個階段，越到后來越黑暗；印度史詩里的好些詩節(jié)熱情謳歌過去那沒有 等級差別的社會；中國也有描述上古時代如何美好的神話傳說。這種情結延伸出去就成為：篤 信過去的一切總是比現(xiàn)在美好。出于對現(xiàn)實的不滿又對未來充滿困惑，只有通過美化、懷念過 去以尋求安慰，卻忽視了那個“過去”后人并沒有經(jīng)歷過，或是并沒有想象中那樣美好，或是忘 記了所有的“過去”都是“現(xiàn)在”的累積。在《上帝也瘋狂2》里，依然可見導演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當初是從非洲走出來的，當他們重新回歸非洲時，
，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措；在那里，所有的行程安排 都得聽命于上帝的規(guī)劃；文明人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。兩部影片都有對戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八 年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動物保護這一主題上來，增加 了偷獵的社會現(xiàn)實和更多的動物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強烈反差 的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導演對于同 自然和諧共處的期待，那才是天堂里應有的景象。攝影技師Buster Reynolds（巴斯特·雷諾茲）猜測，對導演杰米·尤易斯來說，基和奇哥都是英雄，我卻認為他們是至真至純的真正的人。其實，文明究竟該不該發(fā)展？由不由我們控制？它將走向何方？所有這些問題都是人類自身無 法也無力解答的，那就調(diào)侃著推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數(shù)不清的毒蟲猛獸； 同時，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。那里經(jīng)歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭、疾病、饑餓、貧窮與部族屠殺等種種天災人禍，至今還 在同環(huán)境惡化、經(jīng)濟掠奪和種族歧視作著斗爭。那里是人類文明的發(fā)祥地，又似一位歷經(jīng)苦痛 與磨難的母親。如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬物？包括那些叫作“人 類”的子民。不知他是否會為他們的愚蠢、自私、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會 為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點頭、暗自發(fā)笑？ 如果上帝真的存在，不知他會賜予地球多少年的生命？在那時間的盡頭，我們又將何去何從？

《The Gods Must Be Crazy I&II》（上帝也瘋狂1、2）這套由美國、南非、博茨瓦納三國合拍的 影片分別攝制于1980年和1988年。據(jù)說此后又拍攝過《The Gods Must Be Crazy III》（上帝也瘋，可惜我無從看到——市面上的碟片都只是前兩部的合集，對于第三部的內(nèi)容、相關信息 狂3）及水準都無從了解。導演杰米·尤易斯同時擔任編劇、制片、剪輯和第一部的攝影。對于他的生平及作品我所知不多，只有通過《上帝也瘋狂》系列窺測一二：杰米·尤易斯是一位思維獨特的電影全才，兼具純真的 心靈和銳利的眼光以及不凡的掌控力，非常善于說故事。他的智慧都包裹在層層笑料里，使人 非常樂于接納。我喜歡杰米·尤易斯的，是他提供了用另一種角度看世界的方式。

于是，很多我們習以為常的事 理在布希族人眼里看來都變得新奇而滑稽了?；壑械陌追N人就像神仙一樣，而神仙或許就是 掌握了更為先進技術的未知生命。其實，基在那只人猿眼里又何嘗不是神仙呢？ John Boshoff（約翰·波索夫）和Charles Fox（查理·福克斯）分別擔綱了《上帝也瘋狂》系列的 配樂。兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風格統(tǒng)一，多采用簡單的吹奏和打擊樂器，時而憂傷、時而幽默，古樸、靈動、似拙實巧。約翰·波索夫為第一部所作的配樂，就像悠然行走在史前的 大地上，令人聞之忘俗；而查理·?？怂篂榈诙克鞯呐錁穭t更加寬廣、恢弘，猶如面對著磅 礴的尼亞加拉大瀑布。當然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。這個能與動物良好溝通的團隊是由Viv Bristow、Jack Seale、Brian Boswell、Cheetah Research Centre、Tony Bristow、Wayne Sesle、Highgate Ostrich Show Fram七人組成的。透過鏡頭，觀眾可以領略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的 生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對這片大地飽含的深情。演員服飾雖然簡單、普通卻頗符合角色的身份，比如非洲女孩喜歡鮮艷色彩，披的棉布就非常 槍眼；凱特裹得嚴實而基僅著寸縷，反襯有趣。我個人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉 色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。此外，字幕也翻譯得風趣而傳神。如果吹毛求疵一些的話，我得說我不太喜歡第二部結束時兩個小孩子側臉相抱的鏡頭——那顯 然是為了服務于畫面構圖而不符合常人的擁抱習慣。當然，誰也不會計較這點小小的“作秀”心 理，因為父子三人為團聚而歡笑流淚的畫面足以感動每一位觀眾。碟片里分別附有Daniel Riesenfeld 丹尼爾·瑞森費德）（于2003年制作的一個記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對導演杰米·尤易斯的評述、拍攝過程的介紹以及他們對影片的理解，這不足 為奇，真正打動我的是那個名為《Journey to Nyae Nyae》（Nyae Nyae之旅）的記錄短片。短片里，丹尼爾·瑞森費德出于對《上帝也瘋狂》系列的喜愛、好奇與迷惑，于1990年、2003年 數(shù)度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實的生存狀態(tài)。在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi（基）和Xixo（奇哥）的，是一位名叫N！xau（尼蘇）的非洲 演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中—— 一個位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“Nyae Nyae”的地方?！癗！xau”不易發(fā)音，丹尼爾·瑞森費德仍習慣于用影片里的名字稱呼他，只是在 短片里它們被寫成了“G”和“qa'o”，估計是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的?！渡系垡帛偪瘛帆@得了前所未有的成功，尼蘇

第四篇：上帝也瘋狂影評

人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一。要實現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認識人與自然的關系。19世紀中期，恩格斯曾對人與自然的關系進行了深入研究和大量論述，其基本觀點在今天看來不僅是正確的，而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對我們正確認識和處理人與自然的關系具有重要的現(xiàn)實意義。

一、人與自然之間具有一體性

自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點，特別是到了近代社會，人們改造自然的能力迅速增強，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對這種觀點，恩格斯明確指出；“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學的大踏步前進，“我們越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了??。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁）在恩格斯看來，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。

事實上，人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復雜而嚴密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進化的結果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。

理解人與自然的一體性，有助于人與自然關系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因為人與自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當作可以被隨意改造的對象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應當有一種自我約束。

二、認識和正確運用自然規(guī)律

恩格斯認為，人所以比其他一切生物強，是因為人“能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！?“我們一天天地學會更正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的習常過程所作的干預所引起的較近或較遠的后果?！保ǔ鎏幫希┱J識和正確運用自然規(guī)律是人類力量的源泉，也是人與其他生物最本質(zhì)的差別。

從國內(nèi)流行的一些社會科學方面的教科書和工具書對生產(chǎn)力的定義及解釋來看，大都把生產(chǎn)力定義為人們利用自然和改造自然的能力。其實，利用自然是所有生物的本能，不少高等動物甚至能夠在一定范圍內(nèi)改造自然。例如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀效果來說也

是對自然的一種改造。雖然這些動物改造自然的能力無法同人相比，以致被認為完全屬于本能，但畢竟也在它們活動的范圍內(nèi)改變了自然的原貌，使之能夠更好地為它們所利用。因此，嚴格地說，利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質(zhì)差別。只有認識和正確運用自然規(guī)律來改造自然和利用自然，才是人與其他生物的本質(zhì)差別。在原始社會，人們最初只是在自己活動的范圍內(nèi)利用自然，包括采集野果，圍捕獵物等，后來在勞動中逐步認識和運用自然規(guī)律。當原始人撿起一塊石頭打擊獵物時，還只是利用自然；當他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時，已經(jīng)改造了自然；至于開墾荒地種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動物，則包含了對自然規(guī)律的認識和運用。如果原始人停留在只是利用自然的狀態(tài)，一點都不知道認識和運用自然規(guī)律，那么同其他動物就沒有本質(zhì)區(qū)別。人所以能夠從其他動物中分離出來，就是因為在長期勞動中逐步形成了認識和運用自然規(guī)律的能力。在近現(xiàn)代社會，人們認識自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學技術。只有不斷認識和正確運用自然規(guī)律，才能科學地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費和污染。

在現(xiàn)實中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對較遠的后果缺乏認識；等到這種較遠的后果經(jīng)過積累而變得相當嚴重時才引起關注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個問題在近代社會已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導致水土流失和自然災害就是如此。恩格斯對這個問題給予了富有遠見的關注，告誡人們要學會預見和控制生產(chǎn)行為干預自然所引起的較遠的后果。聯(lián)想當今世界面臨的一系列環(huán)境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應當有所啟示和感悟。

三、不要過分陶醉于對自然界的勝利

有不少文獻引用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版第383頁）這一著名論斷已經(jīng)成為關于人與自然關系的經(jīng)典言論。

現(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。所謂戰(zhàn)勝或勝利，通常是相對于戰(zhàn)敗或失敗而言，既然要實現(xiàn)人與自然和諧相處，就應當改變長期以來形成的征服和戰(zhàn)勝自然的觀念。不應在人與自然之間人為地構造戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關系。事實上，人們改造自然的一切成就都是在自覺或不自覺地遵循自然規(guī)律的前提下取得的，沒有理由說是戰(zhàn)勝了自然。何況這些成就往往存在對自然和社會的負面影響，最終或多或少招致自然的報復。恩格斯當年所分析的美索不達米亞、希臘、小亞細亞和歐洲一些地方破壞自然而遭受報復的情況，同現(xiàn)代社會的情況相比，可謂小巫見大巫。由于世界各國特別是少數(shù)發(fā)達國家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學物質(zhì)，導致全球溫室效應增強和臭氧層破壞，危及整個人類生存和發(fā)展，不得不通過國際協(xié)議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學物質(zhì)最初被研制成功時曾譽為重大發(fā)明，并大量使用，后來才發(fā)現(xiàn)最終卻會嚴重危害人自身，不得不禁止使用；一些國家和地區(qū)實行“先污染后治理”的發(fā)展模式，各種污染物大大超過環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財力來治理污染，實際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟發(fā)展的成果，甚至得不償失；國內(nèi)一些地方毀林開荒，導致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。這類事例不勝枚舉。

所謂自然的報復，是一種擬人化的說法。自然是按照客觀規(guī)律運行，本來不存在什么恩

賜和報復。但是因為我們?nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結果遭受損失，在觀念中被認為是自然的報復。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無限的廣闊性和復雜性，總是存在未知領域，在一定的歷史條件下，人類認識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會自食其果。現(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹慎，虛心向自然學習，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。

第五篇：上帝也瘋狂影評（范文）

從傳播學角度分析《上帝也瘋狂》

當我看到片名為《上帝也瘋狂》時，心里頓時產(chǎn)生些許猜疑：上帝也瘋狂？他是怎樣一個瘋狂？是喜劇片嗎？??？它和傳播學能有什么關系？一連串的猜疑在我看完影片后邊不覺為奇了。原來上帝真的瘋狂了，而且和人類間的傳播有著密切的關系，也明白了這部影片為何能成為一部經(jīng)典的喜劇片。

我們都知道，符號是人類傳播的介質(zhì)，人類只有借助通過符號才能互相溝通信息，從而符號的基本功能也是不容忽視的，它具有表達和理解功能、傳達功能和思考功能，只有達到這三種符號的功能，人類間把符號作為溝通的障礙就會減少了。而在影片中，這些功能表現(xiàn)的并不突出，只是從間接方面來表達各自的功能。

在影片中，每一個人物的對話都在傳遞著共通的信息。盡管在某個方面存在著隔閡，可是他們之間的動作、表情、狀態(tài)都可以作為符號起到互通的作用。在片中，主人公基代表了原始社會的人物的特點，對于現(xiàn)代文明的事物感到及至陌生，當他來到現(xiàn)代文明的世界里，他的思想似乎沒有受到想象中的沖擊，而是表現(xiàn)出一種無知與好奇。在非語言符號的體系下，基通過動作、手勢、表情、視線等等表現(xiàn)出他的庸俗與好奇。首先，基對事物的認識觀不同。當基把人類認為危險的產(chǎn)物“槍”看成是樹枝時，現(xiàn)代人卻反映出危險的存在而不歡而逃，對此基表現(xiàn)出滿臉的疑惑。觀眾們在此發(fā)笑無疑是正常的，而對于對陌生事物的人來說自然會感覺到不解，這就是一種溝通的障礙，是兩個世界人的認識觀的不同，對此人類在此時的溝通自然會產(chǎn)生制約與影響。其次是行為方式的不同?；勋C捕羊群中的羊作為晚餐，甚至把它與人類分享，然而作為現(xiàn)代文明世界的我們自然會覺得他違法了，可是基卻不解他的行為受到了制裁，這種隔閡是顯而易見的，作為觀眾的我們無疑會為他的無知而感到同情。最后，當基融入現(xiàn)代人的生活中時，他為史蒂在荒野中考察方式做出了很大的貢獻。基的動作與姿勢都與現(xiàn)代人產(chǎn)生了差異性，表現(xiàn)出很多的喜劇成分。然而，影片中最突出的障礙無非是語言符號了，對于基的語音符號與現(xiàn)代人的交流中是不相通的，因此只能借助第三方的轉(zhuǎn)述，不乏會出現(xiàn)些許語言表達與內(nèi)容的障礙。

人類間的傳播并不是孤立存在的，他需要五個要素構成，即傳播者、受傳者、訊息、媒介和反饋的過程，在人類傳播的過程中，如果缺少一方，不僅會使信息不能傳達，而且會出現(xiàn)另一種傳達效果。在影片中，基與史蒂在與布哈一伙的斗智中表現(xiàn)的比較突出。史蒂作為傳播者向基受傳者發(fā)出訊息，但是由于語言符號的不相通，必須通過史蒂的朋友作轉(zhuǎn)述。他的朋友在其間轉(zhuǎn)述的作用是相當大的，他不僅作為媒介的話語者，而且作為反饋傳達訊息的回應者，訊息的精確性也需要通過媒介與反饋給史蒂傳播者和基受傳者。在這一傳播過程中，基與史蒂及他的朋友表現(xiàn)得很一致，并不存在太大的隔閡，以至最后成功的打敗布哈一伙，救出凱特小姐和孩子們，也最終以勝利的結局為此影片落下帷幕，符合觀眾們的心理。

人類間的傳播是一種交流和交換信息的行為。影片中出現(xiàn)的兩個不同時代人的交流，即原始人和現(xiàn)代人的交流，他們之間的交流也并不是人們想象中的困難，各種符號為彼此的交流畫上了等號。因此，我認為影片能夠如此完美，能受到大眾的欣賞，在這一方面也是被大家贊同的，它為觀眾傳播了優(yōu)秀的文化。