第一篇：關(guān)于青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的思考1

淺談青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)日益深入人們的生活，青少年已成為網(wǎng)民的重要組成部分。由于網(wǎng)絡(luò)具有大容量、互動(dòng)性、隱秘性、易檢索等特點(diǎn)，許多青少年利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)瀏覽、求索自己關(guān)心的問(wèn)題和內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)為擴(kuò)大青少年的信息量，提高學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)思維的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的幫助。但是，網(wǎng)絡(luò)普及所帶來(lái)的負(fù)面影響也越來(lái)越大，如網(wǎng)絡(luò)犯罪、暴力游戲、色情、迷信等不良信息也嚴(yán)重危害著青少年的身心健康，各種青少年網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題接踵而來(lái)，系統(tǒng)地實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)具有十分重要的意義。下面就如何加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育談幾點(diǎn)看法：

（一）正視網(wǎng)上信息泛濫和思想滲透問(wèn)題，引導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)正確鑒賞事物、分析問(wèn)題，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。青少年思想尚未成熟，識(shí)別能力較差，容易受到誤導(dǎo)，網(wǎng)上各種各樣的言論有可能導(dǎo)致青少年的思想觀念混亂，道德水平下降。因此必須加強(qiáng)對(duì)青少年的思想政治教育，應(yīng)改革傳統(tǒng)的思想教育方式、方法，切實(shí)提高學(xué)生運(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力，用鄧小平理論教育和引導(dǎo)廣大青少年，使青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)青少年分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、明辨是非的能力，從而自覺(jué)抵制不文明網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的侵害，自覺(jué)抵制外來(lái)文化的侵蝕。

（二）要積極構(gòu)建青少年綠色上網(wǎng)通道。積極爭(zhēng)取相關(guān) 1

部門(mén)的支持，開(kāi)通專用上網(wǎng)通道，在網(wǎng)絡(luò)接入時(shí)，通過(guò)技術(shù)手段對(duì)反動(dòng)、黃色、封建迷信等內(nèi)容及黑客攻擊、病毒感染等進(jìn)行查堵，屏蔽和過(guò)濾不良站點(diǎn)，同時(shí)可監(jiān)控上網(wǎng)記錄，控制上網(wǎng)時(shí)段及上網(wǎng)時(shí)間，避免青少年因長(zhǎng)時(shí)間上網(wǎng)造成的負(fù)面影響，并保證低廉的上網(wǎng)資費(fèi)，保持價(jià)格吸引力，消除家長(zhǎng)對(duì)上網(wǎng)資費(fèi)的顧慮，使互聯(lián)網(wǎng)能夠更好地服務(wù)于更多的青少年。使之成為國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的第一條青少年綠色上網(wǎng)通道。

（三）加強(qiáng)對(duì)青少年的社會(huì)化教育，提高青少年適應(yīng)現(xiàn)

代社會(huì)的能力。網(wǎng)絡(luò)信息的開(kāi)放性和共享性，不僅為青少年工作的發(fā)展提供了契機(jī)，也給青少年教育和青少年服務(wù)提出了新挑戰(zhàn)。針對(duì)部分青少年逃避現(xiàn)實(shí)的傾向，要教育青少年分清虛擬社會(huì)和真實(shí)社會(huì)的不同，向年輕人分析社會(huì)的復(fù)雜性和必定存在的某些不足，使年輕人勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中存在的問(wèn)題，積極地投入到改造社會(huì)的實(shí)踐中去。如想方設(shè)法豐富青少年的課余生活。當(dāng)前，由于國(guó)家采取“減負(fù)”措施，中小學(xué)生課余時(shí)間相對(duì)增多，一些孩子的上網(wǎng)時(shí)間也大為增加。經(jīng)常上網(wǎng)，對(duì)孩子擴(kuò)大視野，增進(jìn)知識(shí)，以及熟悉電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是十分有益的。但如果不加節(jié)制，讓孩子在課余時(shí)間，尤其是節(jié)日、假期長(zhǎng)時(shí)間泡在網(wǎng)上，對(duì)孩子身心健康的負(fù)作用則是顯而易見(jiàn)的。學(xué)校應(yīng)正確理解“減負(fù)”的內(nèi)涵，在課余時(shí)間應(yīng)安排適量的作業(yè)和學(xué)習(xí)活動(dòng)。同時(shí)，學(xué)

校和家長(zhǎng)應(yīng)密切配合，做好學(xué)生課余時(shí)間特別是寒暑假及節(jié)日活動(dòng)的引導(dǎo)和組織，如安排游山玩水，組織參觀各類博物館、藝術(shù)館和愛(ài)國(guó)主義教育基地，進(jìn)行文娛、體育比賽，參加少年宮組織的各類興趣班，培養(yǎng)琴棋書(shū)畫(huà)及對(duì)科技、體育的愛(ài)好等，拓寬孩子的興趣范圍，豐富他們的課余生活，使其在輕松愉悅的環(huán)境中潛移默化地接受正確思想、觀念和健康文化的濡染，減少和杜絕孩子沉湎網(wǎng)上帶來(lái)的種種弊端。

（四）做好家庭教育和學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合。隨著電腦的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，目前越來(lái)越多的家庭擁有了可上網(wǎng)的電腦，家庭電腦成了孩子上網(wǎng)的主渠道之一。因而，家長(zhǎng)在加強(qiáng)孩子應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教育方面，承擔(dān)著重要的、難以替代的責(zé)任和作用。為人父母者，首先應(yīng)充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的巨大影響力，自覺(jué)配合學(xué)校搞好應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教育。家長(zhǎng)平時(shí)在家中上網(wǎng)須嚴(yán)于律己，以身作則，堅(jiān)決不做有違文明和道德規(guī)范的網(wǎng)上活動(dòng)，這是對(duì)孩子最好的網(wǎng)絡(luò)文明教育。其次，對(duì)孩子在家中的上網(wǎng)活動(dòng)既不能放任不管，也不能因噎廢食，禁止孩子上網(wǎng)，而應(yīng)做好疏導(dǎo)工作。如提出完成課業(yè)、功課及格才能上網(wǎng)等要求，分析上網(wǎng)的利弊，限定孩子的上網(wǎng)時(shí)間，向孩子推薦健康、文明、有益有趣的網(wǎng)站，采用一些技術(shù)手段如設(shè)臵密碼使孩子只能上指定的網(wǎng)站等，同時(shí)，經(jīng)常注意孩子上網(wǎng)的內(nèi)容，對(duì)孩子參與的不健康、不文明網(wǎng)上活動(dòng)及時(shí)指出其危害性，并堅(jiān)決加以制止。

（五）利用現(xiàn)有條件，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)組織的建設(shè)。目前不少商業(yè)網(wǎng)站和青少年網(wǎng)站都實(shí)行會(huì)員制或俱樂(lè)部制。在俱樂(lè)部里會(huì)員可以享受到更多的服務(wù)和更便捷的聯(lián)絡(luò)方式。這種方式較大程度上體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)組織的特性，并導(dǎo)致了一種網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生。因此，共青團(tuán)組織有必要會(huì)同網(wǎng)絡(luò)管理部門(mén)對(duì)這類組織加強(qiáng)規(guī)范管理，并充分利用互聯(lián)網(wǎng)的紐帶作用，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)形成我們所希望看到的組織，再通過(guò)這些組織，開(kāi)展有利于青少年成長(zhǎng)、成才的活動(dòng)。使網(wǎng)絡(luò)文化由目前的消極、無(wú)序、自發(fā)、有限、有為向積極、有序、自覺(jué)、無(wú)限、無(wú)為的方向轉(zhuǎn)變。

（六）開(kāi)辟青少年網(wǎng)站，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。采取有力措施加強(qiáng)網(wǎng)站建設(shè)。網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)傳播信息、文化的重要工具。青少年的上網(wǎng)活動(dòng)主要是瀏覽感興趣網(wǎng)站的內(nèi)容，在某些網(wǎng)站聊天、游戲、進(jìn)行網(wǎng)上沖浪和發(fā)電子郵件等。因此，建設(shè)一批健康、文明，尤其是對(duì)青少年能起正確導(dǎo)向作用且富有吸引力的網(wǎng)站，是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的重要方面。在一些跟青少年教育有關(guān)的網(wǎng)站建設(shè)上，一定要針對(duì)青少年身心發(fā)育的規(guī)律和特點(diǎn)，如好奇心強(qiáng)、探索未知領(lǐng)域的興趣濃、喜歡追求感官刺激、精力旺盛活潑好強(qiáng)等，突出新奇性、趣味性、科幻性和競(jìng)爭(zhēng)性，精心設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)界面，力求生動(dòng)、新穎、有趣，充滿青春活力。網(wǎng)站內(nèi)容應(yīng)盡可能貼近青少年的學(xué)習(xí)和生活，以適合青少年成長(zhǎng)的科學(xué)、文明、健康的知識(shí)、信息

和游戲等來(lái)充實(shí)網(wǎng)絡(luò)，使青少年愿看、愛(ài)上這些網(wǎng)站，并能從中獲益。為此，政府有關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)站建設(shè)的監(jiān)管，制定有關(guān)政策、法規(guī)，引導(dǎo)和規(guī)范網(wǎng)站建設(shè)，每年開(kāi)展評(píng)選、表彰、宣傳和推薦優(yōu)秀文明網(wǎng)站的活動(dòng)，嚴(yán)厲監(jiān)控和打擊非法經(jīng)營(yíng)的、利用網(wǎng)絡(luò)傳播消極、黃色、謬誤，甚至是反動(dòng)內(nèi)容和信息的網(wǎng)站。互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)正在迅速發(fā)展的新型媒介，如果我們不去占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，任由商業(yè)網(wǎng)站來(lái)傳播他們的一整套價(jià)值觀念，必將對(duì)青少年的成長(zhǎng)有著不良的影響。建設(shè)青少年網(wǎng)站大致可分為三個(gè)層次。第一層次是建立共青團(tuán)組織的工作性網(wǎng)站，團(tuán)組織網(wǎng)站對(duì)團(tuán)內(nèi)信息的上傳下達(dá)起到了方便快捷報(bào)的作用，但這類網(wǎng)站專業(yè)性、政治性較強(qiáng)，很難引起廣大青少年參與熱情。第二個(gè)層次是建立專門(mén)性的為青少年服務(wù)的網(wǎng)站，這類網(wǎng)站大多被稱為青少年信息港，這類網(wǎng)站內(nèi)容豐富，適合不同年齡、知識(shí)水平的青少年，因而受到廣泛的歡迎。第三個(gè)層次是可以與現(xiàn)有的一些知名優(yōu)秀網(wǎng)站合作，推出系列活動(dòng)。搞一些網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，電子商務(wù)等活動(dòng)，并評(píng)選一些優(yōu)秀作品，調(diào)動(dòng)其參與的積極性。

（七）做好協(xié)同配合，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)網(wǎng)吧的監(jiān)管。目前社會(huì)上形形色色的網(wǎng)吧，是青少年除學(xué)校、家庭外的另一個(gè)主要上網(wǎng)場(chǎng)所。由于受利益驅(qū)使，不少網(wǎng)吧常常向青少年介紹一些低級(jí)趣味，甚至涉及暴力、兇殺、色情、賭博的網(wǎng)站內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)游戲，誘使他們長(zhǎng)時(shí)間泡在網(wǎng)吧消費(fèi)。有的青少年

“網(wǎng)蟲(chóng)”在網(wǎng)吧一呆就是十幾個(gè)小時(shí)，對(duì)他們的學(xué)習(xí)和身心健康造成很大的損害。因此，十分有必要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)網(wǎng)吧的監(jiān)管，積極與文化、工商、公安、電信等協(xié)調(diào)，嚴(yán)格執(zhí)行《互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)所管理辦法》等法律、法規(guī)，從法律規(guī)范、技術(shù)排查、文明經(jīng)營(yíng)等方面要求網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)者遵循應(yīng)有的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，并可在綠色上網(wǎng)通道的基礎(chǔ)上，建立“綠色網(wǎng)吧” 或開(kāi)設(shè)綠色上網(wǎng)區(qū)，專門(mén)設(shè)臵加裝過(guò)濾軟件的電腦供未成年人專用等，為青少年綠色上網(wǎng)創(chuàng)造條件。同時(shí)聘請(qǐng)義務(wù)監(jiān)察人員，對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所進(jìn)行監(jiān)督舉報(bào)和新聞監(jiān)督，確保未成年人綠色上網(wǎng)、健康上網(wǎng)，使網(wǎng)絡(luò)成為人們特別是青少年學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、交流、休閑的文明場(chǎng)所。另外，學(xué)校、家庭和共青團(tuán)、少先隊(duì)等社會(huì)組織要相互配合，共同擔(dān)負(fù)好管理教育的職責(zé)，為青少年?duì)I造良好的校外環(huán)境。

第二篇：淺析青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育（范文模版）

青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育

課題組

摘要：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青少年的健康成長(zhǎng)問(wèn)題，是事關(guān)培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容無(wú)奇不有，怎樣處理學(xué)生學(xué)習(xí)和上網(wǎng)的關(guān)系呢？關(guān)鍵在于提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德，使其合理地應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)，彌補(bǔ)課本知識(shí)的不足，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò) 青少年 網(wǎng)絡(luò)道德

21世紀(jì)是信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)涉及到各行各業(yè)?？梢哉f(shuō)，整個(gè)世界都已包含在網(wǎng)絡(luò)之中，它極大地縮短了人與人的距離。網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性，傳播的便捷性，交流的互動(dòng)性，時(shí)空的無(wú)限性，使我們更加確信學(xué)校普及網(wǎng)絡(luò)的必然性。如今中學(xué)生已成為上網(wǎng)大軍中的一個(gè)龐大群體，而網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容無(wú)奇不有，網(wǎng)絡(luò)本身存在著一定缺陷，其中不健康的信息無(wú)孔不入的在毒害著中學(xué)生稚嫩的心靈。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境往往較為復(fù)雜以及缺乏有效的管理和保護(hù)。青少年身心發(fā)育和社會(huì)化尚未完成，他們對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文化”、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)交往等信息的甄別往往缺乏深刻的認(rèn)知。更為嚴(yán)重的是，網(wǎng)上形形色色的色情網(wǎng)址相互交織，一呼百應(yīng)，正在形成一股來(lái)勢(shì)兇猛的網(wǎng)上色情浪潮，給青少年學(xué)生身心健康帶來(lái)極大的危害。部分老師和家長(zhǎng)也將之稱為“電子海洛因”，所有的這些無(wú)不使我們擔(dān)憂。于是家長(zhǎng)和學(xué)校甚至政府部門(mén)開(kāi)始禁止學(xué)生上網(wǎng)。而越是禁止，孩子的好奇心越強(qiáng)，逆反心理也就越強(qiáng)，就越想上網(wǎng)，形成了惡性循環(huán)。網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年在道德領(lǐng)域以及行為規(guī)范方面產(chǎn)生的新問(wèn)題，不得不引起社會(huì)、家長(zhǎng)，尤其是教育工作者的注意。怎樣處理學(xué)生學(xué)習(xí)和上網(wǎng)的關(guān)系呢？我認(rèn)為，關(guān)鍵在于提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德，使其合理地應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)，彌補(bǔ)課本知識(shí)的不足，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

學(xué)生為什么這樣迷戀網(wǎng)絡(luò)呢？作為一個(gè)教育者，不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)適應(yīng)了青少年學(xué)生的心理特點(diǎn)：其一，網(wǎng)絡(luò)為擴(kuò)大青少年學(xué)生的信息量、提高學(xué)習(xí)興趣、促進(jìn)思維的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的幫助；其二，青少年學(xué)生好奇心強(qiáng)，特別喜歡接觸新事物。網(wǎng)絡(luò)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)有無(wú)窮無(wú)盡的未知領(lǐng)域，因而也就有了無(wú)窮無(wú)盡的吸引力；第三，網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生提供了一個(gè)充分展示自我的平臺(tái)；第四，網(wǎng)絡(luò)可提供一定的自由空間。大多青少年平時(shí)被父母，老師束縛得已經(jīng)沒(méi)有多少余地，一味地強(qiáng)調(diào)書(shū)本，他們已經(jīng)厭煩了這種單調(diào)乏味的生活模式，而網(wǎng)絡(luò)給了他們自由，他們可以無(wú)拘無(wú)束的交談、遐想，并將束縛帶來(lái)的壓抑渲泄出來(lái)。第五，網(wǎng)絡(luò)滿足了他們渴求友誼的需要。學(xué)生渴望交流，但不敢或不愿與老師、家長(zhǎng)交流，于是他們把這種交流延伸到了網(wǎng)絡(luò)，他們渴望與異性交往，但又怕老師和父母加以干涉，網(wǎng)絡(luò)正好滿足了他們。第六，在網(wǎng)絡(luò)游戲中，學(xué)生很容易找到自我，在虛擬的世界中實(shí)現(xiàn)自己的理想。

任何事物都具有兩面性，網(wǎng)絡(luò)在給人們生活、學(xué)習(xí)帶來(lái)便利的同時(shí)，也帶來(lái)了負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)的種種弊端，致使有的家長(zhǎng)和一些教育工作者覺(jué)得他不存在多好啊。但道理很簡(jiǎn)單：刀子可用來(lái)殺人，難道我們就放棄使用刀子嗎？而我恰恰認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)給德育帶來(lái)諸多麻煩的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，如何正確發(fā)揮它的作用，關(guān)鍵在于怎樣引導(dǎo)學(xué)生合理地使用。強(qiáng)化青少年的道德意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)他們的德育教育，使其不在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失方向。那么作為老師，家長(zhǎng)如何加強(qiáng)思想道德教育，引導(dǎo)青少年健康上網(wǎng)呢？我認(rèn)為要做好以下幾個(gè)方面的工作：

首先，加強(qiáng)學(xué)生的思想教育。學(xué)校應(yīng)該盡快把網(wǎng)絡(luò)道德教育納入德育課程，在學(xué)校信息科技學(xué)科教學(xué)中滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生正確、合理的應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)。禁止并不是最好的方法，越禁，逆反心理越強(qiáng)，只有通過(guò)疏導(dǎo)，讓他們懂得游戲，網(wǎng)絡(luò)的利弊，他們一定會(huì)正確處理好學(xué)習(xí)與上網(wǎng)的關(guān)系。從調(diào)查中可見(jiàn)，上網(wǎng)吧的學(xué)生很多是因在校學(xué)習(xí)壓力太大，多次受挫，同時(shí)又沒(méi)有知心的人可傾訴，不被人理解和接納。其實(shí)，從我們的咨詢實(shí)踐和與學(xué)校教育合作中發(fā)現(xiàn)，只要我們多與學(xué)生溝通，了解他們的心理需求，多給他們些心靈關(guān)注，將心理輔導(dǎo)寓于教學(xué)和教育之中，學(xué)生出現(xiàn)的心理問(wèn)題會(huì)得到很好的化解。學(xué)校要經(jīng)常對(duì)青少年進(jìn)行抵制網(wǎng)上不良思想侵蝕的教育，提高青少年辨別善惡是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生正確合理使用互聯(lián)網(wǎng)，為拓展視野、增加知識(shí)服務(wù)。

其次，要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。每一名教師都應(yīng)該了解網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，遵守網(wǎng)絡(luò)道德，學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，通過(guò)課堂教學(xué)和課外校外活動(dòng)，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。作為人類靈魂的設(shè)計(jì)師，教育者應(yīng)當(dāng)先受教育，必須提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。這種教育包括兩個(gè)方面：一個(gè)是網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的學(xué)習(xí)；另一個(gè)是教師網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的提高。只有掌握了網(wǎng)絡(luò)工具，教師才能與學(xué)生共用同一的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行交流，并有針對(duì)性地開(kāi)展對(duì)中小學(xué)生上網(wǎng)的指導(dǎo)。

隨著國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的重視，公安部門(mén)就網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行了全國(guó)范圍內(nèi)的專項(xiàng)整治，在一定程度上有效地幫助了廣大網(wǎng)絡(luò)管理人員控制信息源。作為一名信息技術(shù)教師，有責(zé)任讓每一位學(xué)生都上健康有益的網(wǎng)站，豐富大家的知識(shí)，以提高自己的能力和綜合競(jìng)爭(zhēng)能力。另外，在技術(shù)上進(jìn)行必要的控制，即運(yùn)用一些技術(shù)手段將色情暴力等不健康的內(nèi)容過(guò)濾，使孩子們免受毒害。此外，還可以運(yùn)用一些防止青少年受到不健康網(wǎng)絡(luò)信息侵害的軟件，屏蔽那些對(duì)青少年有害的網(wǎng)站或信息。

第三，重視家庭教育。家長(zhǎng)要對(duì)孩子上網(wǎng)進(jìn)行正確引導(dǎo),注意確立他們正確的娛樂(lè)觀念和選擇健康的娛樂(lè)方式，培養(yǎng)孩子的良好興趣。要經(jīng)常了解孩子的上網(wǎng)情況，掌握孩子上網(wǎng)內(nèi)容，控制好孩子在網(wǎng)上花費(fèi)的時(shí)間，幫助孩子處理好學(xué)習(xí)和上網(wǎng)的關(guān)系。作為家長(zhǎng)，對(duì)孩子在家上網(wǎng)也可以采取一些積極的管理措施：

1.提供些好的網(wǎng)站給孩子使用。學(xué)生上網(wǎng)最初帶有盲目性，所以要向他們推薦優(yōu)秀少兒網(wǎng)站，如學(xué)習(xí)網(wǎng)、童網(wǎng)、中青網(wǎng)等。

2.制定合理的上網(wǎng)規(guī)定。直接和孩子協(xié)商上網(wǎng)時(shí)間、地點(diǎn)等，并堅(jiān)持下去，可以避免與孩子就上網(wǎng)問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，也有助于孩子的自我約束。

3.多關(guān)心孩子，多與他們溝通。在與孩子談迷戀網(wǎng)絡(luò)的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)心平氣和地指出他們迷戀網(wǎng)絡(luò)后的客觀變化，如疲勞、成績(jī)下降等，盡量避免使用指責(zé)，要多溝通，以免使他們產(chǎn)生對(duì)立情緒。

4.積極鼓勵(lì)孩子與迷戀網(wǎng)絡(luò)的行為做斗爭(zhēng)。一些孩子也能認(rèn)識(shí)到自己迷戀網(wǎng)絡(luò)行為的危害，他們有時(shí)也會(huì)自覺(jué)做出一些與自己的迷戀網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行斗爭(zhēng)的舉動(dòng)，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)并肯定他們的這種行動(dòng)，適時(shí)告訴孩子，你永遠(yuǎn)和他站在一起。

第四，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)青春期性教育課程，告訴他們一些性的知識(shí)。而學(xué)校的避而不教，家長(zhǎng)的避而不答，這正是促使他們?nèi)ゾW(wǎng)絡(luò)尋求刺激的原因。

第五，作為網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)該制作更多適合青少年認(rèn)知特點(diǎn)的合法的健康的網(wǎng)站，設(shè)計(jì)一些學(xué)生喜歡的網(wǎng)頁(yè)。比如開(kāi)設(shè)網(wǎng)上心理咨詢，網(wǎng)上讀書(shū)，網(wǎng)上討論等等，并且如果將學(xué)生好的作品搬到網(wǎng)上，對(duì)學(xué)生更是一個(gè)大大的激勵(lì)。

第六，對(duì)于孩子來(lái)講，應(yīng)加強(qiáng)自身的保護(hù)意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)畢竟與現(xiàn)實(shí)是不一樣的，讓青少年不要隨便相信網(wǎng)絡(luò)中的陌生人，不要將自己的住址和電話告訴別人，更不能輕易的與網(wǎng)友見(jiàn)面。

第七，政府也要積極采取措施，大力打擊不健康網(wǎng)站，及時(shí)的查封一些專提供色情的網(wǎng)站的網(wǎng)吧，創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)空間與和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。新聞媒體要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，宣傳黨的主張，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，通達(dá)社情民意，疏導(dǎo)青少年情緒，搞好輿論監(jiān)督。

網(wǎng)絡(luò)世界豐富多彩，網(wǎng)絡(luò)世界誘惑無(wú)限，我們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)世界只能勇敢面對(duì)。在五花八門(mén)的網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)資源面前，我們不僅要教會(huì)青少年應(yīng)怎樣使用網(wǎng)絡(luò)，還

要教會(huì)他們具有辨別和控制自身行為的能力。青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育要依靠學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面的綜合力量，還要爭(zhēng)取社會(huì)各界對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)教育工作的支持。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)法規(guī)還不健全的情況下，應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)道德教育作為一項(xiàng)艱巨任務(wù)來(lái)抓，形成各方面齊抓共管的良好態(tài)勢(shì)，為廣大青少年學(xué)生的健康上網(wǎng)營(yíng)造良好環(huán)境。

總之，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)重要的信息匯集地，對(duì)開(kāi)闊學(xué)生視野和拓寬學(xué)生的知識(shí)面有重要作用，如果因噎廢食，一味靠堵，采取讓學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)隔離的辦法，只能導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。網(wǎng)絡(luò)給我們的德育工作帶來(lái)了新的機(jī)遇，我們需要做的事情還有很多，而且需要更多的人參與其中，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)齊抓共管，形成合力，才能收到效果。讓我們攜起手來(lái)為網(wǎng)絡(luò)德育教育的美好明天創(chuàng)造一個(gè)新天地。

[1]雷世斌.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年思想道德問(wèn)題研究[D].延安大學(xué),2013.[2]鄧驗(yàn).青少年網(wǎng)癮現(xiàn)狀及監(jiān)控機(jī)制研究[D].中南大學(xué),2012

[3]賴麗.論基于網(wǎng)絡(luò)的青少年道德學(xué)習(xí)[D].湖南師范大學(xué),2009

[4]夏瑩瑩.當(dāng)代青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究[D].湖南師范大學(xué),2012.[5]徐軍.我國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)成癮政府干預(yù)作用研究[D].華東師范大學(xué),2007

第三篇：青少年道德教育

關(guān)于開(kāi)展青少年道德教育活動(dòng)的初步設(shè)想

活動(dòng)背景：

青少年時(shí)期是人生的起步階段和道德形成的重要時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的最佳時(shí)期。青少年正處于道德觀形成時(shí)期，他們的大腦就像一張純潔的白紙，可以繪出各種各樣優(yōu)美的圖畫(huà)，他們心靈的大門(mén)始終敞開(kāi)著，時(shí)刻準(zhǔn)備接納新鮮事物。他們對(duì)周圍的事物充滿了好奇。加強(qiáng)這一階段的道德教育，對(duì)他們一生怎樣做人具有決定性的影響。

青少年也是一個(gè)家庭的重要組成部分，也是維系一個(gè)家庭的重要因素。因此家庭消費(fèi)產(chǎn)品包括家居用品，青少年絕對(duì)是一個(gè)需要好好把握的潛在客戶群。只有在一個(gè)人的青少年時(shí)期培養(yǎng)他對(duì)品牌的認(rèn)識(shí)與信任才能長(zhǎng)期堅(jiān)固他對(duì)品牌的忠誠(chéng)度。

活動(dòng)內(nèi)容：

1、宣誓活動(dòng)

南京雨花臺(tái)或南京博物院是一個(gè)極具教育意義的地方，可組織各中小學(xué)代表穿著有貴公司品牌的太陽(yáng)帽，組成“青少年道德教育示范團(tuán)”在雨花臺(tái)或博物院舉行宣誓儀式，屆時(shí)邀請(qǐng)各大媒體進(jìn)行報(bào)道。

2、演講團(tuán)

可組織部分優(yōu)秀青少年學(xué)生穿著有貴公司品牌的太陽(yáng)帽，組成青少年道德教育演講團(tuán)赴南京各中小學(xué)進(jìn)行青少年道德教育的巡回演講，勢(shì)必在各中小學(xué)中掀起青少年道德教育的浪潮。

3、書(shū)籍出版

可將中國(guó)古代傳統(tǒng)道德故事如“孟母三遷”、“孔融讓梨”、“孝感動(dòng)天”等編輯成畫(huà)冊(cè)，在封面和頁(yè)角設(shè)計(jì)產(chǎn)品廣告，贈(zèng)送給各中小學(xué)，部分還可發(fā)行。

4、情景劇大賽

舉行青少年道德教育情景劇（小品）大賽，可以學(xué)校為單位參加比賽，小品內(nèi)容均圍繞道德教育展開(kāi)，比賽現(xiàn)場(chǎng)可設(shè)置有貴公司品牌的廣告！

5、在活動(dòng)期間組織部分青少年穿著有貴公司品牌的太陽(yáng)帽看一場(chǎng)有教育意義的電影，參觀一次博物館。

市場(chǎng)企劃部

2004.6.

第四篇：青少年道德教育材料之二

青少年道德教育材料之二

遵守職業(yè)道德，做合格的好職工

宣講人李如能

職業(yè)道德，是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的重要內(nèi)容。也是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。職業(yè)道德涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強(qiáng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來(lái)越高。良好的職業(yè)道德將有力地推動(dòng)和促進(jìn)全社會(huì)良好道德的形成，促進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的健康發(fā)展。職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟ǖ墓ぷ骰騽趧?dòng)中的行為規(guī)范和總和。它是一般社會(huì)道德在職業(yè)生活中的特殊要求，帶有職業(yè)明顯的特征。如政府“官員”要有“官德”，教師執(zhí)教要有“師德”，醫(yī)院醫(yī)生要有“醫(yī)德”，文藝工作者要有“藝德”，經(jīng)商的要有“商德”等等。因此，對(duì)從事不同職業(yè)的人員應(yīng)提出不同的職業(yè)要求，規(guī)定不同的職業(yè)道德規(guī)范。但是各行各業(yè)也有它必須遵守的共同職業(yè)道德規(guī)范。為此，我們要大力提倡以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，鼓勵(lì)人們?cè)诠ぷ髦凶鲆粋€(gè)好建設(shè)者。

一、愛(ài)崗敬業(yè)愛(ài)崗敬業(yè)是社會(huì)主義職業(yè)道德所倡導(dǎo)的首要規(guī)范，是職業(yè)道德建設(shè)的首要環(huán)節(jié)。愛(ài)崗，就是熱愛(ài)自己的本職工作。這是做好工作的思想基礎(chǔ)和重要前提。一般來(lái)講，凡是熱愛(ài)自己工作，干一行愛(ài)一行，鉆一行的人，都會(huì)有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。他們對(duì)自己從事的工作，不講條件，不計(jì)待遇，不挑精揀肥，不論職務(wù)高低，都會(huì)努力地去追求、探索、創(chuàng)新，即使在工作遇到困難和挫折、也會(huì)信心百倍，堅(jiān)韌不撥，知難而進(jìn)，勇往直前，為實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想而奮斗。反之，“這山望著那山高”、“身在曹營(yíng)心在漢”，不安心自己本職工作，總想找個(gè)生活輕松，工資豐厚，名聲好聽(tīng)，外快很多的工作。這樣的人，無(wú)論到哪個(gè)單位，做什么工作，都不會(huì)熱愛(ài)自己的崗位，不會(huì)全身心地，忘我地投入本職工作，積極主動(dòng)地去完成任務(wù)。那種抱著“做一天和尚撞一天鐘”，“干活吃飯，百事不管”的態(tài)度對(duì)待所從事職業(yè)的人，是不可能熱愛(ài)自己工作的，也不會(huì)有持久的事業(yè)性和責(zé)任感，最后只能是一事無(wú)成。敬業(yè)，就是要用認(rèn)真、嚴(yán)肅、積極、創(chuàng)新的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的職業(yè)，對(duì)自己的工作專心，認(rèn)真，積極負(fù)責(zé)，不斷創(chuàng)新，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，那么你就會(huì)在自己的工作崗位上做出優(yōu)異成績(jī)。三百六十行，行行出狀元。只要愛(ài)崗敬業(yè)就能在平凡的工作崗位上作出不平凡的業(yè)績(jī)。李素麗是北京公交車上的普通售票員，因?yàn)樗谐绺叩睦硐?，熱?ài)自己的本職工作，摸索總結(jié)了一套為老人、孕婦、孩子??服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，她的服務(wù)態(tài)度、服務(wù)質(zhì)量，受到了乘客的一致好評(píng)。被評(píng)為全國(guó)勞動(dòng)模范，成為全國(guó)的知名人士。五十年代有位掏大糞的工人時(shí)傳祥，他熱愛(ài)工作，不嫌苦、不嫌臟、不嫌累、兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇，他掏到了錢包、金戒子、手表??都要想方設(shè)法物歸原主，后被評(píng)為“全國(guó)勞動(dòng)模范”，并受到了國(guó)家主席劉少奇的親切接見(jiàn)。愛(ài)崗與敬業(yè)是相互聯(lián)系，相互影響、相互作用、相輔相成的，愛(ài)崗才能敬業(yè)，敬業(yè)了在工作中才能有所發(fā)明，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。工作有了成績(jī)，不僅為社會(huì)主義建設(shè)作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了你自身的價(jià)值，反過(guò)來(lái)你就會(huì)更加熱愛(ài)珍惜自己的工作崗位。所以愛(ài)崗敬業(yè)是職業(yè)道德必須掌握的首要環(huán)節(jié)。

二、誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的根本。人無(wú)信無(wú)以立，職業(yè)無(wú)信也不能立。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件，誠(chéng)實(shí)守信是不可缺少的道德要求。遵守合同，言而有信，是每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體得以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足的基本條件。沒(méi)有良好的信譽(yù)，就沒(méi)有良好的企業(yè)形象；而無(wú)良好的企業(yè)形象，企業(yè)就不可能生存和發(fā)展。企業(yè)是這樣，做人也是如此。兩千多年前，孔子就反復(fù)告誡他的弟子，要“謹(jǐn)而信”、“與朋友交，言而有信”、“人而無(wú)信，不知其可也”。在孔子看來(lái)，為人處世不要夸夸其談，但說(shuō)話就要算數(shù)；與朋友交往，要言而有信；作為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，不知怎么可以。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也是如此。一個(gè)人如果不講信用，說(shuō)話不算數(shù)，那么誰(shuí)也不會(huì)愿意與他交往，在社會(huì)中這樣的人也難有立足之地。所以，誠(chéng)信是為人處世的根本。誠(chéng)信也是事業(yè)成功的根基。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更要遵守契約，言而有信。許多事實(shí)證明，凡誠(chéng)實(shí)守信的人他就事業(yè)有成，反之就會(huì)身敗名裂。田家炳先生在回答學(xué)生對(duì)他提出的“你的事業(yè)是怎么發(fā)展成功的”時(shí)，田家炳主要講了兩個(gè)字，那就是“誠(chéng)信”，由于田家炳先生在漫長(zhǎng)的經(jīng)營(yíng)生涯中誠(chéng)實(shí)守信。因此，他的客戶都十分信任他。在亞洲金融危機(jī)時(shí)，許多客戶都幫他的忙，使他渡過(guò)了困難。武進(jìn)縣個(gè)別鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)長(zhǎng)期生產(chǎn)不合格的一次性輸液器，去年全市在集中打擊假冒偽劣產(chǎn)品時(shí)，這些企業(yè)只能全軍復(fù)滅，徹底破產(chǎn)。目前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序還不健全，社會(huì)信用狀況令人擔(dān)憂，假、冒、偽、劣商品泛濫。坑蒙拐騙行為時(shí)有發(fā)生，企業(yè)惡意拖欠、逃廢銀行債務(wù)、偷稅逃稅等等。為此，提倡誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)道德刻不容緩。只有誠(chéng)實(shí)守信，我們的企業(yè)才能在加入WTO以后，在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，處于不敗之地。

三、辦事公道 辦事公道，是職業(yè)道德的一個(gè)基本內(nèi)容。它要求各行各業(yè)的勞動(dòng)者，要在本職工作中，以國(guó)家法律、法規(guī)、各種紀(jì)律、規(guī)章制度，以及公共道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)，秉公辦事、公平、公開(kāi)、公正地處理問(wèn)題。各行各業(yè)都必須辦事公道，并以此為準(zhǔn)則，履行自己的職責(zé)。在現(xiàn)實(shí)生活中要真正做到辦事公道，就應(yīng)該從三個(gè)方面去努力。第一，堅(jiān)持原則，不徇私情。堅(jiān)持原則是辦事公道的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。原則是保證本職工作正常進(jìn)行的準(zhǔn)則，是保證國(guó)家、集體、人民群眾的利益不受侵害的規(guī)定，是衡量職業(yè)行為善惡的尺度。所以，只有堅(jiān)持原則不徇私情，辦事才能公道。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須堅(jiān)持等價(jià)交換買賣公平的原則。但是，現(xiàn)在有些工廠企業(yè)，往往把緊俏產(chǎn)品作內(nèi)部處理，甚至把它當(dāng)作“人情”，以最“優(yōu)惠”的價(jià)格賣給各有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，親朋好友及關(guān)系戶，這種沒(méi)有原則的做法，最終是損害了國(guó)家和集體利益，也侵犯了職工的利益。還有少數(shù)單位領(lǐng)導(dǎo)把公家的錢去送禮，以討好有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，自己也從中撈點(diǎn)好處。最后，企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益滑坡，自己也受到了法律的制裁。第二，奉公守法，不謀私利。作為機(jī)關(guān)公務(wù)員，不能借職務(wù)之便而損公肥私，多貪多占，搞權(quán)錢交易。各行各業(yè)的工作人員都應(yīng)該奉公守法，不謀私利。這樣才能處事公道，才能深得民心，才能營(yíng)造一個(gè)公平、公正、公開(kāi)，辦事合情合理的良好社會(huì)氛圍。有人說(shuō)，當(dāng)“官”的有權(quán)，他們必須奉公守法，清正廉潔。我們沒(méi)有權(quán)，也沒(méi)有什么私利可圖，事實(shí)并非如此。各個(gè)崗位都有自己的責(zé)權(quán)，比如營(yíng)銷人員，你若不奉公守法，就會(huì)偷雞摸狗，買原材料高價(jià)進(jìn)，而把工廠的產(chǎn)品低價(jià)賣出，自己則從中得利。這樣的事例屢見(jiàn)不鮮。又如有些重大工程的施工人員，明明知道施工不合標(biāo)準(zhǔn)，但為了自己多拿獎(jiǎng)金和保住“飯碗”，既不啃聲，也不舉報(bào)，結(jié)果橋斷、房塌，危害人民。所以，有私心的人，想得私利的人是不會(huì)辦公道事的。第三，照章辦事，平等待人。任何一項(xiàng)工作都是為人民服務(wù)。所以，在處理個(gè)人和群眾的以及群眾與群眾之間的關(guān)系問(wèn)題上，要公平對(duì)待，一視同仁，不論職位高低，關(guān)系親疏，一律服務(wù)周到，態(tài)度熱情。一律要按黨的方針政策辦事，按國(guó)家的法律、法規(guī)辦事，按各單位的規(guī)章制度辦事。能解決的就解決，能辦到的辦，該怎么辦就怎么辦。決不能去拉關(guān)系，走后門(mén)搞特殊找靠山那一套，也不以關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏和權(quán)力的大小來(lái)定奪事情。從業(yè)者處事不公，往往會(huì)在群眾中產(chǎn)生嚴(yán)重的矛盾和惡劣的影響。甚至?xí)绊扅h和政府在人民群眾中的形象。為此，必須在從業(yè)人員中樹(shù)立公正意識(shí)，做到辦事公平合理。浙江省軍區(qū)政委兼金華軍分區(qū)政委范匡夫，他一身正氣，不管辦任何事情，都照章辦事，一視同仁。以前金華市在征集女兵時(shí)，因指標(biāo)特少，一直控制在小范圍，只有那些“家庭背景特殊”的女孩才可望當(dāng)兵。1997年，在征集女兵時(shí)，已調(diào)任金華軍分區(qū)政委的范匡夫就一改過(guò)去的做法，他明確指出：“依法服兵役是每個(gè)適齡青年包括女青年的權(quán)利和義務(wù)，普通老百姓特別是農(nóng)民的女兒為什么就不能當(dāng)兵”？此事在媒體發(fā)表以后，全市有500多人報(bào)名，在政審、體檢、年

齡合格前提下，高考分?jǐn)?shù)高的優(yōu)先錄取。有人想走后門(mén)，范匡夫說(shuō)：“符合條件的不能跑，不夠條件的跑沒(méi)用”。最后錄取14名女兵，其中7人是普通農(nóng)家的女兒。由于招兵工作照章辦事，按條件錄取一律在陽(yáng)光下公開(kāi)操作，因此，受到了廣大群眾的稱贊和好評(píng)。處理好一件公眾關(guān)注的敏感問(wèn)題，就大大地提高了黨在群眾中的威望。

四、服務(wù)群眾 全心全意為人民服務(wù)是公民道德建設(shè)的核心。同樣，服務(wù)群眾，為人民服務(wù)的道德要求也必須在職業(yè)道德中體現(xiàn)出來(lái)。服務(wù)群眾的具體要求就是每個(gè)職業(yè)勞動(dòng)者心里應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻為群眾著想，急群眾之所急，憂群眾之所憂，樂(lè)群眾之所樂(lè)，全心全意地為人民群眾服務(wù)。在社會(huì)主義社會(huì)，我們所從事的各項(xiàng)正當(dāng)職業(yè)都是為群眾服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。這就要求廣大職業(yè)勞動(dòng)者必須把職業(yè)責(zé)任變?yōu)樽杂X(jué)履行的道德義務(wù)。以發(fā)揮本職和崗位的職能作用。醫(yī)生就要治病救人，認(rèn)真負(fù)責(zé)的對(duì)待所有的病員，教師就要教書(shū)育人，像愛(ài)護(hù)自己的孩子那樣，教育好關(guān)心照顧好自己的學(xué)生。售貨員、營(yíng)業(yè)員就要耐心解答顧客提出的各種問(wèn)題，并熱情、周到地為顧客提供服務(wù)。否則就違背了本職工作的義務(wù)。常州瑞和泰茶座營(yíng)業(yè)員姚燕芬、謝鴻、周艷娜拾到了一只顧客遺忘的皮包，內(nèi)有人民幣800元、手機(jī)及駕照等重要證件，第二天失主來(lái)找時(shí)，他們將包完璧歸趙，當(dāng)失主有意酬謝他們時(shí)，三人卻眾口一詞“這是我們應(yīng)該做的”。這三位營(yíng)業(yè)員，以自己的感人行動(dòng)，自覺(jué)履行了職業(yè)道德義務(wù)。雖然人們?cè)诓煌膷徫簧瞎ぷ?，從事著不同的職業(yè)，但目的是相同的，就是為群眾服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，同時(shí)通過(guò)交換服務(wù)來(lái)服務(wù)自我，以謀取共同的利益、共同的幸福。我們通常講的“我為人人，人人為我”，就是這個(gè)意思。而真正要做到這一點(diǎn)，就必須保持各行業(yè)之間有序的合作，絕不能相互刁難，相互扯皮，相互要挾，相互推諉。否則就是失職，就要受到道德的譴責(zé)，如觸犯法律，還將受到法律的制裁。比如，醫(yī)院病房醫(yī)生要搶救病人，急需搶救藥品，需要管藥部門(mén)幫助解決，那么管藥部門(mén)就應(yīng)千方百計(jì)，想方設(shè)法搞到急需藥品，及時(shí)送到病房。如果管藥部門(mén)不把藥品及時(shí)送給醫(yī)生，延誤搶救時(shí)間，以致造成人員死亡。這應(yīng)受到道德的譴責(zé)，也是失職行為。為人民服務(wù)說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)就不那么容易了。為此，每一個(gè)從業(yè)人員都要努力學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民同志提出的“三個(gè)代表”的要求，不斷改造自己的世界觀、樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高政治思想覺(jué)悟和道德素質(zhì)。熱愛(ài)本職工作，甘當(dāng)人民的勤務(wù)員，全心全意為人民服務(wù)。在工作中要做到心中有群眾、真情待群眾，尊重群眾、方便群眾、盡職盡責(zé)地為社會(huì)公眾服務(wù)，時(shí)刻把群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心群眾疾苦，了解群眾需求，努力為群眾辦實(shí)事、辦好事，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。好戰(zhàn)士雷鋒，大慶油田“鐵人”王進(jìn)喜，北京公交公司售票員李素麗，扎根邊疆治病救人的醫(yī)生吳登云、支援西藏工作的好干部孔繁森??他們都是全心全意為人民服務(wù)的典范，他們沒(méi)有多少“豪言壯語(yǔ)”和“驚天動(dòng)地的事跡”，但他們都在自己不同而又平凡的工作崗位上為人民和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)作出了不平凡的貢獻(xiàn)。為此，應(yīng)該把他們的光輝業(yè)績(jī)和全心全意為人民服務(wù)的精神作為我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。

五、奉獻(xiàn)社會(huì) 奉獻(xiàn)社會(huì)是社會(huì)主義職業(yè)道德最高要求，是為人民服務(wù)和集體主義精神的最好體現(xiàn)。無(wú)論什么行業(yè)，無(wú)論什么崗位，無(wú)論從事什么工作，只要他愛(ài)崗敬業(yè)，努力工作，就是為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。如果在工作中，不求名、不求利、只奉獻(xiàn)、不索取，則體現(xiàn)出寶貴的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，這是社會(huì)主義職業(yè)道德的最高境界。奉獻(xiàn)社會(huì)職業(yè)道德的突出特征：一是自覺(jué)自愿地為人民、為社會(huì)、為祖國(guó)貢獻(xiàn)力量，完全為了增進(jìn)公共福利和國(guó)家的繁榮昌盛而積極勞動(dòng)；二是有熱心為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任感和事業(yè)感，充分發(fā)揮主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性；三是不計(jì)報(bào)酬，不計(jì)時(shí)間，完全出于自覺(jué)精神和奉獻(xiàn)意識(shí)。在社會(huì)主義精神文明中，我們要大力提倡和發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德。愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)這是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本規(guī)范，奉獻(xiàn)社會(huì)則是這五項(xiàng)要求的最高境界，也是做人的最高境界。一個(gè)能夠奉獻(xiàn)社會(huì)的人，同時(shí)也是一個(gè)高尚的人，有道德的人。在改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，有一些人受西方資本主義腐朽思想、文化的影響，受拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響，世界觀、人生

觀、價(jià)值觀被扭曲，認(rèn)為無(wú)私奉獻(xiàn)是癡子，為人民服務(wù)是傻子，提倡無(wú)私奉獻(xiàn)的人是神經(jīng)有毛病。有少數(shù)人甚至用種種歪理邪說(shuō)為自己的自私自利，追名逐利、見(jiàn)利忘義，一切向錢看的思想行為進(jìn)行辯解。什么“人不為已天殊地滅”啊，辦事拿好處是“天經(jīng)地義”、“等價(jià)交換”啊等等。這些思想觀點(diǎn)極其有害，腐蝕作用很大，對(duì)此，廣大青年職工應(yīng)明辨是非，保持高度的警場(chǎng)。集體主義、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的思想不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且是現(xiàn)代社會(huì)道德思想體系中的主流，不僅為調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)生活服務(wù)，還是抵制各種錯(cuò)誤思想影響的有力武器，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康有序發(fā)展的保證。因此，我們應(yīng)大力宣傳和提倡、培育和支持無(wú)私奉獻(xiàn)的職業(yè)道德，并在實(shí)踐中身體力行。我們認(rèn)為：“奉獻(xiàn)是偉大的也是幸福的，自私是渺小的也是可悲的。法國(guó)著名文學(xué)家雨果在《莎士比亞論》中指出“獻(xiàn)身的人是偉大的！即使他處境艱困，但也能平靜處之，并且他的不幸也是幸福的”。全國(guó)勞動(dòng)模范徐虎，是一位水電維修工人，他十年如一日，為居民解決水電急修困難，把溫暖送到千家萬(wàn)戶。他曾說(shuō)：“你不奉獻(xiàn)，我不奉獻(xiàn)，誰(shuí)來(lái)奉獻(xiàn)；你也索取，他也索取，向誰(shuí)索取”；“辛苦我一人，方便千萬(wàn)家”。這就是徐虎的人生觀價(jià)值觀和幸福觀。有首歌唱得好“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的明天”。事實(shí)正是如此，沒(méi)有徐洪剛等一大批好戰(zhàn)士的無(wú)私奉獻(xiàn)，98年的大水又如何保住長(zhǎng)江大堤；沒(méi)有孔繁森、焦裕錄等一批好干部的無(wú)私奉獻(xiàn)，又如何有西藏的發(fā)展和蘭考縣的變化；沒(méi)有王進(jìn)喜、鄧稼先、袁隆平等好工人好知識(shí)分子的無(wú)私奉獻(xiàn)，又怎能把我們的國(guó)家建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)呢。每個(gè)勞動(dòng)者，都要在自己的工作崗位上恪守職業(yè)道德，做好本職工作，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)添磚加瓦，作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第五篇：關(guān)于青少年網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的對(duì)策探討

關(guān)于青少年網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的對(duì)策探討

李寒梅 *

（齊魯師范學(xué)院 政治系，山東 濟(jì)南 250013）

摘要：現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年思想道德的影響使教育工作者必須重視青少年思想道德教育問(wèn)題。理解網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年思想道德影響的關(guān)鍵，是分析網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年生活伸延和分離的影響，這啟發(fā)我們要使網(wǎng)絡(luò)思想道德教育和現(xiàn)實(shí)思想道德教育區(qū)分開(kāi)來(lái)，重視網(wǎng)上思想道德教育，處理好網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育的關(guān)系，注意青少年網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的對(duì)策，一是確立主導(dǎo)性教育體系及主導(dǎo)性教育價(jià)值取向，二是重視自下而上的教育方式，三是通過(guò)學(xué)校教育，健全人格教育內(nèi)容，四是鼓勵(lì)青少年發(fā)揮道德養(yǎng)成的主體性作用。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；青少年；思想道德教育

中圖分類號(hào)：G641

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展和延伸，青少年上網(wǎng)人數(shù)正在急劇增長(zhǎng)。據(jù)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)于2011年1月發(fā)布的“第27次中國(guó)網(wǎng)絡(luò)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告”，2010年，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模繼續(xù)穩(wěn)步增長(zhǎng)，網(wǎng)民總數(shù)達(dá)到4.57億，互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至34.3%，網(wǎng)絡(luò)用戶中29歲以下人數(shù)占總數(shù)的58.2，是中國(guó)網(wǎng)民的第一大用戶群體。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的社會(huì)認(rèn)知與行為方式，正在迅捷地影響著青少年學(xué)習(xí)與生活的各個(gè)方面，影響著他們的思考方式、行為方式、自我認(rèn)同以及成長(zhǎng)形態(tài)，從而對(duì)青少年思想道德的產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)揮著日益廣泛而深刻的影響。

對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間已不再只是傳遞信息的媒介，更是一個(gè)實(shí)時(shí)、多媒體、雙向互動(dòng)的社會(huì)行為與社會(huì)生活場(chǎng)域，他們能夠在網(wǎng)絡(luò)空間持續(xù)地展開(kāi)一對(duì)一、一對(duì)多以及多對(duì)多的社會(huì)互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的影響大大超過(guò)了以往任何新事物所能提供的總和。網(wǎng)絡(luò)既為青少年思想道德發(fā)展提供有利的條件，也引發(fā)了一系列青少年思想道德形成中的新問(wèn)題，這些問(wèn)題既包括網(wǎng)絡(luò)空間的道德思想問(wèn)題，也包括道德行為問(wèn)題；既包括網(wǎng)絡(luò)空間中的青少年問(wèn)題，也包括網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年現(xiàn)實(shí)生活的沖擊。這就對(duì)青少年思想道德教育提出了一個(gè)全新的課題，如何發(fā)揮其正面效應(yīng)，最大程度地減少其負(fù)面影響，是擺在我國(guó)教育界乃至全社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。目前最迫切的是尋求網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年思想道德影響的關(guān)鍵，探索適宜于當(dāng)下青少年網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的模式與方法。

一、青少年網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的關(guān)鍵：網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年生活伸延和分離的影響

思想道德教育是經(jīng)由文化維持并通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的，如果說(shuō)社會(huì)是青少年活動(dòng)的空間，那么思想道德就是青少年活動(dòng)的靈魂，在這方面虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。作為一種思想道德教育建構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)教育是以虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的兩分為基礎(chǔ)的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)虛擬性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一，形成青少年網(wǎng)絡(luò)思想意識(shí)與道德行為的最大特色，構(gòu)成了對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)思想道德教育決策建構(gòu)的基礎(chǔ)。依據(jù)卡斯特的觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)空間的出現(xiàn)，表

（523）①現(xiàn)出與以地方空間為基礎(chǔ)的社會(huì)文化之間的脫落。[1]吉登斯也強(qiáng)調(diào)，理解網(wǎng)絡(luò)對(duì)日常

（196）社會(huì)生活影響的關(guān)鍵，是分析網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)時(shí)空伸延和分離的影響。[2]因此，理解青少年

網(wǎng)絡(luò)思想道德影響的關(guān)鍵，是分析網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年生活伸延和分離的影響。

從早己進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的國(guó)家的情況來(lái)看，在那里，網(wǎng)絡(luò)只是青少年學(xué)習(xí)與生活的純粹工具，主要用來(lái)幫助學(xué)習(xí)、購(gòu)物、發(fā)送郵件等等，很少是聊天、游戲的空間。研究也證明我國(guó)*本文為“2009年山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)研究項(xiàng)目—現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年思想道德影響及對(duì)策研究課題（09BSHJ01）階段性研究成果”。

手稿日期：2011-06-23

作者簡(jiǎn)介：李寒梅（1968-），女，山東禹城人，副教授，博士。

大多數(shù)青少年都認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)文明的場(chǎng)所，需要一定的網(wǎng)絡(luò)道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范其行為。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中符合道德規(guī)范的行為，青少年表現(xiàn)出積極的情感反應(yīng)，對(duì)于消極的網(wǎng)絡(luò)行為如欺騙、過(guò)激等，則表現(xiàn)出消極的情感反應(yīng)；并且在網(wǎng)絡(luò)道德意向上，大多數(shù)青少年都表示愿意在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)遵守道德規(guī)范，表現(xiàn)出良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為。[3]這就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國(guó)家的青少年與我國(guó)大多數(shù)青少年群體中，網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有造成青少年虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分裂。這是因?yàn)椋含F(xiàn)實(shí)社會(huì)游戲的空間愈大，虛擬社會(huì)游戲的空間就愈?。滑F(xiàn)實(shí)社會(huì)中自我表達(dá)、實(shí)現(xiàn)理想的人愈多，虛擬社會(huì)中追求自我表達(dá)、自我實(shí)現(xiàn)的人就愈少?，F(xiàn)實(shí)世界中青少年作為弱勢(shì)群體不被重視等現(xiàn)實(shí)情況投射到網(wǎng)絡(luò)上，就會(huì)形成青少年虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分裂。在這里青少年虛擬社會(huì)代表青少年理想的自我，現(xiàn)實(shí)社會(huì)代表青少年實(shí)際的自我。青少年理想的自我和實(shí)際的自我差距愈大，他們的挫折感就愈大，因此就愈想通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間虛擬地實(shí)現(xiàn)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，這就為青少年虛擬社會(huì)的存在奠定了社會(huì)心理基礎(chǔ)，造成青少年虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分裂。所以說(shuō)，青少年虛擬社會(huì)思想道德問(wèn)題的根源還在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這一理論視角為網(wǎng)絡(luò)青少年思想道德問(wèn)題的治理，提供了基本的思路。

據(jù)此，青少年網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的建構(gòu)范式有兩種思路:一是作為虛擬極端的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育和現(xiàn)實(shí)思想道德教育完全對(duì)立起來(lái)；另一是作為虛擬和現(xiàn)實(shí)續(xù)譜的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育，同時(shí)包含這一續(xù)譜的兩種屬性。前一種網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的建構(gòu)是把網(wǎng)絡(luò)思想道德教育和現(xiàn)實(shí)思想道德教育截然對(duì)立起來(lái)，忽略了網(wǎng)絡(luò)教育中的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)教育中的虛擬性，是一種形而上學(xué)的思維。后一種思想道德教育建構(gòu)基于這樣一種認(rèn)識(shí)，在網(wǎng)絡(luò)教育中既有虛擬性，也有現(xiàn)實(shí)性；在現(xiàn)實(shí)教育中既有現(xiàn)實(shí)性，也有虛擬性，虛擬與現(xiàn)實(shí)在網(wǎng)絡(luò)教育和現(xiàn)實(shí)教育中都只是一個(gè)程度問(wèn)題。這一基本背景假設(shè)引導(dǎo)我們探索網(wǎng)絡(luò)青少年思想道德教育虛擬中的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)中的虛擬，有助于我們發(fā)現(xiàn)青少年網(wǎng)上道德思想與行為和網(wǎng)下道德思想與行為的內(nèi)在聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化規(guī)律，啟發(fā)我們?cè)谔接懬嗌倌昃W(wǎng)絡(luò)思想道德教育的策略與方法中注意以下兩個(gè)問(wèn)題：

首先，要使網(wǎng)絡(luò)思想道德教育和現(xiàn)實(shí)思想道德教育區(qū)分開(kāi)來(lái)。要真正將二者區(qū)分開(kāi)必須注意以下兩個(gè)方面:一是前者具有后者所不具有的教育功能；二是網(wǎng)上思想道德教育不同于網(wǎng)下思想道德教育，并影響網(wǎng)下思想道德教育。根據(jù)這兩條標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前我們的確必須建構(gòu)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬思想道德教育，建立起虛擬思想道德教育和現(xiàn)實(shí)思想道德教育的聯(lián)系，并使虛擬思想道德教育成為現(xiàn)實(shí)思想道德教育的一個(gè)組成部分。目前，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)虛擬思想道德教育應(yīng)該具有以下幾個(gè)獨(dú)特的功能:第一，學(xué)生自我思想道德教育虛擬權(quán)利的增長(zhǎng)，第一，思想道德教育夢(mèng)想虛擬實(shí)現(xiàn)，第二，思想表達(dá)與交流的窗口，第四，青少年情緒與宣泄渠道，第五，思想道德教育輿論監(jiān)督，第六，思想道德教育民主化發(fā)展平臺(tái)。同時(shí)，也要避免虛擬思想道德教育和現(xiàn)實(shí)思想道德教育的分裂和對(duì)立，避免虛擬思想道德教育成為展示教育失誤的場(chǎng)所和舞臺(tái)，避免出現(xiàn)網(wǎng)上思想教育與網(wǎng)下思想教育糾結(jié)不堪的兩難現(xiàn)象。如：網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育的脫離，形成二重教育標(biāo)準(zhǔn)的背離與教育現(xiàn)象的錯(cuò)位。就像現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化形態(tài)所形成的網(wǎng)絡(luò)主流文化、網(wǎng)絡(luò)負(fù)文化和網(wǎng)絡(luò)反文化對(duì)人的影響一樣，網(wǎng)絡(luò)道德教育標(biāo)準(zhǔn)的背離與教育現(xiàn)象的錯(cuò)位，對(duì)青少年思想道德發(fā)展的影響是特別明顯并極其深刻的。

其次，重視網(wǎng)上思想道德教育，處理好網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育的關(guān)系。一般而言，隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)上社會(huì)與網(wǎng)下會(huì)逐漸趨于一致。在當(dāng)前社會(huì)中，只有少數(shù)圣賢之人和少數(shù)質(zhì)樸之人，他們?cè)诰W(wǎng)上的思想與行為和網(wǎng)下的思想與行為才是一致的，能夠保持“不移”的堅(jiān)定立場(chǎng)。但是，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，網(wǎng)上思想與行為和網(wǎng)下思想與行為或多或少是有差別的，特別是對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往已成為一種常態(tài)的實(shí)時(shí)互動(dòng)，其在場(chǎng)的感覺(jué)是通過(guò)實(shí)時(shí)與雙向的溝通交流創(chuàng)造的。同時(shí)，廉價(jià)的網(wǎng)上互動(dòng)進(jìn)入成本使他們把復(fù)雜的社會(huì)生活簡(jiǎn)單化，他們幾乎不懂得網(wǎng)上思想與行為和網(wǎng)下思想與行為的區(qū)別，因此在從網(wǎng)上轉(zhuǎn)入網(wǎng)下的時(shí)候，他們立刻成為網(wǎng)絡(luò)“恐龍”狩獵的對(duì)象，往往要付出沉重的代價(jià)。當(dāng)網(wǎng)下思想道

德教育轉(zhuǎn)入網(wǎng)上思想道德教育的時(shí)候，教育工作者要以“狼外婆”的故事為戒，[4]注意青少年網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的方法與對(duì)策。

二、青少年網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的對(duì)策

1.確立主導(dǎo)性教育體系及主導(dǎo)性教育價(jià)值取向，明確道德標(biāo)準(zhǔn)，避免網(wǎng)絡(luò)道德行為的偽善性

按照?？碌目捶?，人的自我是被發(fā)明出來(lái)的，而不是被發(fā)現(xiàn)的。因此人本身不存在任何不可改變的規(guī)則或規(guī)范，也不存在任何隱藏在表象背后的不變的本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育在某種意義上對(duì)青少年來(lái)說(shuō)正是?？滤f(shuō)的“發(fā)明”一個(gè)新的自我的過(guò)程。但是，這并部意味著網(wǎng)絡(luò)空間的自我塑造完全是任意的，因?yàn)槊恳粋€(gè)重塑自我的過(guò)程都必須經(jīng)由與他人的互動(dòng)逐漸形成一個(gè)自圓其說(shuō)的敘事后才能真正完成。只有通過(guò)長(zhǎng)期、穩(wěn)定地與他人的交流與互動(dòng)，青少年才能真正在網(wǎng)絡(luò)空間獲得自己的網(wǎng)絡(luò)身份，獲得他人對(duì)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)身份的認(rèn)同并環(huán)繞著這個(gè)身份形成一定的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。這就使得青少年網(wǎng)絡(luò)空間的自我塑造沒(méi)有中心感和地方感，缺乏穩(wěn)定性。正如邁克爾·海姆所說(shuō):“虛擬世界的最終目標(biāo)是消解所泊世界的制約因索，以便我們能夠起錨，起錨的目的并非漫無(wú)目標(biāo)的漂流，而是去尋找新的泊位，也許尋找一條和往走的路，去體驗(yàn)最原始和最有力的另一種選擇,它植根于萊布尼茲提出的問(wèn)題:究竟

（142）為什么在者在而無(wú)反倒不在?！盵5]因而，確立主導(dǎo)性教育體系及主導(dǎo)性教育價(jià)值取向，對(duì)青少年思想道德的形成與發(fā)展具有極其重要的意義。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，表層的符號(hào)關(guān)系掩蓋的仍是深層的人與人之間真實(shí)的關(guān)系。在超越傳統(tǒng)地域的網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)道德的行為者與現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)道德的行為者是共同的行為主體，所以網(wǎng)絡(luò)思想道德的價(jià)值體系的建立理應(yīng)參考現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范及價(jià)值尺度。同時(shí)在分析網(wǎng)絡(luò)特殊的文化現(xiàn)象、心理現(xiàn)象的規(guī)律及功能等基礎(chǔ)上，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)主流教育價(jià)值觀的建設(shè)，合成網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境中正確主導(dǎo)。在全面權(quán)衡網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自由與責(zé)任、個(gè)體與樣體、全球性與本上性、權(quán)利與義務(wù)等等各種關(guān)系的基礎(chǔ)上確立具有一定普遍性，又具有一定高度的主導(dǎo)性教育價(jià)值體系，既體現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的要求，又體現(xiàn)對(duì)青少年群體獨(dú)特的道德要求；既代表國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的整體利益，又代表青少年群體發(fā)展趨勢(shì)。以此為基礎(chǔ)，凸顯并明確道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)具備清晰的認(rèn)同和堅(jiān)定的信念，矯正與道德標(biāo)準(zhǔn)不一致的行為。另外要注意網(wǎng)絡(luò)道德教育原則的具體化、重視道德情感教育、配合以強(qiáng)有力的外界制約，以增大個(gè)體不按道德原則行事的代價(jià)等等，[6]妥善解決網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的沖突帶來(lái)的嚴(yán)峻的青少年思想道德問(wèn)題。

2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)道德教育的觀念，重視自下而上的教育方式

研究證明，青少年對(duì)教育方式認(rèn)同的缺乏將會(huì)提高其道德問(wèn)題的發(fā)生率，這一問(wèn)題提示我們?cè)谇嗌倌昃W(wǎng)絡(luò)思想道德教育過(guò)程中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)道德教育觀念，重視自下而上的道德教育方式。自下而上的道德教育方式是指從青少年作為道德教育主體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的自主性，重視青少年的道德需要和道德內(nèi)在結(jié)構(gòu)，提高青少年網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的實(shí)效性。

社會(huì)學(xué)家米德強(qiáng)調(diào)：“自我具有一種不同于生理學(xué)機(jī)體本身的特征。自我是逐步發(fā)展的；它并非與生俱來(lái)，而是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，即使作為個(gè)體與那整個(gè)過(guò)程的關(guān)

[7]（120）系與該過(guò)程中其它個(gè)體的關(guān)系的結(jié)果發(fā)展起來(lái)的?！迸c現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，由于身體不在場(chǎng)，青少年在網(wǎng)絡(luò)空間的自我形塑也更為自由開(kāi)放。這意味著青少年網(wǎng)絡(luò)空間的活動(dòng)，更多的并不是一個(gè)去發(fā)現(xiàn)他自己、他的秘密、他的隱藏的“真實(shí)”的人的過(guò)程，而是一個(gè)力圖創(chuàng)造他自己、生產(chǎn)他自己的過(guò)程。換言之，作為自我塑造過(guò)程的青少年網(wǎng)絡(luò)交往，在本質(zhì)上是一種人性“自我塑造的游戲”，網(wǎng)絡(luò)空間也因此成為一個(gè)比現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間更為人性化的空間。

[8]

網(wǎng)絡(luò)空間的這一人性化特點(diǎn)要求青少年網(wǎng)絡(luò)思想道德教育要關(guān)注作為個(gè)體的內(nèi)在認(rèn)知

機(jī)制，發(fā)揮青少年道德自我調(diào)節(jié)效用，影響其產(chǎn)生道德行為，在這一內(nèi)在因素的影響下，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育作用才能有效。所以有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育必須關(guān)注青少年的內(nèi)在心理過(guò)程，從青少年網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的前因入手，有效控制和消除網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的發(fā)生。基于這一視角，根據(jù)青少年思想道德發(fā)展的心理機(jī)制及其影響因素，是網(wǎng)絡(luò)思想道德教育自下而上地發(fā)生于青少年內(nèi)在的自我教育過(guò)程，有助于提高青少年思想道德教育的實(shí)效性。如通過(guò)青少年移情傾向性的培養(yǎng)促進(jìn)青少年對(duì)他人的尊重，提高道德認(rèn)識(shí)水平，引導(dǎo)青少年關(guān)注于自己行為可能的道德性質(zhì)和道德內(nèi)容，關(guān)注自己行為的客觀結(jié)果，降低網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題發(fā)生率。通過(guò)這種自下而上的教育干預(yù)，對(duì)青少年的道德問(wèn)題的傾向施加影響，即從影響道德問(wèn)題的前因變量入手，有效控制和降低青少年的道德問(wèn)題傾向。[9]

3.通過(guò)學(xué)校教育，凸現(xiàn)道德、心理一體的健全人格教育內(nèi)容

青少年網(wǎng)絡(luò)空間活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種角色背后的人格之間的接觸。不管青少年怎樣在網(wǎng)絡(luò)空間重新塑造自我，他們都無(wú)法完全抹去現(xiàn)實(shí)世界的印記。他們可以把大量時(shí)間花在網(wǎng)絡(luò)上，甚至更喜歡自己在網(wǎng)絡(luò)空間的身份，沉溺于在網(wǎng)絡(luò)空間扮演的角色，但由于物理身體的限制，最終還是得回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行生活。再加上青少年在網(wǎng)上可能同時(shí)擁有數(shù)個(gè)代號(hào)，這些不同的代號(hào)面對(duì)著不同的交往對(duì)象，這易使部分青少年由于網(wǎng)絡(luò)道德心理、網(wǎng)絡(luò)道德人格的不健全出現(xiàn)如前所述的認(rèn)知模糊、情感淡漠、誠(chéng)信喪失等道德缺失和人格分裂等問(wèn)題，嚴(yán)重影響了青少年的健康成長(zhǎng)。抗拒網(wǎng)絡(luò)帶給青少年的這些問(wèn)題，是一個(gè)重要的思想教育主題，也是教育必須予以關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。問(wèn)題“就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲

（289-290）音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵10]網(wǎng)絡(luò)道德總

是表現(xiàn)為一種良心導(dǎo)向的行為選擇，而網(wǎng)絡(luò)空間的負(fù)面效應(yīng)是對(duì)青少年的技術(shù)化誘迫，道德、心理一體的健全人格教育內(nèi)容的確立即體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)思想道德教育對(duì)青少年的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)化抗拒的必要性。

學(xué)校教育是網(wǎng)絡(luò)青少年道德人格教育的一個(gè)重要途徑。在教育內(nèi)容方面，學(xué)校道德教育首先要凸顯網(wǎng)絡(luò)道德人格追求內(nèi)容，包括：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活中的角色同一性；網(wǎng)絡(luò)行為中內(nèi)在“真實(shí)的自我”的一致性；網(wǎng)絡(luò)行為中達(dá)成的自我價(jià)值觀、理想和承諾的確定性；朝向自我和世界的“廣闊的胸懷”，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放，以及愿意確認(rèn)責(zé)任以認(rèn)識(shí)關(guān)于自我和世界的本質(zhì)所體現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)性的同一性。[11]其次，注意青少年健康人格教育，包括個(gè)人的獨(dú)立、平等、自由意識(shí)，樂(lè)觀進(jìn)取精神，良好的人際關(guān)系，促使青少年個(gè)性自由與人格發(fā)展。另外，還應(yīng)該注意強(qiáng)健的體魄、剛強(qiáng)的意志、高尚的情操、自主決策力、進(jìn)取開(kāi)拓精神、強(qiáng)烈的民族意識(shí)教育，正確的價(jià)值觀、人類的認(rèn)同感、優(yōu)秀的公民意識(shí)教育，喚醒青少年“完善人格”的意識(shí)，培養(yǎng)信急主導(dǎo)化、開(kāi)放化和國(guó)際化的有道德的人。

4.鼓勵(lì)青少年發(fā)揮道德養(yǎng)成的主體性作用

青少年進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)最主要的目的，不僅僅是為了尋找信息，更主要的是為了尋找符合自

（183）己想像中的他人，以便與之進(jìn)行互動(dòng)。[12]開(kāi)放、匿名的、廣闊的對(duì)話界面存在著無(wú)數(shù)的不確定因素與無(wú)限的可能性，青少年可以在網(wǎng)絡(luò)空間這一“虛擬”舞臺(tái)上根據(jù)自己的興趣和喜好在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和想像力所及的范圍內(nèi)，自由地選擇和塑造身份進(jìn)行自我表演和呈現(xiàn)。同時(shí)，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的存在具有不確定性和多樣性特質(zhì)，是多重、流動(dòng)和零散的。

[13]這些特點(diǎn)增強(qiáng)了青少年網(wǎng)絡(luò)行為在自我、自我行為、主客體關(guān)系等方面的道德主體性要求。鼓勵(lì)青少年發(fā)揮道德養(yǎng)成主體性的主體性，是網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的一個(gè)重要方面。

喚醒并強(qiáng)化青少年的自我意識(shí)，并尊重他們的主體地位，提高青少年網(wǎng)絡(luò)主體能力。首先，喚醒并強(qiáng)化青少年的自我意識(shí)，是培養(yǎng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德主體的前提。青少年自我意識(shí)的強(qiáng)弱，在某種程度上決定網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)自身發(fā)展的自知、自控、自主的程度，從而決定著其道德養(yǎng)成的發(fā)展水平。德國(guó)教育之父洪堡認(rèn)為，教育必須培養(yǎng)人的自我決定能力，而不是培養(yǎng)人去適應(yīng)傳統(tǒng)世界，不是首先要去傳播知識(shí)和技能，而是去“喚醒”學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們

自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、抽象的歸納力和理解力，以便能使他們?cè)谀壳盁o(wú)法預(yù)料的種種未來(lái)局勢(shì)中自我作出有意義的選擇。這就意味著必須尊重青少年在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育過(guò)程中的主體地位和主動(dòng)性的發(fā)揮。教育者要尊重、信任青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)與行為，讓青少年在網(wǎng)絡(luò)空間能充分地自我認(rèn)識(shí)、自我管理、自我服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自我激勵(lì)和自我完善，使他們獲得自尊、自信的情感體驗(yàn)，并通過(guò)各種途徑培養(yǎng)并提高他們道德思維能力、道德踐履能力和道德批判，培養(yǎng)他們分析和辨別各種思潮并擇善而從的能力，使他們學(xué)會(huì)對(duì)自我負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，以此達(dá)到網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的目的。[14]

參考文獻(xiàn)：

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about Ideological and Moral Network Education of Youngsters

LiHanMei

（Politics Department，Qi Lu Normal University，Jinan 250013，China）

Abstract：The educators must attach importance to theideological and moral network education of youngsters because of the effect of modern network.The key of knowing the effect of network is analysis of the effect the network extends and segregate youngsters’ life.It suggests us to differentiate between network education and lifing education，attach importance to network education and deal with relation of network and lifing education We must pay attention to questions to discuss the countermeasure:;establishing leading educational system and orientation;regarding education starting from the bottom up;consummating personality educational content by schooling,arousing main body function of youngsters.Key words：Network;Youngsters;Ideological and moral education

(責(zé)任編輯：許海麗)