第一篇：《有話慢慢說》讀書筆記

去于老師辦公室打電話，看見桌上放著一本書《有話慢慢說》本來以為是對幼兒園孩子的說話方式，打開一看，是父母如何與青少年溝通的書。

為了讓自己有緊迫感，能積極的去看，我跟于老師說，今天晚上看，明天早上還回來。回到家，吃著飯我就翻閱著，吃了飯就趕快看。是一本很好的適合我這個年齡的媽媽看的書。

孩子進入青春期，我知道適當?shù)馁I青春期的書給孩子看。從來沒有想過孩子到了青春期做媽媽的應(yīng)該找什么書看看，但是看了這本書，突然感覺，是應(yīng)該在生活中計劃著，到什么時候應(yīng)該看看什么書，而不是隨手拈來就看。因為我感覺這本書我已經(jīng)看晚點了。當我看著目錄翻閱的時候，我看著書里面那么多生活例子，我感覺有的就像在寫我的兒子。

可以說，在孩子的成長道路上，每個青春期的孩子都會有叛逆期。我慶幸在我兒子叛逆期之前，和一個好朋友交流過，她跟我講了很多他兒子叛逆期的事情，講她的無奈，她的憤怒。然后教給我很多方法。寫到這里，想到和叢老師在一起的時候，她講她兒子的一些事情，現(xiàn)在她兒子已經(jīng)到了談婚論嫁的年齡，叛逆期都已經(jīng)過去了，叢老師也給了我很多建議，很多她親身經(jīng)歷之后的感悟。讓我受益匪淺。

在我的生活中，我一直認為，留心處處是學問，只要有交流就一定有收獲。所以，我很感激我生活中的同事和朋友。

再來說這本書，讀完這本書，和譯書者許麗美有著共同的感觸：就是這本書最令人深思的地方是，作者提到當孩子來到叛逆的青春期時，父母應(yīng)該繼續(xù)革職盡責，要如碼頭般佇立，靜候旅人歸來，當小孩子鬧青春期毛病，大人不要氣的再也不聞不問，造成親子關(guān)系疏遠。是的，孩子已經(jīng)長大，他們有他們想要翱翔的天空，父母應(yīng)該在這個時期開始逐漸放手與靜候，也唯有開朗的父母才做得到這樣偉大。

書中第八章中“邏輯的極限”所述：每個身為父母的人都有山窮水盡、萬念俱灰的時候，父母不能用打罵的方式制勝，制勝的辦法只有一個，這個辦法就是贏回自己的孩子。至于如何贏回自己的孩子?作者指出猶太賢哲曾說過：“智慧的開端是沉默，第二個步驟是傾聽?！钡高@些忠告不但但 是知識的傳達，更主要的是能使為人父母者更有信心地去善盡為人父母的責任。

我們都有被孩子氣的不行了，很憤怒的時候，書中第六章告訴我們“憤怒卻不羞辱”表達憤怒的情緒卻不帶辱罵詞句是件不容易的事情，因為這樣做違背自然的傾向與根深蒂固的習慣，可是，我們必須學會一種新的說話方式，使得我們能夠發(fā)泄怒氣卻不至于傷害到我們所愛的人。

我覺得書中一位母親的一段話很值得我們學習，她說：生氣卻不辱罵是一個最有用的辦法，這樣做證明我是個心智成熟的人，而且也節(jié)省時間與力氣，老實說，人生苦短，根本沒有足夠的時間讓自己耗在敵對的言辭中，何況撫平傷害需要很長的時間，而且驅(qū)除罪惡感也需要花費許多精力。所以，在面對困難時，我會捫心自問：重點在哪里?直截了當?shù)卣f出來!弄清楚下一步該怎么做，不要猶豫不定。

最后祝愿青春期的孩子們都能輕松走過叛逆期?？鞓烦砷L!

第二篇：《慢教育》讀書筆記

《慢教育》讀書筆記1

張文質(zhì)老師的書以前曾經(jīng)看過一本，是《教育的十字路口》?！督逃锹乃囆g(shù)——張文質(zhì)教育講演錄》基本保持了作者的行文風格——對當下的中國教育的沉重的憂思，這也就使得讀者也隨之心情沉重起來。與此同感的還有看幾本書《不跪著教書》（吳非著）、《守望教育》（劉鐵芳著）、《教育實話》（陳桂生著）等時的心情。

我想，之所以有張文質(zhì)、吳非、劉鐵芳、陳桂生等如此沉重的筆觸描述當下教育存在的種種問題，大概是由于他們對教育有著過于理想化的訴求，正所謂希望越大，失望也就越大。誠然，人不能沒有夢想，教育者也應(yīng)有自己的教育夢想，但更重要的還應(yīng)該是腳踏實地的去做。正如張文質(zhì)老師在演講中說的的那樣：“我們無法改變世界，那我們就更要改變自己；我們無法改變自己，那我們就試著調(diào)整處人處己的方式，總之，生命還是有很大的張力的。”“想大問題做小事情，大問題要思考，小事情要去踐行。要從我們能夠改變的地方區(qū)嘗試?！?/p>

教育上的大問題需要我們每一人去思考，即使我們不能像張文質(zhì)老師等人那樣站得高看得遠，對教育問題思考的那么深那么透，但也要經(jīng)常去想想我們身邊人和事，想想總是沒有壞處的。我們無法去改變世界，無法去改變大的教育格局和環(huán)境，但是我們可以嘗試去改變自己的教育生活，改變對自己的態(tài)度，改變對學生的態(tài)度；改變一點教育教學方法，改變一點課堂結(jié)構(gòu)。我們或許無法或者不愿做大的改變，但我們可以嘗試改變一點，哪怕是一點點，改變一點總是有好處的。

非常欣賞張文質(zhì)老師在《教育是慢的藝術(shù)》一書中的兩個觀點，也深有同感。一個是“教師寫文章，真的要下兩個功夫。首先，要多讀一點書。硬著頭皮擠出一些時間多讀書，真的是‘腹有詩書氣自華’。第二，要硬寫。先把自己放低一點，下一點苦功夫、笨功夫?，F(xiàn)在有些老師的文章寫得相當好，他們的起點都相當?shù)?，成績都是這幾年不懈地下笨功夫的結(jié)果。”另一個是“我相信，小的才真正是好的，才真正是美的，才真正是人性的?！边@里的“小”指的是學校的規(guī)模要小，班級的學生要少。并引用了美國教育家博耶的話“當學生人數(shù)超過30人的時候，教師的注意中心就從對個體的關(guān)注轉(zhuǎn)為對班級的'控制?！睂τ谇罢?，我一直用這樣的話鼓勵我們的老師們；也同時這樣勉勵自己，并一直試圖堅持著。對于后者，我自己倒是一直有這樣的想法，但事實卻是不僅沒有“小”，而是一直被不斷的擴大著。

最后再摘錄張文質(zhì)老師的幾句語錄，或許這些語錄能夠給我們一些啟發(fā)。

“孩子不需要擔心，而需要關(guān)心。孩子不需要責罵，而需要理解。孩子不需要說教，而需要分享。孩子不需要考驗，而需要分擔。孩子不需要冷落，二需要疼愛。孩子不需要寄予希望，因為他本身就是希望。

“哪里有愛，哪里就是你的家；哪里有尊嚴，哪里就是你的歸宿；哪里有鼓勵，哪里就是你的起點。

“讓我們時時提醒自己，克制自己，改變自己的否定性思維，讓我們一點一滴地變得陽光一點，積極一點，主動一點，努力著慢慢地使自己成為建設(shè)性文化的一部分，成為贊美文化的一部分。

“我深信教師的教育觀念和生命意識才是學校文化中最具意義的力量，教師不僅是知識的傳遞者，更重要的是，他是作為一個具體的一個人在影響、默化、潤澤著他班上每一個學生的。

“遇上好教師不僅是孩子的福分，甚至也是一個家族的福分。如果我們有這樣的福分，我們一生都會有很好的方向感和一種可以汲取的并能最后轉(zhuǎn)化為自我提醒、自我督促的力量，我們的生命會始終圍浸在人性的光澤之中?！?/p>

張文質(zhì)，詩人，教育學者，生命化教育的倡導者和實踐者，中國“1+1新父母行動”發(fā)起人。著有《唇舌的授權(quán)》、《保衛(wèi)童年》、《教育的十字路口》、《幻想之眼》、《生命化教育的責任與夢想》、《我們是怎樣做生命化教育研究的》、《我的寫作是獻給自己的祈禱書》、《今天我們怎么言說教育》等，主編有《生命教育》實驗教材、《中國最佳教育隨筆》、《活著就是幸福——生命讀本》、《大夏書系？生命化教育叢書》、《大夏書系？慢教育叢書》等。

《慢教育》讀書筆記2

暑假里有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，感觸頗深。張文質(zhì)先生在《教育是慢的藝術(shù)》一書中，詳盡而又靈動地提煉、詮釋了生命化教育的理念。他提出教育是慢的藝術(shù)，引起很多人的共鳴。這個時代的節(jié)奏是快的，教育也是快節(jié)奏的。在教育中，我們追求的往往是快速見效果，而忘記了教育是慢的藝術(shù)，甚至忽略了教師的以身作則。我們要做教育中的有心人，要更細致、耐心些，多一些等待、思考與克制。

應(yīng)試教育就像工廠的流水線，孩子們被作業(yè)加速加工，慢慢失去靈氣，真是無奈的現(xiàn)實。但是張老師認為：好的教育肯定是慢的，俗話說慢工出細活。這樣的教育在我們?nèi)魏稳丝磥?，或許都會覺得都是一種理想中的教育，教育是慢的藝術(shù)，張老師很顯然給出了他自己的宣告。

慢是一種什么樣子的課堂，什么樣的教育呢？在平時教學活動中，教師速度要放慢，慢下來教師才能注意到每位學生的困難并及時給予幫助，多給他們提供創(chuàng)造、交流經(jīng)驗、合作學習的機會，逐漸增強自信心和自我能力。教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時間，需要有舒緩的節(jié)奏。

教育是慢的藝術(shù)。在教學上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現(xiàn)，然后順著這種正道，終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。功利的教學都是短暫的，不關(guān)注長遠的，不關(guān)注正確的教育價值取向的。我們的教學研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個慢，就是讓學生感受、體驗過程，形成良好的學習習慣。這個慢，就是不急于求成，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，這才是真正的教育。

“慢”絕不是懈怠。既然是一種藝術(shù)，那就留足等待的空間和時間。我們要學會等待，因為有一種愛叫做等待，十個指頭還不一樣齊呢！學生參差不齊，也許有的學生屬于大器晚成型的，讀小學時懵懵懂懂，若是逼急了，說不定埋沒了將來的人才?！懊總€人成長的環(huán)境、家庭對孩子的期待各不相同，每個孩子智能狀況各不相同，學習心向也不一樣，怎么能簡單地對之做評判呢？所以真正的幫助都應(yīng)該是具體的.、個別化的，同時還需要有足夠的耐心。”

我突然想起我以前的一位同事。她課間經(jīng)常和個別孩子在談心，有時在教室門口，有時在操場邊上，有時就坐在大樟樹下。她的一個姿勢至今我記憶猶新——就是俯下身子，右肩半傾斜，頭朝著孩子，手在比劃著什么。我想，這就是低聲下氣的教育，這就是和顏悅色的教育，這就是慢的教育藝術(shù)啊！

張文質(zhì)先生說：“生命化教育，就是把對兒童的理解、關(guān)愛、信任、成全，在具體的教育過程中體現(xiàn)出來；它不是僅僅停留在理念上的表達和理解，它必須在具體的實踐過程中體現(xiàn)出來?！边@個具體的實踐過程，往往就只是一個鼓勵的眼神，一句溫暖的話語，一個關(guān)切的姿勢，一種換位的思考，一段深入人心的談話……

慢慢地來，慢慢地教，慢慢地手把手，慢慢地陪著她背記單詞……在慢慢中，我們也在慢慢老去。時光飛躍，我們在教育教學旅程中慢慢地學會低聲下氣，學會和顏悅色，學會以自己寬廣的心胸去接納學生的缺點，并及時想辦法使之走入正常的軌道。這些微妙的教育我們漸漸地學來，也漸漸地運用。

《慢教育》讀書筆記3

對于”教育是什么“這個問題真的沒有好好地思考過。自己當教師的生活真的就那么平淡無奇，每天工作的痕跡就像沙灘上的沙子一樣，被海水沖洗過后馬上就會歸與平靜。

讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》之后讓我對自己的'工作開始了慢慢地審視。他說教育是”藝術(shù)“，教育是”慢“的藝術(shù)。說實話，我從來沒有感覺到自己的工作是藝術(shù)。難不成是因為在”慢“字上出了問題？

班里總有學習成績很不理想的孩子。我是怎么對待他們的呢？我是很負責地給他們課外進行再次輔導。但是捫心自問，我的出發(fā)點很大一部分是為了自己班的平均成績能提高一點。估計這樣的輔導也就成了純粹的功課輔導。只要他會做這樣的題目就行了。其實這樣也是你好我好，大家好的事情了。

但如果仔細地想想看，當講了一遍又一遍的時候，我沒有生氣？沒有焦灼？是的，我生氣，甚至憤怒。也有老師說：”我寧可教100個好學生也不想教一個教幾十遍都不會的學生。“當然這是沒辦法時的調(diào)侃。孩子之間的思維能力的發(fā)展速度有差異，一個孩子的各種思維能力的發(fā)展也有差異。

我是任教小學語文的老師，于是我的眼光對文字有所偏向。若干年以后，我想我所教的知識對孩子們來說真是不足掛齒了。然而我的小學語文有沒有在他童年的時候給他沉淀下什么了嗎？

當我年老的時候，如果我也能說上這么一句”能成為孩子們優(yōu)秀的向?qū)?，沒有什么比這更有意義的事了。“那我想，即使我一生的工作再怎么默默無聞也是值得尊敬自己的了。

《慢教育》讀書筆記4

“教育終究是基于生命和貫穿生命的，因而，它最終能夠以更美好的生命的方式，緩慢而堅定地證明人性的勝利，證明我們內(nèi)心對自由、光明、幸福不可扼制的渴求。誰專心致志于自己的事業(yè)，誰就能夠把這樣的信念堅持更久?！边@是張文質(zhì)老師在《教育是慢的藝術(shù)》中所寫的自序中的一段文字。

我挺喜歡這樣的文字。肖川老師的文字里也會常常讀到這樣的一種感受。真正理解教育、熱愛教育、尊重教育的人，他的文字里就總能流露出對生命的理解和尊重。

教育是需要等待，需要耐心的，確實是”緩慢“然而又是”堅定“的。每一次考試之前的班會課，學校都安排主題為誠信教育，考風考紀講了又講，誠信簽名也是簽了又簽。然而，作弊的.行為依然屢禁不止。每次年級通報作弊的學生名單時，我的心就揪得緊緊的，生怕聽到自己班級孩子的名字。不知道是對學生不信任還是對自己不信任，總之會有一種緊張的情緒。

每帶一批學生，我便投入極大的心力。收獲的就是艱辛與幸福。每次非常疲憊之后，我想，下次，即使再大的幸福，我也不全心投入了。然而，當接手一個班級之后，又不自覺地投入進去了。我發(fā)現(xiàn)自己沒法不投入。于是就難免很累?，F(xiàn)在慢慢的也接受這么一個事實了，我就是這么一個控制不住會牽掛人的人。也許，這正證明著我”內(nèi)心對自由、光明、幸福不可扼制的渴求“呢。

用生命潤澤生命，教育是基于生命且貫穿生命的。所以，我們的生命得時時在場。不能含糊，不能應(yīng)付。

《慢教育》讀書筆記5

寒假里有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，感觸頗深。張文質(zhì)，福建閩侯人，教育學者，詩人。1983年畢業(yè)于華東師范大學中文系。系“生命化教育”的倡導人、負責人。多年來致力于“生命化教育”的理論研究和實踐探索，長期植根于中小學課堂，推動中國基礎(chǔ)教育的變革和發(fā)展。

在研究和實踐過程中，創(chuàng)辦了1+1讀書俱樂部，推廣1+1式的讀書理念。通過學習，讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人，平時，我們要更細致、耐心些，多一些等待、思考與克制。其次要廣泛閱讀，努力付諸實踐，積累經(jīng)驗，構(gòu)建自己的認識平臺。

在平時教學活動中，速度要放慢，慢下來教師才能注意到每位學生的困難并及時給予幫助，多給他們提供創(chuàng)造、交流經(jīng)驗、合作學習的機會，逐漸增強自信心和自我能力。教育，作為一種慢的.藝術(shù)，需要留足等待的空間和時間，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度，不利于學生的有序成長和發(fā)展。

張文質(zhì)老師倡導”生命化教育“。在當今教育界為越來越多的人所關(guān)注?！鄙逃?，簡單地講，就是把對學生的的理解、關(guān)愛、信任、成全，在具體的教育過程中體現(xiàn)出來；它不是僅僅停留在理念上的表達和理解，它必須在具體的實踐過程中體現(xiàn)出來。

“生命化教育”的實現(xiàn)包括主觀和客觀兩個方面：起主觀作用的，就是教師。教師要關(guān)注每個獨立的學生個體，不僅要尊重、善待學生，還要研究學生特點；在注重全體學生知識獲得的同時，還要注重學生個體發(fā)展的差異，根據(jù)學生不同的認知風格，提供與之相匹配的教學方法；關(guān)注學生異常的情緒變化，及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題；注重情感交流；注重師生互動交流，引發(fā)思考……客觀條件，就是課堂環(huán)境，教學空間。

教育是慢的藝術(shù)。在教學上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現(xiàn)，然后順著這種正道，終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。功利的教學都是短暫的，不關(guān)注長遠的，不關(guān)注正確的教育價值取向的。

我們的教學研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個慢，就是讓學生感受、體驗過程，形成良好的學習習慣。這個慢，就是不急于求成，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，這才是真正的教育。

《慢教育》讀書筆記6

《教育是慢的藝術(shù)》一書是張文質(zhì)老師的著作。張文質(zhì)，詩人，教育學者，生命化教育的倡導者和實踐者，中國“1+1新父母行動”發(fā)起人。讀過本書，我對教育是慢的藝術(shù)有了進一步的認識。

首先，教育是慢的藝術(shù)，需要耐心與等待。

目前，由于一些家長不能夠全面地認識與理解教育，在現(xiàn)實生活中，我發(fā)現(xiàn)，很多家長無視孩子年齡特征，在跟誰賽跑似的不停地給孩子報著各種各樣的學習班，比如，有的孩子剛滿一歲，家長就迫不及待地給他報了啟智班，還不滿兩歲就又開始讓他學起了畫畫，剛滿三歲就讓他背經(jīng)典，四歲剛到便讓他學起了一年級的課程等等。有的孩子甚至一次報了多個學習班，每到周末，就跟著家長如同走馬燈似的到處趕班上課。有些家長想讓孩子一口氣吃成個大胖子，卻忘記了，冰凍三尺非一日之寒，想讓孩子變得優(yōu)秀的愿望是好的，但急功近利、操之過急，忽視了孩子成長的過程和規(guī)律，就成了無謂地追求快速、高效了。教育需要耐心等待，拔苗助長，違背了自然事物發(fā)展的規(guī)律，其結(jié)果往往會適得其反。

其次，教育是慢的藝術(shù)，要學會從容與寬容。

當你發(fā)現(xiàn)這個孩子學習成績不怎么理想，你也輔導了一段時間，卻仍然不見大的轉(zhuǎn)變時，不要對其失去信心，更不要對他采取非打即罵的極端方式，那會挫傷孩子的自尊心與自信心。

曾讀過一篇短文：牽著蝸牛去散步，這篇文章給我留下了深刻印象。內(nèi)容大致是這樣的：上帝交給一個人一個任務(wù)，叫他牽一只蝸牛去散步?？墒?，他不能走太快，因為蝸牛已經(jīng)盡力爬了，只是每次總是那么一點點。他催它，唬它，責備它，蝸牛用抱歉的眼光看著他，仿佛在說：“人家已經(jīng)盡力了嘛！”他拉它，扯它，甚至想踢它。蝸牛受了傷，流著汗，喘著氣，往前爬……這個人感到真奇怪，為什么上帝叫他牽一只蝸牛去散步？他抬頭問天，天上一片安靜，他想，反正上帝都不管了，他還管什么？他讓蝸牛往前爬，自己跟在后面生悶氣。走著走著，他竟然聞到了花香，感受到了微風，他還聽到了鳥叫和蟲鳴，看到了滿天的星斗那么亮麗！他有些疑惑，以前怎么沒有這般細膩的體會？他忽然想起來了，也許是他錯了，是上帝叫一只蝸牛牽他去散步呢。

這篇短文讓我想到，教育孩子，就像牽著一只蝸牛去散步，在這個過程中，由于孩子的年齡特點和心理特點與成人的有所不同，所以使得我們會有失去耐心或者被氣瘋的時候，但你若能靜下心來，耐心陪伴孩子成長，用心傾聽花開的聲音，你就會發(fā)現(xiàn)這個過程其實是那么美妙。所以，我們不管是做家長的還是做教師的，何妨放慢自己的腳步，傾聽孩子內(nèi)心的聲音，陪他們一起靜靜體會生活的滋味。

記得我在教我班的孩子學習區(qū)分“具”和“縣”這兩個字的時候，一個孩子怎么也分不清這兩個字的寫法，不是把“縣”字里面多寫一筆，就是把“具”這個字少寫一橫，當時，我非常生氣，心里想，怎么還會有這么笨的孩子呢？不就是兩個字嘛，寫了幾十遍了，怎么就是分不清呢？結(jié)果我越是急躁，他越是寫不好。后來，我干脆不讓他寫了，讓他休息。隔了一天，我和風細雨地教他寫其中一個字，直到他寫會。又過了一天，我又春風拂面地教他寫另一個字，直到他寫會。后來，再觀察他寫這兩個字的時候，他竟然都寫對了?？磥?，對于有的孩子，即便是分清兩個字這樣的小事，也需要有個過程。耐心等他學會時，我發(fā)現(xiàn)，我不著急了，他也開心了?，F(xiàn)在想來，這個學會的過程，成全的何止是孩子啊，還有大人。

瀏覽網(wǎng)頁，我曾看到一位班主任給家長發(fā)了這樣一則短信：無論成績好壞，請想想：每個孩子都是種子，只不過每個人的花期不同。有的花，一開始就燦爛綻放；有的花，需要漫長地等待。不要看著別人怒放了，自己的'那棵還沒有動靜就著急，相信花都有自己的花期，細心地呵護自己的花，慢慢地看著長大，陪著他沐浴陽光風雨，這何嘗不是一種幸福。相信孩子，靜等花開。也許你的種子永遠不會開花，因為他是一棵參天大樹。我感覺這則短信寫得太好了，道出了他對教育是慢的藝術(shù)的真實理解。

教育是慢的藝術(shù)，尤其是對那些學習上有些困難的孩子，我們更要少一些急躁，多一些耐心，少一些苛求，多一些寬容，并面對現(xiàn)實，找好途徑，改善教學的方法，進一步提高他們學習的能力。正如《教育是慢的藝術(shù)》一書中所引用的錢理群先生所說的：“救一個算一個，喚醒一個算一個，促進一個算一個，成全一個算一個?！?/p>

我想，萬事萬物都有其發(fā)生、發(fā)展的過程和規(guī)律，人也如此。耐心陪伴，靜待花開，我們就會在成全學生的同時也成全了自己。

《慢教育》讀書筆記7

這個暑假，學校為我們提供了豐富的精神大餐——張文質(zhì)的《教育是慢的藝術(shù)》。我每天讀一點，慢慢消化，有如張文質(zhì)老師說的“教育是慢的藝術(shù)”，他給我們呈現(xiàn)的文字實在有那種不忍一口吃掉的喜歡，有那種今天吃完了明天吃什么的擔憂。

張文質(zhì)教授提到了“教育是慢的藝術(shù)”。作為一個教育一線的教師，我非常喜歡“慢教育”這個詞。教育并不是立桿見影的工作。急功近利，往往與教育背道而馳。以“慢”的心態(tài)來對待教育，陪著孩子慢慢地走，慢慢地欣賞成長的快樂，慢慢地等待著孩子長大，何嘗不是一種睿智，一種氣度？

慢，是對教育的理解和信賴，而我在過去的從教生涯中往往忽略了這個關(guān)鍵字，看了這本書，讓我感覺受到了一些啟示。

我們要學會有耐心。張文質(zhì)教授所提到的“慢”絕對不是“怠慢”。而是要我們老師在我們的教學中慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現(xiàn)。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。我們的教學研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個慢，也就是讓孩子感受、體驗過程，形成良好的學習習慣。這個慢，也決不是不急于求成，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利。這才算是張教授所說的慢的教育。而作為一種慢的“藝術(shù)”，尤其需要合理地對待孩子的不足缺陷甚至錯誤。每個人的成長過程，就是點滴錯誤、點滴成績、點滴感悟積累而至質(zhì)變的過程。這個過程中充滿著跌下去和爬起來。他一跌到，你就去懲罰他，而不是等待他、鼓勵他自主地站起來，那他也許會耍性子，干脆不起來，等著你來拉扯他。對學生來說，錯誤是什么？錯誤是一種經(jīng)歷，錯誤是一種行為，錯誤是一種認識的暫緩，錯誤是一種履歷性的成長資源。學會使用這種不可再生的資源，需要教師發(fā)揮慢的藝術(shù)。

我們要學會寬容。每個孩子都有著自己獨特的生命密碼，帶著獨特的稟賦，帶著不同家庭的影響來到學校。不同的個體在不同領(lǐng)域有巨大差異，而我們現(xiàn)在的考試制度是在用同一的標準衡量不同稟賦的人，這本身既是一種無奈的選擇。我們教師在工作中，如果再去強化這種標準的實施，也未必公平。有的孩子天生記憶力差，但他也許繪畫很好，有的孩子數(shù)學不好，但也許他對語言的感覺非常好，我們要寬容、尊重這種差異，就是培植文化育人的多樣性。我過去也經(jīng)常會說勤能補拙，不錯，但有時候再勤也補不了天生的“拙”，就像我訓練一輩子也不可能像姚明那樣打籃球。所以，生活中，我們應(yīng)該承認學生的差異。平時在學校中、教師間，我們不少聽見“這個學生沒救了，今天又考了個不及格”“XX嘴巴說說很厲害，可是作業(yè)做得一塌糊涂，有什么用呀”“XX跑步第一名有什么稀奇，考試第一名才厲害”……類似這樣對學生的“教育”，我們的學生聽了有什么感受，有的老師就是用考試分數(shù)來評判一個學生是否“成功”，是否是“好學生”，他們忽略了學生的生命感受，學生的身心，學生的思想。我們都知道，學生參差不齊，就如我們“十個手指頭還不一樣齊”呢，也許有的學生屬于大器晚成型的，讀小學時懵懵懂懂，若是逼急了，說不定埋沒了將來的人才。我們需要保護他們內(nèi)心深處對學習的興趣，或許現(xiàn)在學的東西并不是他想學的，我們不必因為哪個學生成績差而自責，這決不是懈怠，我們要做的是保護孩子的自尊、熱情、興趣、渴望、向往……只要我們以學生的生命為重，總有一天孩子會成長起來。也有老師經(jīng)常感慨，要是全班學生都像某某（優(yōu)等生）那樣該多好呀！現(xiàn)在，我覺得有這樣的想法本身就是錯的。老師，教的絕大多數(shù)是普通人，天才之所以是天才就因為是極少數(shù)，有人說，天才是人類的病態(tài)，天才不是人類的常態(tài)。教育的最大收益群體應(yīng)該是處于常態(tài)的普通人，而不是天才。我們就是要幫助最廣大的普通學生養(yǎng)成健全健康的人格，學會生存生活的技能，才能對得起教師這個稱號。

我們要學會等待。任何事物都是遵循一定規(guī)律的，循序才能漸進。張文質(zhì)教授說到慢是一種教育的藝術(shù)，其實，我覺得慢還是一種科學。在平時教學活動中，速度要放慢，慢下來教師才能注意到每位學生的困難并及時給予幫助，使學生在有了初步的自我意識后，多給他們提供創(chuàng)造、交流經(jīng)驗、合作學習的機會，逐漸增強自信心和自我力量。張文質(zhì)老師書中提到“我們的教育往往過于急切的盼望著出成效，出成果，能夠‘立竿見影’，缺乏期待與從容”；“我們?nèi)狈σ环N悠閑的心態(tài)，缺乏閑心”。讀了這些話語，我陷入沉思：在課堂上常出現(xiàn)這樣的情況：學生在回答問題時，常囁嚅著嘴，想回答又說不出來，或者說來說去不在點子上。碰到這種情況，我有時會急躁，會打斷學生作一番暗示?，F(xiàn)在想來，我是不是應(yīng)該給他們一些思考的時間？我為了急于聽到孩子“正確”的回答，過早地把現(xiàn)成的'知識和盤托出，迫不及待地將知識填塞孩子們的頭腦……這都違背了教育規(guī)律。我曾經(jīng)出去聽課，發(fā)現(xiàn)有的老師業(yè)務(wù)水平很高，上的課從欣賞的角度看堪稱完美，但教師過于以自我為中心，上課速度過快，他等不及學生的思考和反饋，教師成了課堂里唯一的知識輸出者，沒有挑戰(zhàn)，沒有臨場的智慧，一切是那么順利，但一切又過于順利，教師教得好，孩子到底學好了嗎？我不禁反思……教育恰如教孩子學步。對待學生的成長，來不得半點兒急躁，不需要越俎代庖。放手是必要的，嘗試是必要的，等待是必要的。孩子還沒有邁開第一個腳步，你就去牽引他，甚至一會兒捉住他的右腿，一會兒抓住他的左腿，幫他邁步，那孩子也許永遠也學不會獨立邁步。所以，教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時間，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度，不利于學生的有序成長和發(fā)展。

我們要學會傾聽。要學會傾聽，要平等對待每個學生，不能戴“有色”眼鏡。對學生之間的矛盾，學生所犯的過錯，我們需要了解事情的真相，不可只聽一面之詞，以免造成“錯案”，傷害孩子的心靈。即使我們心中有不滿，有怒火，都應(yīng)該壓制自己。靜下心與孩子交流，打開孩子的心結(jié)。也許，老師一句溫暖的話語，改變的卻是一個人的人生。在平時的教學中，我們還會遇到一些學困生，他們之所以出現(xiàn)目前的這種現(xiàn)象，是由于很多不良的因素的影響，有的學生不愿意去學習，有的不按時完成作業(yè)，作為老師，可以先不要責怪他們，應(yīng)該滿腔熱情的幫助他們，靜下心來和他們談心，做耐心細致的思想感情教育工作，多夸孩子，善于發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點，正確對待孩子，從而使他們端正學習的目的，建立信心，這樣才能逐漸的趕上去。但更多的時候，在對待這些孩子的態(tài)度上，我們很多教師和家長有太多的恨鐵不成鋼、太多的急功近利、太多的急躁和揠苗助長、太多的高期待和不理解。其實孩子不需要過多擔心，而需要更多關(guān)心。孩子不需要責罵，而需要理解。孩子不需要說教，而需要傾聽。孩子不需要考驗，而需要分擔。孩子不需要冷落，而需要疼愛。孩子不需要寄予太多希望，因為他本身就是希望。

我們要學會關(guān)注。老師要關(guān)注每一個學生，因為每一個學生對他父母、對他自己都是獨一無二和非常重要的，如果能得到更多關(guān)注的話，孩子成功的機會就會越多，教育要從關(guān)注每一個同學開始。我們能不能在大環(huán)境底下關(guān)注到每一個具體的生命呢？也就是說能不能對每一個個人有更多的生命關(guān)懷？對于一個孩子來說，遺傳不會改變，但是不要讓遺傳變成決定性的東西，教育，從某種意義上說，就是改善遺傳、改進文化，就是價值引導。教師只有關(guān)注每一個個體，才會讓學生感受到自己在老師眼中的分量，才能感受到自己在老師心中的地位，也只有這樣才能真正贏得學生的情感。

張文質(zhì)教授在談到生命教育的“關(guān)鍵詞”時，還提及了“從容、期待、悠閑、優(yōu)雅、細節(jié)”，這些都是我們在從事教育的過程中所要培養(yǎng)的姿態(tài)和心態(tài)。“慢教育”并不局限在課堂上，而應(yīng)包含在整個教育過程中，從這樣一個意義來講，老師真的需要處處留心教育資源，關(guān)注教育對象，以一個等待的姿態(tài)傾情投入教育，時刻關(guān)注生命的成長。他告誡我們：要加深對教育的理解，確立自己的生命價值與目標，同時能夠影響一個孩子，一個家庭，一個班級，甚至一所學校。我們教師就擁有這樣的位置，我們依然要珍視內(nèi)心的聲音，依然要對自己有一個期待，讓自己過的更好，讓孩子們過的更好。讓我們努力的工作，讓教育真正開啟學生的智慧，潤澤我們的生命。讓我們對教育永葆激情，用最初的心情做永遠的教育，讓我們攜著平凡追逐和超越我們永遠的夢想。

《慢教育》讀書筆記8

《慢教育》這本書既有理論色彩，又有人文風采。樸實平和的資料中充盈著深刻的哲理，從而給人一種獨特的享受?！笆陿淠?，百年樹人”，這句大家耳熟能詳?shù)乃渍Z告訴我們一個簡單的道理：教育是一種等待的藝術(shù)，再好的教育也不可能立竿見影、一蹴而就，這也決定了她特有的“行走姿態(tài)”——慢一些，平穩(wěn)一些。

“讓真的教育成為心心相印的活動，從心里發(fā)出，打到心靈深處”(陶行知語)。我們的教育應(yīng)當關(guān)注學生的精神生活，讓學生在學校生活中有刻骨銘心的經(jīng)歷，學生在和同伴、教師的交往中能體會到歡樂，有自我施展才華的領(lǐng)域，個性特長得到充分發(fā)展。所以，需要放慢教育的腳步。

以“慢”的心態(tài)來對待教育，陪著孩子慢慢地走，尤其是那些淘氣的孩子、理解新事物遲鈍的.孩子，教師就如一個母親應(yīng)對蹣跚學步的嬰兒，站在他的對面，微笑著耐心地看著他，等待著他邁出第一步，哪怕是搖擺的，哪怕是瞬間的跌倒，允許他失敗，給他鼓勵，給他目標，吸引他向前，一步，兩步，從搖擺到平穩(wěn)，從磕絆到連續(xù)，從害怕到從容。在不可預(yù)知中，慢慢地感受成長的喜悅，慢慢地等待著孩子成長，何嘗不是一種睿智，一種氣度

我們此刻需要把自我從“效率至上”的機械運轉(zhuǎn)及由此帶來的精神困頓中解放出來，進入“慢”的教育情境中，恢復教育本來的“慢”性。“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”

教育是崇高的事業(yè)，任何功利和浮躁只能與教育的初衷背道而馳!我想，放慢自我教育的腳步，少一些浮躁與功利，多一些耐心與平和，這也是教育成功的途徑之一!

《慢教育》讀書筆記9

最近讀了《教師行為的50個細節(jié)》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我將來如何成為一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈?。以下是我的一些體會：

一、教師教育行為細節(jié)。育人是教師工作的重要內(nèi)容。教師的教育行為要發(fā)揮理想的效果，必須擺脫枯燥與乏味的單一說教，關(guān)注自身行為的細節(jié)，從細小之處來影響學生。給學生留下深刻印象的教育片段，常常源自與不經(jīng)意間的一個細節(jié)。一句平常不過的話，一個細小不過的.動作，都有可能給學生的心靈烙下痕跡。一次無意的非言語行為失誤，一句脫口而出的傷人之語，則有可能疏遠師生之間的關(guān)系，使教育產(chǎn)生的真實影響與預(yù)期的目標背道而馳。

二、教師教學行為細節(jié)。課堂是教師開展教學活動的主陣地，課堂教學是教師的基本教學工作。教師在課堂中的教學行為，能夠?qū)W生產(chǎn)生教育影響，這些行為也體現(xiàn)了教師個人的基本素養(yǎng)。在課堂教學中，教師表現(xiàn)出來的行為細節(jié)，不管是言語行為，還是非言語行為，不管是有意表現(xiàn)出來的行為，還是無意流露出來的行為，都可能對學生的課堂學習，乃至日常生活產(chǎn)生直接或間接的影響。以教師在課堂上的言語行為為例，假如教師表現(xiàn)出得當?shù)难哉Z行為，那么就能夠感染學生，引導學生的情緒變化，激發(fā)學生學習知識的興趣和熱情;假如教師表現(xiàn)出失當?shù)难哉Z行為，那么就有可能打擊學生的學習興趣和熱情，疏遠師生之間的情感，影響課堂教學的質(zhì)量。

三、教師管理行為細節(jié)。在學校教育世界里，教師經(jīng)常承擔著管理者的角色。在課堂教學中，要進行課堂管理或者教學管理;在課余與學生的互動中，要進行學生管理。教師在管理課堂、管理學生的過程中，也要注意自己的行為細節(jié)，努力從細節(jié)之處做好管理工作。教師與學生打交道比較多，尤其要注意管理自己的管理行為細節(jié)。

四、教師學習行為細節(jié)。古人云，“活到老，學到老”。在社會生活節(jié)奏加快，知識激增的當代，作為以“傳道、授業(yè)、解惑”為己任的教師，需要抓住各種學習的機會，不斷充實自己的知識，提高自己的素養(yǎng)，促進自己的專業(yè)發(fā)展。因而，不管參加有組織的學習活動還是自我學習，教師都要管理好自己的行為細節(jié)，提高學習的針對性和實效性。

五、教師日常行為細節(jié)。在教育教學過程中，教師要做到為人師表，在校園之中的日常行為，也要時時注意細節(jié)，以免給學生傳遞不良信息。在很多時候，教師日常的行為細節(jié)，就是對學生的一次次“身教”，而且這種教育比“”言教更具影響力。

教師的行為往往會對學生有非常深遠的影響，所以作為一名優(yōu)秀的人民教師，要規(guī)范自己的行為，時刻對自己進行檢討。做受學生愛戴，讓家長信任的好教師。

第三篇：自慢3讀書筆記

看到《自慢3：頂天立地做主管》，剛開始只是隨便翻了翻，因為現(xiàn)在只是小職員，學當主管又不是分內(nèi)的事。但越往下看，越覺得深受啟發(fā)。因為，這本書不僅僅是寫給主管看的，只要身在職場，作為一個社會人，就能從中獲益。

何飛鵬剛開始是小職員，爾后是主管，最后當了老板，一路歷程，一路感悟，對于想“自慢”工作的人來說，無論正處于何種角色，都能找到“自慢”的靈感。看完本書，讓我換了一種態(tài)度來看待工作。

何飛鵬在一篇后記中說，在書上讀到“為五斗米折腰”，當時不知真義為何，寫完這篇文章，我終于知道了。為了有一口飯吃，我們說自己不想說的話、做自己不想做的事，那不只是折腰，更是出賣靈魂。擁有“自慢”的專業(yè)，全力以赴地投入，做好自己的工作，我們就可以要回工作自主權(quán)，自慢、自由、快樂地做自己。不為五斗米折腰，就需要自慢地工作.“自慢”，形容自己最拿手、最有把握、最專長的事。自己的拿手與在行，是不是比別人更好，其實不知道，但絕對是自己最自信、最有把握的事，每個大廚都有“自慢”的料理，每個職場高手都有自豪的本事。

面對職場上的競爭與起落，成功的最關(guān)鍵之處在于態(tài)度。這個社會聰明人太多了，缺少的是執(zhí)著的傻子。許多人因為“簡單”，一輩子只做一件事，因而成就無人可比的專業(yè)，成為該行業(yè)的頂尖達人。我們不成功，因為連最簡單的事都沒做好。成功人士一定是專業(yè)的。

同時，也讓我懂得了要快樂地工作。快樂是生活的本質(zhì)，人生只不過是過程。

生活中、工作中不如意的事情十有八九，但是我們不要因此而悲觀，需要有一顆積極向上的心。樂觀進取、正向思考、想象成功，是永恒的人生態(tài)度；而考慮失敗、計算失敗，只在進行投資精算時適用，就算當下精算失敗的可能，人生態(tài)度還是樂觀進取的。

我們寧可在行動中犯錯修正，而不要成為口水專家?；蛟S有的人只存在許多想法，可是擔前怕后一直就只是空想，也就是缺乏執(zhí)行力。知易行難，道理大家都會說，實踐才是最重要的。雖然可能會辛苦，會比其他人付出更多；但是，也會收獲更多。只有多行動，多多積累經(jīng)驗，才可以為自慢工作打下基礎(chǔ)。

其實每一種理論、說法，都有其假設(shè)、前提與適用范圍。因此看到任何說法，不只吸收其結(jié)論，更要仔細了解其前提假設(shè)，才不致混用、誤用。有時候這些理論像法律，有的位階高、有些位階低，適用有先后、有主從、有大小，尤其當其有講法上的沖突時，就進一步分辨。知道分辨成功與失敗的沖突，才是真正融會貫通的開始。

第四篇：讀書筆記有哪些

寫讀書筆記通常有三種寫法：

一種是給所讀的文章（或書）編列提綱；

一種是摘錄文中的好詞好句；

還有一種就是寫讀后感。

下面就和大家談?wù)勅绾螌懞米x后感的問題。讀后感是讀了書后的感受，因此，必須在讀書上下功夫。只有認真讀書才能有深刻的感受和獨到的見解。寫好寫不好讀后感，關(guān)鍵還是看讀的怎樣。所以，寫好讀后感的第一步就是要認真閱讀原文，力求全面深刻的理解文章的思想內(nèi)容，以及語言文字表達的特點。我們可以通過讀懂字詞來了解文章的內(nèi)容，進而理解全文的難點、疑點，掌握文章的中心，理清文章的思路。另方面把文章的內(nèi)容和社會、歷史、個人的實際聯(lián)系起來，邊讀邊想。這樣讀書的感受才會豐富，才會深刻才會具體，才能作好寫讀后感的準備。

讀后感的形式、思路和內(nèi)容都特別靈活，可以圍繞著一個主題，一句話，一個詞，甚至是一個標點符號展開，寫出受書中有關(guān)內(nèi)容啟發(fā)而產(chǎn)生的思考和聯(lián)想，領(lǐng)悟到的道理和思想，也可以是由讀書所產(chǎn)生的決心和理想。所以說嘗試寫讀后感時，水平提高不快是正常現(xiàn)象，讀后感也往往容易伴隨這樣那樣的缺點。比如說有的同學的“感”完全與原文沒什么關(guān)系，是自己的另一套想法，不知所云。還有的是把復述原文當成了讀后感，開始說文章如何如何好，后來是大段的復述原文，最后下決心如何如何就完了，沒有實際的內(nèi)容。更甚至是東拉西扯，天南地北，說了半天沒有說到點子上，沒有一個明確的中心。造成這些情況的原因

大概有這么幾種：第一，對文章的中心把握不夠準確，還沒弄明白作者說了什么和為什么這么說；第二，無感而發(fā)。沒什么感想就下筆，寫出的東西只能是無病呻吟；第三，對讀后感的寫法不熟悉，認為把原文復述一遍就是寫讀后感，甚至認為稍微修改添點東西就是讀后感；第四，缺乏與實際生活的聯(lián)系，知識面窄，生活體驗少，寫出的文章幼稚，缺乏見識。

怎樣寫好讀后感呢？要注意以下幾點： 1，抓住文章內(nèi)容，加以聯(lián)想發(fā)揮在你讀完一篇文章后，如果你有感觸，就可以在簡述原文的基礎(chǔ)上，借題發(fā)揮，展開討論，說明自己的看法。但要注意一定緊緊圍繞原文的精神，不要跑題。在對原文的敘述時可以先敘后議，也可以先議后敘，或者夾敘夾議，發(fā)揮你的“感”，展開你的“思”。2，圍繞文章中心，聯(lián)系生活實際 緊緊圍繞原文的主題思想，聯(lián)系個人的親身經(jīng)歷或耳聞目睹，與原文保持思想的一致性。通過生活的實例，找出與原文相通之處，以形成規(guī)律性的認識。考慮如何解決自己或別人在學習上、思想上等方面的問題。但要注意忌說空話、大話、套話。3，注意分清主次，突出自己感受 讀后感主要是“感”，把感受部分寫的充分而具體，而自己如何讀的，寫了些什么內(nèi)容，要盡量簡略些。否則，喧賓奪主，本末倒置。寫自己的感受也不要面面俱到，看看那些是自己確有收獲的，體驗較深的，把它當作要點寫出來。4，視角靈活多樣，形式豐富多彩 作文貴在新穎，讀后感也要注意視角的問題，這需要深刻領(lǐng)會文章的思想精華，必須具備廣泛的知識，善于抓住一點找準突破口，做到以奇制勝。可以運用反問、對話、引用等形式，當然，上面僅僅說了寫好讀后感的幾個方面，需要我們了解的很多，希望大家認真學習，多讀多寫，爭取掌握更多的寫作方法。篇二：什么是管理讀書筆記

《什么是管理》讀書筆記? 讀完這本書最直接的印象管理無所不在，不論是商業(yè)機構(gòu)，還是非營利性組織，甚至是個人的成長發(fā)展都需要管理。本書的每個章節(jié)都包含了大量的案例，亨利福特領(lǐng)導的福特，斯隆接手的通用，分別以不同的戰(zhàn)略和構(gòu)架開辟自己的市場；e-bay獨特的商業(yè)模式；戴爾以速度取勝的直銷模式，美國自然保護組織對自己使命清晰地把握??每一個案例都像一個故事，一個個成功而令人贊嘆的故事，直觀生動地詮釋了什么是管理。? 本書中有三個觀點讓我印象深刻：? 第一點是，價值鏈思想要求企業(yè)管理者將經(jīng)濟活動看做一個整體，不論你處在哪個環(huán)節(jié)或者位置上?？蛻舨粫ス苁枪?yīng)的哪個環(huán)節(jié)、哪個人出了問題，客戶關(guān)心的只是自己要的最終產(chǎn)品的質(zhì)量本身。因而管理的界限已經(jīng)相當模糊了，不論在公司與自己客戶之間，或者在公司與自己的供應(yīng)商或者商業(yè)伙伴之間，都已經(jīng)像公司內(nèi)部管理那樣同等重要。? 波特的價值鏈理論揭示，企業(yè)與企業(yè)的競爭，不只是某個環(huán)節(jié)的競爭，而是整個價值鏈的競爭，而整個價值鏈的綜合競爭力決定企業(yè)的競爭力。用波特的話來說：消費者心目中的價值由一連串企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)與技術(shù)上的具體活動與利潤所構(gòu)成，當你和其他企業(yè)競爭時，其實是內(nèi)部多項活動在進行競爭，而不是某一項活動的競爭。? 而對于價值如何創(chuàng)造的研究需要超越組織機構(gòu)本身。當公司跳出自己的圈子，從外向里觀察的時候，他們常常會看到一個新世界，創(chuàng)新伴隨各種形式的解決方案和增值服務(wù)滿足了客戶的需求，而不僅僅是向客戶推銷產(chǎn)品。? 在當今這個日漸開放，經(jīng)濟技術(shù)快速發(fā)展的時代，競爭無疑是日益激烈。管理者應(yīng)該學會用客戶的眼光觀察世界，了解客戶的需求，把握管理由外向里的視角。在新經(jīng)濟時代，價值日益附著于這些無形的東西之上。新經(jīng)濟的一個特點，就是價值的來源從具體事物向創(chuàng)意、從產(chǎn)品向服務(wù)轉(zhuǎn)移。產(chǎn)品甚至也可以像服務(wù)那樣去做。價廉物美的產(chǎn)品和服務(wù)需要通過一個系統(tǒng)、一個商業(yè)模式產(chǎn)生，商業(yè)模式建立在關(guān)于價值的遠見之上，只有擁有優(yōu)秀的商業(yè)模式，為客戶提供價廉物美的服務(wù)才有可能實現(xiàn)。? 第二點是，競爭戰(zhàn)略解決的就是差異化問題，就是如何將差異化做得更好，防止完全競爭最為有效的途徑之一，就是獨特的定位。在戰(zhàn)略上面，決策就像岔路，你選擇了一條路，那就意味著你不可能同時選擇另外一條路。有些企業(yè)會同時運行兩種方案，以求規(guī)避沉沒風險，然而實際上資源分散，成本更高了，效果自然不佳。所以重要的就是要向那些也許很有誘惑力的機遇說?不?，因為這些機遇可能導致資源從原來對完成該組織機構(gòu)任務(wù)更為重要的方面偏離，而沒有將注意力集中在核心用戶、核心產(chǎn)品、核心技術(shù)上?，F(xiàn)在我們身邊到處是電視、平面紙質(zhì)媒體、戶外廣告、互聯(lián)網(wǎng)等這些在大眾化生產(chǎn)消費時代出現(xiàn)的、面向廣泛受眾的傳播工具。而市場正在從大眾消費向分眾行銷轉(zhuǎn)型，產(chǎn)品和市場被不斷細分與定義，越來越多的企業(yè)要求對特定的人群傳達自己的產(chǎn)品信息、品牌信息，卻發(fā)現(xiàn)廣告必須通過大眾傳媒來完成，無法有效區(qū)分鎖定的目標受眾，而且造成大量的廣告預(yù)算流失在非目標人群中。而分眾傳媒就是相對于大眾傳媒而言，媒體信息面對于某特定受眾? 第三點是，對于任何組織機構(gòu)來說，長久保持自己的方向都有很大困難。企業(yè)面臨的挑戰(zhàn)常常來自發(fā)展，發(fā)展的壓力往往讓企業(yè)過度擴張，模糊了自身定位，因而最終影響了表現(xiàn)。因而企業(yè)必須清晰地把握自身的使命，什么該做，什么不該做。? 這也讓我想起在上海陸家嘴西路的一家名為古典玫瑰園的英國茶餐廳，以雅致、安靜、干凈的特色聞名，老板是來自臺灣的著名玫瑰花家黃騰輝。浪漫及對精致生活文化的追求是茶餐廳的使命，因此黃騰輝在臺中創(chuàng)立古典玫瑰園時，就定下種種匪夷所思的規(guī)矩和限制：店內(nèi)全面禁煙；禁止喧嘩；6人以上不招待；12歲以下止步等等。如此拒絕顧客，初衷何在？雖然這種拒人千里之外的經(jīng)營理念，使古典玫瑰園的生意剛開始很慘淡。但慢慢的，很少數(shù)的客人一進店，就被其所營造的格調(diào)和氣氛所吸引，口耳相傳，就形成了口碑。時至今日，古典玫瑰園的分店遍及全球，北京、上海、紐約、韓國等地都能看見它的身影。正是對自身使命地清晰把握，使得古典玫瑰園以高雅精致的格調(diào)在眾多茶餐廳中脫穎而出。對于經(jīng)營者來說，清晰地把握使命，重要的不是你想做什么，而是你知道自己不能做什么。這樣的經(jīng)營者，往往比什么都能做的人走得更遠。? 讀完這本書之后，把目光轉(zhuǎn)移到個人，我們也需要管理，自我管理，需要有正確的價值觀為指導，有自己的理想，并將遠見落實到行動上。不要將眼光拘泥

于當前，要知道現(xiàn)在的點滴積累都會成為未來受之有用的供應(yīng)庫。再者要著力培養(yǎng)自己的核心競爭力，顯示出自己的差異化優(yōu)勢，才更有可能在未來的競爭中脫穎而出。要清楚自己想要的是什么，自身的使命是什么，再將目標細化，把握真正適合自己的機遇。?篇三：寫讀書筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容

寫讀書筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

一.書名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）

四.星級（給這本書標上星級，表明重要程度）

或者包括以下內(nèi)容：

1、讓你映象深刻的句子。

2、對一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。

3、對整本書所發(fā)生的故事情結(jié)加以概括。

4、人物形象。

讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學經(jīng)驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運用。

（三）仿寫式。為了能做到學以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達到學會運用。

（四）評論式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術(shù)價值如何?？煞譃闀?、主要內(nèi)容、評論意見。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實際寫出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進行詢問請教，達到弄懂的目的。

（七）簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。

不管寫怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進行評論，或者評語言，或者評人物，只要是自己的看法即可。

就這么說吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時間內(nèi)把書中的全部內(nèi)容溫習一遍。這本書就對你沒多大用途了，你只需要筆記。事

實上，筆記是給自己看的，不是應(yīng)付他人，養(yǎng)成個讀書并作筆記的習慣，終身受益。修改回答

寫讀書筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

一.書名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）四.星級（給這本書標上星級，表明重要程度）

或者包括以下內(nèi)容：

1、讓你映象深刻的句子。

2、對一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。

3、對整本書所發(fā)生的故事情結(jié)加以概括。

4、人物形象。

讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學經(jīng)驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運用。

（三）仿寫式。為了能做到學以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達到學會運用。

（四）評論式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術(shù)價值如何?？煞譃闀⒅饕獌?nèi)容、評論意見。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實際寫出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進行詢問請教，達到弄懂的目的。

（七）簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。

不管寫怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進行評論，或者評語言，或者評人物，只要是自己的看法即可。

就這么說吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時間內(nèi)把書中的全部內(nèi)容溫習一遍。這本書就對你沒多大用途了，你只需要筆記。事實上，筆記是給自己看的，不是應(yīng)付他人，養(yǎng)成個讀書并作筆記的習慣，終身受益。篇四：《社會學是什么》讀書筆記 《社會學是什么》讀書筆記1 一 數(shù)字與意義 1·2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來考察和總結(jié)同類事物特征并解釋其中差異的單元。常用的分析單元有個體、群體、組織和社會人為事實等。2．簡化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結(jié)論來看待和解釋所有事物，這就是簡化論。3．數(shù)字的啟示：第一，常識并不總是對的。

第二，數(shù)字并不總是有意義的。

第三，對數(shù)字的錯誤解釋經(jīng)常發(fā)生。

疑問：高層次分析單元 低層次分析單元 生態(tài)謬誤 區(qū)位謬誤 1·3 1． 在社會學中，和其他的任何符號一樣，數(shù)字的意義就在于數(shù)字的社會指稱，而要獲得數(shù)字的社會指稱，就要有對世界的基本觀點。2． 獲得具有科學意義的數(shù)字和對數(shù)字之間關(guān)系的社會意義進行解釋，通常要經(jīng)過幾個階段：首先，要弄清楚被研究的問題；其次，我們要對兩者之間的關(guān)系進行系統(tǒng)的考慮；第三，對整個研究過程進行詳細設(shè)計，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關(guān)系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據(jù)第二階段的思考對資料進行分析。第六，解釋結(jié)果的社會意義；第七，處理研究的結(jié)果。1·4 獲得數(shù)字的基本方法：

1）觀察法（區(qū)分日常觀察和社會觀察）

分類一：（根據(jù)是否是人為場景的觀察）

實驗室觀察和實地觀察

分類二：（依據(jù)是否參與到所研究的社會情景中）

參與觀察（公開性和隱蔽性）和非參與觀察

局限性：無論采用什么形式的觀察，都難免會遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現(xiàn)性資料。2）問卷調(diào)查

局限性：數(shù)據(jù)的真實性和準確性不一定。3）文獻調(diào)查，也稱“第二手資料分析”（定性方法：歷史分析，過程分析定量方法：內(nèi)容分析）

局限性：只能根據(jù)既有文獻；對文獻資料的信度測量是一個費時費力的過程；資料的可及性。

4）訪談、實驗和評估

疑問：在問卷調(diào)查中怎么識別回收問卷的有效性？

在避免問卷調(diào)查的局限性時采取的深度訪談是什么？

如何對文獻資料進行信度測量？

如何理解對文獻資料的定性和定量分析？ 1·5 對數(shù)字科學意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復分析

基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢分析 離散趨勢分析

比較分析：可比變量之間的比較——截面數(shù)據(jù)比較 同期群比較

疑問：集中趨勢分析 離散趨勢分析 測量離散趨勢的方法：四位分法

總結(jié)：數(shù)字對于社會學來說雖無它對于數(shù)學一半，但是沒有數(shù)字的社會學是不科學的、有嚴重缺陷的，在一切問卷調(diào)查活動以及社會現(xiàn)象研究過程中，缺少了數(shù)字的解釋和說明，那么一切社會問題都無法給予科學系統(tǒng)的解釋，數(shù)字之間關(guān)系的社會意義，構(gòu)成了社會學界市的重要基礎(chǔ)。無論采用什么樣的分析策略，社會學研究的目的之一就是通過賦予數(shù)字或資料以科學意義來增進人們對社會的了解，并獲得知識的積累。

社會學是什么》讀書筆記2(2007-12-21 13:45:53)轉(zhuǎn)載▼

《社會學是什么》讀書筆記2 二 社會之學

2·1 1．三階段規(guī)律：孔德認為，人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。

第一是“神學的”階段，人們把一切事件都歸因于生命體和人類相似的力量；

第二是“形而上學的”階段，人類乞靈于抽象的實體如大自然； 第三是“實證的”階段，人類認識各種現(xiàn)象，并找出現(xiàn)象之間的聯(lián)系和支配現(xiàn)象的規(guī)律。2． 科學分類：孔德依據(jù)“一般性不斷減少，相互依賴性和 復雜性不斷增加”的進化路徑，對科學作了分類，并認為這個分類系統(tǒng)不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。譬如，數(shù)學是所有科學的基礎(chǔ)，接下來就是天文學、物理學、化學、生理學和社會學。2·2 1． 機械團結(jié)：當社會成員具有很高的同質(zhì)性，個體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎(chǔ)，分享共同的道德準則和意識形態(tài)的時候，人們之間很自然就是一致的，沒有理由去尋找另外的使人們協(xié)調(diào)一致的東西，人們共同的生活基礎(chǔ)就是社會團結(jié)的紐帶，這就是機械團結(jié)。

2．有機團結(jié)：當機器工業(yè)開始滲透到人們的社會生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎(chǔ)，并且不在分享共同的道德準則和意識形態(tài)，個體之間開始分化，個體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會必須有使差異在社會的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機制，這就是有機團結(jié)。

3．集體意識：一般社會成員共同的信仰和情感的總和。

特征：集體意識是社會的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。4．社會現(xiàn)象：對個人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個社會中普遍存在的，不以個體意志為轉(zhuǎn)移的和獨立存在的任何東西（行動方式）。簡言之，只要是對個人產(chǎn)生強制作用的就是社會現(xiàn)象。

疑問：社會事實 內(nèi)省法 社會現(xiàn)象中的“非人格”層面 2·3 理想類型： 為了理解有價值觀念和文化所影響的社會行動，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。

理想類型是理解世界的概念或分析模型。在真實世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個參照系。2·4 1．社會學想象力：其特征是在發(fā)端之時就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式。社會學想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進理性，從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機遇，才能明了他自己的生活機遇。

2．功能主義：其視角來源于把社會和生物有機體的類比。其另一個基本概念就是強調(diào)道德共識在維持社會穩(wěn)定和秩序中的重要性。

局限性：過分強調(diào)社會的一致性和協(xié)調(diào)性，強調(diào)社會的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。

默頓將社會功能分為：1）顯功能（顯現(xiàn)的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負功能篇五：《考古學是什么》讀書筆記

《考古學是什么》讀書筆記

陳成 20141010209 民族學

本書是由王然先生和張承志先生根據(jù)中國考古學界的大家——俞偉超先生的十六篇文章（包括論文、雜文、訪談錄）編排和選取而成的。它以向普通讀者介紹考古學的基本知識為目的，以通俗簡潔又不失專業(yè)性的語言為筆調(diào)，從考古學的歷史、方法、性質(zhì)、目的、意義、未來及其他方面，詳細地說明和解讀了“何為考古學，怎樣進行考古，考古學有什么意義”等學科基本大問題，并使讀者真正地了解到“考古學是什么”。這本書，雖然已是上個世紀的作品，但對于想要了解考古學的剛?cè)腴T的學生和普通大眾來說，很久都不會失為此學科中必讀的經(jīng)典。

該書分總有十六章，分為一個序章、十二篇論文及雜文、三個訪談記錄。下面我就逐個進行摘要、解讀和歸納。

序章 時代的召喚和時代的限制。本章是由選取者張承志先生為其師俞偉超的此書所寫的序言。此序言分為三節(jié)。

第一節(jié)寫出了當今考古學工作者的普遍性困惑，即在理論上從眾多的文物資料中無限地描述人類逝去的真實生活這一需要，與在現(xiàn)實中基本不可能完全解讀過去的歷史這一事實之間的永久矛盾，它使史學家和考古工作者在心理和意志上受到了強烈的困苦影響，但這一矛盾卻是不斷促進考古學者去發(fā)現(xiàn)和解讀歷史與生活必須動力之一。而在當今，一方面考古學者在以地層學和類型學為理論基礎(chǔ)上建立起了堅

固的“考古學文化”大廈，但另一方面，又使大多數(shù)考古學者滿足于器物和遺址的挖掘和解析，從而減少了對過去人類生活和歷史的發(fā)現(xiàn)與解讀的熱情與理想。而俞偉超先生，卻是少數(shù)原始理想派的代表。

第二節(jié)寫了俞偉超先生對考古學的理論與方法變革的追求和對古代歷史和生活的重視。他想要通過考古學說明古代社會以解釋現(xiàn)在和預(yù)見未來，而要做到這就必須使考古學在順應(yīng)時代的基礎(chǔ)上進行發(fā)展和變化，尤其是考古學要在理論、目的和意義這三個方面回歸“人”這一最終目的，這也是俞偉超先生后半生的學習目標。第三節(jié)則寫了俞偉超先生這一目標的現(xiàn)實矛盾：一方面是自己理論的變革性和人文化的目標，另一方面又是考古學的日益科技性和物質(zhì)化的現(xiàn)實。它造成了考古學發(fā)展的巨大困難。本書的編寫，也許就是對這個矛盾進行嘗試性解決，而考古學要真正地前進和發(fā)展，在我看來，則只有依靠廣大的擁有判斷力和正義的新時代考古工作者來進行長期的努力與探索才能夠?qū)崿F(xiàn)。

第一章：關(guān)于“考古地層學”問題

本章中，俞偉超先生就考古學的三大科學理論之一——考古地層學的大體知識進行了介紹和說明，它分為五節(jié)。

第一節(jié)主講考古地層學的形成與在我國的應(yīng)用。原始考古學是以少量遺跡和傳說來推測古代社會的知識門類，它缺乏嚴格的邏輯性和穩(wěn)定的共識性。近代考古學則以文化復興為契機，取得了美術(shù)考古和器具考古的成就，如丹麥考古學家裘琴遜的“石器、銅器和鐵器”的古時

代劃分法，但仍舊沒有穩(wěn)固的科學理論來支撐和證明。真正的傳統(tǒng)考古學的產(chǎn)生是在十九世紀七十年代，以西方考古地層學的出現(xiàn)和使用為標志的，它的決定性事件一是德國商人施利曼利用在地質(zhì)學中發(fā)生的地層學來發(fā)掘歷史遺跡特洛伊古城事件；二是彼特里后來也利用地層學建立了一個埃及“前王朝系列”歷史，并提出了“考古學的全部工作是重建已經(jīng)消逝了的生活”這個著名考古主題。從此開始了傳統(tǒng)考古學的光輝歷程。此后，畢德 里弗斯在發(fā)掘古羅馬遺跡時進一步強調(diào)考古時探明地層關(guān)系的重要性，并經(jīng)過二三十年的發(fā)展，考古地層學終于成為西方考古學的基本理論。在中國，瑞典人安特生在發(fā)掘仰韶文化古跡和李濟先生發(fā)掘殷墟遺跡時簡單地使用了西方的地層學，但都不夠嚴謹科學。中國真正的傳統(tǒng)考古學的出現(xiàn)，是1931年梁思永先生以西方地層學為理論來主持安陽后崗發(fā)掘并發(fā)現(xiàn)三疊層關(guān)系開始的。從那以后，考古時必須以地層學劃清地層界限逐漸成為中國考古學界的根本共識，并在此基礎(chǔ)上取得了眾多輝煌的考古成就。

第二節(jié)是講了“考古地層學”的基本理論。作為從地理地質(zhì)學中演化出來的考古地層學，它以自然科學中的巖漿活動和地殼運動為基礎(chǔ)，形成了擁有自身歷史特色的地層學五條原理：一是不同時期形成的文化層和遺跡單位，是按從早到晚、從下到上依次堆積而成的。二是同一文化層和同層遺跡單位的形成和遺留形式不是水平的。三是次生堆積會形成早晚顛倒的倒裝地層。四是形成不同文化層的原因，在于堆積內(nèi)容的變更；而文化層的堆積厚度，不是估計形成時間的尺度。五

是遺跡本身同遺跡內(nèi)文化堆積在形成時間上的距離是不等的。這五大條原理對于考古地層學來說，是非常關(guān)鍵和必要的；但它們成為關(guān)鍵的原因和眾多實例，也是考古學入門者必須要了解和掌握的！只有在批判性繼承傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，才能真正地促進該學科的時代性發(fā)展。

第三節(jié)說的是區(qū)分文化層層次的基本方法，它有五個步驟。第一是根據(jù)土色和土質(zhì)來區(qū)分層次。第二是以平面和剖面相結(jié)合來識別，也是區(qū)分平面層次的必要手段。第三是包含物的變化，可以引導發(fā)掘者及時發(fā)現(xiàn)層位關(guān)系的變化。第四是要堅持先清理晚期堆積，再清理早期堆積的文物發(fā)掘原則。第五是要分層清理同一層次里的遺跡，才能更完整地看到遺址內(nèi)各活動時期的遺痕全貌。以上五條，加上工作者嚴肅認真的態(tài)度，只要有過一次經(jīng)驗，就可以進行簡單的實地考古了。當然，對于這五條原理，我認為，作為一個學生，還必須掌握為什么要這么做，以及學會根據(jù)現(xiàn)代科技來進行方法變化，才能更好地實地考古。

第四節(jié)主要說了采集各層次包含物的基本要求，它有三大要求:第一是要按發(fā)掘單位單層采集文物。第二是要依據(jù)不同種類的出土物，來進行具體性的采集，如對自然產(chǎn)物和人文遺物來分別清理與收集。第三是記錄出土遺物的基本要點：第一點是要按照出土單位與層位；第二是對于各種小物件，要進行嚴格的專業(yè)記錄法來記錄，必要時還要運用坐標法和復雜的數(shù)學方式；第三是凡是與遺跡單位有一定關(guān)系的其他遺物，必須要把這種關(guān)系記錄下來。這三條采集規(guī)則，對于一個好的文物工作者來說，必須要在實踐中來檢驗與發(fā)展。

第五節(jié)是關(guān)于記錄層位關(guān)系和解釋文化層成因的相關(guān)問題，俞老在這提出了四條必須引起重視的要求。第一是平面圖和剖面圖記錄的層位關(guān)系，必須符合文化層劃分的客觀情況和地層堆積的最初原理，還要與整個發(fā)掘區(qū)的圖互相吻合。第二是要隨時繪制不同堆積現(xiàn)象并列的平面圖，以全面地記錄各層遺跡的分布情況。第三是層位關(guān)系的照相記錄，要盡量突出主題和表現(xiàn)出各文化層差別的質(zhì)感。對于這一節(jié)，我覺得，在現(xiàn)代掃描科技和立體電子分析時代，是有必要做很多新方法的創(chuàng)新與使用的。

對于這一章的總結(jié)，我覺得考古地層學的基本理論俞老已經(jīng)講得足夠精細，但那些眾多的具體方法則還需要自己在實踐和其它書籍中學習與運用。當然，由于科技的進步與認識的發(fā)展，其中的一些說法的確需要創(chuàng)新。第二章 借鑒與求真 本章是俞老為一本日本考古學書籍《地下文物發(fā)掘調(diào)查手冊》所寫的介紹文章。由于日本考古學發(fā)生于十九世紀七十年代，它所積累的考古經(jīng)驗和運用的科技方法的確比較豐富和先進，所以俞老對于日本考古學成果很是推崇和求知，當然最終是以其來推動中國考古學的長足發(fā)展。對于這本書，俞老總結(jié)了三點結(jié)晶：一是考古學調(diào)查、發(fā)掘和實踐要盡量規(guī)范化；二是考古發(fā)掘區(qū)的安排形式要盡量靈活性；三是考古遺跡與遺物的清除與整理要盡量科學化。

第五篇：《教育是慢的藝術(shù)》讀書筆記

《教育是慢的藝術(shù)》讀書筆記

急功近利的教學總是會在我們身邊出現(xiàn)，作為小小的教育工作者的我，總是會受制于這些。在課堂教學改革，高效課堂的實施的過程中似乎總有一種無形的推手，使我們的教育不能靜下心來。教育總是在這種模式化和“教育風”下盲目的進行。使我們正常的教學逐漸的脫離了原有的軌跡。我們需要學習，需要與時俱進，但我們需要時間，學生更需要時間?！督逃锹乃囆g(shù)》這本書對我的啟發(fā)很深“教育，是一種慢的藝術(shù)。慢，需要平靜和平和；慢，需要細致和細膩；慢，更需要耐心和耐性……教育，作為一種慢的藝術(shù)，尤其需要合理地對待學生的不足缺陷甚至錯誤……教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時間?！弊鳛榻處煹奈覀?，今天該怎樣理解“教育是慢的藝術(shù)”呢？

一、“慢”而不“怠慢”。我會經(jīng)常遇到有一部分屬于“問題學生”，他們在學習上基礎(chǔ)較為薄弱，理解和接受能力差，未養(yǎng)成良好的學習習慣，對學習失去信心，自暴自棄；在生活及其他方面，早戀、打架斗毆等現(xiàn)象不時發(fā)生，給我們的教學和管理工作增加了很大難度。作為教師，我們常常有恨鐵不成鋼的感覺，缺乏足夠的耐心和寬容。對此，我反復思慮著如何將他們引上良性發(fā)展的軌道。如果對這部分學生“怠慢”，就意味著放棄他們，后果不堪設(shè)想；相反我認真思考，改變了自己的否定性思維。雖然他們的壞習慣很難改變，但并不是不可救藥；雖然他們在學習方面起點比較低，但仍然可以有所作為；雖然他們進步的速度比較慢，但并不等于到達終點的速度就慢。我會想辦法的列舉古今中外的例子告訴學生“火車理論”：一個跑得慢的人搭上一輛快車，和一個跑得快的人搭上一輛慢車，最后，先到達終點的是跑得慢但搭上快車的那個人。我會鼓勵、啟發(fā)、引導、耐心、寬容、等待等等，給學生足夠的時間和空間使他們逐漸調(diào)整和理順好自己的狀態(tài)，再差的學生都有它的基礎(chǔ)點，就從每個學生的具體基礎(chǔ)點做起，自然生長點開始，逐漸延續(xù)增長，讓學生體會到成功的喜悅，自然就會產(chǎn)生興趣，而繼續(xù)下去。

二、“慢”需要感悟。

我們老師在我們的教學中慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現(xiàn)。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。作為老師，尤其如我們成天和孩子打交道的老師，對待孩子，我們要有耐心，要學會傾聽，要平等對待每個孩子，不能戴“有色”眼鏡。在我們的教育過程中即使我們心中有不滿，有怒火，都應(yīng)該壓制自己。靜下心與孩子交流，打開孩子的心結(jié)。也許，你一句溫暖的話語，改變的卻是一個人的人生。這本書讓我感受到了“教育的魅力在于激勵與喚醒”，在思想上有了進一步的提高；首先我們要做教育中的有心人，平時，我們要更細致、耐心些，多一些等待、思考與克制。我們要腳踏實地，善于發(fā)現(xiàn)，做好觀察記錄，捕捉更多的瞬間。

三、“慢”需要等待

這個“慢”，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利。而作為一種慢的“藝術(shù)”，尤其需要合理地對待孩子的不足缺陷甚至錯誤。每個人的成長過程，就是點滴錯誤、點滴成績、點滴感悟積累而至質(zhì)變的過程。這個慢，也就是讓孩子感受、體驗過程，形成良好的學習習慣。這個過程中充滿著跌下去和爬起來。他一跌到，你就去懲罰他，而不是等待他、鼓勵他自主地站起來，那他也許會耍性子，干脆不起來，等著你來拉扯他。對學生來說，錯誤是什么？錯誤是一種經(jīng)歷，錯誤是一種行為，錯誤是一種認識的暫緩，錯誤是一種履歷性的成長資源。學會使用這種不可再生的資源，需要教師發(fā)揮慢的藝術(shù)?！敖逃荒茏非罅⒏鸵娪暗男Ч⒏鸵娪啊谋澈罂赡芫褪欠唇逃男袨?，所有反教育的行為都立竿見影?！蔽乙源俗鳛橐粍┣逍褎r時告誡自己，欲速則不達，對待“問題”學生，要寬容，要等待，不能操之過急，更不能簡單粗暴。在具體做法上，這幾年我改變了以往遇到他們“作亂”時批評、埋怨的做法，尤其注意當眾保護他們的自尊心。然后以自己的熱情和真心感染他們，以欣賞他們的優(yōu)點為出發(fā)點，以保護他們的自尊心為基礎(chǔ)，拿起表揚的武器，營建“贊美文化”。告訴他們“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”的道理，循序漸進地培養(yǎng)他們“向上”、“向善”的精神。

四、“慢”需要永恒的責任

一個人在校期間只是他人生的一個階段，還有很長的路要他走下去，“活到老學到老”是生存的需要，畢業(yè)時的他，還有那么多的不完善，一個好老師在學生心中的地位是至高的，師生之間的偶爾一個短信、一句問候、一次思想的交流和碰撞等等對一個人的激勵、鼓舞、發(fā)展導向都是有很大作用的，我想這也是我們作為教育工作者、“人類靈魂的工程師”的神圣之處吧？這也是我們對社會的責任吧。

對于一個學校的管理，也是需要一定的時間。就拿我們學校來說，現(xiàn)在由于種種原因教育質(zhì)量不斷下滑，學生流失嚴重。我們每一位教師都應(yīng)該靜下心來仔細的思量，認真的找對策略，但是希望學校的管理層也不要操之過急，一切慢下來，一點一點的改變，必定我們學校也不是突然就成現(xiàn)在這個樣子的，原因也不會是單一的。所以我們都需要時間，需要一個慢慢轉(zhuǎn)變的過程，否極泰來、物極必反，我相信我們的教師團隊在正確高效的領(lǐng)導下是會逐漸轉(zhuǎn)變過來的。

作為一個教育一線的教師，我非常喜歡“慢教育”這個詞。教育并不是立竿見影的工作。急功近利，往往與教育背道而馳。以“慢”的心態(tài)來對待教育，陪著學生慢慢地走，慢慢地欣賞成長的快樂，慢慢地陪著學生長成參天大樹，何嘗不是一種睿智，一種氣度？

劉少博 2016年2月

《教育是慢的藝術(shù)》讀書筆記

劉少博 2016年2月