第一篇：有巖在先讀書筆記

《有巖在先》

第一章節(jié)：

關(guān)于市場調(diào)研拉人的選擇

從書中和自己也曾經(jīng)做過問卷調(diào)研的角度來講，有效選擇調(diào)研人群，是做市場調(diào)研極為有效率的一種方式，既然我們選擇這么苦逼的出力方式，干嘛最后還做成個只有苦勞沒有功勞的結(jié)果呢？

So 從籠統(tǒng)的角度進行分類：1學生類，思想簡單，干過相關(guān)工作容易配合 2大爺大媽們慈眉善目，體恤小輩 3買菜的叔叔阿姨們閑來無事，時間充足。如果需要市場調(diào)研的對象年齡是22—40歲，那以上的巧辦法就只能是輔助作用，針對該年齡段比較好的時間，午飯間隙，周末逛街，等調(diào)查人時間平和的點比較有效率。

摘抄：

在溝通的過程中，我也真正了解了他們對我調(diào)研的產(chǎn)品到底有沒有需求；如果有需求，對現(xiàn)在的產(chǎn)品有哪些不滿和改進的建議；如果沒有需求，也要了解到他對這個產(chǎn)品知道多少，身邊都有什么人用過，反響如何。

營銷的3個關(guān)鍵環(huán)節(jié)：讓沒有用過你產(chǎn)品的人開始使用你的產(chǎn)品；讓已經(jīng)使用過你產(chǎn)品的人有理由推薦給更多的人使用；讓使用了你的產(chǎn)品的新客戶不再是使用其他的產(chǎn)品。

第二章節(jié)：

見到客戶，要留意對方是長期的還是臨時的，是私人業(yè)務還是生意往來。如果有長期需求，可以在熟悉之后問問對方對目前合作的項目服務存在哪些意見，還有哪些需求是目前的服務項目無法滿足的。

做事要有技巧，溝通的切入點很重要。除了搜集到對方足夠多的信息，找準對方的關(guān)心和關(guān)注點之外，還要消除其抗拒心理，才能最大限度地調(diào)動對方的參與積極性，增加成功溝通的概率。

第二篇：讀書筆記有哪些

寫讀書筆記通常有三種寫法：

一種是給所讀的文章（或書）編列提綱；

一種是摘錄文中的好詞好句；

還有一種就是寫讀后感。

下面就和大家談談如何寫好讀后感的問題。讀后感是讀了書后的感受，因此，必須在讀書上下功夫。只有認真讀書才能有深刻的感受和獨到的見解。寫好寫不好讀后感，關(guān)鍵還是看讀的怎樣。所以，寫好讀后感的第一步就是要認真閱讀原文，力求全面深刻的理解文章的思想內(nèi)容，以及語言文字表達的特點。我們可以通過讀懂字詞來了解文章的內(nèi)容，進而理解全文的難點、疑點，掌握文章的中心，理清文章的思路。另方面把文章的內(nèi)容和社會、歷史、個人的實際聯(lián)系起來，邊讀邊想。這樣讀書的感受才會豐富，才會深刻才會具體，才能作好寫讀后感的準備。

讀后感的形式、思路和內(nèi)容都特別靈活，可以圍繞著一個主題，一句話，一個詞，甚至是一個標點符號展開，寫出受書中有關(guān)內(nèi)容啟發(fā)而產(chǎn)生的思考和聯(lián)想，領(lǐng)悟到的道理和思想，也可以是由讀書所產(chǎn)生的決心和理想。所以說嘗試寫讀后感時，水平提高不快是正?，F(xiàn)象，讀后感也往往容易伴隨這樣那樣的缺點。比如說有的同學的“感”完全與原文沒什么關(guān)系，是自己的另一套想法，不知所云。還有的是把復述原文當成了讀后感，開始說文章如何如何好，后來是大段的復述原文，最后下決心如何如何就完了，沒有實際的內(nèi)容。更甚至是東拉西扯，天南地北，說了半天沒有說到點子上，沒有一個明確的中心。造成這些情況的原因

大概有這么幾種：第一，對文章的中心把握不夠準確，還沒弄明白作者說了什么和為什么這么說；第二，無感而發(fā)。沒什么感想就下筆，寫出的東西只能是無病呻吟；第三，對讀后感的寫法不熟悉，認為把原文復述一遍就是寫讀后感，甚至認為稍微修改添點東西就是讀后感；第四，缺乏與實際生活的聯(lián)系，知識面窄，生活體驗少，寫出的文章幼稚，缺乏見識。

怎樣寫好讀后感呢？要注意以下幾點： 1，抓住文章內(nèi)容，加以聯(lián)想發(fā)揮在你讀完一篇文章后，如果你有感觸，就可以在簡述原文的基礎(chǔ)上，借題發(fā)揮，展開討論，說明自己的看法。但要注意一定緊緊圍繞原文的精神，不要跑題。在對原文的敘述時可以先敘后議，也可以先議后敘，或者夾敘夾議，發(fā)揮你的“感”，展開你的“思”。2，圍繞文章中心，聯(lián)系生活實際 緊緊圍繞原文的主題思想，聯(lián)系個人的親身經(jīng)歷或耳聞目睹，與原文保持思想的一致性。通過生活的實例，找出與原文相通之處，以形成規(guī)律性的認識?？紤]如何解決自己或別人在學習上、思想上等方面的問題。但要注意忌說空話、大話、套話。3，注意分清主次，突出自己感受 讀后感主要是“感”，把感受部分寫的充分而具體，而自己如何讀的，寫了些什么內(nèi)容，要盡量簡略些。否則，喧賓奪主，本末倒置。寫自己的感受也不要面面俱到，看看那些是自己確有收獲的，體驗較深的，把它當作要點寫出來。4，視角靈活多樣，形式豐富多彩 作文貴在新穎，讀后感也要注意視角的問題，這需要深刻領(lǐng)會文章的思想精華，必須具備廣泛的知識，善于抓住一點找準突破口，做到以奇制勝?？梢赃\用反問、對話、引用等形式，當然，上面僅僅說了寫好讀后感的幾個方面，需要我們了解的很多，希望大家認真學習，多讀多寫，爭取掌握更多的寫作方法。篇二：什么是管理讀書筆記

《什么是管理》讀書筆記? 讀完這本書最直接的印象管理無所不在，不論是商業(yè)機構(gòu)，還是非營利性組織，甚至是個人的成長發(fā)展都需要管理。本書的每個章節(jié)都包含了大量的案例，亨利福特領(lǐng)導的福特，斯隆接手的通用，分別以不同的戰(zhàn)略和構(gòu)架開辟自己的市場；e-bay獨特的商業(yè)模式；戴爾以速度取勝的直銷模式，美國自然保護組織對自己使命清晰地把握??每一個案例都像一個故事，一個個成功而令人贊嘆的故事，直觀生動地詮釋了什么是管理。? 本書中有三個觀點讓我印象深刻：? 第一點是，價值鏈思想要求企業(yè)管理者將經(jīng)濟活動看做一個整體，不論你處在哪個環(huán)節(jié)或者位置上?？蛻舨粫ス苁枪哪膫€環(huán)節(jié)、哪個人出了問題，客戶關(guān)心的只是自己要的最終產(chǎn)品的質(zhì)量本身。因而管理的界限已經(jīng)相當模糊了，不論在公司與自己客戶之間，或者在公司與自己的供應商或者商業(yè)伙伴之間，都已經(jīng)像公司內(nèi)部管理那樣同等重要。? 波特的價值鏈理論揭示，企業(yè)與企業(yè)的競爭，不只是某個環(huán)節(jié)的競爭，而是整個價值鏈的競爭，而整個價值鏈的綜合競爭力決定企業(yè)的競爭力。用波特的話來說：消費者心目中的價值由一連串企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)與技術(shù)上的具體活動與利潤所構(gòu)成，當你和其他企業(yè)競爭時，其實是內(nèi)部多項活動在進行競爭，而不是某一項活動的競爭。? 而對于價值如何創(chuàng)造的研究需要超越組織機構(gòu)本身。當公司跳出自己的圈子，從外向里觀察的時候，他們常常會看到一個新世界，創(chuàng)新伴隨各種形式的解決方案和增值服務滿足了客戶的需求，而不僅僅是向客戶推銷產(chǎn)品。? 在當今這個日漸開放，經(jīng)濟技術(shù)快速發(fā)展的時代，競爭無疑是日益激烈。管理者應該學會用客戶的眼光觀察世界，了解客戶的需求，把握管理由外向里的視角。在新經(jīng)濟時代，價值日益附著于這些無形的東西之上。新經(jīng)濟的一個特點，就是價值的來源從具體事物向創(chuàng)意、從產(chǎn)品向服務轉(zhuǎn)移。產(chǎn)品甚至也可以像服務那樣去做。價廉物美的產(chǎn)品和服務需要通過一個系統(tǒng)、一個商業(yè)模式產(chǎn)生，商業(yè)模式建立在關(guān)于價值的遠見之上，只有擁有優(yōu)秀的商業(yè)模式，為客戶提供價廉物美的服務才有可能實現(xiàn)。? 第二點是，競爭戰(zhàn)略解決的就是差異化問題，就是如何將差異化做得更好，防止完全競爭最為有效的途徑之一，就是獨特的定位。在戰(zhàn)略上面，決策就像岔路，你選擇了一條路，那就意味著你不可能同時選擇另外一條路。有些企業(yè)會同時運行兩種方案，以求規(guī)避沉沒風險，然而實際上資源分散，成本更高了，效果自然不佳。所以重要的就是要向那些也許很有誘惑力的機遇說?不?，因為這些機遇可能導致資源從原來對完成該組織機構(gòu)任務更為重要的方面偏離，而沒有將注意力集中在核心用戶、核心產(chǎn)品、核心技術(shù)上?，F(xiàn)在我們身邊到處是電視、平面紙質(zhì)媒體、戶外廣告、互聯(lián)網(wǎng)等這些在大眾化生產(chǎn)消費時代出現(xiàn)的、面向廣泛受眾的傳播工具。而市場正在從大眾消費向分眾行銷轉(zhuǎn)型，產(chǎn)品和市場被不斷細分與定義，越來越多的企業(yè)要求對特定的人群傳達自己的產(chǎn)品信息、品牌信息，卻發(fā)現(xiàn)廣告必須通過大眾傳媒來完成，無法有效區(qū)分鎖定的目標受眾，而且造成大量的廣告預算流失在非目標人群中。而分眾傳媒就是相對于大眾傳媒而言，媒體信息面對于某特定受眾? 第三點是，對于任何組織機構(gòu)來說，長久保持自己的方向都有很大困難。企業(yè)面臨的挑戰(zhàn)常常來自發(fā)展，發(fā)展的壓力往往讓企業(yè)過度擴張，模糊了自身定位，因而最終影響了表現(xiàn)。因而企業(yè)必須清晰地把握自身的使命，什么該做，什么不該做。? 這也讓我想起在上海陸家嘴西路的一家名為古典玫瑰園的英國茶餐廳，以雅致、安靜、干凈的特色聞名，老板是來自臺灣的著名玫瑰花家黃騰輝。浪漫及對精致生活文化的追求是茶餐廳的使命，因此黃騰輝在臺中創(chuàng)立古典玫瑰園時，就定下種種匪夷所思的規(guī)矩和限制：店內(nèi)全面禁煙；禁止喧嘩；6人以上不招待；12歲以下止步等等。如此拒絕顧客，初衷何在？雖然這種拒人千里之外的經(jīng)營理念，使古典玫瑰園的生意剛開始很慘淡。但慢慢的，很少數(shù)的客人一進店，就被其所營造的格調(diào)和氣氛所吸引，口耳相傳，就形成了口碑。時至今日，古典玫瑰園的分店遍及全球，北京、上海、紐約、韓國等地都能看見它的身影。正是對自身使命地清晰把握，使得古典玫瑰園以高雅精致的格調(diào)在眾多茶餐廳中脫穎而出。對于經(jīng)營者來說，清晰地把握使命，重要的不是你想做什么，而是你知道自己不能做什么。這樣的經(jīng)營者，往往比什么都能做的人走得更遠。? 讀完這本書之后，把目光轉(zhuǎn)移到個人，我們也需要管理，自我管理，需要有正確的價值觀為指導，有自己的理想，并將遠見落實到行動上。不要將眼光拘泥

于當前，要知道現(xiàn)在的點滴積累都會成為未來受之有用的供應庫。再者要著力培養(yǎng)自己的核心競爭力，顯示出自己的差異化優(yōu)勢，才更有可能在未來的競爭中脫穎而出。要清楚自己想要的是什么，自身的使命是什么，再將目標細化，把握真正適合自己的機遇。?篇三：寫讀書筆記應該包括以下內(nèi)容

寫讀書筆記應該包括以下內(nèi)容：

一.書名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）

四.星級（給這本書標上星級，表明重要程度）

或者包括以下內(nèi)容：

1、讓你映象深刻的句子。

2、對一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。

3、對整本書所發(fā)生的故事情結(jié)加以概括。

4、人物形象。

讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學經(jīng)驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運用。

（三）仿寫式。為了能做到學以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達到學會運用。

（四）評論式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術(shù)價值如何?？煞譃闀?、主要內(nèi)容、評論意見。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實際寫出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進行詢問請教，達到弄懂的目的。

（七）簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。

不管寫怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進行評論，或者評語言，或者評人物，只要是自己的看法即可。

就這么說吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時間內(nèi)把書中的全部內(nèi)容溫習一遍。這本書就對你沒多大用途了，你只需要筆記。事

實上，筆記是給自己看的，不是應付他人，養(yǎng)成個讀書并作筆記的習慣，終身受益。修改回答

寫讀書筆記應該包括以下內(nèi)容：

一.書名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）四.星級（給這本書標上星級，表明重要程度）

或者包括以下內(nèi)容：

1、讓你映象深刻的句子。

2、對一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。

3、對整本書所發(fā)生的故事情結(jié)加以概括。

4、人物形象。

讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學經(jīng)驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運用。

（三）仿寫式。為了能做到學以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達到學會運用。

（四）評論式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術(shù)價值如何?？煞譃闀?、主要內(nèi)容、評論意見。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實際寫出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進行詢問請教，達到弄懂的目的。

（七）簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。

不管寫怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進行評論，或者評語言，或者評人物，只要是自己的看法即可。

就這么說吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時間內(nèi)把書中的全部內(nèi)容溫習一遍。這本書就對你沒多大用途了，你只需要筆記。事實上，筆記是給自己看的，不是應付他人，養(yǎng)成個讀書并作筆記的習慣，終身受益。篇四：《社會學是什么》讀書筆記 《社會學是什么》讀書筆記1 一 數(shù)字與意義 1·2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來考察和總結(jié)同類事物特征并解釋其中差異的單元。常用的分析單元有個體、群體、組織和社會人為事實等。2．簡化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結(jié)論來看待和解釋所有事物，這就是簡化論。3．數(shù)字的啟示：第一，常識并不總是對的。

第二，數(shù)字并不總是有意義的。

第三，對數(shù)字的錯誤解釋經(jīng)常發(fā)生。

疑問：高層次分析單元 低層次分析單元 生態(tài)謬誤 區(qū)位謬誤 1·3 1． 在社會學中，和其他的任何符號一樣，數(shù)字的意義就在于數(shù)字的社會指稱，而要獲得數(shù)字的社會指稱，就要有對世界的基本觀點。2． 獲得具有科學意義的數(shù)字和對數(shù)字之間關(guān)系的社會意義進行解釋，通常要經(jīng)過幾個階段：首先，要弄清楚被研究的問題；其次，我們要對兩者之間的關(guān)系進行系統(tǒng)的考慮；第三，對整個研究過程進行詳細設(shè)計，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關(guān)系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據(jù)第二階段的思考對資料進行分析。第六，解釋結(jié)果的社會意義；第七，處理研究的結(jié)果。1·4 獲得數(shù)字的基本方法：

1）觀察法（區(qū)分日常觀察和社會觀察）

分類一：（根據(jù)是否是人為場景的觀察）

實驗室觀察和實地觀察

分類二：（依據(jù)是否參與到所研究的社會情景中）

參與觀察（公開性和隱蔽性）和非參與觀察

局限性：無論采用什么形式的觀察，都難免會遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現(xiàn)性資料。2）問卷調(diào)查

局限性：數(shù)據(jù)的真實性和準確性不一定。3）文獻調(diào)查，也稱“第二手資料分析”（定性方法：歷史分析，過程分析定量方法：內(nèi)容分析）

局限性：只能根據(jù)既有文獻；對文獻資料的信度測量是一個費時費力的過程；資料的可及性。

4）訪談、實驗和評估

疑問：在問卷調(diào)查中怎么識別回收問卷的有效性？

在避免問卷調(diào)查的局限性時采取的深度訪談是什么？

如何對文獻資料進行信度測量？

如何理解對文獻資料的定性和定量分析？ 1·5 對數(shù)字科學意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復分析

基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢分析 離散趨勢分析

比較分析：可比變量之間的比較——截面數(shù)據(jù)比較 同期群比較

疑問：集中趨勢分析 離散趨勢分析 測量離散趨勢的方法：四位分法

總結(jié)：數(shù)字對于社會學來說雖無它對于數(shù)學一半，但是沒有數(shù)字的社會學是不科學的、有嚴重缺陷的，在一切問卷調(diào)查活動以及社會現(xiàn)象研究過程中，缺少了數(shù)字的解釋和說明，那么一切社會問題都無法給予科學系統(tǒng)的解釋，數(shù)字之間關(guān)系的社會意義，構(gòu)成了社會學界市的重要基礎(chǔ)。無論采用什么樣的分析策略，社會學研究的目的之一就是通過賦予數(shù)字或資料以科學意義來增進人們對社會的了解，并獲得知識的積累。

社會學是什么》讀書筆記2(2007-12-21 13:45:53)轉(zhuǎn)載▼

《社會學是什么》讀書筆記2 二 社會之學

2·1 1．三階段規(guī)律：孔德認為，人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。

第一是“神學的”階段，人們把一切事件都歸因于生命體和人類相似的力量；

第二是“形而上學的”階段，人類乞靈于抽象的實體如大自然； 第三是“實證的”階段，人類認識各種現(xiàn)象，并找出現(xiàn)象之間的聯(lián)系和支配現(xiàn)象的規(guī)律。2． 科學分類：孔德依據(jù)“一般性不斷減少，相互依賴性和 復雜性不斷增加”的進化路徑，對科學作了分類，并認為這個分類系統(tǒng)不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。譬如，數(shù)學是所有科學的基礎(chǔ)，接下來就是天文學、物理學、化學、生理學和社會學。2·2 1． 機械團結(jié)：當社會成員具有很高的同質(zhì)性，個體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎(chǔ)，分享共同的道德準則和意識形態(tài)的時候，人們之間很自然就是一致的，沒有理由去尋找另外的使人們協(xié)調(diào)一致的東西，人們共同的生活基礎(chǔ)就是社會團結(jié)的紐帶，這就是機械團結(jié)。

2．有機團結(jié)：當機器工業(yè)開始滲透到人們的社會生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎(chǔ)，并且不在分享共同的道德準則和意識形態(tài)，個體之間開始分化，個體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會必須有使差異在社會的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機制，這就是有機團結(jié)。

3．集體意識：一般社會成員共同的信仰和情感的總和。

特征：集體意識是社會的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。4．社會現(xiàn)象：對個人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個社會中普遍存在的，不以個體意志為轉(zhuǎn)移的和獨立存在的任何東西（行動方式）。簡言之，只要是對個人產(chǎn)生強制作用的就是社會現(xiàn)象。

疑問：社會事實 內(nèi)省法 社會現(xiàn)象中的“非人格”層面 2·3 理想類型： 為了理解有價值觀念和文化所影響的社會行動，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。

理想類型是理解世界的概念或分析模型。在真實世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個參照系。2·4 1．社會學想象力：其特征是在發(fā)端之時就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式。社會學想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進理性，從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機遇，才能明了他自己的生活機遇。

2．功能主義：其視角來源于把社會和生物有機體的類比。其另一個基本概念就是強調(diào)道德共識在維持社會穩(wěn)定和秩序中的重要性。

局限性：過分強調(diào)社會的一致性和協(xié)調(diào)性，強調(diào)社會的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。

默頓將社會功能分為：1）顯功能（顯現(xiàn)的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負功能篇五：《考古學是什么》讀書筆記

《考古學是什么》讀書筆記

陳成 20141010209 民族學

本書是由王然先生和張承志先生根據(jù)中國考古學界的大家——俞偉超先生的十六篇文章（包括論文、雜文、訪談錄）編排和選取而成的。它以向普通讀者介紹考古學的基本知識為目的，以通俗簡潔又不失專業(yè)性的語言為筆調(diào)，從考古學的歷史、方法、性質(zhì)、目的、意義、未來及其他方面，詳細地說明和解讀了“何為考古學，怎樣進行考古，考古學有什么意義”等學科基本大問題，并使讀者真正地了解到“考古學是什么”。這本書，雖然已是上個世紀的作品，但對于想要了解考古學的剛?cè)腴T的學生和普通大眾來說，很久都不會失為此學科中必讀的經(jīng)典。

該書分總有十六章，分為一個序章、十二篇論文及雜文、三個訪談記錄。下面我就逐個進行摘要、解讀和歸納。

序章 時代的召喚和時代的限制。本章是由選取者張承志先生為其師俞偉超的此書所寫的序言。此序言分為三節(jié)。

第一節(jié)寫出了當今考古學工作者的普遍性困惑，即在理論上從眾多的文物資料中無限地描述人類逝去的真實生活這一需要，與在現(xiàn)實中基本不可能完全解讀過去的歷史這一事實之間的永久矛盾，它使史學家和考古工作者在心理和意志上受到了強烈的困苦影響，但這一矛盾卻是不斷促進考古學者去發(fā)現(xiàn)和解讀歷史與生活必須動力之一。而在當今，一方面考古學者在以地層學和類型學為理論基礎(chǔ)上建立起了堅

固的“考古學文化”大廈，但另一方面，又使大多數(shù)考古學者滿足于器物和遺址的挖掘和解析，從而減少了對過去人類生活和歷史的發(fā)現(xiàn)與解讀的熱情與理想。而俞偉超先生，卻是少數(shù)原始理想派的代表。

第二節(jié)寫了俞偉超先生對考古學的理論與方法變革的追求和對古代歷史和生活的重視。他想要通過考古學說明古代社會以解釋現(xiàn)在和預見未來，而要做到這就必須使考古學在順應時代的基礎(chǔ)上進行發(fā)展和變化，尤其是考古學要在理論、目的和意義這三個方面回歸“人”這一最終目的，這也是俞偉超先生后半生的學習目標。第三節(jié)則寫了俞偉超先生這一目標的現(xiàn)實矛盾：一方面是自己理論的變革性和人文化的目標，另一方面又是考古學的日益科技性和物質(zhì)化的現(xiàn)實。它造成了考古學發(fā)展的巨大困難。本書的編寫，也許就是對這個矛盾進行嘗試性解決，而考古學要真正地前進和發(fā)展，在我看來，則只有依靠廣大的擁有判斷力和正義的新時代考古工作者來進行長期的努力與探索才能夠?qū)崿F(xiàn)。

第一章：關(guān)于“考古地層學”問題

本章中，俞偉超先生就考古學的三大科學理論之一——考古地層學的大體知識進行了介紹和說明，它分為五節(jié)。

第一節(jié)主講考古地層學的形成與在我國的應用。原始考古學是以少量遺跡和傳說來推測古代社會的知識門類，它缺乏嚴格的邏輯性和穩(wěn)定的共識性。近代考古學則以文化復興為契機，取得了美術(shù)考古和器具考古的成就，如丹麥考古學家裘琴遜的“石器、銅器和鐵器”的古時

代劃分法，但仍舊沒有穩(wěn)固的科學理論來支撐和證明。真正的傳統(tǒng)考古學的產(chǎn)生是在十九世紀七十年代，以西方考古地層學的出現(xiàn)和使用為標志的，它的決定性事件一是德國商人施利曼利用在地質(zhì)學中發(fā)生的地層學來發(fā)掘歷史遺跡特洛伊古城事件；二是彼特里后來也利用地層學建立了一個埃及“前王朝系列”歷史，并提出了“考古學的全部工作是重建已經(jīng)消逝了的生活”這個著名考古主題。從此開始了傳統(tǒng)考古學的光輝歷程。此后，畢德 里弗斯在發(fā)掘古羅馬遺跡時進一步強調(diào)考古時探明地層關(guān)系的重要性，并經(jīng)過二三十年的發(fā)展，考古地層學終于成為西方考古學的基本理論。在中國，瑞典人安特生在發(fā)掘仰韶文化古跡和李濟先生發(fā)掘殷墟遺跡時簡單地使用了西方的地層學，但都不夠嚴謹科學。中國真正的傳統(tǒng)考古學的出現(xiàn)，是1931年梁思永先生以西方地層學為理論來主持安陽后崗發(fā)掘并發(fā)現(xiàn)三疊層關(guān)系開始的。從那以后，考古時必須以地層學劃清地層界限逐漸成為中國考古學界的根本共識，并在此基礎(chǔ)上取得了眾多輝煌的考古成就。

第二節(jié)是講了“考古地層學”的基本理論。作為從地理地質(zhì)學中演化出來的考古地層學，它以自然科學中的巖漿活動和地殼運動為基礎(chǔ)，形成了擁有自身歷史特色的地層學五條原理：一是不同時期形成的文化層和遺跡單位，是按從早到晚、從下到上依次堆積而成的。二是同一文化層和同層遺跡單位的形成和遺留形式不是水平的。三是次生堆積會形成早晚顛倒的倒裝地層。四是形成不同文化層的原因，在于堆積內(nèi)容的變更；而文化層的堆積厚度，不是估計形成時間的尺度。五

是遺跡本身同遺跡內(nèi)文化堆積在形成時間上的距離是不等的。這五大條原理對于考古地層學來說，是非常關(guān)鍵和必要的；但它們成為關(guān)鍵的原因和眾多實例，也是考古學入門者必須要了解和掌握的！只有在批判性繼承傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，才能真正地促進該學科的時代性發(fā)展。

第三節(jié)說的是區(qū)分文化層層次的基本方法，它有五個步驟。第一是根據(jù)土色和土質(zhì)來區(qū)分層次。第二是以平面和剖面相結(jié)合來識別，也是區(qū)分平面層次的必要手段。第三是包含物的變化，可以引導發(fā)掘者及時發(fā)現(xiàn)層位關(guān)系的變化。第四是要堅持先清理晚期堆積，再清理早期堆積的文物發(fā)掘原則。第五是要分層清理同一層次里的遺跡，才能更完整地看到遺址內(nèi)各活動時期的遺痕全貌。以上五條，加上工作者嚴肅認真的態(tài)度，只要有過一次經(jīng)驗，就可以進行簡單的實地考古了。當然，對于這五條原理，我認為，作為一個學生，還必須掌握為什么要這么做，以及學會根據(jù)現(xiàn)代科技來進行方法變化，才能更好地實地考古。

第四節(jié)主要說了采集各層次包含物的基本要求，它有三大要求:第一是要按發(fā)掘單位單層采集文物。第二是要依據(jù)不同種類的出土物，來進行具體性的采集，如對自然產(chǎn)物和人文遺物來分別清理與收集。第三是記錄出土遺物的基本要點：第一點是要按照出土單位與層位；第二是對于各種小物件，要進行嚴格的專業(yè)記錄法來記錄，必要時還要運用坐標法和復雜的數(shù)學方式；第三是凡是與遺跡單位有一定關(guān)系的其他遺物，必須要把這種關(guān)系記錄下來。這三條采集規(guī)則，對于一個好的文物工作者來說，必須要在實踐中來檢驗與發(fā)展。

第五節(jié)是關(guān)于記錄層位關(guān)系和解釋文化層成因的相關(guān)問題，俞老在這提出了四條必須引起重視的要求。第一是平面圖和剖面圖記錄的層位關(guān)系，必須符合文化層劃分的客觀情況和地層堆積的最初原理，還要與整個發(fā)掘區(qū)的圖互相吻合。第二是要隨時繪制不同堆積現(xiàn)象并列的平面圖，以全面地記錄各層遺跡的分布情況。第三是層位關(guān)系的照相記錄，要盡量突出主題和表現(xiàn)出各文化層差別的質(zhì)感。對于這一節(jié)，我覺得，在現(xiàn)代掃描科技和立體電子分析時代，是有必要做很多新方法的創(chuàng)新與使用的。

對于這一章的總結(jié)，我覺得考古地層學的基本理論俞老已經(jīng)講得足夠精細，但那些眾多的具體方法則還需要自己在實踐和其它書籍中學習與運用。當然，由于科技的進步與認識的發(fā)展，其中的一些說法的確需要創(chuàng)新。第二章 借鑒與求真 本章是俞老為一本日本考古學書籍《地下文物發(fā)掘調(diào)查手冊》所寫的介紹文章。由于日本考古學發(fā)生于十九世紀七十年代，它所積累的考古經(jīng)驗和運用的科技方法的確比較豐富和先進，所以俞老對于日本考古學成果很是推崇和求知，當然最終是以其來推動中國考古學的長足發(fā)展。對于這本書，俞老總結(jié)了三點結(jié)晶：一是考古學調(diào)查、發(fā)掘和實踐要盡量規(guī)范化；二是考古發(fā)掘區(qū)的安排形式要盡量靈活性；三是考古遺跡與遺物的清除與整理要盡量科學化。

第三篇：巖井俊二《情書》 讀書筆記（范文模版）

你，是我最美的情書

我個人比較喜歡清新溫暖的文字，今天跟大家分享的，是日本作家?guī)r井俊二的一部小說《情書》，我把這次分享的主題命名為《你，是我最美的情書》。

說起巖井俊二，也許大家對他的了解并不多，但是若是提及《情書》、《花與愛麗絲 》、《燕尾蝶》這些被拍成電影的作品想必大家都有所耳聞了。有人說他擅長用清麗、雋永、殘酷和憂傷的文字，書寫青春物語，書寫成長疼痛，字字句句有如涓涓細流，靜靜地流淌到心里，細致精美到讓人無法抗拒，使人于不經(jīng)意間被深深打動。他的作品就是這么溫暖純凈，其中最打動我的就是這本《情書》。

《情書》由一個同名同姓的誤會開始，通過兩個女子書信的交流，以含情脈脈的筆觸舒緩地展現(xiàn)了兩段可貴的愛情。小說采用了倒敘回憶的方式將一個愛與青春的故事娓娓道來。

內(nèi)容講述一位少女渡邊博子在男友藤井樹攀山意外喪生后，無意中得知男友中學時代在故鄉(xiāng)的地址，于是寄了一封明知不會有回音的情書到那里，但意外地卻收到回信，原來是一位與她已故男友同名同姓的女孩藤井樹收到，并回了信。之后兩人開始通信，博子因而進一步了解少年時代的男藤井樹及女藤井樹的故事。而后博子決定與現(xiàn)任男友尋找此同名同姓的藤井樹。博子和女藤井樹錯過了相遇的機會，但博子卻偶然發(fā)現(xiàn)藤井樹與自己的樣貌原來十分相似。博子因而了解她已故的男友對她一見鐘情的原因是因為她和他的中學同學藤井樹樣子酷似，于是便放開懷抱，接受了秋葉茂的一段新戀情。另一方面，女藤井樹也漸回憶起以往男藤井樹一起的點點滴滴，最后因機緣巧合得到了一個埋藏多年的答案，原來男藤井樹一直暗戀著她，并且在學校圖書館的借書卡的背面畫了女藤井樹的畫像?？赐赀@篇小說我接著看了巖井俊二執(zhí)導的同名電影。除了幾處小細節(jié)不同之外，都可以彼此完美地詮釋。這是一個讓人覺得溫暖的作品。那一段少年初戀的往事，就像電影開始時那一場紛飛大雪，柔軟而細膩。在時間的倒轉(zhuǎn)中，內(nèi)心會漸漸變得澄澈平靜。而這一切，是無邪的，美麗的。這些畫面都是溫暖純凈的。讓人無言。又心存眷戀。將心一遍遍沉淀。在這個故事里，自始至終，沒有出現(xiàn)一封情書。但每一個微小的細節(jié)，都留下了淡淡的愛的影子。

故事里有兩個場景最讓我難忘。第一個是博子向已故男友寄出的那封信里簡短的兩句話：你好嗎？ 我很好。當她給思念中的他寫第一封信的時候，百感交集都化作了簡單的兩句話：你好嗎？我很好。當博子后來面對藤井樹遇難的那座山大聲呼喊時，也是這兩句話。邊說淚水不爭氣地肆意橫流。或許這兩句話，已經(jīng)說盡了對于一個人的愛和思念。

第二個場景就是故事的結(jié)尾。當女藤井樹樹將那本《追憶似水年華》的借書卡翻轉(zhuǎn)到背面，看見藤井樹畫的是她的素描之時，心中不自禁地流下了溫暖的眼淚。愛，經(jīng)過千回百轉(zhuǎn)，終于還是降落到了她柔軟的內(nèi)心。像是一粒深埋久已的種子，一定會在某一時刻為自己愛的那個人萌芽、綻放。

我特別喜歡小說里的一句話：有一個可以想念的人，就是幸福。我想我們每一個心里都有這樣值得想念的人，同時我們也作為這樣一個人被別人想念著，愛著，幸福著。希望大家永遠幸福下去。

好的，這就是我與大家一起分享的溫暖，希望給大家的內(nèi)心帶來一絲感動。

第四篇：兒童讀書筆記有哪些

兒童讀書筆記有哪些

讀書筆記是指讀了書之后的讀后感文章，各位，我們看看下面的兒童讀書筆記文章，一起閱讀！

兒童讀書筆記有哪些1 這段時間閱讀了《兒童如何學數(shù)學》這本書，這本書給所有的新、老教師及時提供了迫切需要也本該得到的幫助和培訓：為“教”和 “學”提供即時而有效的指導;為新教師提供各種實用的教學技巧;促進新教師和教師指導者之間更多的探討和互動;為老教師提供有益的指導方法和案例;為任何有意于自身提高的教師提供了素材。這本書，對于當前的數(shù)學教育者來說，確實有一定的幫助。數(shù)學是當前教育的一個重要問題，從小學甚至幼兒園開始，直到大學畢業(yè)，都離不開數(shù)學，數(shù)學幾乎成了我們生活的必需品。但是在數(shù)學教學過程中，又有多少教師真正思考過：我們的數(shù)學教學到底應該追求什么?以下就自己理解和感受談談自己的看法：

整本書提到的最多是問題要貼近孩子們的生活實際，上課要從“生活情境”引入并展開。

讀書中給我印象最深的一個新的概念——“街頭數(shù)學”。國外研究把大眾生活中的數(shù)學稱為“街頭數(shù)學”，事實上，數(shù)學不僅僅是教室中的活動，而是一種社會性的活動。家庭、公園、商店里都可以是數(shù)學課堂。校外無論是買賣活動、建造房子活動，都有數(shù)學活動和數(shù)學知識。數(shù)學不僅僅是在學校中的書本知識。因此小學數(shù)學既是一種知識形式，又是一種思考方式。英國學者納茨在研究中發(fā)現(xiàn)，一些學生對學校中的數(shù)學問題感到困難，許多教師認為是智力上一問題，事實并非如此，他們能很好的作出街頭數(shù)學問題。

在我們的日常教學中也存在著這樣的問題，有一些孩子在計算加減乘除時存在很大問題，錯誤率極高，老師往往認為這樣的孩子智力存在問題，而正是這樣的學生在生活中卻能正確并速度的進行貨物的買賣，這種現(xiàn)象好像很難解釋。納茨的研究進一步表明，兒童在解決街頭數(shù)學問題時使用的符號是不同的。他們在解決街頭問題時用的是自己口頭語言甚至直覺方式，而學校所教的是書面和符號方法。這兩種符號系統(tǒng)之間的差異是街頭數(shù)學與學校數(shù)學之間的本質(zhì)差異，也是學生學習數(shù)學的困難所在。這一研究給了我們很大的啟發(fā)，學生的數(shù)學學習并不是獨立于他們所生活的復雜的社會環(huán)境中的一個體系。小學數(shù)學與日常生活具有緊密結(jié)合。因此我們的數(shù)學課因努力去適應小學生特點，內(nèi)容應當是現(xiàn)實的更接近孩子的生活的、有趣的、富有挑戰(zhàn)性。這些內(nèi)容利于學生主動地從事觀察、實驗、猜想、驗證、推理、交流與解決問題等活動。

促進孩子們在認知投入的同時有更多的情感投入。在課堂的組織中，要盡量讓孩子們自主探索、合作交流、積極思考和操作實驗。但是也不能只讓學生進行街頭數(shù)學的學習，必竟街頭數(shù)學相對于學校數(shù)學來說很不規(guī)范，也不成體系，且有許多“街頭數(shù)學問題”不是孩子們能解決的。正是因為這樣，教師要做的就是要把街頭數(shù)學問題進行改造后運用到小學數(shù)學教學的課堂里，使之既保留街頭數(shù)學的現(xiàn)實性、有趣性和挑戰(zhàn)性，也具備學校數(shù)學的規(guī)范性和抽象性。這樣的數(shù)學才是師生共同感興趣的數(shù)學。

總之, 我讀了《兒童如何學數(shù)學》這本書，我受到很大的啟發(fā)，我想在今后的教學工作中我會不斷努力，使自己在教學中更成熟。

兒童讀書筆記有哪些2 寒假里學習了《兒童文化與兒童教育》一書。范范一翻，發(fā)現(xiàn)里面云集了各種新穎的教育觀點和理論。書中條理清晰的向我們娓娓道來：什么是兒童，什么是兒童文化。再一一列舉了兒童教育的近現(xiàn)代觀點，將近代的各大教育學家的理論和實踐行為詳細的展現(xiàn)了出來，真是受益匪淺。

特別是里面的一個觀點吸引了我的注意：兒童崇拜。乍一聽覺得很是新鮮。這是不是把兒童捧上了天?帶著這個疑問繼續(xù)看下去。原來這些提出兒童崇拜的人未必不知道兒童淘氣的一面。只是他們又發(fā)現(xiàn)了兒童生活的另一面，這是超出成人的一面，值得我們成人學習的一面。

回想自己工作8年來與孩子們的朝夕相處，孩子們的純凈目光;孩子們天馬行空的想象力;還有孩子們的善良之心確實給我?guī)砹撕芏嗟膯⑹竞涂鞓?。還記得在語言科學類活動中，孩子們的精彩回答往往會成為下一個生成的新主題內(nèi)容;在藝術(shù)欣賞活動中，孩子們憑借豐富的想象力用稚嫩的筆繪制出了似大師般美輪美奐的作品。特別是有幾次，我身體情況欠佳的時候，孩子們敏銳的觀察力發(fā)現(xiàn)了我的異樣，紛紛上前問候：老師你好點了沒有;老師我?guī)湍愦反繁嘲?老師你要多喝水哦!一句句溫馨的關(guān)懷話語給我?guī)砹藷o窮的溫暖。

我想這些提出兒童崇拜的人不是說要否定兒童繼續(xù)成長，否認兒童的成長需要成人的幫助。只是他們從兒童的生命中窺出了天機，因而由衷的發(fā)出感嘆的言辭、崇拜的的話語。我們應該從中感悟其中的對兒童世界的尊重和認識。我們在任何一次對兒童某一方面的發(fā)現(xiàn)都能喚起一種兒童崇拜。因此讓我們努力去發(fā)現(xiàn)孩子們的生活吧，讓我們欣賞孩子們的生命吧，讓我們謙遜的向孩子學習吧，讓我們真誠的崇拜兒童吧。

第五篇：《巖松看日本》讀書筆記（共）

《巖松看日本》黑白配色的封面，里邊包含著新聞人的嚴謹和字斟句酌，讀完之后才能回味到出書者及制作團隊的努力，日本——行走在愛恨之間的國度，是本可以回味的好書。

說到日本，大多數(shù)中國人都有些抵制，抵制來源于父輩的講述、歷史的遺留和朦朧的誤解，所以書中提到中日關(guān)系“一衣帶水”，我仔細查過這個詞，通過字面不難理解，后來讀著讀著才發(fā)現(xiàn)此詞的準確，無需濃墨重彩的描述更不必強詞奪理的辯解，中日之間就好像鬧過矛盾的鄰居，破鏡重圓需要雙方共同的努力。在歷史面前每個人都是孩子，沒讀這本書之前，我也愚蠢的跟風抵制日貨，說起日本就嗤之以鼻，其實我們都錯了，單純的一意孤行，只能證明自己的不成熟和變相的“羨慕嫉妒恨”。

說起日本，不能逃避的就是中日之間的尷尬，靖國神社，一把懸在中國人心靈傷疤上的刺刀。靖國神社1869年建立，對世界游客免費開放，里邊存放著 246萬多個在歷次戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的軍人亡靈等等。書中說“歷史在這里被完全扭曲著展示了出來”，追憶歷史，我們只能從文字、圖片、記錄片等資料中獲取信息，然而日本將扭曲的歷史世代相傳，他們的后人又該如何去辨?zhèn)未嬲婺?之后的日本天皇繼續(xù)參拜，中國政府依舊譴責，惡性循環(huán)，無休止?？墒牵魏稳苏境鰜沓姓J錯誤都需要勇氣，于是，作者繼續(xù)寫“理性的聲音”，算是簡單撫慰一下憤怒的讀者?？墒牵?869年成立的靖國神社，每年參觀人數(shù)超過500萬，而1992 年成立的和平博物館多年來參觀人數(shù)才50多萬，觸目驚心的對比，讓好多人都很無力，無力去辯解、無力去糾正，公道自在人心吧!

除了歷史問題以外，觸及日本的其他方面還是比較輕松和游刃有余的。我非常敬佩日本人的憂患意識，防災演習、防災觀念、應急措施等舉措都令人佩服。終于明白了這個島國為什么費盡心思的想“著陸”，對于地震、海嘯頻發(fā)的國家來說，他們是多么向往安逸的生活，多么想結(jié)束終日惶恐的日子。再說相撲，一個我很陌生的體育運動，一句話讓我記得很深“一個好的相撲手，必須要練就堅韌的性格、超凡的毅力、樸素的品格”，一個成功的相撲選手要經(jīng)歷勞其筋骨、苦其心志的過程，日本人以相撲為榮耀，就好像中國人以乒乓球為自豪一樣，只不過日本人靠力量過關(guān)，中國人以智慧取勝。說說日本的環(huán)保，之前一個去過日本和韓國的朋友告訴我，去了日本再去韓國，韓國就像個大垃圾場，而我們的中國與日本的環(huán)境相比，簡直就是糞坑。這話兒看來不足為過，日本人細分垃圾、抵制污染、動著腦筋的節(jié)能減排，對于保護環(huán)境費盡心思，就連洗手也要用坐便水箱里的水.....，糾正歷史和改變環(huán)境其實一樣，都需要靠大家的力量，心手相傳的力量。

其實我一直認為“哪個國家都一樣”，有好就有壞，有陽春白雪就有下里巴人，有《巖松看日本》不一定就沒有《小泉看中國》。日本很人性，人性到地鐵車的座位下也有暖風，可他就沒有殘忍的一面嗎?中國很博愛，那么他就從來沒有冷酷過嗎?我感覺，重要的不是記著曾經(jīng)的過結(jié)念念不忘，而是坦誠的、微笑的去發(fā)現(xiàn)別人的好處，改正自己的壞處，努力改變國家發(fā)展現(xiàn)狀的同時去改變歷史的遺留問題。只有國富民強才能理直氣壯，才能“有理走遍天下、無理寸步難行”。

書的最后說到櫻花，美麗的日本櫻花也是我一直的向往，筆者走時匆匆，一定沒有好好在櫻花樹下細細品味那般滋味。它像彩云、像飛天、像白雪，像日本人為曾經(jīng)的流血和犧牲流下的懺悔之淚。