第一篇：談陶行知的創(chuàng)造教育和新課程改革

談陶行知的創(chuàng)造教育和新課程改革

徐昌龍

暑假閑暇時(shí)又一次翻閱了《陶行知現(xiàn)代教育文選》，再次拜讀先生的《創(chuàng)造的教育》，發(fā)現(xiàn)這篇文章中的許多思想理念竟與新課改的不謀而合。

首先，這篇文章提到了創(chuàng)造，他說(shuō)創(chuàng)造是由行動(dòng)發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值的過(guò)程。為說(shuō)明這創(chuàng)造，先生還舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是魯濱遜的“物質(zhì)的創(chuàng)造”和林黛玉的“精神的創(chuàng)造”的例子。都是由于行動(dòng)發(fā)生了困難，由行動(dòng)的困難引發(fā)解決這困難的思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。“創(chuàng)造教育”是陶行知先生在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中竭力推行的一種教育理念，我們的新課程改革的很重要的理念也是要學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造、創(chuàng)新，讓學(xué)生自己動(dòng)手作實(shí)驗(yàn)解釋已發(fā)現(xiàn)的結(jié)論，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造新的東西。所以科學(xué)課上讓學(xué)生親手做實(shí)驗(yàn)《氧氣的制法》，動(dòng)手讓學(xué)生知道加熱高錳酸鉀可制得氧氣外，分解水也可以產(chǎn)生氧氣，這樣既驗(yàn)證了課本上的結(jié)論，同時(shí)又產(chǎn)生了新的知識(shí)。二十一世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，為“創(chuàng)造而教”已成為世界教育的一大潮流，由此可見(jiàn)陶行知先生的創(chuàng)造教育與新課程改革的關(guān)系密切。

其次，陶行知在《陶行知現(xiàn)代教育文選》中的一篇《創(chuàng)造的兒童教育》中提到：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就必須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)?！蹦侨绾谓夥艃和膭?chuàng)造力呢？先生提出“六大創(chuàng)造”，即解放兒童的頭腦，使他們能思考；解放兒童的雙手，使他們能勞動(dòng)；解放兒童的嘴，使他們能交談；解放兒童的空間，使他們能收集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮他們內(nèi)在的創(chuàng)造力；解放兒童的時(shí)間，不把兒童的時(shí)間安排得擁擠，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)也有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)人生??歸納起來(lái)就是學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，老師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，“教”為“學(xué)”服務(wù)。因?yàn)橹挥羞€學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神，這也正是我們的新課程改革指導(dǎo)思想所在。我們老師無(wú)論對(duì)學(xué)生采取表?yè)P(yáng)或激勵(lì)、運(yùn)用多種教學(xué)技術(shù)、竭力建立民主平等的新型師生關(guān)系，營(yíng)造快樂(lè)和諧的教學(xué)氛圍；還是讓學(xué)生分小組合作討論探究、搶答或競(jìng)賽、讓學(xué)生主動(dòng)去調(diào)查實(shí)踐，目的只有一個(gè)———激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)積極主動(dòng)不斷完善、發(fā)展自我的主體，進(jìn)而開(kāi)啟學(xué)生的創(chuàng)造之門(mén)。

陶行知先生還說(shuō)過(guò)：“與其把學(xué)生當(dāng)作天津鴨兒，填入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動(dòng)地去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙的寶藏?！碧招兄壬膭?chuàng)造教育是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，充分發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)創(chuàng)造的教育，也就是行動(dòng)的教育，教育有行動(dòng)才能搞好。陶行知先生早已深邃的眼光認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)舊中國(guó)的教育教員們教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；學(xué)生們讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。這種應(yīng)試教育雖然在歷史上發(fā)揮過(guò)進(jìn)步作用，但現(xiàn)在如果還是一味的死抱著課本向?qū)W生猛灌，只能培養(yǎng)出一群眼高手低的“書(shū)呆子”。所以教育必須有行動(dòng)，怎么行動(dòng)？改革！改革才能破舊立新，才能進(jìn)步發(fā)展。只有改革才能使我們的教育符合歷史的潮流，符號(hào)教育發(fā)展的規(guī)律，而新課程改革也正是循著這個(gè)思路走過(guò)來(lái)的。再次，陶行知說(shuō)教育需要行動(dòng)，行動(dòng)的教育需要從小的時(shí)候就干起，也就是要解放小孩，讓他們做有意思的活動(dòng)，開(kāi)展他們的天才。新課改也正是提倡學(xué)生從行動(dòng)中求得知識(shí)，自己去探求問(wèn)題的答案，重要的是探求的過(guò)程，而不是死的結(jié)論。在教學(xué)過(guò)程中新課程重視合作探究的過(guò)程，采用分組討論競(jìng)賽等形式來(lái)完成。而這些形式正是行動(dòng)教育的體現(xiàn)，讓學(xué)生活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)，才能回復(fù)他們自然本能的創(chuàng)造天分。陶行知先生說(shuō)：“知識(shí)是從行動(dòng)中求來(lái)的，不行動(dòng)而求到的知識(shí)是靠不住的，只有勇敢的行動(dòng)才有真知識(shí)的獲得。”這正是新課改的精神所在，要讓我們的學(xué)生多幾個(gè)科學(xué)家，有發(fā)明創(chuàng)造，必須以頭腦指揮行動(dòng)，以行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)充實(shí)他們的頭腦。

并且，陶行知先生指出行動(dòng)的教育應(yīng)是這樣的：教師教大徒弟，大徒弟再去教小徒弟，先生在上了幾節(jié)課以后，鑒別了幾個(gè)較有天分的、聰明的大徒弟。以后教師就專(zhuān)門(mén)去教大徒弟，所以他們的精神容易去推動(dòng)他們，學(xué)問(wèn)也容易灌輸?shù)剿麄兊念^腦中去。大徒弟再把他所學(xué)到的，分別去教那些小徒弟。學(xué)生們很活動(dòng)地去找尋知識(shí)、解釋困難、貢獻(xiàn)他所求得的知識(shí)，先生不過(guò)站在旁邊的地位略加指點(diǎn)而已。而這不正是新課改中分組學(xué)習(xí)、一幫一互助學(xué)、好學(xué)生帶動(dòng)差學(xué)生學(xué)習(xí)方式的延伸嗎？

另外，陶先生提出創(chuàng)造的教育是“以社會(huì)為學(xué)?！?、“學(xué)校和社會(huì)打成一片”，要把學(xué)校的圍墻拆開(kāi)，新課程中有要求學(xué)生開(kāi)展一些社會(huì)調(diào)查、自愿為社會(huì)做些服務(wù)等活動(dòng)，也就無(wú)形中要求學(xué)生把學(xué)校和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，把理論融于實(shí)踐。陶先生最后還提到創(chuàng)造的教育是以生活為基礎(chǔ)，教育從生活中來(lái)，他舉了個(gè)例子：有一個(gè)兒子，他是喜歡賭博的，他的母親訓(xùn)斥他。但他的母親卻悄悄地到鄰居家賭博去了，他在窗外看見(jiàn)他的母親賭博，于是也到別處賭博去了，這樣的教育，這樣的賭博生活，就造就了他賭博的人生。新課程也體現(xiàn)著生活教育，無(wú)論現(xiàn)在所用的教材，還是課堂組織的活動(dòng)都非常地生活化，你教育學(xué)生不染發(fā)，自己倒首先卷了個(gè)雞窩；教育學(xué)生不罵人，自己倒出口成臟，又何以教好學(xué)生呢？所以生活教育很重要，處處留心皆學(xué)問(wèn)，從生活中學(xué)到的東西，很多是課本無(wú)法代替的，有生活才有創(chuàng)造?？梢哉f(shuō)新課程改革是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育某種意義上的延伸。

第二篇：談陶行知關(guān)于創(chuàng)造教育的思想

陶行知(1891—1946），安徽省歙縣人，原名陶文濬，筆名“知行”，后改為陶行知。1915年入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)校專(zhuān)攻教育行政，師從著名教育學(xué)家杜威博士?；貒?guó)后積極從事平民教育活動(dòng)，先后創(chuàng)辦了南京曉莊師范學(xué)校、上海市山海工學(xué)團(tuán)、重慶育才中學(xué)、重慶社會(huì)大學(xué)等學(xué)校。針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教學(xué)的弊端，陶行知不僅提出了著名的生活教育思想（生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一），還提出了創(chuàng)造教育的思想，特別是他提出的“六大解放”學(xué)說(shuō)，對(duì)我們今天提倡素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育具有重要的啟發(fā)意義。

陶行知認(rèn)為在教學(xué)中不僅要啟迪學(xué)生思維，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造，解放兒童創(chuàng)造力，“敢探未發(fā)明的新理”，使人人都能創(chuàng)造。教師要把自己擺在兒童隊(duì)伍里，成為孩子當(dāng)中的一員，以便發(fā)現(xiàn)小孩子有力量，而且有創(chuàng)造力。但是囿于傳統(tǒng)文化、教育制度、教學(xué)方法的局限，兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想層層裹頭布包纏了起來(lái)。因此我們必須解放兒童的創(chuàng)造力。如何解放兒童的創(chuàng)造力呢？陶行知提出了“六大解放”思想。

陶行知在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中說(shuō)：“在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；

六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿(mǎn)，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情?！?/p>

1、解放小孩子的頭腦。陶行知認(rèn)為小孩子多少都有其創(chuàng)造的能力，只是長(zhǎng)期以來(lái)，兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想層層裹頭布包纏了起來(lái)。在解放學(xué)生的頭腦中，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)民主、平等、寬松、和諧的教育教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的想象力、求知欲、好奇心，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造萌芽要積極的培植和愛(ài)護(hù)，使學(xué)生養(yǎng)成勇于獨(dú)立思考、敢于標(biāo)新立異的創(chuàng)造精神。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“只有民主才能解放多數(shù)人的創(chuàng)造力”，這足以說(shuō)明了我們要解放學(xué)生的頭腦，就必須從教學(xué)民主入手，形成師生間的“心相近、語(yǔ)相通、情相融、理相達(dá)”，反之，師生間缺乏相互的溝通和理解，會(huì)嚴(yán)重扼殺學(xué)生的創(chuàng)造欲望。因此，我們要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生個(gè)體的實(shí)際，鼓勵(lì)學(xué)生多想，促使學(xué)生形成探索性學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力。

2、解放小孩子的雙手。心理學(xué)認(rèn)為，人的素質(zhì)、體能、智能、技能的發(fā)展有賴(lài)于多種感官參與。陶行知說(shuō)：“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能，中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以達(dá)到不可思議。”中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。陶行知的一個(gè)朋友，因?yàn)樾『⒆影阉囊粋€(gè)新買(mǎi)來(lái)的金表拆壞了，在大怒之下，把小孩子結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)打了一頓。陶行知知道后對(duì)她說(shuō)恐怕中國(guó)的愛(ài)迪生被你槍斃掉了。于是這位朋友就向陶行知請(qǐng)教補(bǔ)救的辦法。陶行知說(shuō)：“你可以把孩子和金表一塊送到鐘表鋪，請(qǐng)鐘表師傅修理，他要多少錢(qián)，你就給多少錢(qián)，但附帶的條件是要你的小孩子在旁邊看他如何修理。這樣修表鋪成了課堂，修表匠成了先生，令郎成了速成學(xué)生，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi)，你的孩子好奇心就可得到滿(mǎn)足，或者他還可以學(xué)會(huì)修理咧?！?/p>

解放孩子的雙手，一方面，學(xué)生在實(shí)踐中感到科學(xué)知識(shí)的重要，提高學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)的積極性；另一方面，經(jīng)過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，可以激發(fā)求知欲，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)創(chuàng)造性，使智力獲得發(fā)展，提高思考問(wèn)題和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生獲得更多知識(shí)、更多本領(lǐng)的內(nèi)在動(dòng)力。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為重要目標(biāo)，凡能讓學(xué)生動(dòng)手的，教師盡量不要用講解或演示來(lái)代替，而要解放學(xué)生的雙手，千方百計(jì)給學(xué)生創(chuàng)造動(dòng)手的機(jī)會(huì)，努力培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手的能力。

3、解放小孩子的嘴。小孩子有問(wèn)題要準(zhǔn)許他們問(wèn)。陶行知說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)?！毙『⒆拥玫窖哉撟杂?，特別是問(wèn)的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力。解放孩子的嘴巴，就是要讓學(xué)生大膽地提問(wèn)、積極地發(fā)言，講出自己的想法、自己的觀點(diǎn)，允許他們說(shuō)錯(cuò)、允許他們的意見(jiàn)與老師不一致，從而保護(hù)他們說(shuō)話(huà)的積極性。如果在教學(xué)中，教師只是口若懸河地“講”，學(xué)生靜靜地聽(tīng)，就激發(fā)不了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神，更談不上學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。教學(xué)中我們應(yīng)留給學(xué)生提問(wèn)的時(shí)間，鼓勵(lì)與尊重他們提問(wèn)。對(duì)那些木訥寡言，想問(wèn)又擔(dān)心提問(wèn)質(zhì)量的學(xué)生，要幫助其克服心理負(fù)擔(dān)，解除疑慮。要引導(dǎo)學(xué)生善問(wèn)，把問(wèn)題提到“要害”處、關(guān)鍵處，提高問(wèn)的質(zhì)量。還應(yīng)激勵(lì)學(xué)生樂(lè)問(wèn)、勤問(wèn)，隨時(shí)隨地問(wèn)自己、問(wèn)別人，讓他們的語(yǔ)言和思維在“問(wèn)”中得到同步發(fā)展。因此，“小孩子得到言論自由，特別是問(wèn)的自由”，才能發(fā)展他們的思維，“才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力”。

4、解放孩子的眼睛。觀察感知是思維活動(dòng)的窗戶(hù)，是人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的開(kāi)端。學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，首先是從觀察開(kāi)始的，從對(duì)具體事物的外表出發(fā)，經(jīng)過(guò)一系列活動(dòng)到抽象出其本質(zhì)屬性，再由抽象回到具體，解決一些實(shí)際問(wèn)題。所以我們要利用一切可以利用的教學(xué)資源，例如，利用與教材配套的投影片、錄象、課件等來(lái)開(kāi)闊學(xué)生的眼界，從多角度提供相關(guān)資料，盡可能運(yùn)用生動(dòng)的、形象的材料進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)表達(dá)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生的眼睛亮起來(lái)。

5、解放小孩子的空間。陶行知認(rèn)為，我們要解放小孩子的空間，讓他們?nèi)ソ佑|大自然的花草、樹(shù)木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會(huì)中之士、農(nóng)、工、商、三教九流，自由的對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。解放了小孩子的空間，他們才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力。

我們要解放小孩子的空間，就是要想方設(shè)法讓學(xué)生從課堂中跳出來(lái)，帶領(lǐng)他們開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)。學(xué)生不僅要以書(shū)為師，還要以社會(huì)，以大自然為師。創(chuàng)新需要廣博的知識(shí)，書(shū)本僅是理論性知識(shí)，理論知識(shí)再淵博，沒(méi)有豐厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，談創(chuàng)新，談發(fā)明，猶如無(wú)本之木、無(wú)源之水。因此，只有解放學(xué)生的空間，讓他們走出課堂，才能為培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

6、解放小孩子的時(shí)間。陶先生特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的解放，他說(shuō)：“我個(gè)人反對(duì)過(guò)分的考試制度的存在。一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間占據(jù)，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了?！爆F(xiàn)行的考試制度雖有所改進(jìn)，但人們?nèi)园逊謹(jǐn)?shù)看得很重，在應(yīng)試教育的影響下，仍有不少教師與家長(zhǎng)聯(lián)手封殺了應(yīng)屬于學(xué)生的大量課余時(shí)間。正如陶先生所說(shuō)的那樣：日間由先生督課，晚上由家長(zhǎng)督課。學(xué)生幾乎成了看書(shū)做題的機(jī)器。層出不窮的“課堂作業(yè)”侵占了本屬他們自己支配的時(shí)間，摧殘了成千上萬(wàn)學(xué)生的身心健康。這種不科學(xué)的考試方法及不合理的人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)制約著學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。因此，必須解放兒童的時(shí)間。解放了兒童的時(shí)間，就等于解放了兒童的身心健康，就等于解放了兒童的創(chuàng)造思維。教師應(yīng)悉心深究教材，專(zhuān)心備課，精心設(shè)計(jì)作業(yè)，并在課內(nèi)留有做作業(yè)的時(shí)間，課后作業(yè)時(shí)間相應(yīng)減少。只有這樣，才算名副其實(shí)地解放了兒童的時(shí)間，才能讓學(xué)生個(gè)性得到充分發(fā)展，創(chuàng)造能力得到充分發(fā)揮。

總之，這“六大解放”是一個(gè)不可分割的整體，不能孤立地對(duì)待，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中眼到、心到、口到、手到，又有屬于自己的時(shí)間、空間，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，使他們有“創(chuàng)造之地”、“創(chuàng)造之時(shí)”，成為新世紀(jì)的“創(chuàng)造之人”。

“六大解放”是陶行知教育思想的精髓所在。他不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。終其一生的教育生涯，他堅(jiān)持不渝的，其中重要的一個(gè)主張，就是創(chuàng)造教育，就是致力于為學(xué)生建設(shè)一個(gè)發(fā)揮創(chuàng)造力的環(huán)境。無(wú)論是在他所開(kāi)辦的曉莊師范、育才學(xué)校，還是他所提倡的生活教育、平民教育，他都把創(chuàng)造教育作為其中的宗旨。

陶行知先生在提出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力的同時(shí)，也十分強(qiáng)調(diào)教師的創(chuàng)造精神。他倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，認(rèn)為教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。就是說(shuō)，教師要根據(jù)自己的實(shí)際，學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)造性地運(yùn)用適合于自己的教學(xué)方法。畢竟，“教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法?！币粋€(gè)教師的教學(xué)方法如果沒(méi)有創(chuàng)造性，就很難適應(yīng)今天素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的需要。

第三篇：淺談陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想及現(xiàn)實(shí)意義

淺談陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想及現(xiàn)實(shí)意義

摘要：陶行知先生是我國(guó)創(chuàng)造教育理論的開(kāi)拓者和奠基人。陶行知的創(chuàng)造教育經(jīng)過(guò)他自己發(fā)展，使得陶行知的創(chuàng)造教育思想成為重要的教育思想資源。本文從陶行知本人對(duì)創(chuàng)造教育論述的著作中，總結(jié)出其創(chuàng)造教育思想的歷史演進(jìn)線(xiàn)索及其思想體系。陶行知的創(chuàng)造教育思想反映了現(xiàn)代教育理論的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于我國(guó)推進(jìn)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、改革現(xiàn)行教育制度、促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展有著啟迪和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：陶行知

創(chuàng)造教育

開(kāi)拓者

現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

一、陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育概念釋義

創(chuàng)造教育的研究，對(duì)于人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，起著十分重大的推動(dòng)作用，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想及實(shí)踐是創(chuàng)造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對(duì)它的研究將是人類(lèi)教育史上一個(gè)最具價(jià)值的永恒主題。早在20世紀(jì)30年代初，陶行知在上海大夏大學(xué)就發(fā)表了以“創(chuàng)造的教育”為專(zhuān)題的演講，提出“我們?cè)诖虻箓鹘y(tǒng)的教育，同時(shí)要提倡創(chuàng)造的教育”，他認(rèn)為“創(chuàng)造是中國(guó)教育的完成”。此后，陶行知躬行實(shí)踐，在20世紀(jì)40年代初，親自制訂了“創(chuàng)造年”計(jì)劃，并在育才學(xué)校開(kāi)展“創(chuàng)造月”活動(dòng)。為了使育才學(xué)校更好地開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)，從而發(fā)揮創(chuàng)造精神，鼓勵(lì)創(chuàng)造生活，陶行知還制訂了“育才學(xué)校創(chuàng)造獎(jiǎng)金辦法”，1943年，他又發(fā)表了著名的《創(chuàng)造宣言》，號(hào)召敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂(lè)園!他主張實(shí)施創(chuàng)造的兒童教育。強(qiáng)調(diào)從小培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力。他宣稱(chēng)：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。號(hào)召“創(chuàng)造之未完成之工作，讓我們接過(guò)來(lái)，繼續(xù)創(chuàng)造”。二）、陶行知教育思想具有真理性。陶行知教育思想是科學(xué)的、前進(jìn)的，是陶行知實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，用實(shí)踐檢驗(yàn)和探求真理的精神對(duì)實(shí)際生活作用的產(chǎn)物。陶行知教育他的學(xué)生要追求真理，把追求真理與做人結(jié)合起來(lái)，他提出生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)是“追求真理做真人”，即做一個(gè)德智體全面發(fā)展的人，集真善美于一身的人。他說(shuō)，教師要“千教萬(wàn)教教人求真”，學(xué)生要“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。

二如何科學(xué)把握陶行知教育思想？

在批判舊的課程理論基礎(chǔ)上，陶行知提出了以培養(yǎng)學(xué)生“生活力”為目的的生活課程論，其主要思想是：

1、生活課程提出了編寫(xiě)教科書(shū)的根本要求。陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》一文中，曾明確地表述過(guò)，生活教育理論對(duì)教科書(shū)的根本態(tài)度。他說(shuō)：“生活教育指示我們說(shuō)：過(guò)什么生活用什么書(shū)。教學(xué)做合一指示我們說(shuō)：做什么事用什么書(shū)。這兩句話(huà)只是一句話(huà)的兩樣說(shuō)法。我們對(duì)于書(shū)的根本態(tài)度是：書(shū)是一種工具，——種生活的工具，一種‘做’的工具。工具是給入用的；書(shū)也是給人用的。我們對(duì)一本書(shū)的見(jiàn)面問(wèn)是：您有什么用處(當(dāng)然是廣義的用處)？”陶行知認(rèn)為，凡是對(duì)人們健康生活有幫助的書(shū)，都可以說(shuō)是有用的書(shū)。這里的“用”與生活中的“用”是有區(qū)別的。生活中的用主要是指直接使用某種工具或物件去做具體某件事，用就是做。而用書(shū)的用是廣義的用，包括思想上的用和行動(dòng)上的用兩個(gè)方面?？戳艘槐緯?shū)，能幫助我們把某件事做得更好是用，能使我們的生活過(guò)得豐富多彩也是用?？傊?，為了用的目的去看書(shū)、讀書(shū)、講書(shū)、聽(tīng)書(shū)都可以說(shuō)是“用書(shū)”。因此，陶行知說(shuō)：“我們用書(shū)，有時(shí)要讀，有時(shí)要講，有時(shí)要聽(tīng)，有時(shí)要看；但是讀、講、聽(tīng)、看都有—貫的目的，這目的便是它們對(duì)于‘用’的貢獻(xiàn)。”

參考文獻(xiàn)

[1] 陸家駿.陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想和實(shí)踐對(duì)我們的啟示[J].中國(guó)教育學(xué)刊,2000(4).[2]劉娟.淺析陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論及啟示[J].考試周刊,2013.[3]鐘啟泉，張華等.為了中華民族的復(fù)興為了每位學(xué)生的發(fā)展[M].華東師范大學(xué)出版社，2001.6.[4]王祥.陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想對(duì)新課程改革的啟示[J].教育探索,2005,(7).[6]魯印服.陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想初探[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào), 2005,(2).[7] 黃偉先.真善美統(tǒng)一：思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)規(guī)律[J].學(xué)術(shù)論壇,2011（8）.[8]邰宜娟.陶行知的創(chuàng)造教育思想及其當(dāng)代意義研究[D].蘇州:蘇州大學(xué),2013.

第四篇：陶行知教育

陶行知生活教育思想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

內(nèi)容提要：將教學(xué)活動(dòng)放到生活的大背景之中，就將教學(xué)的目的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，使學(xué)生不但學(xué)會(huì)了怎樣去學(xué)習(xí)，更體驗(yàn)了生活，陶冶了情操，感受到了生活和語(yǔ)文之間那種無(wú)處不在的聯(lián)系，懂得“生活處處有語(yǔ)文 ”的道理。學(xué)生在這情景之中，激情滿(mǎn)懷，盡情在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。語(yǔ)文與生活就在學(xué)生的學(xué)習(xí)中融為一體了。這樣與生活的“對(duì)話(huà)”，讓語(yǔ)文教學(xué)有了一片更為廣闊的天空，也讓孩子有了更多屬于自己展翅翱翔的天空，不再局限于小小教室和三尺講臺(tái)。這就驗(yàn)證了這樣一句現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)理念：語(yǔ)文來(lái)源于生活，生活來(lái)源于語(yǔ)文。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文與生活 教育方法 生活教育理念

生活教育思想是陶行知教育思想核心與精華的體現(xiàn)，而生活教育理論的三大命題“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，更是從根本上改變了理論與實(shí)際相背離的舊的教學(xué)方式，具有濃厚的現(xiàn)代教育氣息和時(shí)代的創(chuàng)新精神。它主張把教育放到生活這個(gè)大的書(shū)中，不要禁錮于小小的學(xué)校，要在生活中學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)放到生活的大環(huán)境中，讓學(xué)生在實(shí)踐中理解，掌握語(yǔ)文的理論知識(shí)，再將其運(yùn)用到生活中去，使學(xué)習(xí)的過(guò)程與對(duì)生活認(rèn)識(shí)的過(guò)程相一致，即“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”。

語(yǔ)文學(xué)科是一個(gè)內(nèi)涵及外延都極其廣泛的學(xué)科，生活中，我們時(shí)時(shí)處處都能感受到語(yǔ)文，生活中語(yǔ)文可以說(shuō)是無(wú)處不在。而事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教學(xué)正在變得枯燥、單調(diào)、無(wú)趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學(xué)的牢籠里，他們對(duì)語(yǔ)文的興趣正逐步喪失。陶行知曾有過(guò)一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔?，說(shuō)明生活與教育的關(guān)系：“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如一只鳥(niǎo)放在林子里面；“教育即生活”將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門(mén)里，如同一只鳥(niǎo)關(guān)在籠子里。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥(niǎo)兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復(fù)對(duì)語(yǔ)文的興趣，如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語(yǔ)文的博大精深和它無(wú)處不在的魅力呢？需要我們每個(gè)語(yǔ)文老師從生活出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，變語(yǔ)文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{(lán)天。

一、讓生活走進(jìn)課堂 語(yǔ)文來(lái)源于生活，服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對(duì)象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。

因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí)，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴?，這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語(yǔ)文的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。比如有的老師說(shuō)，他們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，會(huì)收集些和課文類(lèi)容聯(lián)系很密切的圖片，特寫(xiě)的啊，整體的啊，局部的啊，然后配上些相關(guān)的文字資料，通過(guò)老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了相關(guān)的畫(huà)面前。古代建設(shè)的就能讓孩子們感受到中國(guó)古代人民的勤勞和智慧，名族的會(huì)讓孩子們?yōu)樽约菏莻€(gè)中國(guó)人而驕傲和自豪等這樣的生動(dòng)效果。我旁聽(tīng)過(guò)這樣的教學(xué)列子，那位老師在講解《三顧茅廬》時(shí)，就搜集了關(guān)于《三國(guó)》里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片，放著幻燈片，還有一段三國(guó)的音頻資料，然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文，讓我們旁聽(tīng)的老師都感受到了當(dāng)年劉備請(qǐng)諸葛亮的那份堅(jiān)持的決心-不達(dá)目的，誓不罷休?？粗切┥鷦?dòng)的照片，閉上眼仿佛耳畔回響著三國(guó)那段經(jīng)典的歷史偉人的對(duì)話(huà)，加上老師的講解和對(duì)歷史故事的描述，誰(shuí)不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對(duì)這段歷史的溶入，可以感受到他們已沉醉于這堂生動(dòng)的語(yǔ)文課時(shí)之中。

二、讓語(yǔ)文教學(xué)走出課堂，走進(jìn)生活

陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會(huì)實(shí)踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)，并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”，可見(jiàn)他堅(jiān)決的態(tài)度和立場(chǎng)。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識(shí)，進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到“體驗(yàn)”這個(gè)詞語(yǔ)，這也表明讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，進(jìn)而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。

如在教學(xué)一年級(jí)孩子《春天來(lái)了》這篇文章時(shí)，我通過(guò)多媒體的演示和動(dòng)情的范讀，讓學(xué)生感受到秋游的快樂(lè)，并組織孩子一起到操場(chǎng)上，讓大家尋找春天的足跡，并告訴他們，你們也可以和文中的小伙伴一樣，躺在草地上，或者對(duì)著藍(lán)天喊上幾嗓子，孩子們高興壞了，一個(gè)個(gè)興奮得不得了?；氐浇淌液?，我讓孩子們談?wù)勛约旱母惺埽麄冇械恼f(shuō)：“春天來(lái)了，小草冒出小腦袋了?！庇械恼f(shuō)“我很快樂(lè)，我對(duì)著白云喊‘你好嗎？’，白云笑瞇瞇地看著我?！庇械恼f(shuō)“躺在草地上的時(shí)候，小草在跟我玩游戲，他們悄悄地?fù)衔野W癢?！??還有很多充滿(mǎn)童趣的語(yǔ)言，我想這都來(lái)自于他們親自去生活中體驗(yàn)?zāi)欠N快樂(lè)。接著我讓孩子們朗讀這篇課文，孩子們動(dòng)心動(dòng)情，春游的快樂(lè)深深地感染了我，我也深刻地理解了“情動(dòng)而辭發(fā)”的真諦。因此，我得出，在生活中教學(xué)可以創(chuàng)造出更多精彩。

另外在口語(yǔ)交際和習(xí)作中更是可以非常充分地運(yùn)用“教學(xué)做合一”的理念。如口語(yǔ)交際教學(xué)中，先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過(guò)親身體驗(yàn)不同的社會(huì)角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗(yàn)生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實(shí)際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過(guò)先活動(dòng)，玩一玩，做一做，比一比，再進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練，最后寫(xiě)一寫(xiě)，孩子有了切身體驗(yàn)后再去寫(xiě)作，可以收到良好的效果。

通過(guò)陶行知教育思想“教學(xué)做合一”方式，學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問(wèn)題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

三、再現(xiàn)生活到語(yǔ)文教學(xué)中

陶行知先生認(rèn)為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語(yǔ)文，如你希望用新穎、獨(dú)到的廣告語(yǔ)給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周?chē)说年P(guān)系??因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對(duì)話(huà)”，要注重對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的感知生活，把生活再現(xiàn)到語(yǔ)文中的能力。我記得我四年級(jí)的一個(gè)學(xué)生在作文里寫(xiě)到“在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節(jié)奏的啃著青草，是因?yàn)樗鼈兣履切┍茸约鹤彀痛蟮亩嗟呐?，?huì)搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎，依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，‘我嘴巴大，一口是你們的幾口多，我才不著急呢’，然后小?？偸莵?lái)回不停的跑，是在互相挑撥牛羊之間的關(guān)系嗎，還是看看大家怎么都吃的那么專(zhuān)心，就自己靜不下心來(lái)呢?”這樣生動(dòng)的作文片斷是細(xì)心觀察了生活的結(jié)果，是在作文中再現(xiàn)了生活，我當(dāng)時(shí)當(dāng)范文在班上朗讀了，不為了這篇作文寫(xiě)的有多好，就是為了這位學(xué)生用心觀察了生活。

陶行知說(shuō)“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動(dòng)的生活就是勞動(dòng)的教育，是不勞動(dòng)的生活就是不勞動(dòng)的教育；是科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活就是不科學(xué)的教育；是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育；是改造社會(huì)的生活就是改造社會(huì)的教育。

總之，把生活和語(yǔ)文聯(lián)系到一起的課堂，是主動(dòng)、互動(dòng)、生動(dòng)的課堂，是預(yù)設(shè)生成相得益彰的課堂，是語(yǔ)言與精神同構(gòu)共筑的課堂，是對(duì)話(huà)與體驗(yàn)遙相呼應(yīng)的課堂，是現(xiàn)實(shí)與理想逐漸逼近的課堂。它是師生和諧、心扉敞開(kāi)的場(chǎng)所；是師生互動(dòng)、心靈對(duì)話(huà)的舞臺(tái)；是向在場(chǎng)的每一顆心靈都敞開(kāi)溫情雙手的懷抱；是師生創(chuàng)造奇跡、激活各自沉睡的潛能的時(shí)空；是向未知方向挺進(jìn)隨時(shí)都可能邂逅意外通道和美麗圖景的旅程??讓和諧的語(yǔ)文課堂，彌漫著民主自由的空氣，培植適宜兒童主體精神生長(zhǎng)的“氣候”和“土壤”，散發(fā)出生命成長(zhǎng)的氣息！讓學(xué)生心靈得到充分放飛，盡情徜徉于我們的語(yǔ)文課堂之中！

參考文獻(xiàn)：

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》

《中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論壇》2012年第4期 《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2014年第9期 《小學(xué)語(yǔ)文報(bào)》2010年第3期

第五篇：讀《陶行知談教育》有感

讀《陶行知談教育》有感

陶行知先生畢生致力于中國(guó)的教育事業(yè)，他寫(xiě)文章的目的單純而明確，即表達(dá)他的觀點(diǎn)。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德?！弊x了《陶行知談教育》這本書(shū)后，發(fā)現(xiàn)他的文章多觀點(diǎn)鮮明、條理清晰，篇幅都不長(zhǎng)，但每一篇都令看過(guò)的人獲得意外的收獲。深深體會(huì)到“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)做合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想。

在《教育者的機(jī)會(huì)與責(zé)任》一文中，談教育的機(jī)會(huì)與責(zé)任，本應(yīng)該先談責(zé)任再談機(jī)會(huì)，責(zé)任是機(jī)會(huì)的前提，或許是陶行知所生活的時(shí)代教師多能盡責(zé)，所以陶行知在本文中只是少談責(zé)任，多談機(jī)會(huì)。他將機(jī)會(huì)分為四種：1.有可教之人；2.可教者而未能完全教；3.可教者而未能平均教；4.已受教而未能教好。我們教育者應(yīng)盡責(zé)，使學(xué)生在物質(zhì)環(huán)境中快樂(lè)健康成長(zhǎng)，教他們學(xué)習(xí)一種技能去主宰環(huán)境。如教育者不負(fù)責(zé)，辜負(fù)了機(jī)會(huì)，不使學(xué)生求學(xué)，我們這時(shí)候，應(yīng)當(dāng)知道學(xué)生有“好”有“壞”，教育者也盡責(zé)與不盡責(zé)，不盡責(zé)的常為“壞”學(xué)生所歡迎，同時(shí)也被“好”學(xué)生唾棄。我們不能辜負(fù)教育中的機(jī)會(huì)與責(zé)任，自然要奮斗。

然而教育的方式與方法卻非常重要，科學(xué)的教育方法可分五個(gè)步驟：第一步要覺(jué)得有困難；第二步要曉得困難所在；第三步有什么方法解決困難；第四步選擇最為正確的方法；最后一步是實(shí)驗(yàn)一番。

記得陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)心你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生?！边@句話(huà)給我留下了深刻的印象。這提醒教師要做到“有教無(wú)類(lèi)”，在教師的心靈天平上，給每一位學(xué)生應(yīng)是同樣重的砝碼。也就是說(shuō)，我們對(duì)每一位學(xué)生都應(yīng)一視同仁，不能因?yàn)橛行W(xué)生的個(gè)別差異而對(duì)他們“另眼相待”。在教學(xué)中我努力做到面向全體學(xué)生，不歧視任何一個(gè)學(xué)生。教師要熱愛(ài)、尊重每一個(gè)學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。

作為一名教師，必須具有高尚的道德品質(zhì)。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)習(xí)，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實(shí)自己的知識(shí)，做一個(gè)學(xué)生喜愛(ài)的老師，讓學(xué)生在東港中學(xué)快樂(lè)、健康成長(zhǎng)。