第一篇：千萬(wàn)別失去自我

為什么人到中年，總是感覺到特別地乏味？這不是因?yàn)槟挲g的原因在作祟，而是因?yàn)槟惴艞壛藢W(xué)習(xí)而停滯不前，是因?yàn)槭チ思で椴辉俦簧磉叺氖挛锼袆?dòng)而變得麻木不仁。說到底，這就是一個(gè)人的人生態(tài)度問題。

擺在我們每個(gè)人面前要走的路有兩條：一條是必須要走的；一條是自己渴望去走的。如何去把握著走好這兩條路，這就取決于你自身對(duì)待生活的態(tài)度。你一定要把必須走好的路走漂亮，走穩(wěn)妥，然后再去眺望那條你渴望去走的路。這樣的話，你才不會(huì)迷了路，導(dǎo)致迷失自我，失去自信。

行走在人生的路上，我們千萬(wàn)不要去想著改變昨天，因?yàn)樽蛱煲呀?jīng)一去不復(fù)返了；也不要去著意憂慮于明天的行程，那樣的話，我們將會(huì)毀了屬于自己的當(dāng)下今天。我們只有充分地把握和經(jīng)營(yíng)好今天，才能塑造出美麗的明天。如果我們?cè)诮裉烀允Я?，失去了自我、自信，那么，明天的我們還能夠得到些什么呢？還有什么自我、自信而言？

擺在每個(gè)人面前的事有兩件要做。一件事是生存；一件事是證明。一個(gè)人只有先把生存這件事情做好了，才有可能去做那件用作證明的事。證明什么呢？就是證明自己存在于這個(gè)世界的意義，存在于這個(gè)世界的價(jià)值。如果這兩件事都能做好的話，那么就可以說，你沒有迷失自我，失去自信。

說老實(shí)話，一個(gè)人活在這個(gè)世界上總該是有著無(wú)限情趣的，哪怕是無(wú)邊的煩惱也應(yīng)該是有趣的。因?yàn)?，保不定煩惱還能給人們開啟出智慧來(lái)。

近日，陷身于浮躁中的自己，竟然就差點(diǎn)迷失了自我，失去了自信。倒是某君的某篇短章，意外地將我自迷失旋渦中拯救了出來(lái)，在這里，我還真得要向他道聲感謝呢。

因了《鄱陽(yáng)湖文學(xué)》雜志的緣故，我倍感身負(fù)的責(zé)任重大，時(shí)不時(shí)地有種緊迫感向我襲來(lái)。

雖然，我內(nèi)心里知道挫折和磨難，歷來(lái)就是人生應(yīng)該向最后成功應(yīng)該繳納的學(xué)費(fèi)，所以，我們走在證明自已的這條路上時(shí)，就不要去懼怕得交多少的學(xué)費(fèi)，學(xué)費(fèi)交得越多，成功的幾率就越大。我們更不應(yīng)該過多地考慮自己所站立的位置重不重要，重要的是要清楚和明白自己努力的目標(biāo)和前進(jìn)的方向。腳踏實(shí)地邁出堅(jiān)定的每一步！這樣我們就不會(huì)迷失自我，失去自信。

有句老話說得好：心有多大，舞臺(tái)就有多大。如果你每天總是賴在床上不起來(lái)，那么，你可能每天都會(huì)做一個(gè)好夢(mèng)。但是，如果你每天都起來(lái)勤懇地工作，勤奮地做事，那么，你很有可能會(huì)去完成一個(gè)偉大的美麗夢(mèng)想。從《鄱陽(yáng)湖文學(xué)》所遭遇的狀況來(lái)看，依我們當(dāng)前身處的境地而言，只要我們每天都起來(lái)勤懇地工作，勤奮地做事，在努力奮進(jìn)的道路上保持清醒的頭腦，堅(jiān)定信念，不迷失方向，不失去自我，保不定還真的很有可能會(huì)去完成一個(gè)偉大的美麗夢(mèng)想。

我們一定要堅(jiān)守住自己，護(hù)住自已的心脈，不要被外界屑小的言辭所惑。不是有句話是這樣說的么：交友須勝己有益，似我何須不若無(wú)？當(dāng)一個(gè)連基本的文學(xué)常識(shí)都欠缺的人向你詰難的時(shí)候，你大可以充耳不聞，不用去管他的。就像這次有人問我，是先有文學(xué)呢還是先有文學(xué)流派？說什么文學(xué)是應(yīng)該對(duì)應(yīng)著文學(xué)流派的存在而存在這么荒謬的一個(gè)問題，并說鄱陽(yáng)湖文學(xué)是根本就不存在的這么一個(gè)愚蠢的問題。我竟然還鄭重其事地弄了個(gè)《關(guān)于鄱陽(yáng)湖文學(xué)的一些思考》來(lái)回復(fù)他，以至讓自己犯了一個(gè)天大的錯(cuò)誤。原本對(duì)于他們的詰問，根本就不用去理會(huì)的，這就說明我自身還缺乏文學(xué)的素養(yǎng)，沒有能夠很好地去堅(jiān)守住自己，差點(diǎn)迷失了自我。

我們都應(yīng)該明白這樣一個(gè)道理，跟聰明人同行能長(zhǎng)見識(shí)，謀學(xué)問，與愚蠢者爭(zhēng)論只會(huì)比愚蠢者更愚蠢。跟缺少文學(xué)常識(shí)的人討論文學(xué)，只能說明自己也缺少文學(xué)常識(shí)。要不然就會(huì)真的讓自己在無(wú)謂的爭(zhēng)辯中完全迷失自我，失去自信，變成個(gè)文學(xué)的白癡。

故此，我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦校f(wàn)別受外界的干擾，失去了自信，迷失了自我。

第二篇：愛不能失去自我

愛不能失去自我為了生活，人不能失去自我，自我價(jià)值在于自身怎么體現(xiàn)出來(lái)。

愛一個(gè)人不能失去自己，因?yàn)槭菫榱俗约耗苄腋＃皇菫榱藶榱藧郯炎约和耆母淖?。一個(gè)連自己都不愛的人也就不會(huì)去愛別人。真的愛一個(gè)人只是愛的是你的本質(zhì)，不是愛改變后的你，而是他想象的你。兩個(gè)人在一起需要磨合，是彼此之間的相互配合，但不代表是完全按照他的意思去改變，完全是他所要的，那你會(huì)真的開心嗎，你愛上一個(gè)不是因?yàn)樗茏屇愀淖兌鴲凵纤?，而是因?yàn)樗茏屇汩_心幸福，讓你覺得安全而去愛他。愛是為了讓自己更快樂更幸福，但不代表不需要自己的思想不需要自己的生活。即使有一天你真的完全做到了按照他的想法，你就能保證他不會(huì)再有新的新的想法新的問題了么。愛是生活的一部分，但是不代表你全部的生活。改變是為了讓愛更好的繼續(xù)下去，而不是為了讓自己更難過。當(dāng)初他選擇的是你，而不是選擇一個(gè)洋娃娃。

為了愛情失去自我?；蛟S失去的不僅僅是自我，到頭來(lái)連愛情也一起失去了。做自己吧，真愛你的人愛的就是你本身。每個(gè)人都缺點(diǎn)，適當(dāng)改進(jìn)是好的，但是不要把自己的一切都改了，那你還是你嗎？要你改掉一切的那個(gè)人，愛的不是你本身，他只是愛上了他改造后的你，把你變成他喜歡的模樣，證明愛自己多的是他自己。

如果你愛的失去了自我，那么你也就離你的愛越來(lái)越遠(yuǎn)，因?yàn)檫@已經(jīng)不是正常的愛，已經(jīng)是一種束縛與壓力。

第三篇：寫給失去自我的女人

你最在乎的，往往也是影響你最深的影響你的判斷你的選擇你的思考你的心情

繼而影響你的心態(tài)你的生活

到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)不過是竹籃打水一場(chǎng)空

最在乎的，有他自己的軌跡，而我們，卻沒了時(shí)間和青春

我們想到了很多人，往往忘了自己，這就是女人

當(dāng)有一天，我們富足強(qiáng)大，才有余力去幫助別人，改善一些東西

當(dāng)有一天，我們不在如此憂慮，才能輕裝上陣，自己有價(jià)值才能創(chuàng)造更多價(jià)值。意志力的有限性。每個(gè)人的意志力是有限的，它有一個(gè)固定的量，你從同一個(gè)賬

戶提取意志力用于不同的任務(wù)。一旦你在A事情上消耗了許多意志力，那么你在B事情上就會(huì)力不從心，難以自控。一個(gè)共同思維特質(zhì)：即注意力被稀缺資源過

分占據(jù)，引起認(rèn)知和判斷力的全面下降。為了解決眼前的問題，滿足當(dāng)下的需求

趕緊完成最緊急的任務(wù)，所以他們沒有“帶寬”去為將來(lái)打算，替自己安排更長(zhǎng)

遠(yuǎn)的發(fā)展。

想一想以前，想一想以后；然后在看看現(xiàn)在強(qiáng)者勇攀高峰，滿足自尊心也是一瞬間的事。和弱者靠逃離來(lái)滿足瞬間的自尊心，一樣短暫。區(qū)別在于，強(qiáng)者可以繼續(xù)不斷通過新的征服來(lái)滿足自尊心，而弱者滿

足自尊心的機(jī)會(huì)卻會(huì)越來(lái)越少，因?yàn)槟且环N方式會(huì)很快讓弱者處于毫無(wú)自尊心的地步。

第四篇：2.4評(píng)價(jià)戀愛中失去自我問題

2.4 我更喜歡原來(lái)的自己

失去自我的表現(xiàn)

女人最常改變自己、取悅戀人的方法，就是改變外貌，尤其是身材。

失去自我的女人討好戀人第二種最常用的方法，就是只對(duì)戀人說好聽的而隱藏自己的需要。

為什么會(huì)失去自我1．女人的心理防線比男人脆?比較不固執(zhí)，對(duì)許多失去自我的女人來(lái)說，愛情是痛苦的，因?yàn)樗齻円恢焙ε卤粧仐壔蚓芙^，非常沒有安全感，醋勁和占有欲讓她們?nèi)褙炞⒃趷矍樯?，進(jìn)而讓生活失去準(zhǔn)繩；她們對(duì)未來(lái)非?？謶?，因而無(wú)法享受現(xiàn)在。容易受到戀人對(duì)她們觀感的影響。

2．女人從小被教導(dǎo)，在愛情關(guān)系中必須是具有彈性的一方，而許多女人都對(duì)自己適應(yīng)環(huán)境以及“順應(yīng)潮流”的能力感到驕傲；相對(duì)地，男人比較耿直或頑固。

3．女人對(duì)于他人的需求向來(lái)都很敏感，也將創(chuàng)造和諧的關(guān)系視為光榮，只要是對(duì)戀人有害或會(huì)破壞愛情關(guān)系的行為，她們都愿意改變。另一方面，男人卻很怕被女人纏得喘不過氣來(lái)，于是自我防衛(wèi)并說服自己，女人的埋怨是無(wú)理取鬧。

4．女人通常比男人缺乏自信，尤其在身材方面。許多研究發(fā)現(xiàn)，大部分男人對(duì)自己的長(zhǎng)相感到滿意，但女人卻不是，這使得女人對(duì)于戀人有關(guān)外貌的評(píng)論與建議特別敏感。

5．女人比男人更容易愛上比自己有權(quán)、有錢或有成就的對(duì)象。這種不平等的愛情關(guān)系是女人改變自己討好戀人的肇因，因?yàn)樘幵谶@樣的愛情關(guān)系中，女人很容易感覺必須格外努力，才能留住男人對(duì)她的愛。

怎樣避免失去自我首先問問自己我為什么急？我是否感到害怕？我怕自己會(huì)失去他嗎？我怕他會(huì)變心？怕再也遇不到像他這么在乎自己的男人？

年輕時(shí)，買到喜歡的唱片，就會(huì)一遍又一遍地播放，怎么聽都覺得不過癮。最后終于聽膩了，就再也不想聽了。對(duì)食物也是一樣。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)好吃的東西，會(huì)連吃好幾天，直到覺得惡心，然后很長(zhǎng)一段時(shí)間碰也不碰。

不幸地，我對(duì)男人也是這樣。當(dāng)我喜歡上一個(gè)男人，時(shí)時(shí)刻刻都想見到他。我會(huì)為他瘋狂，崇拜他所做的每件事；會(huì)買禮物給他，并親自送到他家；如果沒有每天通電話，就覺得快瘋掉。不斷告訴朋友他有多棒，仿佛他就是生命和呼吸。為他神魂顛倒。將這個(gè)人理想化，崇拜他，認(rèn)為他不可能做錯(cuò)任何事，或?qū)⑺鲥e(cuò)的一切正當(dāng)化。

但當(dāng)你終于真正了解這個(gè)男人，你已經(jīng)付出了情感和身體的代價(jià)，已無(wú)法用客觀的眼光去看待他。但是你也因?yàn)閻凵狭怂鵁o(wú)法離開他。

戀愛時(shí)，你最應(yīng)該做的，是讓自己變得更好，而不是因?yàn)閷?duì)方要求，或?yàn)榱巳倢?duì)方。

“不要改變”以討戀人的歡心。愛情不應(yīng)該為討好戀人而存在，也不意味著必須放棄你之所以為你的一切。真正愛一個(gè)人之前，必須先愛你自己。如果繼續(xù)為了你所愛的男人放棄自我，很快將會(huì)沒有自我可以愛。當(dāng)一個(gè)人真的愛你時(shí)，他會(huì)愛真正的你，而不是他所期待或認(rèn)為你可以成為的那個(gè)人。

最好的愛情就是你可以做自己，而對(duì)方恰恰愛著這樣真實(shí)的你。

第五篇：找回我們失去的“哲學(xué)自我”

哲學(xué)觀念變革叢論[五篇]

找回我們失去的哲學(xué)自我【作 者】高清海

【作者簡(jiǎn)介】高清海 吉林大學(xué)哲學(xué)系

時(shí)間，決非僅僅一個(gè)容器、一種流程，對(duì)人而言尤其如此。人在時(shí)間中成長(zhǎng)，在時(shí)間中成熟，也在時(shí)間中衰老，應(yīng)該說，它實(shí)屬人的內(nèi)在性質(zhì)。時(shí)間給人的變異，在平日感覺不甚明顯，每逢年節(jié)便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈意識(shí)。年節(jié)是時(shí)間的節(jié)奏，往往構(gòu)成人生進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，人都愿望新的一年會(huì)給自己帶來(lái)新的希望，帶來(lái)更加美好的生活，對(duì)年節(jié)懷有特殊期盼乃是情理中事。

然而話說回來(lái)，時(shí)間畢竟是個(gè)自在的常數(shù)，而人則是賦有理性的自為存在。人們常說的讓時(shí)間去解決問題，決不意味人世的事務(wù)會(huì)在時(shí)間延伸中自然促成、人間的問題能在時(shí)間流逝中自然地消解。人有理性這點(diǎn)表明，人是自主性的存在，人具有自我選擇的能力，人的生活是自我營(yíng)造的理智生活。年節(jié)之具有生活轉(zhuǎn)折作用，其實(shí)還是人賦予它的，那是因?yàn)槿藗冊(cè)谶@個(gè)時(shí)節(jié)最能發(fā)揮反思理性功能，從檢點(diǎn)和反省往日的腳印中去調(diào)整前進(jìn)方向、規(guī)劃未來(lái)道路。人們喜歡在年關(guān)清理盈虧、了結(jié)帳目就體現(xiàn)了這點(diǎn)。

我們有幸身臨世紀(jì)乃至千年的轉(zhuǎn)折，這是難得的機(jī)遇。在這轉(zhuǎn)折的關(guān)口，我們應(yīng)該怎樣看待哲學(xué)走過的道路，籌劃我們哲學(xué)發(fā)展的未來(lái)？

回顧改革開放以來(lái)的20年，毫無(wú)疑問，我們?cè)谡軐W(xué)觀念上發(fā)生了重大變革，理論上也有許多突破，如果列舉條條，可以擺出許多的成果來(lái)，這點(diǎn)已有許多文章論及。我們必須重視已經(jīng)取得的成就。但在我看來(lái)，更重要的、對(duì)于未來(lái)發(fā)展更有教益的則是：應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)我們存在的問題。在這點(diǎn)上我們同樣需要堅(jiān)持馬克思一貫的反思－批判理性的精神。馬克思在探討人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展時(shí)曾經(jīng)說過，他奉行的原則既不是那種永恒正義的要求，也不是什么終極的道德命令，他只是希望從批判舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。（注：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第416頁(yè)。）在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，這就是馬克思創(chuàng)立并倡導(dǎo)的反映人類自我反思、自我超越精神的哲學(xué)原則。

20世紀(jì)的80年代和90年代，改革開放以來(lái)這20年，我們究竟完成了什么、實(shí)現(xiàn)了什么，還有什么未做到的？20年的哲學(xué)探討、論爭(zhēng)，從總體上估量，我以為我們主要做了兩件大事：前10年主要是圍繞蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)展開了論爭(zhēng)，后10年進(jìn)行的主要是現(xiàn)代哲學(xué)觀念與傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的論爭(zhēng)；通過前十年的討論我們掙脫了蘇聯(lián)（前）教科書哲學(xué)框架的束縛，后十年又進(jìn)一步走出了傳統(tǒng)哲學(xué)理論模式的限制。這就是20年中哲學(xué)理論的主要進(jìn)展。

多年來(lái)我們深受先驗(yàn)教條主義之害，解除思想禁錮求得精神解放這一步，對(duì)我們是絕對(duì)不可少的。做到了這一點(diǎn)，我們?cè)谡軐W(xué)理論上才可能從抽象虛幻的人轉(zhuǎn)到活生生的現(xiàn)實(shí)的人，從關(guān)注彼岸的非人世界回到人的生活世界，一句話，從哲學(xué)古代來(lái)到哲學(xué)現(xiàn)代。就這一意義說，我們的工作是必要的，也是有成效的，應(yīng)當(dāng)肯定。但不能不承認(rèn)，僅就這一工作而言我們也并沒有做到底，我們討論的問題雖然不少，許多問題（比如關(guān)于實(shí)踐唯物論的討論）都是半途而廢、不了了之，多年來(lái)理論反反復(fù)復(fù)，思想若明若暗，以致人們對(duì)基礎(chǔ)理論不僅失去信念、興趣日漸淡漠，中心觀念也隨之被邊緣化。

其實(shí)，這還不是我們的主要問題，更重要的問題是在于，我們?cè)谡軐W(xué)基礎(chǔ)理論的研究中很難談到有什么建樹，特別是原創(chuàng)思想的建樹。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，我們的眼睛一直盯著別人，只是圍著別人轉(zhuǎn)、為別人的事情忙乎，解釋他人思想，注解他人著作，運(yùn)用他人哲學(xué)，引用他人語(yǔ)言，演繹他人觀點(diǎn)，我們剛剛脫出一種框框，又被套進(jìn)另種模式，我們幾乎丟掉了自己，忘記我們還有自我，包括哲學(xué)工作者的自我、我們民族的自我和時(shí)代的自我。我認(rèn)為這才是值得我們重視并需要認(rèn)真反思的根本問題。

哲學(xué)面對(duì)的雖是人類、自然、世界的大對(duì)象，哲學(xué)思維卻是屬于個(gè)體的生命活動(dòng)，哲學(xué)理論也只能由哲學(xué)家個(gè)人去創(chuàng)造。我們看歷史上的發(fā)展，哲學(xué)從來(lái)都是賦有個(gè)性的（盡管作為意識(shí)形態(tài)它可以表征時(shí)代、代表社會(huì)或集團(tuán)），它只能通過哲學(xué)家個(gè)人的生存體驗(yàn)和生命領(lǐng)會(huì)去表達(dá)人類的要求；后代人對(duì)前人和他人創(chuàng)造的哲學(xué)理論能夠?qū)W習(xí)、借鑒，卻少有簡(jiǎn)單模仿和直接搬用的，即使有派別繼承關(guān)系也必須加上時(shí)代的特征和個(gè)人的創(chuàng)造。所以近代西歐的英、法、德各國(guó)，盡管它們面臨的社會(huì)變革任務(wù)相同，哲學(xué)理論卻不能彼此代替、相互移植，各國(guó)只能通過自己哲學(xué)家創(chuàng)造的哲學(xué)去反映、推動(dòng)、解決自己民族和國(guó)家的問題。哲學(xué)的人類性、世界性、歷史性、民族性、集團(tuán)性和哲學(xué)家的個(gè)性集結(jié)一身，這就是哲學(xué)的本性。哲學(xué)如果丟掉自我失去個(gè)性，也就意味著失去了哲學(xué)的創(chuàng)造性，理論失去創(chuàng)造性其他那些性質(zhì)也不可能再存在。

我們的哲學(xué)失卻自我并非自近年始，應(yīng)當(dāng)說是蓋有年矣；造成失落的原因也有諸多方面，不能僅僅責(zé)備哲學(xué)工作者。我們有過百家爭(zhēng)鳴的光輝歷史時(shí)期，曾幾何時(shí)哲學(xué)便走上了頌經(jīng)、解經(jīng)、注經(jīng)的路子，遏制自我在我國(guó)是有歷史傳統(tǒng)的，我們習(xí)慣于引經(jīng)據(jù)典、照本宣科、以他人是非為是非應(yīng)該說有著深厚的歷史根基。人們說中國(guó)幾十年沒有出過真正的哲學(xué)家，這話并非沒有根據(jù)。對(duì)我們來(lái)說，哲學(xué)本身就沒有自己的家，哲學(xué)家沒有自己的自我，怎么能出真正的哲學(xué)家？

話說回來(lái)，歷史有責(zé)任，我們自己也有責(zé)任。歷史本來(lái)是可以改變的，這首先決定于我們必須改變我們自己從歷史承襲下來(lái)的某些過時(shí)觀念。在我看來(lái)，我們是搞哲學(xué)的，我們關(guān)于哲學(xué)的某些觀念往往就直接影響并限制了我們對(duì)待哲學(xué)理論、從事哲學(xué)研究的方法和態(tài)度。不能不承認(rèn)，這也是構(gòu)成原因之一。

比如，哲學(xué)究竟屬于怎樣一種學(xué)問，應(yīng)當(dāng)怎樣去搞這門學(xué)問？這就是一個(gè)值得我們思考的問題。如果我們把哲學(xué)也看成同其他理論一樣，僅僅是提供知識(shí)，而且是無(wú)處不適用的那種普遍原理、公式、原則的絕對(duì)知識(shí)的學(xué)問，那就很難去談什么個(gè)性。再如，怎樣理解哲學(xué)的功能，人類創(chuàng)造出哲學(xué)這種理論究竟要用它去干什么，是為了解放人們的思想、還是為了限制人們的思維？能不能把它當(dāng)作同法、道德一樣的思維規(guī)范去用？還有，科學(xué)追求真，哲學(xué)當(dāng)然也要追求真，哲學(xué)追求的和科學(xué)追求的是否同樣的一種真，能不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去要求哲學(xué)、規(guī)范哲學(xué)？這些，也都需要我們?nèi)ブ匦滤伎?，因?yàn)樗鼈兌贾苯雨P(guān)聯(lián)著能否保持哲學(xué)自我的問題。

我提出的問題，明顯進(jìn)入了理解的分歧域。關(guān)于哲學(xué)性質(zhì)、功能和作用這類問題，從來(lái)就沒有一種統(tǒng)一的看法，過去是如此，恐怕今后還會(huì)是如此。應(yīng)該說這正是哲學(xué)的性格，它體現(xiàn)了哲學(xué)與其他一切學(xué)科都相關(guān)而又不能歸屬于任一學(xué)科的特有性質(zhì)。我提出的問題，決不是要把認(rèn)識(shí)固定在一種看法上面。正相反，在我看來(lái)我們的問題正是出在哲學(xué)性質(zhì)的固定化。

多年來(lái)我們把世界觀理解為關(guān)于世界整體知識(shí)的理論，我們追求科學(xué)性質(zhì)的世界觀，也就是要為人們提供適用整個(gè)世界范圍的絕對(duì)可靠的真理知識(shí)。哲學(xué)成了如此神圣化的理論，普通的哲學(xué)工作者要去搞什么創(chuàng)造，談何容易，那只能屬于特選人物的權(quán)力。這就是我們從事理論研究的人多年以來(lái)只知重述別人思想、不講創(chuàng)造理論，甚至對(duì)此連想也不敢去想的原因。這種對(duì)哲學(xué)的看法其實(shí)只是無(wú)數(shù)種看法中間的一種，而且是早被人們拋棄了的一種。古代人稱哲學(xué)為智慧，且是最高智慧；中世紀(jì)哲學(xué)依傍宗教，變成神學(xué)的侍女；到了近代，由于科技理性取得重大成就，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域逐漸占據(jù)統(tǒng)治并成了理論的楷模，使得其他理論都要模仿它、向它看齊，在這時(shí)哲學(xué)才被劃歸科學(xué)變成知識(shí)，被稱為科學(xué)之科學(xué)。至于把哲學(xué)變成純粹的科學(xué)知識(shí)，然后又賦予它以絕對(duì)化的神學(xué)性質(zhì)的這種看法，完全是蘇聯(lián)（前）40年

代一些學(xué)者搞出來(lái)強(qiáng)加給馬克思哲學(xué)的，后來(lái)我們未加分辨便接受了這種看法。過去沒有辯識(shí)清楚，在吃過它扼殺哲學(xué)創(chuàng)造性的苦頭之后，現(xiàn)在總該清醒了。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

哲學(xué)作為一種學(xué)問，當(dāng)然要包括知識(shí)，這是無(wú)疑問的。知識(shí)分為許多種，并且有性質(zhì)之別。學(xué)問包括知識(shí)，知識(shí)卻不等于學(xué)問，這也應(yīng)該沒有疑問。古希臘哲學(xué)家稱哲學(xué)為智慧，為了避免人們誤解智慧就是知道得多，特意稱自己為愛智者，并明確申明博學(xué)并不能使人智慧。哲學(xué)家不掌握實(shí)驗(yàn)手段，他們使用的工具只有頭腦。從這一意義說，哲學(xué)之知，并非通常的認(rèn)知，而是覺知、悟知、解知，哲學(xué)的任務(wù)并不在于提供知識(shí)，而在于提供思想。知識(shí)與思想彼此相通，但并不相同。知識(shí)是對(duì)對(duì)象的認(rèn)知和把握，思想是對(duì)對(duì)象意義的理解和把握。人的本性不是給予的，是自為本性；人的生存活動(dòng)不是適應(yīng)性的，屬于創(chuàng)造性活動(dòng)。按照人的這個(gè)本性，人既需要知識(shí)，也需要思想，而且思想對(duì)人具有更為重要的價(jià)值。人是由于思想的引導(dǎo)，才可能不斷提升自我，超越現(xiàn)存生活，進(jìn)入更高生存境界的。自為本性需要在領(lǐng)悟自身存在中去創(chuàng)造自我的本質(zhì)。人創(chuàng)造出來(lái)哲學(xué)，人需要哲學(xué)，就是為了通過它來(lái)不斷喚醒、開發(fā)、提升人性的自我意識(shí)，這就是哲學(xué)的本職，也是哲學(xué)的基本功能。我們看歷史上的哲學(xué)體系，一個(gè)出來(lái)打倒另一個(gè)、接著它又被另一個(gè)推翻，有哪一個(gè)論斷能夠作為知識(shí)被保留下來(lái)？但我們卻又不能否認(rèn)它們對(duì)于推動(dòng)人類歷史不斷發(fā)展的重要作用。很明顯，這個(gè)作用決不是知識(shí)性的，而是思想性的。

如果我們這樣去理解哲學(xué)，怎樣搞好這門學(xué)問，就會(huì)有完全不同的另種態(tài)度和方法了。思想的本性就在于超越、出新，也就是要去標(biāo)新立異，甚至異想天開，不如此它就不能把人帶入更高境界、發(fā)揮對(duì)人的啟迪作用和引導(dǎo)作用。這顯然與科學(xué)純客觀的實(shí)證研究方法不同。這個(gè)不同就是因?yàn)槿藗冃枰軐W(xué)、賦予哲學(xué)的任務(wù)不同于科學(xué)，如果讓哲學(xué)丟掉人的維度也去搞實(shí)證性的客觀研究，在有了各門實(shí)證科學(xué)之后，還要哲學(xué)干什么？

我們這樣說，不等于搞哲學(xué)便可以隨意去胡思亂想。哲學(xué)之思也有它的準(zhǔn)繩、有它的標(biāo)尺，它的目標(biāo)也在追求真，在這點(diǎn)上它決不比科學(xué)的要求低，相反，應(yīng)該說更高。哲學(xué)之思的依據(jù)是人、人的存在本性、人的歷史發(fā)展、人的生活世界、人的未來(lái)命運(yùn)。哲學(xué)要做到既符合于人的存在本性、歷史的生存狀態(tài)，而又能夠超越人的現(xiàn)存、引導(dǎo)人進(jìn)入更高境界，這是一種高難度的學(xué)問。哲學(xué)本身雖然不提供知識(shí)，要搞好這門學(xué)問卻要求必須以人類創(chuàng)造的所有知識(shí)乃至文化的全部?jī)?yōu)秀成果做為基礎(chǔ)；不僅如此，還得要求從事哲學(xué)的人具有關(guān)懷人類生存命運(yùn)的高度熱情、責(zé)任感和敏銳的洞察力。從這一意義說，哲學(xué)作為一門思想性質(zhì)的學(xué)問，不僅是一種知識(shí)、一種能力、一種智慧，而且是一種境界、一種人品、一種人格。古希臘哲學(xué)家稱之為最高智慧不是沒有道理的。

在我看來(lái)，這應(yīng)該就是哲學(xué)的性格。哲學(xué)對(duì)我們來(lái)說，說難很難，說易也易，因?yàn)樗谖覀兊纳?，屬于人的自覺生活。凡是自覺為人，開始要去追問人的生活意義和生存價(jià)值這

類問題，就是已經(jīng)進(jìn)入哲學(xué)思考了。但要作為學(xué)問去研究，那就需要花費(fèi)精力，必須通過扎扎實(shí)實(shí)的功夫才會(huì)有所成就，因?yàn)檎軐W(xué)還有學(xué)術(shù)性的一面，包含理論和歷史的純粹學(xué)術(shù)性的內(nèi)容。有些人把哲學(xué)研究看得很輕易，有了一點(diǎn)想法，靠一知半解就想去創(chuàng)造理論、建立體系，這是對(duì)哲學(xué)尚未深入堂奧的一種膚淺理解。有些人把哲學(xué)看得很神秘，望而生畏、敬而遠(yuǎn)之，或者把哲學(xué)神圣化，變成常人不可企及的艱澀理論、書本學(xué)術(shù)，完全忽略它的思想性格，這也不合于哲學(xué)的本性。

所謂哲學(xué)的自我，其實(shí)就是人的自我，它是化育為哲學(xué)家自我視閾的人類視閾。在這里我想引用費(fèi)爾巴哈的一句話作為本文結(jié)束，盡管費(fèi)爾巴哈的思想和理論有許多可以挑剔的地方，我覺得他的這句話是說得很有啟發(fā)和教益，值得我們深思的。這句話就是：

真正的哲學(xué)不是創(chuàng)作書而是創(chuàng)作人。（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》，上卷，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1959年北京版，第250頁(yè)。）