第一篇：2018版高中歷史人教版必修三課時(shí)跟蹤訓(xùn)練：12探索生命起源之謎 Word版含解析

課時(shí)跟蹤訓(xùn)練(十二)

一、選擇題

1．梵蒂岡西斯廷教堂天頂，有一組文藝復(fù)興時(shí)期繪制的《圣經(jīng)》中“創(chuàng)世記”場(chǎng)面的壁畫(huà)，其中的《創(chuàng)造亞當(dāng)》描繪了上帝創(chuàng)造人類始祖亞當(dāng)時(shí)的情景。對(duì)此描述正確的是

（）A．《創(chuàng)造亞當(dāng)》揭示了人類的起源

B．文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家相信《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世記” C．基督教會(huì)在社會(huì)生活中有重要地位 D．梵蒂岡西斯廷教堂是基督教會(huì)產(chǎn)生的地方

[解析] 基督教產(chǎn)生后，在世界各地得到廣泛傳播，在人們的社會(huì)生活中有著重要影響。故C正確。

[答案] C 2．他是一個(gè)生物學(xué)家，曾提出過(guò)兩個(gè)著名的原則，就是“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”。他的一生，可以說(shuō)是在貧窮與冷漠中度過(guò)的，尤其是晚年的境遇很凄涼。直到1909年，在人們紀(jì)念他的名著《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》出版100周年時(shí)，巴黎植物園向各界募捐，才算為他建立了一塊紀(jì)念碑。碑上鐫刻著他女兒的話：“我的父親，后代將要羨慕您，他們將要替您報(bào)仇雪恨！”這位科學(xué)家是

（）A．胡克

C．施萊登

B．拉馬克 D．達(dá)爾文

[解析] 從材料中“他”提出的兩個(gè)原則“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”以及“1909年，在人們紀(jì)念他的名著《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》出版100周年”，可知這位科學(xué)家是拉馬克。

[答案] B 3．達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論得益于()

①啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們的思想解放 ②達(dá)爾文在劍橋大學(xué)成為神創(chuàng)論支持者 ③達(dá)爾文吸取了拉馬克的生物進(jìn)化觀點(diǎn) ④達(dá)爾文做了大量的實(shí)地考察并進(jìn)行環(huán)球旅行

A．①②③

C．①③④

B．①②④ D．②③④

[解析] 本題主要考查達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的原因和條件。進(jìn)化論與神創(chuàng)論是對(duì)立的，②不符合題意，排除。①是其產(chǎn)生的思想條件，③是理論基礎(chǔ)，④是實(shí)踐基礎(chǔ)。

[答案] C 4．觀察下圖，1553年10月26日，塞爾維特被教會(huì)判處火刑，主要是因?yàn)槿麪柧S特()

A．反對(duì)加爾文的宗教改革 B．反對(duì)羅馬教皇的統(tǒng)治 C．研究?jī)?nèi)容觸犯教會(huì)禁令 D．提出了新的宗教教義

[解析] 塞爾維特是西班牙的著名醫(yī)生，主要從事血液循環(huán)研究，他違反了教會(huì)不許解剖人體的禁令，被教會(huì)處以火刑。

[答案] C 5．《圣經(jīng)》記載，世間萬(wàn)物包括人類都是由神創(chuàng)造的。而達(dá)爾文

證明“造物主”即神根本沒(méi)有存在的必要，這是因?yàn)樗麆?chuàng)立了科學(xué)學(xué)說(shuō)

（）A．血液循環(huán)理論

C．電磁波理論

B．細(xì)胞學(xué)說(shuō) D．生物進(jìn)化論

[解析] 達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，否定了封建神學(xué)的創(chuàng)世說(shuō)，因此“達(dá)爾文證明‘造物主’即神根本沒(méi)有存在的必要”。

[答案] D 6．《物種起源》發(fā)表后，引起社會(huì)震動(dòng)。如圖是宗教界諷刺該學(xué)說(shuō)的一幅漫畫(huà)(畫(huà)為達(dá)爾文人頭猿身像)，它針對(duì)的是()

A．達(dá)爾文的進(jìn)化論

C．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論

B．施旺的細(xì)胞學(xué)說(shuō) D．布魯諾的太陽(yáng)中心說(shuō)

[解析] 達(dá)爾文的進(jìn)化論否定了基督教神創(chuàng)說(shuō)理論，引起歐洲宗教勢(shì)力的憤慨和反對(duì)。

[答案] A 7．“生物由于繁殖過(guò)剩，不可避免地存在種內(nèi)和種間的生存競(jìng)爭(zhēng)。生物經(jīng)常發(fā)生微小變異，在生存競(jìng)爭(zhēng)中，有利于個(gè)體生存和后代繁殖的變異被保留，不利于個(gè)體生存和后代繁殖的變異被淘汰……”

上述言論認(rèn)為新物種起源的主要因素有（）①自然選擇 ②人工選擇 ③遺傳 ④變異 A．①②

C．②③

B．①④ D．③④

[解析] 上述言論指出了因?yàn)榉敝尺^(guò)剩而存在的生存競(jìng)爭(zhēng)。為了適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，有利的變異被保留，這是自然選擇的結(jié)果。

[答案] B 8．下列生物學(xué)家中，持有此圖反映的理論觀點(diǎn)的是（）①胡克 ②拉馬克 ③達(dá)爾文 ④赫胥黎

A．①②③

C．②③

B．②③④ D．①②③④

[解析] 圖片反映的是“用進(jìn)廢退”的觀點(diǎn)。它屬于早期生物進(jìn)化論思想，拉馬克屬于早期生物進(jìn)化思想的開(kāi)創(chuàng)者，②正確。達(dá)爾文和赫胥黎都屬于生物進(jìn)化論的代表人物，而生物進(jìn)化論繼承并發(fā)展了早期生物進(jìn)化思想。故③④正確。而胡克的主要貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，排除①。

[答案] B 9．李卜克內(nèi)西說(shuō)：“1859年成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)‘世界’的界限……達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的喧囂，在他寧?kù)o的莊園里準(zhǔn)備著一場(chǎng)革命?！边_(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說(shuō)最直接的“革命”意義在于

()

A．激發(fā)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

C．促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

B．促進(jìn)人口的大幅度增長(zhǎng) D．進(jìn)一步否定了教會(huì)權(quán)威

[解析] 達(dá)爾文進(jìn)化論否定了上帝造人的學(xué)說(shuō)，否定了教會(huì)權(quán)威。

[答案] D 10．達(dá)爾文的《物種起源》被譽(yù)為“震撼世界的10本書(shū)之一”，在人類思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代的里程碑意義。主要是因?yàn)樗?/p>

（）A．標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生

B．進(jìn)一步證明了“上帝造人說(shuō)”的合理性

C．改變了人對(duì)自身與環(huán)境的看法，動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰 D．深化了人類對(duì)生命本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了分子生物學(xué) [解析] 達(dá)爾文在《物種起源》中闡述了“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物進(jìn)化論，認(rèn)為生命是由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化而來(lái)的，從而動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰，改變了人類的歷史，證明了“上帝造人說(shuō)”的虛假性，B錯(cuò)誤、C正確；16世紀(jì)末17世紀(jì)初的伽利略開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，A錯(cuò)誤；分子生物學(xué)自20世紀(jì)50年代以來(lái)成為生物學(xué)的前沿與生長(zhǎng)點(diǎn)，D時(shí)間不符。

[答案] C 11．在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中，哥白尼提出太陽(yáng)是宇宙的中心；在1859年出版的《物種起源》中，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。兩種學(xué)說(shuō)的共同意義是（）A．肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán) B．推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成 C．提供了觀察世界的新視角 D．奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)

[解析] 哥白尼的日心說(shuō)、達(dá)爾文的進(jìn)化論都提供了不同于傳統(tǒng)的觀察世界的角度，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于文藝復(fù)興的影響，不正確；B項(xiàng)是牛頓力學(xué)的意義，不正確；D項(xiàng)是啟蒙思想的影響，不正確。

[答案] C 12．神創(chuàng)論和進(jìn)化論是人類在生命起源問(wèn)題上兩種截然不同的觀點(diǎn)。進(jìn)化論思想最終取代神創(chuàng)論的根本原因是（）A．人類認(rèn)識(shí)水平的提高

C．思想解放運(yùn)動(dòng)的洗禮

B．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 D．資本主義制度的確立

[解析] 神創(chuàng)論是在生產(chǎn)力水平低、科技文化落后的情況下產(chǎn)生的。進(jìn)化論思想是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、人類認(rèn)識(shí)水平提高的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。根據(jù)一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映可判斷。

[答案] B

二、非選擇題

13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 華生給達(dá)爾文的信：一開(kāi)始讀《物種起源》，我就愛(ài)不釋手。您的主導(dǎo)思想，就是“自然選擇”的思想，一定會(huì)被看作確定不移的科學(xué)真理，它有一切偉大真理所有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上增加了很多新的東西，您是本世紀(jì)的……博物學(xué)中最偉大的革命者。

材料二 社會(huì)中的人，無(wú)疑是受宇宙過(guò)程支配的。正如其他動(dòng)物那樣，繁殖不斷地進(jìn)行，并為尋求生存資料而進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。生存斗爭(zhēng)使那些比較不能使自己適應(yīng)于他們生存環(huán)境的人趨于滅亡。最強(qiáng)者和自我求生力最強(qiáng)者趨于蹂躪弱者。——赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》

(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)回答，“舊有的知識(shí)”指什么？達(dá)爾文生物進(jìn)化論的主要原理是什么？

(2)當(dāng)時(shí)的科學(xué)工作者是否都贊同達(dá)爾文是“博物學(xué)中最偉大的革命者”？請(qǐng)進(jìn)一步說(shuō)明。

(3)根據(jù)材料二回答，赫胥黎對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論作出了什么發(fā)展？

[解析] 第(1)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)結(jié)合達(dá)爾文進(jìn)化論的影響作答。第(3)問(wèn)抓住關(guān)鍵信息“社會(huì)中的人”，在理解材料二的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括。

[答案](1)指早期生物進(jìn)化思想，如法國(guó)拉馬克提出的“用進(jìn)廢退”和”獲得性遺傳”原則。主要原理：物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇。

(2)并非都贊同。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論從根本上改變了人們對(duì)生物界的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的上帝創(chuàng)世說(shuō)，遭到了神學(xué)家及堅(jiān)信“神創(chuàng)論”的科學(xué)家的懷疑甚至攻擊。他們是不會(huì)贊同華生的這種看法的。

(3)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)向人類社會(huì)學(xué)擴(kuò)展，人類社會(huì)的發(fā)展也像生物界一樣有著“生存斗爭(zhēng)”和“優(yōu)勝劣汰”。

14．進(jìn)化論的問(wèn)世，給東西方自然科學(xué)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 哥白尼將地球擯出“宇宙中心”，達(dá)爾文則將人類從“自然界的中心”移走。

——[美]《科學(xué)人》2009年第2期

材料二 孫中山指出：?；逝芍鲝垺案鲊?guó)皆由野蠻而專制，由專制而君主立憲，由君主立完而始共和，次序井然，斷難躐等”的爬行哲學(xué)完全是反乎進(jìn)化之公理的……他認(rèn)為，中國(guó)人民按照進(jìn)化哲學(xué)奮起革命，必能以異常之速度前進(jìn)，不僅足以突駕日本，而且能超過(guò)西

方。

——趙璐《進(jìn)化論與中國(guó)近代思想觀念的變革》

材料三 《物種起源》存在許多不足，如達(dá)爾文當(dāng)時(shí)并不清楚遺傳、進(jìn)化的分子機(jī)制，也不懂基因、遺傳密碼這些東西?！M(jìn)化論遭遇挑戰(zhàn)不可避免，后來(lái)德弗里斯提出突變論，埃爾德里奇和古爾德提出“間斷平衡理論”。

——?jiǎng)⑷A杰《被“劫持”的達(dá)爾文——對(duì)

進(jìn)化論傳播歷史的一點(diǎn)反思》

(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)回答，進(jìn)化論“將人類從‘自然界的中心’移走”在當(dāng)時(shí)有何重大意義？

(2)材料二中孫中山的基本觀點(diǎn)是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析19世紀(jì)末20世紀(jì)初，進(jìn)化論對(duì)中國(guó)社會(huì)政治思想產(chǎn)生了什么影響？

(3)綜合上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)科學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。[解析] 第(1)問(wèn)首先要明確進(jìn)化論“將人類從‘自然界的中心’移走”的意思，即基督教神學(xué)認(rèn)為人處于自然界的中心，而將人類從自然界的中心移走就挑戰(zhàn)了神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，從而解放了人的思想，然后再結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其重大意義，如推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展等。第(2)問(wèn)觀點(diǎn)結(jié)合材料二中的“中國(guó)人民按照進(jìn)化哲學(xué)奮起革命”可知是反對(duì)?；逝傻母牧贾髁x，主張革命；影響結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(3)問(wèn)綜合三則材料，言之有理即可。

[答案](1)重大意義：基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人類和萬(wàn)物，地球是宇宙的中心，人處于“自然界的中心”。而生物進(jìn)化論的創(chuàng)立，有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，促進(jìn)了人們思想的解放和自然科學(xué)的發(fā)展。

(2)觀點(diǎn)：孫中山揭露?；逝杉俳柽M(jìn)化論阻止革命、實(shí)行君主立

憲制的企圖，主張暴力革命，建立共和政體。

影響：促進(jìn)了中國(guó)近代思想觀念的變革，推動(dòng)了戊戌變法和辛亥革命的發(fā)生。

(3)認(rèn)識(shí)：科學(xué)必須經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)；科學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)，伴隨知識(shí)的增長(zhǎng)而不斷更新。(言之有理即可)

第二篇：2018版高中歷史人教版必修三課時(shí)跟蹤訓(xùn)練：12探索生命起源之謎含解析

課時(shí)跟蹤訓(xùn)練(十二)

一、選擇題

1．梵蒂岡西斯廷教堂天頂，有一組文藝復(fù)興時(shí)期繪制的《圣經(jīng)》中“創(chuàng)世記”場(chǎng)面的壁畫(huà)，其中的《創(chuàng)造亞當(dāng)》描繪了上帝創(chuàng)造人類始祖亞當(dāng)時(shí)的情景。對(duì)此描述正確的是

（）A．《創(chuàng)造亞當(dāng)》揭示了人類的起源

B．文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家相信《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世記” C．基督教會(huì)在社會(huì)生活中有重要地位 D．梵蒂岡西斯廷教堂是基督教會(huì)產(chǎn)生的地方

[解析] 基督教產(chǎn)生后，在世界各地得到廣泛傳播，在人們的社會(huì)生活中有著重要影響。故C正確。

[答案] C 2．他是一個(gè)生物學(xué)家，曾提出過(guò)兩個(gè)著名的原則，就是“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”。他的一生，可以說(shuō)是在貧窮與冷漠中度過(guò)的，尤其是晚年的境遇很凄涼。直到1909年，在人們紀(jì)念他的名著《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》出版100周年時(shí)，巴黎植物園向各界募捐，才算為他建立了一塊紀(jì)念碑。碑上鐫刻著他女兒的話：“我的父親，后代將要羨慕您，他們將要替您報(bào)仇雪恨！”這位科學(xué)家是

（）A．胡克

C．施萊登

B．拉馬克 D．達(dá)爾文

[解析] 從材料中“他”提出的兩個(gè)原則“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”以及“1909年，在人們紀(jì)念他的名著《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》出版100周年”，可知這位科學(xué)家是拉馬克。

[答案] B 3．達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論得益于（）①啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們的思想解放 ②達(dá)爾文在劍橋大學(xué)成為神創(chuàng)論支持者

③達(dá)爾文吸取了拉馬克的生物進(jìn)化觀點(diǎn) ④達(dá)爾文做了大量的實(shí)地考察并進(jìn)行環(huán)球旅行

A．①②③

C．①③④

B．①②④ D．②③④

[解析] 本題主要考查達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的原因和條件。進(jìn)化論與神創(chuàng)論是對(duì)立的，②不符合題意，排除。①是其產(chǎn)生的思想條件，③是理論基礎(chǔ)，④是實(shí)踐基礎(chǔ)。

[答案] C 4．觀察下圖，1553年10月26日，塞爾維特被教會(huì)判處火刑，主要是因?yàn)槿麪柧S特()

A．反對(duì)加爾文的宗教改革 B．反對(duì)羅馬教皇的統(tǒng)治 C．研究?jī)?nèi)容觸犯教會(huì)禁令 D．提出了新的宗教教義

[解析] 塞爾維特是西班牙的著名醫(yī)生，主要從事血液循環(huán)研究，他違反了教會(huì)不許解剖人體的禁令，被教會(huì)處以火刑。

[答案] C 5．《圣經(jīng)》記載，世間萬(wàn)物包括人類都是由神創(chuàng)造的。而達(dá)爾文證明“造物主”即神根本沒(méi)有存在的必要，這是因?yàn)樗麆?chuàng)立了科學(xué)學(xué)說(shuō)

()

A．血液循環(huán)理論

C．電磁波理論

B．細(xì)胞學(xué)說(shuō) D．生物進(jìn)化論

[解析] 達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，否定了封建神學(xué)的創(chuàng)世說(shuō)，因此“達(dá)爾文證明‘造物主’即神根本沒(méi)有存在的必要”。

[答案] D 6．《物種起源》發(fā)表后，引起社會(huì)震動(dòng)。如圖是宗教界諷刺該學(xué)說(shuō)的一幅漫畫(huà)(畫(huà)為達(dá)爾文人頭猿身像)，它針對(duì)的是()

A．達(dá)爾文的進(jìn)化論

C．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論

B．施旺的細(xì)胞學(xué)說(shuō) D．布魯諾的太陽(yáng)中心說(shuō)

[解析] 達(dá)爾文的進(jìn)化論否定了基督教神創(chuàng)說(shuō)理論，引起歐洲宗教勢(shì)力的憤慨和反對(duì)。

[答案] A 7．“生物由于繁殖過(guò)剩，不可避免地存在種內(nèi)和種間的生存競(jìng)爭(zhēng)。生物經(jīng)常發(fā)生微小變異，在生存競(jìng)爭(zhēng)中，有利于個(gè)體生存和后代繁殖的變異被保留，不利于個(gè)體生存和后代繁殖的變異被淘汰……”上述言論認(rèn)為新物種起源的主要因素有（）①自然選擇 ②人工選擇 ③遺傳 ④變異 A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

[解析] 上述言論指出了因?yàn)榉敝尺^(guò)剩而存在的生存競(jìng)爭(zhēng)。為了適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，有利的變異被保留，這是自然選擇的結(jié)果。

[答案] B 8．下列生物學(xué)家中，持有此圖反映的理論觀點(diǎn)的是（）①胡克 ②拉馬克 ③達(dá)爾文 ④赫胥黎

A．①②③

C．②③

B．②③④ D．①②③④

[解析] 圖片反映的是“用進(jìn)廢退”的觀點(diǎn)。它屬于早期生物進(jìn)化論思想，拉馬克屬于早期生物進(jìn)化思想的開(kāi)創(chuàng)者，②正確。達(dá)爾文和赫胥黎都屬于生物進(jìn)化論的代表人物，而生物進(jìn)化論繼承并發(fā)展了早期生物進(jìn)化思想。故③④正確。而胡克的主要貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，排除①。

[答案] B 9．李卜克內(nèi)西說(shuō)：“1859年成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)‘世界’的界限……達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的喧囂，在他寧?kù)o的莊園里準(zhǔn)備著一場(chǎng)革命?！边_(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說(shuō)最直接的“革命”意義在于

（）A．激發(fā)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

C．促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

B．促進(jìn)人口的大幅度增長(zhǎng) D．進(jìn)一步否定了教會(huì)權(quán)威

[解析] 達(dá)爾文進(jìn)化論否定了上帝造人的學(xué)說(shuō)，否定了教會(huì)權(quán)威。

[答案] D 10．達(dá)爾文的《物種起源》被譽(yù)為“震撼世界的10本書(shū)之一”，在人類思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代的里程碑意義。主要是因?yàn)樗?/p>

（）A．標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生

B．進(jìn)一步證明了“上帝造人說(shuō)”的合理性

C．改變了人對(duì)自身與環(huán)境的看法，動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰 D．深化了人類對(duì)生命本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了分子生物學(xué)

[解析] 達(dá)爾文在《物種起源》中闡述了“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物進(jìn)化論，認(rèn)為生命是由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化而來(lái)的，從而動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰，改變了人類的歷史，證明了“上帝造人說(shuō)”的虛假性，B錯(cuò)誤、C正確；16世紀(jì)末17世紀(jì)初的伽利略開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，A錯(cuò)誤；分子生物學(xué)自20世紀(jì)50年代以來(lái)成為生物學(xué)的前沿與生長(zhǎng)點(diǎn)，D時(shí)間不符。

[答案] C 11．在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中，哥白尼提出太陽(yáng)是宇宙的中心；在1859年出版的《物種起源》中，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。兩種學(xué)說(shuō)的共同意義是（）A．肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán) B．推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成 C．提供了觀察世界的新視角 D．奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)

[解析] 哥白尼的日心說(shuō)、達(dá)爾文的進(jìn)化論都提供了不同于傳統(tǒng)的觀察世界的角度，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于文藝復(fù)興的影響，不正確；B項(xiàng)是牛頓力學(xué)的意義，不正確；D項(xiàng)是啟蒙思想的影響，不正確。

[答案] C 12．神創(chuàng)論和進(jìn)化論是人類在生命起源問(wèn)題上兩種截然不同的觀點(diǎn)。進(jìn)化論思

想最終取代神創(chuàng)論的根本原因是（）A．人類認(rèn)識(shí)水平的提高

C．思想解放運(yùn)動(dòng)的洗禮

B．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 D．資本主義制度的確立

[解析] 神創(chuàng)論是在生產(chǎn)力水平低、科技文化落后的情況下產(chǎn)生的。進(jìn)化論思想是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、人類認(rèn)識(shí)水平提高的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。根據(jù)一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映可判斷。

[答案] B

二、非選擇題

13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 華生給達(dá)爾文的信：一開(kāi)始讀《物種起源》，我就愛(ài)不釋手。您的主導(dǎo)思想，就是“自然選擇”的思想，一定會(huì)被看作確定不移的科學(xué)真理，它有一切偉大真理所有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上增加了很多新的東西，您是本世紀(jì)的……博物學(xué)中最偉大的革命者。

材料二 社會(huì)中的人，無(wú)疑是受宇宙過(guò)程支配的。正如其他動(dòng)物那樣，繁殖不斷地進(jìn)行，并為尋求生存資料而進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。生存斗爭(zhēng)使那些比較不能使自己適應(yīng)于他們生存環(huán)境的人趨于滅亡。最強(qiáng)者和自我求生力最強(qiáng)者趨于蹂躪弱者?！振憷琛哆M(jìn)化論與倫理學(xué)》

(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)回答，“舊有的知識(shí)”指什么？達(dá)爾文生物進(jìn)化論的主要原理是什么？

(2)當(dāng)時(shí)的科學(xué)工作者是否都贊同達(dá)爾文是“博物學(xué)中最偉大的革命者”？請(qǐng)進(jìn)一步說(shuō)明。

(3)根據(jù)材料二回答，赫胥黎對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論作出了什么發(fā)展？

[解析] 第(1)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)結(jié)合達(dá)爾文進(jìn)化論的影響作答。

第(3)問(wèn)抓住關(guān)鍵信息“社會(huì)中的人”，在理解材料二的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括。

[答案](1)指早期生物進(jìn)化思想，如法國(guó)拉馬克提出的“用進(jìn)廢退”和”獲得性遺傳”原則。主要原理：物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇。

(2)并非都贊同。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論從根本上改變了人們對(duì)生物界的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的上帝創(chuàng)世說(shuō)，遭到了神學(xué)家及堅(jiān)信“神創(chuàng)論”的科學(xué)家的懷疑甚至攻擊。他們是不會(huì)贊同華生的這種看法的。

(3)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)向人類社會(huì)學(xué)擴(kuò)展，人類社會(huì)的發(fā)展也像生物界一樣有著“生存斗爭(zhēng)”和“優(yōu)勝劣汰”。

14．進(jìn)化論的問(wèn)世，給東西方自然科學(xué)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 哥白尼將地球擯出“宇宙中心”，達(dá)爾文則將人類從“自然界的中心”移走。

——[美]《科學(xué)人》2009年第2期

材料二 孫中山指出：?；逝芍鲝垺案鲊?guó)皆由野蠻而專制，由專制而君主立憲，由君主立完而始共和，次序井然，斷難躐等”的爬行哲學(xué)完全是反乎進(jìn)化之公理的……他認(rèn)為，中國(guó)人民按照進(jìn)化哲學(xué)奮起革命，必能以異常之速度前進(jìn)，不僅足以突駕日本，而且能超過(guò)西方。

——趙璐《進(jìn)化論與中國(guó)近代思想觀念的變革》

材料三 《物種起源》存在許多不足，如達(dá)爾文當(dāng)時(shí)并不清楚遺傳、進(jìn)化的分子機(jī)制，也不懂基因、遺傳密碼這些東西。……進(jìn)化論遭遇挑戰(zhàn)不可避免，后來(lái)德弗里斯提出突變論，埃爾德里奇和古爾德提出“間斷平衡理論”。

——?jiǎng)⑷A杰《被“劫持”的達(dá)爾文——對(duì)

進(jìn)化論傳播歷史的一點(diǎn)反思》

(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)回答，進(jìn)化論“將人類從‘自然界的中心’移走”在當(dāng)時(shí)有何重大意義？

(2)材料二中孫中山的基本觀點(diǎn)是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析19世紀(jì)末20世紀(jì)初，進(jìn)化論對(duì)中國(guó)社會(huì)政治思想產(chǎn)生了什么影響？

(3)綜合上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)科學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

[解析] 第(1)問(wèn)首先要明確進(jìn)化論“將人類從‘自然界的中心’移走”的意思，即基督教神學(xué)認(rèn)為人處于自然界的中心，而將人類從自然界的中心移走就挑戰(zhàn)了神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，從而解放了人的思想，然后再結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其重大意義，如推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展等。第(2)問(wèn)觀點(diǎn)結(jié)合材料二中的“中國(guó)人民按照進(jìn)化哲學(xué)奮起革命”可知是反對(duì)?；逝傻母牧贾髁x，主張革命；影響結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(3)問(wèn)綜合三則材料，言之有理即可。

[答案](1)重大意義：基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人類和萬(wàn)物，地球是宇宙的中心，人處于“自然界的中心”。而生物進(jìn)化論的創(chuàng)立，有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，促進(jìn)了人們思想的解放和自然科學(xué)的發(fā)展。

(2)觀點(diǎn)：孫中山揭露?；逝杉俳柽M(jìn)化論阻止革命、實(shí)行君主立憲制的企圖，主張暴力革命，建立共和政體。

影響：促進(jìn)了中國(guó)近代思想觀念的變革，推動(dòng)了戊戌變法和辛亥革命的發(fā)生。(3)認(rèn)識(shí)：科學(xué)必須經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)；科學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)，伴隨知識(shí)的增長(zhǎng)而不斷更新。(言之有理即可)

第三篇：2018版高中歷史近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程課時(shí)跟蹤訓(xùn)練12破解生命起源之謎

課時(shí)跟蹤訓(xùn)練(十二)破解生命起源之謎

一、選擇題

1．梵蒂岡西斯廷教堂天頂，有一組文藝復(fù)興時(shí)期繪制的《圣經(jīng)》中“創(chuàng)世記”場(chǎng)面的壁畫(huà)，其中的《創(chuàng)造亞當(dāng)》描繪了上帝創(chuàng)造人類始祖亞當(dāng)時(shí)的情景。對(duì)此描述正確的是()A．《創(chuàng)造亞當(dāng)》揭示了人類的起源

B．文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家相信《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世記” C．基督教會(huì)在社會(huì)生活中有重要地位 D．梵蒂岡西斯廷教堂是基督教會(huì)產(chǎn)生的地方

[解析] 基督教產(chǎn)生后，在世界各地得到廣泛傳播，在人們的社會(huì)生活中有著重要影響。故C正確。

[答案] C 2．他是一個(gè)生物學(xué)家，曾提出過(guò)兩個(gè)著名的原則，就是“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”。他的一生，可以說(shuō)是在貧窮與冷漠中度過(guò)的，尤其是晚年的境遇很凄涼。直到1909年，在人們紀(jì)念他的名著《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》出版100周年時(shí)，巴黎植物園向各界募捐，才算為他建立了一塊紀(jì)念碑。碑上鐫刻著他女兒的話：“我的父親，后代將要羨慕您，他們將要替您報(bào)仇雪恨！”這位科學(xué)家是()A．胡克 C．施萊登

B．拉馬克 D．達(dá)爾文

[解析] 從材料中“他”提出的兩個(gè)原則“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”以及“1909年，在人們紀(jì)念他的名著《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》出版100周年”，可知這位科學(xué)家是拉馬克。

[答案] B 3．達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論得益于()①啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們的思想解放 ②達(dá)爾文在劍橋大學(xué)成為神創(chuàng)論支持者 ③達(dá)爾文吸取了拉馬克的生物進(jìn)化觀點(diǎn) ④達(dá)爾文做了大量的實(shí)地考察并進(jìn)行環(huán)球旅行

A．①②③ C．①③④

B．①②④ D．②③④

[解析] 本題主要考查達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的原因和條件。進(jìn)化論與神創(chuàng)論是對(duì)立的，②不符合題意，排除。①是其產(chǎn)生的思想條件，③是理論基礎(chǔ)，④是實(shí)踐基礎(chǔ)。

[答案] C 4．觀察下圖，1553年10月26日，塞爾維特被教會(huì)判處火刑，主要是因?yàn)槿麪柧S特()

A．反對(duì)加爾文的宗教改革 B．反對(duì)羅馬教皇的統(tǒng)治 C．研究?jī)?nèi)容觸犯教會(huì)禁令 D．提出了新的宗教教義

[解析] 塞爾維特是西班牙的著名醫(yī)生，主要從事血液循環(huán)研究，他違反了教會(huì)不許解剖人體的禁令，被教會(huì)處以火刑。

[答案] C 5．《圣經(jīng)》記載，世間萬(wàn)物包括人類都是由神創(chuàng)造的。而達(dá)爾文證明“造物主”即神根本沒(méi)有存在的必要，這是因?yàn)樗麆?chuàng)立了科學(xué)學(xué)說(shuō)()A．血液循環(huán)理論 C．電磁波理論

B．細(xì)胞學(xué)說(shuō) D．生物進(jìn)化論

[解析] 達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，否定了封建神學(xué)的創(chuàng)世說(shuō)，因此“達(dá)爾文證明‘造物主’即神根本沒(méi)有存在的必要”。

[答案] D 6．《物種起源》發(fā)表后，引起社會(huì)震動(dòng)。如圖是宗教界諷刺該學(xué)說(shuō)的一幅漫畫(huà)(畫(huà)為達(dá)爾文人頭猿身像)，它針對(duì)的是()

A．達(dá)爾文的進(jìn)化論 C．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論

B．施旺的細(xì)胞學(xué)說(shuō) D．布魯諾的太陽(yáng)中心說(shuō)

[解析] 達(dá)爾文的進(jìn)化論否定了基督教神創(chuàng)說(shuō)理論，引起歐洲宗教勢(shì)力的憤慨和反對(duì)。[答案] A 7．“生物由于繁殖過(guò)剩，不可避免地存在種內(nèi)和種間的生存競(jìng)爭(zhēng)。生物經(jīng)常發(fā)生微小變異，在生存競(jìng)爭(zhēng)中，有利于個(gè)體生存和后代繁殖的變異被保留，不利于個(gè)體生存和后代繁殖的變異被淘汰??”上述言論認(rèn)為新物種起源的主要因素有()①自然選擇 ②人工選擇 ③遺傳 ④變異 A．①② C．②③

B．①④ D．③④

[解析] 上述言論指出了因?yàn)榉敝尺^(guò)剩而存在的生存競(jìng)爭(zhēng)。為了適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，有利的變異被保留，這是自然選擇的結(jié)果。

[答案] B 8．下列生物學(xué)家中，持有此圖反映的理論觀點(diǎn)的是()①胡克 ②拉馬克 ③達(dá)爾文 ④赫胥黎

A．①②③

B．②③④

C．②③ D．①②③④

[解析] 圖片反映的是“用進(jìn)廢退”的觀點(diǎn)。它屬于早期生物進(jìn)化論思想，拉馬克屬于早期生物進(jìn)化思想的開(kāi)創(chuàng)者，②正確。達(dá)爾文和赫胥黎都屬于生物進(jìn)化論的代表人物，而生物進(jìn)化論繼承并發(fā)展了早期生物進(jìn)化思想。故③④正確。而胡克的主要貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，排除①。

[答案] B 9．李卜克內(nèi)西說(shuō)：“1859年成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)‘世界’的界限??達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的喧囂，在他寧?kù)o的莊園里準(zhǔn)備著一場(chǎng)革命?！边_(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說(shuō)最直接的“革命”意義在于()A．激發(fā)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí) C．促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

B．促進(jìn)人口的大幅度增長(zhǎng) D．進(jìn)一步否定了教會(huì)權(quán)威

[解析] 達(dá)爾文進(jìn)化論否定了上帝造人的學(xué)說(shuō)，否定了教會(huì)權(quán)威。[答案] D 10．達(dá)爾文的《物種起源》被譽(yù)為“震撼世界的10本書(shū)之一”，在人類思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代的里程碑意義。主要是因?yàn)樗?)A．標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生

B．進(jìn)一步證明了“上帝造人說(shuō)”的合理性

C．改變了人對(duì)自身與環(huán)境的看法，動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰 D．深化了人類對(duì)生命本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了分子生物學(xué)

[解析] 達(dá)爾文在《物種起源》中闡述了“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物進(jìn)化論，認(rèn)為生命是由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化而來(lái)的，從而動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰，改變了人類的歷史，證明了“上帝造人說(shuō)”的虛假性，B錯(cuò)誤、C正確；16世紀(jì)末17世紀(jì)初的伽利略開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，A錯(cuò)誤；分子生物學(xué)自20世紀(jì)50年代以來(lái)成為生物學(xué)的前沿與生長(zhǎng)點(diǎn)，D時(shí)間不符。

[答案] C 11．在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中，哥白尼提出太陽(yáng)是宇宙的中心；在1859年出版的《物種起源》中，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。兩種學(xué)說(shuō)的共同意義是()A．肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán) B．推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成 C．提供了觀察世界的新視角 D．奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)

[解析] 哥白尼的日心說(shuō)、達(dá)爾文的進(jìn)化論都提供了不同于傳統(tǒng)的觀察世界的角度，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于文藝復(fù)興的影響，不正確；B項(xiàng)是牛頓力學(xué)的意義，不正確；D項(xiàng)是啟蒙思想的影響，不正確。

[答案] C 12．神創(chuàng)論和進(jìn)化論是人類在生命起源問(wèn)題上兩種截然不同的觀點(diǎn)。進(jìn)化論思想最終取代神創(chuàng)論的根本原因是()A．人類認(rèn)識(shí)水平的提高 C．思想解放運(yùn)動(dòng)的洗禮

B．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 D．資本主義制度的確立

[解析] 神創(chuàng)論是在生產(chǎn)力水平低、科技文化落后的情況下產(chǎn)生的。進(jìn)化論思想是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、人類認(rèn)識(shí)水平提高的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。根據(jù)一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映可判斷。

[答案] B

二、非選擇題

13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 華生給達(dá)爾文的信：一開(kāi)始讀《物種起源》，我就愛(ài)不釋手。您的主導(dǎo)思想，就是“自然選擇”的思想，一定會(huì)被看作確定不移的科學(xué)真理，它有一切偉大真理所有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上增加了很多新的東西，您是本世紀(jì)的??博物學(xué)中最偉大的革命者。

材料二 社會(huì)中的人，無(wú)疑是受宇宙過(guò)程支配的。正如其他動(dòng)物那樣，繁殖不斷地進(jìn)行，并為尋求生存資料而進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。生存斗爭(zhēng)使那些比較不能使自己適應(yīng)于他們生存環(huán)境的人趨于滅亡。最強(qiáng)者和自我求生力最強(qiáng)者趨于蹂躪弱者。——赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》

(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)回答，“舊有的知識(shí)”指什么？達(dá)爾文生物進(jìn)化論的主要原理是什么？

(2)當(dāng)時(shí)的科學(xué)工作者是否都贊同達(dá)爾文是“博物學(xué)中最偉大的革命者”？請(qǐng)進(jìn)一步說(shuō)明。

(3)根據(jù)材料二回答，赫胥黎對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論作出了什么發(fā)展？

[解析] 第(1)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)結(jié)合達(dá)爾文進(jìn)化論的影響作答。第(3)問(wèn)抓住關(guān)鍵信息“社會(huì)中的人”，在理解材料二的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括。

[答案](1)指早期生物進(jìn)化思想，如法國(guó)拉馬克提出的“用進(jìn)廢退”和”獲得性遺傳”原則。主要原理：物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇。

(2)并非都贊同。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論從根本上改變了人們對(duì)生物界的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的上帝創(chuàng)世說(shuō)，遭到了神學(xué)家及堅(jiān)信“神創(chuàng)論”的科學(xué)家的懷疑甚至攻擊。他們是不會(huì)贊同華生的這種看法的。

(3)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)向人類社會(huì)學(xué)擴(kuò)展，人類社會(huì)的發(fā)展也像生物界一樣有著“生存斗爭(zhēng)”和“優(yōu)勝劣汰”。

14．進(jìn)化論的問(wèn)世，給東西方自然科學(xué)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 哥白尼將地球擯出“宇宙中心”，達(dá)爾文則將人類從“自然界的中心”移走。

——[美]《科學(xué)人》2009年第2期

材料二 孫中山指出：保皇派主張“各國(guó)皆由野蠻而專制，由專制而君主立憲，由君主立完而始共和，次序井然，斷難躐等”的爬行哲學(xué)完全是反乎進(jìn)化之公理的??他認(rèn)為，中國(guó)人民按照進(jìn)化哲學(xué)奮起革命，必能以異常之速度前進(jìn)，不僅足以突駕日本，而且能超過(guò)西方。

——趙璐《進(jìn)化論與中國(guó)近代思想觀念的變革》

材料三 《物種起源》存在許多不足，如達(dá)爾文當(dāng)時(shí)并不清楚遺傳、進(jìn)化的分子機(jī)制，也不懂基因、遺傳密碼這些東西。??進(jìn)化論遭遇挑戰(zhàn)不可避免，后來(lái)德弗里斯提出突變論，埃爾德里奇和古爾德提出“間斷平衡理論”。

——?jiǎng)⑷A杰《被“劫持”的達(dá)爾文——對(duì)

進(jìn)化論傳播歷史的一點(diǎn)反思》

(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)回答，進(jìn)化論“將人類從‘自然界的中心’移走”在當(dāng)時(shí)有何重大意義？

(2)材料二中孫中山的基本觀點(diǎn)是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析19世紀(jì)末20世紀(jì)初，進(jìn)化論對(duì)中國(guó)社會(huì)政治思想產(chǎn)生了什么影響？

(3)綜合上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)科學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

[解析] 第(1)問(wèn)首先要明確進(jìn)化論“將人類從‘自然界的中心’移走”的意思，即基督教神學(xué)認(rèn)為人處于自然界的中心，而將人類從自然界的中心移走就挑戰(zhàn)了神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，從而解放了人的思想，然后再結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其重大意義，如推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展等。第(2)問(wèn)觀點(diǎn)結(jié)合材料二中的“中國(guó)人民按照進(jìn)化哲學(xué)奮起革命”可知是反對(duì)?；逝傻母牧贾髁x，主張革命；影響結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(3)問(wèn)綜合三則材料，言之有理即可。

[答案](1)重大意義：基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人類和萬(wàn)物，地球是宇宙的中心，人處于“自然界的中心”。而生物進(jìn)化論的創(chuàng)立，有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，促進(jìn)了人們思想的解放和自然科學(xué)的發(fā)展。

(2)觀點(diǎn)：孫中山揭露?；逝杉俳柽M(jìn)化論阻止革命、實(shí)行君主立憲制的企圖，主張暴力革命，建立共和政體。

影響：促進(jìn)了中國(guó)近代思想觀念的變革，推動(dòng)了戊戌變法和辛亥革命的發(fā)生。(3)認(rèn)識(shí)：科學(xué)必須經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)；科學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)，伴隨知識(shí)的增長(zhǎng)而不斷更新。(言之有理即可)

第四篇：2018版高中歷史人教版必修三課時(shí)跟蹤訓(xùn)練：2罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)含解析

課時(shí)跟蹤訓(xùn)練(二)

一、選擇題

1．西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋”。在此背景下，西漢政府立國(guó)的指導(dǎo)思想是（）A．墨家思想

C．道家思想

B．法家思想 D．儒家思想

[解析] 西漢初年，由于經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治者為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和安定人心，吸取了道家“無(wú)為而治”的思想，采取了與民休息的政策。

[答案] C 2．到漢武帝時(shí)，道家“無(wú)為”思想被新儒學(xué)所取代的主要原因是

（）A．道家“無(wú)為”思想不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要 B．儒家思想比黃老之學(xué)地位高

C．黃老政治的實(shí)施使西方社會(huì)大傷元?dú)?D．漢武帝本人的素質(zhì)，勤于治國(guó)

[解析] 根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家面臨鞏固統(tǒng)一等問(wèn)題。這時(shí)黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。所以答案選A。

[答案] A 3．“臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士；數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣?！边@里的“臣”“陛下”分別指（）A．李斯 秦始皇

C．董仲舒 漢武帝

B．蕭何 漢高祖 D．魏征 唐太宗

[解析] “太學(xué)”“養(yǎng)天下之士”反映的是董仲舒建議漢武帝設(shè)立太學(xué)，用儒家經(jīng)典教育天下之士。

[答案] C 4．董仲舒改造后的新儒學(xué)是以“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”為核心，其進(jìn)步作

用在于（）A．使儒家思想得以發(fā)展和完善 B．使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想 C．解除了王國(guó)對(duì)中央的威脅 D．為中央集權(quán)的政治提供理論依據(jù)

[解析] 董仲舒新儒學(xué)思想中“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”具有相當(dāng)成分的迷信色彩，同時(shí)也將皇權(quán)統(tǒng)治神秘化，但客觀上為中央集權(quán)政治的鞏固提供了依據(jù)，適應(yīng)了中國(guó)古代前期君主專制統(tǒng)治的需要，有利于推動(dòng)中國(guó)古代封建社會(huì)的發(fā)展，這是其進(jìn)步作用的主要表現(xiàn)，D正確。

[答案] D 5．董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的下列行為不屬于對(duì)這一理論應(yīng)用的是（）A．皇帝即位要舉行祭天儀式 B．確立“家天下”的皇位繼承制 C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D．“奉天承運(yùn)”是詔書(shū)中的常用語(yǔ)

[解析] 本題主要考查學(xué)生閱讀理解材料，并提取有效信息的能力。題干材料反映的是董仲舒的思想神化了皇權(quán)，將皇權(quán)與天聯(lián)系在一起。A、C、D三項(xiàng)都與天有關(guān)，而B(niǎo)項(xiàng)則體現(xiàn)了以血緣為基礎(chǔ)的繼承關(guān)系。

[答案] B 6．董仲舒提出“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！痹撚^點(diǎn)（）A．確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B．主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念 C．為君主受命于天提供了理論保障

D．直接結(jié)束了各派思想平等的局面

[解析] 材料的大意是“上天賦予人以本性，具有善良的本質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天為他們創(chuàng)造了一個(gè)王來(lái)教化人為善，這就是上天的本意”，董仲舒是在借天意來(lái)構(gòu)建君權(quán)理論，為君權(quán)尋找一個(gè)無(wú)上的、不可辯駁的理由，這為君主受命于天提供了理論保障，選擇C符合題意。

[答案] C 7．“三綱五常”作為儒家為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步規(guī)范了人們的社會(huì)行為。下列表述不屬于“三綱”的是（）A．“君叫臣死，臣不得不死” B．“父母之命，媒妁之言” C．“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗” D．“為朋友兩肋插刀，在所不惜”

[解析] 本題實(shí)質(zhì)上考查“三綱”“五?！钡膬?nèi)容，A、B、C三項(xiàng)分別屬于“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”的內(nèi)容；D項(xiàng)屬于五常中的“義”。

[答案] D 8．《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一，講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備活埋親兒、巧得黃金的故事。下列評(píng)述不正確的是()

A．說(shuō)明三綱五常壓抑、扼殺人性 B．傳統(tǒng)文化中的“孝道”應(yīng)全部拋棄 C．是對(duì)人性善良的一個(gè)誤導(dǎo) D．反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕

[解析] 這個(gè)故事是對(duì)人性的扼殺和對(duì)人性善良的誤導(dǎo)，反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕。但我們不能因?yàn)檫@個(gè)故事就全面否定傳統(tǒng)文化中的“孝道”。

[答案] B 9.下面是反映西漢時(shí)期儒學(xué)發(fā)展情況的一組圖片，我們可以從中得到哪些信息()

①儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國(guó)文化的唯一思想 ②漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究 ③漢代教官主要傳授儒家思想 ④儒家思想實(shí)現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，使儒學(xué)成為主流思想

A．①②③④

C．①③④

B．②③④ D．①②④

[解析] 題干主要說(shuō)明儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想。在漢代，儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，逐漸成為中國(guó)文化的主流思想，但絕非中國(guó)文化的唯一思想，故①錯(cuò)誤，②③④符合題意。

[答案] B 10．漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為（）①具有濃郁的人文主義精神 ②由“民本”發(fā)展為“君本”

③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 ④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)

A．①②③④

C．②③

B．①③ D．②③④

[解析] ①錯(cuò)誤，先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人性，漢代儒學(xué)開(kāi)始扼殺人性；②正確，漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，由“民本”發(fā)展到“君本”；③正確，先秦儒學(xué)重點(diǎn)在于主張仁政，反對(duì)暴政，漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)維護(hù)君主的統(tǒng)治；④是二者的共同點(diǎn)，先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)都是以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)。

[答案] C 11．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（）A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)

C．糅合了道家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué) D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)

[解析] 董仲舒的新儒學(xué)糅合了道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想，具有神學(xué)傾向，故選C項(xiàng)。

[答案] C 12．《劍橋插圖中國(guó)史》中有這樣的敘述：“漢代儒學(xué)的勝利并不排斥其他思想流派。”對(duì)此理解正確的是（）A．漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己得到排斥 B．漢代儒學(xué)融合了佛教、道教思想 C．漢代儒學(xué)吸收了陰陽(yáng)家等流派的思想 D．儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想

[解析] 從相關(guān)知識(shí)可知，漢代儒家是在吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上取得獨(dú)尊地位的，故符合“漢代儒學(xué)的勝利并不排斥其他思想流派”。

[答案] C

二、非選擇題

13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料二 統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國(guó)人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過(guò)。

——李威熊《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》

材料三 秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚書(shū)，一次是漢武帝的罷融百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)?！拇啊吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)思想史》

(1)根據(jù)材料一，董仲舒提出了怎樣的主張？目的何在？漢武帝時(shí)期對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說(shuō)明。

(2)根據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有何不同？原因何在？(3)你認(rèn)為評(píng)價(jià)歷史人物活動(dòng)應(yīng)遵循怎樣的原則？

[解析] 第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)根據(jù)材料信息“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”作答；第二小問(wèn)考查新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答；第三小問(wèn)考查新儒學(xué)的特點(diǎn)，即

“外儒內(nèi)法，附會(huì)陰陽(yáng)，濟(jì)之以道”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)，考查對(duì)新儒學(xué)的評(píng)價(jià)，概括材料二、三即可得出答案。第(3)問(wèn)，考查評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的方法，結(jié)合第(2)問(wèn)和所學(xué)知識(shí)回答即可。

[答案](1)主張：大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。目的：適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，通過(guò)思想上的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治上的統(tǒng)一。沒(méi)有。舉例：如法家用重農(nóng)抑商、以嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。

(2)不同：材料二肯定了獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的作用；材料三在肯定其對(duì)鞏固封建政權(quán)所起作用的同時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)了它對(duì)文化發(fā)展的危害。原因：評(píng)價(jià)的視角、關(guān)注問(wèn)題的重點(diǎn)不同。

(3)把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下去考慮。14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 董仲舒對(duì)儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬(wàn)物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國(guó)人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽(tīng)命于皇帝，這叫做“大一統(tǒng)”。

材料二

(1)材料一的核心思想是什么？

(2)材料二圖一中“五經(jīng)”具體指哪五本書(shū)？

(3)綜合分析材料二中兩幅圖所反映出的漢代教育的歷史信息。(4)材料一和材料二是什么關(guān)系？

[解析] 第(1)題提取材料一中的有效信息“皇帝是天的兒子”“大一統(tǒng)”組織答案。第(2)(3)題聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答。第(4)題從材料一的政治目的與材料二思想文化專制措施的關(guān)系組織答案。

[答案](1)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。(2)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。

(3)漢武帝以“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，使教育為儒家所壟斷。(4)材料二是為實(shí)現(xiàn)材料一的“大一統(tǒng)”而在文化教育方面采取的文化專制政策。

第五篇：2018版高中歷史人教版必修三課時(shí)跟蹤訓(xùn)練：24音樂(lè)與影視藝術(shù)含解析

課時(shí)跟蹤訓(xùn)練(二十四)

一、選擇題

1．為紀(jì)念肖邦200周年誕辰，波蘭將2010年定為“肖邦年”。全球幾十個(gè)國(guó)家舉辦兩千多場(chǎng)音樂(lè)會(huì)紀(jì)念這位浪漫主義鋼琴家。下面哪位音樂(lè)家的音樂(lè)風(fēng)格與他的音樂(lè)風(fēng)格一樣

（）A．約翰·施特勞斯

C．威爾第B．柴可夫斯基 D．“貓王”普萊斯利

[解析] 材料中提到的肖邦是浪漫主義音樂(lè)家。B項(xiàng)是民族樂(lè)派的代表人物，C項(xiàng)是意大利歌劇的代表人物，D項(xiàng)是搖滾樂(lè)的代表人物。與材料相符的只有A項(xiàng)。

[答案] A 2．貝多芬用音樂(lè)全力頌揚(yáng)“人有權(quán)決定自身命運(yùn)”這一時(shí)代理念。據(jù)此判斷，貝多芬的作品體現(xiàn)的時(shí)代主旋律是

（）A．啟蒙時(shí)代的自由精神

C．古典主義的悲劇情結(jié)

B．工業(yè)時(shí)代的自由主義 D．現(xiàn)實(shí)主義的批判意識(shí)

[解析] 貝多芬生活于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和權(quán)利的啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲達(dá)到高潮，它追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，材料中“人有權(quán)決定自身命運(yùn)”符合這一時(shí)代精神，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)是工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想，與題意不符；C、D兩項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，排除。

[答案] A 3．音樂(lè)大師貝多芬的某一部作品表達(dá)了“我要扼住命運(yùn)的咽喉，它不能使我完全屈服”的思想，這部作品是（）A．《命運(yùn)交響曲》

C．《四海一家》

B．《天鵝湖》 D．《神曲》

[解析] 由“貝多芬”和“扼住命運(yùn)的咽喉”可以得出結(jié)論為A項(xiàng)?！短禊Z湖》是俄國(guó)作曲家柴可夫斯基的芭蕾舞劇?！渡袂肥且獯罄?shī)人但丁的長(zhǎng)詩(shī)。《四海一家》是20世紀(jì)80年代搖滾歌星為救濟(jì)非洲災(zāi)民所作，成為一首傳唱全球的奉獻(xiàn)愛(ài)心之歌。

[答案] A 4．19世紀(jì)歐洲各國(guó)的音樂(lè)發(fā)展呈現(xiàn)多樣性、民族性特點(diǎn)的主要原因是

（）A．音樂(lè)藝術(shù)從封建主義和教會(huì)束縛中解放出來(lái) B．歐洲各國(guó)面臨的社會(huì)問(wèn)題不同 C．各民族各地區(qū)人民的愛(ài)好不同 D．歐洲地域廣闊，國(guó)家眾多

[解析] 音樂(lè)是一種能夠反映社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的藝術(shù)形式，19世紀(jì)的音樂(lè)之所以呈現(xiàn)出多樣性和民族性，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲各國(guó)面臨不同的社會(huì)問(wèn)題，有的面臨統(tǒng)一，有的要求發(fā)展資本主義，有的要求取得獨(dú)立。

[答案] B 5．如圖是一次音樂(lè)演唱會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，此種音樂(lè)在二戰(zhàn)后成為流行音樂(lè)的主流，以強(qiáng)勁的樂(lè)曲反映出青少年的反叛精神。結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷下列說(shuō)法，正確的是()

A．這種音樂(lè)是爵士樂(lè)

B．這種音樂(lè)在20世紀(jì)60年代的蘇聯(lián)最為火爆 C．威爾第是這種音樂(lè)流派的杰出藝術(shù)家 D．《圍著時(shí)鐘搖吧》是這種音樂(lè)的典型代表作

[解析] 根據(jù)“二戰(zhàn)后”流行，“反映出青少年的反叛精神”，得出這是指搖滾樂(lè)，其在二戰(zhàn)后的歐美國(guó)家流行，代表作是《圍著時(shí)鐘搖吧》等。所以選D。

[答案] D 6．甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)(或譯為披頭士樂(lè)隊(duì))是世界音樂(lè)史上的一個(gè)奇跡，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)

樂(lè)隊(duì)贏得過(guò)如此熱烈持久的來(lái)自世界各地的熱潮，以至創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代。該樂(lè)隊(duì)屬于

（）A．爵士樂(lè)

C．搖滾樂(lè)

B．黑人音樂(lè) D．藍(lán)調(diào)

[解析] 二戰(zhàn)后，搖滾樂(lè)成為流行音樂(lè)的主流，20世紀(jì)60年代，搖滾樂(lè)在美國(guó)非?；鸨?，英國(guó)的披頭士樂(lè)隊(duì)在西方產(chǎn)生了巨大影響。

[答案] C 7．1895年12月28日，巴黎的一些社會(huì)名流應(yīng)邀來(lái)到卡普辛大街14號(hào)大咖啡館的地下室，在黑暗中大家一齊看到了白布上的逼真畫(huà)面。一位記者這樣寫(xiě)道：“一輛火車迎面駛來(lái)，我鄰座的一位女客看到這一景象竟十分害怕，以至于突然站了起來(lái)。”這次公開(kāi)放映標(biāo)志著電影的誕生。這次電影的放映員是

（）A．格里菲斯

C．盧米埃爾兄弟

B．卓別林 D．奧斯卡

[解析] 材料反映了電影的誕生，而法國(guó)盧米埃爾兄弟于19世紀(jì)末制成兼有拍攝和放映功能的活動(dòng)電影機(jī)，1895年，他們首次向公眾放映自己拍攝的電影短片，這標(biāo)志著電影的誕生。

[答案] C 8．20世紀(jì)中期，人們模仿、再現(xiàn)生活中的手法更加豐富多樣。藝術(shù)不再為少數(shù)人所獨(dú)享，它們開(kāi)始走進(jìn)千家萬(wàn)戶。下列促成這種變化的主要媒介是（）A．電視和電影

C．報(bào)紙和廣播

B．鐵路與飛機(jī) D．網(wǎng)絡(luò)與漫畫(huà)

[解析] 根據(jù)時(shí)間和影視藝術(shù)的特點(diǎn)判斷出答案。鐵路與飛機(jī)不能“走進(jìn)千家萬(wàn)戶”；報(bào)紙和廣播不能“模仿、再現(xiàn)生活”；網(wǎng)絡(luò)不是出現(xiàn)在20世紀(jì)中期。

[答案] A 9．頭戴一頂大禮帽，腳蹬一雙尖頭鞋，鼻子下留著一撮小胡子，緊繃的上衣與肥大的褲子別扭的穿在身上，手里握著一個(gè)手杖，鴨子般地出現(xiàn)在銀幕上，這是世界電影史上的經(jīng)典造型。當(dāng)時(shí)的世界電影應(yīng)屬于()

A．彩色電影

C．多元化藝術(shù)電影

B．3D電影 D．“默片”電影

[解析] 題干材料所述的是卓別林的經(jīng)典形象，他是“默片”時(shí)代最負(fù)盛名的電影藝術(shù)家。

[答案] D 10．近年來(lái)，多部古裝影視劇給人留下深刻印象?！墩鐙謧鳌窡岵ズ?，流行起了“甄嬛體”，一時(shí)之間“真真兒的”“極好的”等詞語(yǔ)被撲面而來(lái)；《花千骨》熱播后，人們則用“洪荒之力”來(lái)形容難以克制的情感或情緒；《瑯琊榜》熱播后，“瑯琊榜”成為人們對(duì)社會(huì)上很多現(xiàn)象進(jìn)行排序的代名詞。這些現(xiàn)象表明

（）A．近年來(lái)國(guó)產(chǎn)良心古裝劇的數(shù)量越來(lái)越多 B．電視藝術(shù)有利于人們形成正確價(jià)值觀念 C．電視對(duì)人們的生活具有一定的導(dǎo)向作用 D．電視藝術(shù)不斷地提升了人們的審美情趣

[解析] 古裝影視劇促進(jìn)社會(huì)流行語(yǔ)言的發(fā)展，豐富了人們的語(yǔ)言詞匯和精神生活，對(duì)人們的生活具有一定的導(dǎo)向作用，C項(xiàng)正確。

[答案] C 11．19世紀(jì)以來(lái)，音樂(lè)藝術(shù)逐漸從封建主義束縛和教會(huì)壓抑下解放出來(lái)，走向更為廣闊的社會(huì)階層，更深刻地表現(xiàn)人性，從根本上說(shuō)是因?yàn)椋ǎ〢．資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展 B．資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大

C．音樂(lè)家的不懈努力 D．人民群眾的不斷斗爭(zhēng)

[解析] 一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映。19世紀(jì)是歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)日益在政治、經(jīng)濟(jì)上擺脫了封建主義的束縛，反映在藝術(shù)領(lǐng)域也有相同的社會(huì)特征。

[答案] A 12．《2012》是一部關(guān)于全球毀滅的災(zāi)難電影，它講述在2012年世界末日到來(lái)

時(shí)，主人公以及世界各國(guó)人民掙扎求生的經(jīng)歷。該片投資超過(guò)兩億美元，2009年在全球105個(gè)國(guó)家和地區(qū)上映，首映當(dāng)天全球票房已達(dá)到兩億美元。這說(shuō)明電影藝術(shù)

（）A．滲透了大國(guó)的強(qiáng)權(quán)意識(shí)和價(jià)值觀 B．折射出基督教文明的永恒生命力 C．純粹是投機(jī)商人贏利性商業(yè)炒作 D．能夠喚起人類對(duì)自身命運(yùn)的思考

[解析] 《2012》反映了當(dāng)今全球生態(tài)環(huán)境惡化造成的災(zāi)難，人們對(duì)這部電影的普遍關(guān)注反映了人類對(duì)自身未來(lái)命運(yùn)的思考。

[答案] D

二、非選擇題

13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 貝多芬生逢啟蒙與革命的時(shí)代，深受啟蒙思想的影響，終生追求進(jìn)步和自由，具有強(qiáng)烈的反封建與爭(zhēng)民主的革命精神。其作品構(gòu)思廣闊，形式宏大，洋溢著英雄主義和樂(lè)觀主義氣息，蘊(yùn)涵著深沉的哲理。

材料二 《第三交響曲》是獻(xiàn)給他心目中給人類帶來(lái)自由、平等、博愛(ài)新時(shí)代的英雄——拿破侖的。當(dāng)拿破侖稱帝并背離法國(guó)大革命理想時(shí)，貝多芬把題詞改為“為紀(jì)念一位偉人而作”?！蛐戎骶帯段鞣揭魳?lè)史簡(jiǎn)編》

材料三 一位歷史學(xué)家說(shuō)：“在戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、舞蹈甚至詩(shī)歌、小說(shuō)方面，如果沒(méi)有美國(guó)的貢獻(xiàn)，那么世界的成就只是略微減少；但是，在電影方面如果沒(méi)有美國(guó)的貢獻(xiàn)，則是不可想象的。電影一直是表達(dá)美國(guó)想象力的最有潛力的工具。”

(1)據(jù)材料一，概括貝多芬作品的特點(diǎn)。

(2)結(jié)合材料一、二，分析貝多芬對(duì)拿破侖態(tài)度的變化說(shuō)明了什么？

(3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明20世紀(jì)以來(lái)“美國(guó)的貢獻(xiàn)”在音樂(lè)領(lǐng)域與電影方面的表現(xiàn)。

[解析] 第(1)問(wèn)，屬于對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查。第(2)問(wèn)，應(yīng)根據(jù)材料的內(nèi)容歸納。第(3)問(wèn)，解題關(guān)鍵在于對(duì)音樂(lè)、電影等基礎(chǔ)知識(shí)的記憶。

[答案](1)作品構(gòu)思廣闊，形式宏大，洋溢著英雄主義和樂(lè)觀主義氣息，蘊(yùn)涵著深沉的哲理。

(2)貝多芬對(duì)專制的憎惡，追求進(jìn)步和自由，具有強(qiáng)烈的反封建與爭(zhēng)民主的革命精神。

(3)音樂(lè)：現(xiàn)代主義音樂(lè)興起，爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)都起源于美國(guó)。電影：20世紀(jì)初，格里菲斯拍攝了無(wú)聲電影《一個(gè)國(guó)家的誕生》；1927年，華納公司拍攝成功有聲電影；1935年，世界第一部彩色電影拍攝成功。

14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 足不出戶看奧運(yùn)。1936年第11屆奧運(yùn)會(huì)首次通過(guò)電視實(shí)況轉(zhuǎn)播，共有16.2萬(wàn)觀眾。1996年第26屆奧運(yùn)會(huì)電視實(shí)況轉(zhuǎn)播覆蓋了214個(gè)國(guó)家和地區(qū)，累計(jì)共達(dá)196億人次。

材料二

“誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁？”這句口號(hào)并非是旁門左道的騙人花招，而是來(lái)自屢創(chuàng)世界各地收視奇跡的電視節(jié)目《百萬(wàn)富翁》。這是一個(gè)把娛樂(lè)與知識(shí)競(jìng)賽結(jié)合起來(lái)的節(jié)目，參與者靠回答問(wèn)題可拿走高達(dá)100萬(wàn)英鎊(或1000萬(wàn)美元)的高額獎(jiǎng)金。巨獎(jiǎng)的刺激加上節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)緊張氣氛的成功營(yíng)造，使電視觀眾的激情空前高漲。這個(gè)節(jié)目于1998年在英國(guó)初次登場(chǎng)，如今已經(jīng)風(fēng)靡全球，受到電視觀眾的熱烈歡迎。

材料三 人們雖坐在家中，卻可以細(xì)細(xì)端詳法國(guó)盧浮宮里每一件藝術(shù)品，可以傾聽(tīng)悉尼歌劇院里氣勢(shì)恢宏的演唱會(huì)??可以說(shuō)，藝術(shù)借助電視實(shí)現(xiàn)了前所未有的最廣泛意義上的傳播。

(1)材料一反映了電視的什么功能？試舉例說(shuō)明。

(2)材料二反映了電視的什么功能？試舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子說(shuō)明。

(3)根據(jù)材料三指出電視如何“實(shí)現(xiàn)了前所未有的廣泛意義上傳播”，試舉例說(shuō)明。

[解析](1)要依據(jù)材料，指出電視傳播資訊的功能；(2)要圍繞電視的娛樂(lè)功能作答；(3)要根據(jù)材料三說(shuō)明電視已是人們生活中不可缺少的組成部分。

[答案](1)材料一反映了電視傳播資訊的功能。例如：播報(bào)新聞、預(yù)報(bào)天氣、播放廣告以及進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播等。

(2)材料二反映了電視的娛樂(lè)功能。例如：電視節(jié)目《真正男子漢》、電視連續(xù)劇《瑯琊榜》、電視節(jié)目《百萬(wàn)富翁》等。

(3)材料三反映了電視把世界各地的優(yōu)秀藝術(shù)品(包括美術(shù)和音樂(lè)作品)展示給世人的功能。例如：人們坐在家中，卻可以欣賞音樂(lè)會(huì)，聆聽(tīng)美妙的音樂(lè)；可以到世界各地的名勝古跡“旅行”等。