第一篇：作為當(dāng)代大學(xué)生,如何做好在建設(shè)文化

作為當(dāng)代大學(xué)生，如何做好在建設(shè)文化強(qiáng)國大潮中的大學(xué)生文化主體作用？

我們都有玩微博，近日來微博上瘋轉(zhuǎn)一條新聞，一個(gè)英國留學(xué)生身著漢服吹著竹笛在英國街頭做表演。她希望通過自己的表演讓老外注意到我們的文化，然后再讓一部分崇洋媚外的國人能重新審視我們的文化。一件該老爺們兒來做的事情，卻被一個(gè)女孩扛起了！真心為這個(gè)女孩敢到驕傲，大聲的說自己是中國人，穿起漢服宣揚(yáng)中國文化，好樣的！這驚醒我們，作為當(dāng)代大學(xué)生，如何做好在建設(shè)文化強(qiáng)國大潮中的大學(xué)生文化主體作用？

中國有五千年文明發(fā)展史，這是前人留給我們的一筆寶貴的精神財(cái)富，而我們坐擁一個(gè)博大精深的文化寶庫，卻為日韓歐美的文化所深刻影響，甚至有一部分人因此而否定中華文化，這是一個(gè)非?；奶品浅Ｓ字捎址浅？膳碌默F(xiàn)象，中國這個(gè)國家之所以能幾千年來一直存在下去，就在于生活在這片土地上的人有共同的理想，有共同的文化，有強(qiáng)烈的文化自信，而今一些人數(shù)典忘祖，盲目崇拜，如此作為是否對(duì)得起我們的先祖。如果延續(xù)幾千年的中華文明到我們這一代人手中戛然而止，為其他文化所完全吞噬，那將是中華民族的災(zāi)難。外來文化我們可以借鑒，但借鑒的目的是為了豐富本民族文化，發(fā)展本民族文化，如果全盤照搬，那么中國還是中國嗎？所以，作為中國當(dāng)代大學(xué)生，一定要做好建設(shè)文化強(qiáng)國。

文化是一個(gè)民族的精神支柱，力量之源，一個(gè)民族的文化得到更多重視，更大發(fā)展，這個(gè)民族才能自覺、自信、自強(qiáng)。當(dāng)前，我國步入經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，也是各類社會(huì)矛盾集中凸顯的危險(xiǎn)期，在這個(gè)時(shí)期，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族文化的重視和發(fā)展，以增進(jìn)國家的凝聚力、向心力，所以，胡錦濤總書記提出建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)非常及時(shí)也非常必要。

我認(rèn)為作為當(dāng)代大學(xué)生，首先我們要懂得中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。“公私之辯證”是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線?！?．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”?！?，3．講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。4．倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信?！罢\”即真實(shí)無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個(gè)方面。亦即誠實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。這些都是我們從高中政治書上學(xué)到的。再而要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要?，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我認(rèn)為

（一）大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)定馬克思主義信仰，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，要充分發(fā)揮大學(xué)生在文化強(qiáng)國建設(shè)中的先進(jìn)性作用，首先應(yīng)明確何謂社會(huì)主義先進(jìn)文化。江澤民同志曾明確指出，當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，是指以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民為目標(biāo)的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的中國特色社會(huì)主義文化。

（二）大學(xué)生應(yīng)提升個(gè)人文化品位，倡導(dǎo)健康的生活方式

（三）大學(xué)生應(yīng)充分利用高校學(xué)術(shù)環(huán)境，創(chuàng)造出高質(zhì)量的文化產(chǎn)品文化品位泛指一人的文化欣賞水平和文化價(jià)值評(píng)價(jià)，鮮明體現(xiàn)了個(gè)人的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。作為社會(huì)中最具活力的群體，大學(xué)生的文化品位影響著整個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)尚，其文化品位應(yīng)與其文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)相一致。在文化產(chǎn)品的選擇上，大學(xué)生應(yīng)選擇內(nèi)容積極、反映高尚精神追求的文化產(chǎn)品，自覺抵制庸俗、低俗、媚俗的文化，當(dāng)然也不要過分的崇洋媚外。

（三）大學(xué)生應(yīng)充分利用高校學(xué)術(shù)環(huán)境，創(chuàng)造出高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，就像我在第一段提到的微博，大學(xué)生可以在上面發(fā)表自己見解和意見，而不是唯恐天下不亂那樣發(fā)一些煽動(dòng)情緒的東西。

（四）大學(xué)生應(yīng)不斷開拓新型傳播渠道，積極投身社會(huì)實(shí)踐。

綜上所述，大學(xué)生的文化先進(jìn)性不僅應(yīng)體現(xiàn)于文化創(chuàng)新領(lǐng)域，還應(yīng)顯現(xiàn)在文化實(shí)踐領(lǐng)域，國家的文化強(qiáng)國建設(shè)戰(zhàn)略為新時(shí)代的大學(xué)生提出了新的任務(wù)和諸多挑戰(zhàn)，只有爭做“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的新時(shí)代知識(shí)青年，充分發(fā)揮并保持自身在文化領(lǐng)域的先鋒地位，大學(xué)生才能夠創(chuàng)作出更多更好的作品，才能夠在文化強(qiáng)國建設(shè)過程中發(fā)揮積極的推動(dòng)作用，才能夠在我國對(duì)外文化交流過程中維護(hù)好國家文化安全和民族文化利益，最終同全國人民一道實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想。

第二篇：作為一名當(dāng)代大學(xué)生

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，如何以自己的實(shí)際行動(dòng)積極投身于家鄉(xiāng)的文化建設(shè)事業(yè)？

1、要自覺弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化建設(shè)體現(xiàn)在組織工作的方方面面，組織工作既不能游離于文化之外，更不能超脫于文化之上，必須包涵于文化之中。中國特色社會(huì)主義就是中國文化的具體體現(xiàn)。組織工作必須為中國特色社會(huì)主義服務(wù)，緊緊圍繞中國特色社會(huì)主義道路不斷開創(chuàng)新局面。組工干部肩負(fù)著黨的組織建設(shè)事業(yè)的神圣使命，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)中國的文化內(nèi)涵，正確把握中國特色社會(huì)主義文化的精神實(shí)質(zhì)，把社會(huì)主義先進(jìn)文化貫穿到組織工作的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。

2、要繼承組織工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。組織工作有很多先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)需要我們?nèi)タ偨Y(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)。干部隊(duì)伍年輕化、德才兼?zhèn)洹⑸钊胝{(diào)研都是過去的要求和經(jīng)驗(yàn)積累，也是現(xiàn)在和將來組織工作必須傳承的先進(jìn)理念。目前，很多組織部門、很多組工干部都在搞組織工作創(chuàng)新，出發(fā)點(diǎn)是好的，有的也有了成效，但不可忽視的是很多地方、很多人只顧創(chuàng)新，求新求異，不去實(shí)地調(diào)查研究，忽略了傳統(tǒng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，組工干部必須學(xué)會(huì)鑒古知今，學(xué)會(huì)在傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)解決問題的好辦法。

3、更加科學(xué)地理解文化建設(shè)的重要性。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，只有充分發(fā)揮以文化人的特殊作用，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，激發(fā)全民族的創(chuàng)造活力。文化是綜合國力的重要因素，是國家民族振興的“軟實(shí)力”，中華文化復(fù)興直接關(guān)系到中華民族的未來。文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，不僅涵養(yǎng)著人的精神世界，而且正日益成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要“引擎”。

第三篇：作為當(dāng)代大學(xué)生

作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該承擔(dān)什么樣的歷史責(zé)任

老師從小就教育我們要好好學(xué)習(xí)，以后報(bào)效祖國，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。但是我覺得這些都是空話?，F(xiàn)在大家都活得很現(xiàn)實(shí)。都在為自己以后的生活或者說是人生著想。怎樣才能生活得更好，怎樣才能過上自己夢想的那種生活。我覺得這個(gè)話題的討論范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于祖國和社會(huì)，我個(gè)人是這樣想的。也許有些狹隘但是很真實(shí)的想法。

大多學(xué)生一聽到“責(zé)任”兩個(gè)字，都能從自身對(duì)祖國、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的高度去理解。而有些學(xué)生，一聽到“責(zé)任”，便說自己想到的是在戀愛中婚姻中要為對(duì)方負(fù)責(zé)。其實(shí)并不是這樣的，對(duì)自己，有個(gè)目標(biāo)，對(duì)未來有目標(biāo)，但當(dāng)自己的責(zé)任，如果我做到了，我就是一個(gè)有責(zé)任感的人。責(zé)任感很重要。

“我覺得對(duì)于大學(xué)生來說，已經(jīng)具有了各自的人生觀和價(jià)值觀，但同時(shí)同學(xué)們也應(yīng)該培養(yǎng)自己的負(fù)責(zé)意識(shí)，對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有明確的人生觀、價(jià)值觀和責(zé)任感，比如，我在這個(gè)世界上到底要以什么方式度過人生，什么事情對(duì)我是最有價(jià)值的，最應(yīng)該珍惜的，什么才是我人生的目標(biāo)。作為清華的學(xué)生，更應(yīng)該有一種大的社會(huì)責(zé)任感，不只關(guān)注房子、車子等自己的一畝三分地，要思考我們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，我能為這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)，能為他人做些什么?！?/p>

專家：“社會(huì)呼喚有責(zé)任感的大學(xué)生?！?/p>

當(dāng)前大學(xué)生中存在的問題主要是：重個(gè)人前途，輕社會(huì)思想，不是以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)；在人生的奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)為日益增強(qiáng)的個(gè)人意識(shí)逐步取代了整體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)；盲目的自我膨脹和實(shí)際的自卑意識(shí)；重自我價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心。

其實(shí)現(xiàn)在的對(duì)自己負(fù)責(zé)，就是對(duì)家人，學(xué)校，社會(huì)的負(fù)責(zé)，一步一步的，從每一個(gè)我們應(yīng)該負(fù)責(zé)的小責(zé)任做起，漸漸地培養(yǎng)成一種習(xí)慣，把之變成一種義務(wù)。

“責(zé)任?問題是一個(gè)大題目，涵蓋很廣；?責(zé)任?又是有層次的，有作為一個(gè)公民的社會(huì)責(zé)任，有作為一個(gè)從業(yè)者的職業(yè)責(zé)任，有作為一個(gè)家庭成員的家庭責(zé)任。?責(zé)任?在某些方面具有道德的意義，在某些方面又是一個(gè)法律的概念。它們?cè)诤艽蟪潭壬暇哂幸恢滦?，但在某些具體的情境下又存在矛盾。很難一下說得清楚。至于說到大學(xué)生的?責(zé)任?意識(shí)，當(dāng)今是一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，不同的價(jià)值觀必然會(huì)影響到人們關(guān)于?責(zé)任?的觀念和對(duì)于?責(zé)任?的態(tài)度。所謂?價(jià)值?多元，其實(shí)從范疇上來講，不外乎是如何看待?個(gè)人價(jià)值?和?社會(huì)價(jià)值?的問題。如果只強(qiáng)調(diào)?個(gè)人價(jià)值?，那就會(huì)削弱社會(huì)責(zé)任。如果從教育的視角來看待這個(gè)問題，我們應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生把?個(gè)人價(jià)值?和?社會(huì)價(jià)值?統(tǒng)一起來，在實(shí)現(xiàn)?個(gè)人價(jià)值?的同時(shí)，不要忘記社會(huì)責(zé)任，個(gè)人的發(fā)展是離不開社會(huì)所提供的條件的。社會(huì)呼喚有責(zé)任感的大學(xué)生?！?我們應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，使他們?cè)趯?shí)踐中了解社會(huì)，了解他人，從而關(guān)心社會(huì)，關(guān)心他人，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感。喻教授說，“雖然當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生問題很多，但是對(duì)大學(xué)生?責(zé)任?意識(shí)的狀況我仍持樂觀態(tài)度?！笔前?，責(zé)任是通過生活中的實(shí)踐工作來表現(xiàn)的，而不只是嘴上說說而已的，認(rèn)清自己現(xiàn)在的責(zé)任，未來一段時(shí)間內(nèi)的責(zé)任，有些人說：現(xiàn)在我們還小吧，那些什么為社會(huì)為人類的話是不是有點(diǎn)遙遠(yuǎn)呢，那是錯(cuò)的，那是我們責(zé)任的最終目標(biāo)，而我們每走一步，就有一部的目標(biāo)，漸漸地就會(huì)實(shí)現(xiàn)，但當(dāng)自己的責(zé)任的。

中國當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)什么樣歷史責(zé)任？

“讓青春承擔(dān)責(zé)任，讓責(zé)任引領(lǐng)人生”，“青春應(yīng)該承擔(dān)什么樣的責(zé)任？”這個(gè)話題引起了大學(xué)生們強(qiáng)烈反響。

一說起中國的大學(xué)，或者大學(xué)生，總會(huì)有人拿中國的學(xué)生和國外的相比較，說中國的大學(xué)生責(zé)任感不夠強(qiáng)，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有一種責(zé)任感，只是還沒有被激發(fā)出來，有時(shí)會(huì)為這個(gè)繁華的世界所迷亂，感到困惑，感到迷茫，漸漸地同學(xué)們內(nèi)心的深深地責(zé)任感被覆蓋了，只要挖掘都是有的。任何一種片面的問題都是不對(duì)的額，就像中國共產(chǎn)黨想問題，總是那么全面，一步一步，把中國的未來計(jì)劃的很全面，早在新中國成立前，就已經(jīng)為中國的未來畫出了一片藍(lán)天，就漸漸按著這個(gè)一步一個(gè)腳印的實(shí)行的現(xiàn)在，這就是偉大責(zé)任的體現(xiàn)。

學(xué)生：“我感到自己的責(zé)任感被激發(fā)起來了?！?學(xué)生展示了一幅開闊而深沉的畫面和思考空間?，F(xiàn)場掌聲不斷，氣氛熱烈。最后，他說，農(nóng)村的前途還是光明的，但是光靠我一個(gè)人不夠，大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任來，把自己所學(xué)知識(shí)回報(bào)家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，帶領(lǐng)農(nóng)村走出貧困，帶領(lǐng)中國走向富強(qiáng)！在上世紀(jì)八十年代，大學(xué)生關(guān)心祖國行進(jìn)的每一步，深深感覺祖國的未來牽扯著自己的發(fā)展，沒有祖國的健康發(fā)展就沒有自己完美的人生?，F(xiàn)在，大學(xué)生行列陡然增大，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的尊重與期待在減小，這在心理上消磨了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。于是，很長一段時(shí)間，校園里生出了種種陰暗的色彩?！?/p>

“大學(xué)校園本來應(yīng)該是最為純凈的一片土地。傳統(tǒng)的人文精神與理想主義應(yīng)該在這里得到保持?？上驳氖牵覀兊拇髮W(xué)生很多都在關(guān)注著這個(gè)社會(huì)。理想主義的回歸正在悄然進(jìn)行。我們想做的就是在最大范圍內(nèi)喚起更多的人加入到關(guān)注現(xiàn)實(shí)中國共同思考的行列中來！我們不該逃避自己的歷史責(zé)任。大學(xué)生，應(yīng)該是祖國的希望，祖國的棟梁！大學(xué)生，應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起自己的責(zé)任來！”。

關(guān)于責(zé)任問題，我覺得應(yīng)該從三個(gè)方面去理解。我認(rèn)為對(duì)于祖國責(zé)任，可以解釋為“愛”——如果我的年紀(jì)能夠解釋什么是愛的話，我愿把我對(duì)祖國的情感定義為愛，即便這與我的愛情和親情發(fā)生沖突，我也不愿改變，因?yàn)檫@已經(jīng)是一種信仰。我的愛不需要回報(bào)，所以我也永不會(huì)失望，但有時(shí)候想想祖國僅僅是個(gè)虛無的影，真不知道我能不能堅(jiān)持。而關(guān)于人生，我向往的一是自由，二是快樂。每個(gè)人的理解不同，我并不承認(rèn)我這是一種完全狹隘的情調(diào)，給我更大的空間為祖國做出我的貢獻(xiàn)是我最大的自由，熱情地幫助周圍的每一個(gè)人，使他們快樂是我最大的快樂。對(duì)于社會(huì)，現(xiàn)在的社會(huì)無法讓我對(duì)他產(chǎn)生多么真摯的信任。我認(rèn)為中國社會(huì)最緊要的是體制的健全——管理水平的提高——人口素質(zhì)的提高?！?黨中央提出的以人為本，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的豐富，具有明確的科學(xué)性與價(jià)值性。這一發(fā)展觀，把社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展提到了一個(gè)更全面、更協(xié)調(diào)的高度，體現(xiàn)了我國社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和廣大人民的發(fā)展要求，具有鮮明的時(shí)代性與發(fā)展性。這一發(fā)展觀既著眼于現(xiàn)實(shí)的多項(xiàng)事業(yè)發(fā)展又立足于長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展，既保證經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)發(fā)展又兼顧社會(huì)的全面發(fā)展，既突出促進(jìn)人的全面發(fā)展又強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展的眼光更加深遠(yuǎn)，發(fā)展的方式更加多樣，發(fā)展的要求更加明確，具有明顯的長遠(yuǎn)性和多樣性?？傊?，黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，既是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)理論，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展所必須堅(jiān)持的指導(dǎo)理論。

我們作為當(dāng)代大學(xué)生，是我們黨和社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的接班人和生力軍。承擔(dān)著繼往開來、迎接挑戰(zhàn)、推動(dòng)中國走向世界強(qiáng)國之林的歷史使命。我們必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，全面提高綜合素質(zhì)。我們素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到21世紀(jì)中國的面貌

首先，我們要牢固樹立代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的科學(xué)發(fā)展觀。第二，我們要牢固樹立代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的價(jià)值觀，樹立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀念。在當(dāng)代中國，先進(jìn)文化就是有中國特色的社會(huì)主義文化。第三，我們要牢固樹立代表中國最廣大人民根本利益的正確人生觀，正確處理好個(gè)人、集體和社會(huì)的關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人、集體、社會(huì)之間沒有根本的利益矛盾。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的發(fā)展有賴于與他人的團(tuán)結(jié)、協(xié)作，有賴于集體、社會(huì)的發(fā)展。集體、社會(huì)的利益是人們的整體利益和根本利益的代表，包含著每個(gè)人的正當(dāng)利益，高于個(gè)人利益，是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的保障。同時(shí)，社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展離不開個(gè)人，尊重、保持個(gè)人的正當(dāng)利益，調(diào)動(dòng)個(gè)人通過正當(dāng)途徑實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的積極性，又是實(shí)現(xiàn)集體、社會(huì)利益，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。大學(xué)生只有樹立了集體主義觀念，才能在當(dāng)今形勢下得到健康發(fā)展。既要發(fā)揮謀取個(gè)人正當(dāng)利益的積極性；也要反對(duì)個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義。在獲取個(gè)人正當(dāng)利益時(shí)，同時(shí)考慮到人民的利益；在個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，從人民的利益出發(fā)，以人民的利益為重。第四，我們要以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)自身的全面發(fā)展。在我國，發(fā)展的落腳點(diǎn)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。

作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

我們現(xiàn)在是二十大學(xué)生一世紀(jì)的大學(xué)生，我們所處的時(shí)代正是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻。中華民族的偉大復(fù)興對(duì)大學(xué)生提出了更新的挑戰(zhàn)。今天是一個(gè)以和平與發(fā)展為主旋律的時(shí)代，同時(shí)我們又面對(duì)著各種敵對(duì)勢力的挑釁，當(dāng)代大學(xué)生有責(zé)任也有義務(wù)來維護(hù)祖國的統(tǒng)一。

不同時(shí)代的人，有著不同的歷史使命，當(dāng)代大學(xué)生是處再一個(gè)繼往開來的歷史時(shí)期，是在中國改革開放新時(shí)期成長起來的。是承上啟下的時(shí)代，繼承自“五四”運(yùn)動(dòng)以來大學(xué)生“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的一切優(yōu)良傳統(tǒng)，迎接挑戰(zhàn)是我們必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，繼承中華民族的一切優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)，繼承和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，是中國沿著社會(huì)主義歷史進(jìn)程中，自覺擔(dān)負(fù)起挑戰(zhàn)，敢于迎接我國西部大開發(fā)的挑戰(zhàn)，迎接這些挑戰(zhàn)是一項(xiàng)長期的歷史任務(wù)。即黨和國家的不懈努力，更需要我們大學(xué)生承擔(dān)起這一項(xiàng)歷史重任。

二十一世紀(jì)是高科技發(fā)展的世紀(jì)，同時(shí)也是各種新思想、新知識(shí)、新文化大發(fā)展大融合的世紀(jì)，社會(huì)將會(huì)發(fā)生巨大的變化，中國也將步入世界強(qiáng)國行列，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，立志成才，將自己發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)的骨干力量，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握建設(shè)祖國，為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

第四篇：如何做好當(dāng)代大學(xué)生

如何做好當(dāng)代大學(xué)生

在大學(xué)里，我們?cè)撟龅綇乃伎贾写_立自我，從學(xué)習(xí)中尋求真理，從獨(dú)立中體驗(yàn)自主，從計(jì)劃中把握時(shí)間，從表達(dá)中鍛煉口才，從交友中品味成熟，從實(shí)踐中贏得價(jià)值，從興趣中獲取快樂，從追求中獲得力量。當(dāng)我們邁入大學(xué)校門，人生的歷程翻開了新的一頁，人生的道路跨入了新的階段。我們這些莘莘學(xué)子們都滿懷希望和憧憬：人生理想將在這里確立，未來的發(fā)展將在這里奠基，美好生活將在這里開始，但是如何畢業(yè)成為一個(gè)合格的大學(xué)生，成為我們的首要問題。

人，有了信仰才會(huì)崇高，有了目標(biāo)，才有動(dòng)力。有信仰的人，必定會(huì)有理想，有理想的人，必定會(huì)有追求，有崇高追求的人，必定會(huì)為理想而不斷奮斗。在漫長奮斗之路上的小目標(biāo)自然也必定能一一克服。隨著社會(huì)競爭與挑戰(zhàn)的激烈，社會(huì)對(duì)于大學(xué)生全面素質(zhì)要求也在逐步加強(qiáng)，作為當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展國家繁榮的主力軍，我們應(yīng)該懂得如何去全面提高自己的思想道德修養(yǎng)，應(yīng)懂得以放眼全球的寬廣胸懷，以中華民族自尊自強(qiáng)的豪邁氣概，昂首闊步走向世界。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展也要求著我們也要懂得怎么做人，做怎么樣的人，如何處理好這些問題已成為當(dāng)代大學(xué)生基本素質(zhì)要求的當(dāng)務(wù)之急。

隨著高等教育普及程度的迅速提高，與之伴生的社會(huì)現(xiàn)象和心理現(xiàn)象出現(xiàn)了：大學(xué)文憑在謀取好職業(yè)乃至較高社會(huì)地位中的作用不斷降低，就讀大學(xué)帶來的價(jià)值感、榮耀感逐漸減退。換言之，大學(xué)文憑在“能力信號(hào)”之上的“社會(huì)溢價(jià)”正在消失。對(duì)此，每個(gè)選擇上大學(xué)的人，的確該思考一下自己為什么要讀大學(xué)，又期待從大學(xué)得到什么。

其實(shí)，給文憑擁有者一個(gè)好工作和一定的社會(huì)地位，從來不是設(shè)立大學(xué)的本意。大學(xué)幫助學(xué)生獲得知識(shí)與能力，而學(xué)生運(yùn)用知識(shí)和能力尋求就業(yè)，并逐步獲得自己的社會(huì)地位。大學(xué)不可能直接給學(xué)生工作和社會(huì)地位。一個(gè)人選擇讀大學(xué)，根本意義在于形成幫助自己發(fā)展的人力資本，或者說勞動(dòng)能力，用這樣的資本和能力謀取就業(yè)和持續(xù)進(jìn)步。由此而言，大學(xué)值得讀，對(duì)我們來說是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的“機(jī)會(huì)之路”。

飲冰室主人梁啟超曾說過，“少年智則國智，少年富則國富，少年進(jìn)步則國進(jìn)步。”作為祖國的未來，青少年大學(xué)生也就成了一個(gè)國家未來的生力軍。作為受著高等教育的大學(xué)生更是被社會(huì)寄托了無限的希望與期待。有句話說得好：“未來是屬于年輕人的”。年輕人的思想是活躍的，社會(huì)需要這一新鮮血液的不斷涌入。于是，做好一個(gè)大學(xué)生也成了一個(gè)個(gè)有理想有抱負(fù)的青年的目標(biāo)之一。當(dāng)代大學(xué)生成長成才和創(chuàng)業(yè)發(fā)展的時(shí)期正是國家發(fā)展的機(jī)遇是時(shí)期，這便是我們能施展才華貢獻(xiàn)社會(huì)國家發(fā)展的大好機(jī)會(huì)。所以把國家的命運(yùn)與個(gè)人聯(lián)系結(jié)合發(fā)展便是一份責(zé)任。每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該把國家命運(yùn)與個(gè)人聯(lián)系起來當(dāng)作自己義務(wù)的責(zé)任感。責(zé)任感就是自覺的把自己分內(nèi)的事情做好，把國家的興衰當(dāng)作自己的己任便是一份強(qiáng)烈的責(zé)任感，我們有了這份使命感責(zé)任感方能成就小我，成就大家，成就一個(gè)國。相應(yīng)的，擁有一份強(qiáng)烈的責(zé)任感也能促進(jìn)思想道德修養(yǎng)素質(zhì)的提高。

大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，大學(xué)生應(yīng)該上大學(xué)而不是被大學(xué)上，這個(gè)時(shí)期更是世界觀，人生觀，價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，所以我們需要在提高我們思想道德修養(yǎng)水平時(shí)，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)反思，反省思考，從而從何內(nèi)心真正做到了明白與了解，成為一個(gè)真正的思想道德素質(zhì)修養(yǎng)高的新一代大學(xué)生。

第五篇：作為當(dāng)代大學(xué)生世界觀人生觀

作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的世界觀，人生觀，價(jià)值觀~ 世界觀通常是指人們對(duì)整個(gè)世界(即對(duì)自然界、社會(huì)和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)的立場、觀點(diǎn)和方法的不同。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。人生觀，是人們對(duì)人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱人生價(jià)值)；能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀，是唯一正確的世界觀，也是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。這個(gè)世界觀是人類歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是以實(shí)踐范疇為核心的完整的科學(xué)體系。馬克思主義人生觀是唯一正確的人生觀，“為人民服務(wù)”是馬克思主義人生觀的精辟概括，也是它的核心、靈魂和基本特征。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是國家和人民利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀。

怎樣才能樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有以下途徑和方法：

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長期而艱苦的過程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對(duì)燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對(duì)諸如此類的觀念和說法，必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對(duì)錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代

第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，做到全心全意為人民服務(wù)。在樹立“三觀”的過程中，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常想一想，“自己手中的權(quán)力是誰給的”、“如何用手中的權(quán)力為人民造?！?。為人民服務(wù)的宗旨是每個(gè)黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作有失誤，可危害一片。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時(shí)刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)，真正實(shí)踐江澤民總書記提出的“三個(gè)代表”。

當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長期的艱苦的過程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。