第一篇：專題三 古代中國思想演變

專題三

古代中國思想演變

撰稿教師：趙利劍

審稿老師：李明贊

責(zé)編：陳敏

專題概述

中國古代思想是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)體系，其基本學(xué)理和精神都產(chǎn)生于先秦百家爭鳴這個偉大的軸心時代。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家正統(tǒng)地位得以確立。魏晉時期，儒學(xué)受到佛教、道教思想沖擊。隋唐時期出現(xiàn)“三教合一”局面。宋明時期，儒學(xué)復(fù)興，發(fā)展到理學(xué)、心學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)。明清之際則出現(xiàn)否定傳統(tǒng)觀念、提倡經(jīng)世致用、批判君主專制的新思想。傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)生機。

專題結(jié)構(gòu) 階段 特征 內(nèi)容 春秋戰(zhàn)國 中國文化的“軸心時代”；產(chǎn)生眾多對后世文化影響深遠的學(xué)派 諸子百家的興起及“百家爭鳴 秦漢 文化一統(tǒng)時代；儒家逐漸替代法家、道家，成為占統(tǒng)治地位的思想 秦：“焚書坑儒”；“以法為教，以吏為師” 漢：董仲舒的新儒學(xué)；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

魏晉南北朝 文化多元時代；宗教盛行，儒家獨尊地位受到?jīng)_擊 道教和佛教興盛 隋唐 文化隆盛時代；儒家繼續(xù)面臨挑戰(zhàn) 隋朝儒學(xué)家提出“三教合一”。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位遇到挑戰(zhàn)。韓愈提出復(fù)興儒學(xué) 宋元 新儒學(xué)產(chǎn)生，向內(nèi)省、精致趨向發(fā)展 理學(xué)興起；心學(xué)產(chǎn)生 明清（鴉片戰(zhàn)爭前）沉暮與開新的時代 心學(xué)廣泛傳播；早期啟蒙思想產(chǎn)生

專題梳理

一、儒學(xué)的形成與發(fā)展

1.春秋戰(zhàn)國時期：儒學(xué)的形成 ①孔子的儒家思想

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其思想的核心內(nèi)容是“仁”，即“愛人”、“己所不欲，勿施于人”等協(xié)調(diào)人際關(guān)系的倫理學(xué)說；針對春秋時期“禮崩樂壞” 的社會現(xiàn)實，他又強調(diào)以“禮”來規(guī)范約束自己的行為，號召“克己復(fù)禮”，即恢復(fù)理想中西周時期的禮樂制度，以實現(xiàn)社會穩(wěn)定，同時以中庸思想和“和而不同”來協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系；他反對當(dāng)時社會上普遍出現(xiàn)的苛政暴政，要求統(tǒng)治者“以德治民”。

孔子對中國的教育文化事業(yè)做出了巨大貢獻。他興辦私學(xué)，“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面，擴大的教育對象的范圍；他以“成人”、“君子”為教育目標(biāo)，提出“因材施教”等諸多重要教育原則。他整理編訂古代文獻，有利于文化事業(yè)的發(fā)展和傳承。

②孟子的儒家思想

孟子是戰(zhàn)國時代儒家最重要的代表人物。他以“性善論”作為其思想理論的基礎(chǔ)，并發(fā)展了孔子“仁”、“以德治民”的觀點，提出較為完整的“仁政”理論，要求統(tǒng)治者停止兼并戰(zhàn)爭，減輕賦稅，制民之產(chǎn)，尊賢使能；他還提出了以“民貴君輕論”為代表的民本學(xué)說，成為其思想體系中最為寶貴的成份。

③荀子的儒家思想

荀子是戰(zhàn)國后期儒家代表，他認為人性本惡，但通過后天的教化可以教人向善。他發(fā)展了孔子“禮”的思想，提出禮法兼治、王霸并用的主張以適應(yīng)當(dāng)時中國歷史發(fā)展的潮流和趨勢。

2.秦漢時期：從“焚書坑儒”到“獨尊儒術(shù)”

秦朝推行以 “焚書坑儒”為代表的文化專制政策，以儒家為首的先秦各家學(xué)派（法家除外）遭受沉重打擊。

漢初借用道家“清靜無為”的思想恢復(fù)經(jīng)濟。隨著漢朝進入鼎盛時期，漢初很多社會遺留問題如王國問題、匈奴威脅等，具備了解決的條件，雄才大略的漢武帝便對統(tǒng)治政策進行了重大調(diào)整。

董仲舒是漢代最重要的儒家代表人物。他借鑒道家、陰陽五行家和法家學(xué)說，對儒家進行重大發(fā)展，其理論核心為“天人合一”、“天人感應(yīng)”。他宣揚“天”是萬物主宰，以天子統(tǒng)治人民，后者應(yīng)無條件服從天子，而天子須聽命于“天”。這套理論為皇權(quán)披上神權(quán)外衣，使君王行使權(quán)力有了合法的依據(jù)，也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的。他還提出了“大一統(tǒng)”的理論，建議漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，迎合了漢武帝以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一的需求，因此被漢武帝采納。從此，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

3.魏晉隋唐：儒家面臨佛道挑戰(zhàn)

西漢末年，佛教傳入中原，隨后道教也在民間興起。魏晉時期，社會動蕩，民生痛苦，人民易接受宗教。漢、唐儒學(xué)偏于訓(xùn)詁、注疏，墨守定論，對古代經(jīng)典不敢有所突破，面對魏晉亂世也束手無策。而由于佛、道長于對宇宙、自然的深層思考，為儒家所不及，也吸引了大量社會上層人士。其間統(tǒng)治者出于維護統(tǒng)治的目的，也曾大力扶持宗教。自漢以來儒家唯我獨尊的地位受到嚴(yán)重威脅。

4.宋明理學(xué)：儒學(xué)的復(fù)興

①理學(xué)

背景：北宋時期，儒家學(xué)者致力于復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道，又沖破漢唐儒學(xué)束縛，融合佛道思想解釋儒家義理；既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對人生的關(guān)懷結(jié)合起來。

代表人物：北宋的程顥、程頤；南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者，著有《四書章句集注》。

思想觀點：

“理”是世界的本源，是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會上則是儒家倫理道德，即“三綱五常”，是人性的最高境界，但被后天欲望所蒙蔽，因此強調(diào)“存天理，滅人欲”。

強調(diào)通過接觸世間萬物，加深對先天存在的“理” 的體驗，最終貫通明“理”，即“格物致知”。

②心學(xué)

南宋時期，一些理學(xué)家對程、朱理學(xué)探究真理的繁瑣方式不滿。陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原；強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”；只需反省內(nèi)心即可得到天理。

明中期以后，社會矛盾尖銳，統(tǒng)治危機嚴(yán)重。心學(xué)的集大成者王陽明宣揚“心外無物，心外無理”，提出“致良知”，認為良知就是本心，就是天理，天生就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，即可恢復(fù)良知。他提倡“知行合一”，用良知指導(dǎo)自己的行為實踐。

③評價

理學(xué)以三綱五常維護專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求；但也重視氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制，強調(diào)人的社會責(zé)任和使命，有積極作用。5.明清之際儒學(xué)的新發(fā)展

①背景：明清時期，商品經(jīng)濟活躍，市民工商業(yè)者力量發(fā)展；君主專制加強，禁錮思想，吏治腐敗，積弊叢生；理學(xué)盛行，推崇孔子。

②代表人物

明朝思想家李贄否定儒家經(jīng)典和孔子的權(quán)威，認為人人都有權(quán)做出自己的判斷；批判道學(xué)家的虛偽說教，肯定人的正常需要，認為“穿衣吃飯即是人倫物理”。

明清之際進步思想家黃宗羲抨擊君主專制，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，寫成《天下郡國利病書》，開樸學(xué)先河。

王夫之繼承并發(fā)展前代思想家的唯物思想。

二、不同思想的交流與融合 1.儒家之外其它重要思想

①道家

春秋時期老子創(chuàng)立道家學(xué)派。他以“道”為萬物之本原；主張“無為而治”，建立“小國寡民”的理想社會；其思想中包含著豐富的辯證法因素，認為任何事物都有矛盾對立的兩個方面，而雙方可以互相轉(zhuǎn)化。

戰(zhàn)國時期道家的代表莊子把世間萬物都看作相對的，主張放棄一切差別觀念可獲得精神自由。

西漢初年，民生凋敝，國力衰弱，恢復(fù)經(jīng)濟成為統(tǒng)治者當(dāng)務(wù)之急。提倡“清靜無為”的道家受到重視，成為“休養(yǎng)生息”政策的理論基礎(chǔ)，故道家名重一時。但隨著西漢國力增強，對匈奴威脅和王國問題的解決日益提上日程，道家不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要，其地位逐漸被儒家所替代。

東漢后期，道家學(xué)說的某些內(nèi)容與陰陽五行之說以及民間流行的巫術(shù)結(jié)合，逐漸形成道教，在魏晉南北朝和隋唐時期頗為盛行，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響。

②法家

法家的先驅(qū)人物是春秋時期齊國的管仲等人。戰(zhàn)國時期李悝、商鞅等人均以法家思想指導(dǎo)變法。戰(zhàn)國末年韓非子為法家思想集大成者。他匯集了早期法家“法”、“術(shù)”、“勢”等派學(xué)說，主張三者結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)的國家。

法家推崇君主的地位及權(quán)力，適應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國家的政治需要，因此成為戰(zhàn)國時的“顯學(xué)”，后來成為秦統(tǒng)治天下的政治理論。但法家提倡的“嚴(yán)刑峻法”也使秦朝政治具有急政暴虐的特點，是秦朝短命而亡的主要原因。漢代以后，儒學(xué)獨尊，但法家學(xué)說仍在政治領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。歷代統(tǒng)治者多采取儒法并用、“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治方術(shù)。

③墨家

墨家的創(chuàng)始人墨子，出身于平民階層。他的主張有“兼愛”，即消除親疏、貴賤的分別，同等愛人；“非攻”，即反對兼并戰(zhàn)爭；“節(jié)用、節(jié)葬”，反對奢侈浪費；“尚賢”，即反對任人唯親，主張選舉賢能。他的主張代表平民百姓的愿望，在戰(zhàn)國時代具有很大影響。

2.思想交流與融合

①儒家對法家的影響：戰(zhàn)國時期儒家代表人物荀子認為人性本惡，主張以禮樂教化使人向善。其學(xué)生韓非子繼承“性惡論”，但認為禮樂教化吾無力約束人性中的“惡”，而應(yīng)以強制手段，如“嚴(yán)刑峻法”來維護社會秩序的穩(wěn)定。

②董仲舒的“新儒學(xué)”：西漢時期，董仲舒將諸子百家中道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”等主張，形成了新的儒學(xué)體系。

③宗教對理學(xué)、心學(xué)的影響：漢朝佛教傳入中國，道教也在民間興起，魏晉南北朝時期在社會上廣為傳播，對儒家獨尊地位造成嚴(yán)重沖擊。北宋時，儒家學(xué)者為復(fù)興儒學(xué)，一面抨擊佛道，一面融合了佛道思想來解釋儒家義理。理學(xué)的“天理”說、“格物致知”說、心學(xué)的“宇宙便是吾心，吾心即是真理”等觀點，均受佛道影響。

④北宋時期，王安石以“天變不足懼，人言不足恤，祖宗不足法”的精神領(lǐng)導(dǎo)變法，具有鮮明的“援法入儒”的特點。

三、重要的文化現(xiàn)象及文化政策 1.百家爭鳴

①背景

戰(zhàn)國時期是重大的社會轉(zhuǎn)型期。井田制徹底崩潰，土地私有制在各國先后確立，各諸侯國興起變法運動，官僚集權(quán)政治代替貴族政治。百家爭鳴正是在觀念形態(tài)上反映了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑中的這些巨大變革。

戰(zhàn)國時期經(jīng)濟的發(fā)展，為“百家爭鳴”的出現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。自然科學(xué)的許多領(lǐng)域在古代世界處于領(lǐng)先地位，人們認識自然的能力有所提高，這為古代的唯物論和樸素的辯證法思想提供了許多新鮮的思想素材。

春秋以來，私學(xué)興起，打破了貴族壟斷教育局面，培養(yǎng)出大批知識分子；諸侯紛爭，社會動蕩，為知識分子流動和思想自由創(chuàng)造了社會環(huán)境，活躍了戰(zhàn)國時代的學(xué)術(shù)空氣，造就了一批有見解的思想家。

戰(zhàn)國時社會變革也促使階級關(guān)系變動，階級矛盾和階級斗爭復(fù)雜化，各階級從維護本階級利益出發(fā)，尋找自己的代理人，發(fā)表自己的政治主張，抨擊批評對方，以確立自己的學(xué)說，這諸多因素導(dǎo)致“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)。

②表現(xiàn)

諸子：各種不同學(xué)派的代表人物及其著作。

百家：泛稱，形容諸子之多，有儒、墨、名、法、陰陽、道、縱橫、雜、農(nóng)等家。

百家爭鳴：諸子各家之間所展開的互相駁難、互相論辯的學(xué)術(shù)局面；士對各國諸侯游說，兜售自己的政治主張。

③影響

中國歷史上第一次思想解放運動，奠定中國思想文化的基礎(chǔ)。

2.焚書坑儒

①原因

秦朝建立了以法家思想為理論基礎(chǔ)的集權(quán)體制，以政治手段壓制戰(zhàn)國以來繁榮發(fā)展的諸子學(xué)說。由于儒家具有厚古薄今的歷史觀，儒生以古非今的言論被秦統(tǒng)治者認為不利于其統(tǒng)治，故有“焚書坑儒”之事。

②過程

秦始皇接受李斯的建議，發(fā)布焚書令，一些儒生批評秦始皇濫施刑罰。秦始皇下令追查，活埋460名儒生。

③后果

鉗制思想，摧殘文化。

3.罷黜百家，獨尊儒術(shù)

①原因

漢武帝時國力強盛，漢初的遺留問題如王國問題、匈奴威脅等必須加以解決。漢初所推崇的道家“無為”主張落伍于時代。而統(tǒng)治者的“有為”勢必加重人民的負擔(dān)，使階級矛盾上升。儒家“仁政”、“民貴君輕”等學(xué)說則可以緩和矛盾，董仲舒對儒家思想的發(fā)揮，更進一步適應(yīng)了神話和加強君權(quán)和防止分裂的政治需要，有利于以思想統(tǒng)一維護政治統(tǒng)一。

②表現(xiàn)

漢武帝啟用儒生參政，以儒家推崇的“孝、廉”等品德作為選官標(biāo)準(zhǔn)，又以儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書，并設(shè)五經(jīng)博士，在中央設(shè)立太學(xué)，在地方各郡縣設(shè)學(xué)校。

③影響

從此儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為兩年多年來中國傳統(tǒng)文化的主流；不利于思想文化領(lǐng)域中的自由活躍與競爭。

4.八股取士和文字獄

明清沿用科舉選官制度。由于科舉發(fā)達，對考試標(biāo)準(zhǔn)的要求不斷提高，為嚴(yán)厲控制讀書人的思想，明朝規(guī)定科舉命題集中于四書五經(jīng)范圍內(nèi)，考生答卷不得有個人見解，必須采用八股文的形式。使儒生只知埋頭攻讀經(jīng)書，不講求實際學(xué)問。一旦考中大多成為皇帝的忠順奴仆。八股取士敗壞了明清兩代的學(xué)風(fēng)，造成“萬馬齊喑”的局面。

文字獄指因文字著述和言論而得禍、立案入獄的案件。清朝以少數(shù)民族入主中原，統(tǒng)治占人口絕大多數(shù)的漢人。為鞏固統(tǒng)治，加緊進行文化專制，打擊異端，鉗制思想。知識分子或因具有“反清復(fù)明”思想而獲罪，或因觸犯皇帝權(quán)威而招禍，更有大量穿鑿附會之事。清代的文化專制使許多知識分子不敢過問政治，埋頭于古書堆中做考據(jù)之學(xué)，學(xué)術(shù)思想死氣沉沉。嚴(yán)重地阻礙了中國社會的發(fā)展和進步。

自我檢測

一、選擇題：

（在每小題所列的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。每小題2分，共60分。）

1.《論語·鄉(xiāng)黨篇》記，一次孔子家馬廄失火，孔子退朝，問：“傷人乎？”不問馬，馬夫?qū)佟班觥保瑸樽钕碌燃壷恕？鬃雨P(guān)心人而不關(guān)心馬，這體現(xiàn)了

A.孔子主張平等對待下人

B.春秋時奴隸地位提高

C.孔子“仁”的主張

D.孔子反對等級差別

2.孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是

①“仁者，愛人” ②貴賤有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教無類”

A．①②

B．①③

C．①④

D．②④

3.孔子是我國著名的教育家。對其教育活動敘述不正確的是

A.孔子講學(xué)的教本是四書五經(jīng)

B.孔子講學(xué)注意“因材施教”

C.孔子講學(xué)主張“有教無類”

D.孔子教育學(xué)生要“溫故而知新”

4.有關(guān)老子下列說法正確的一項是

①主張在政治上“無為而治”

②主張進行社會改革

③開始對宇宙本源的探討

④其思想對中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響

A．①②③④

B．①②③

C．①②④

D．①③④

5.戰(zhàn)國時期我國思想界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象，其根本原因是

A.戰(zhàn)國時期的思想家思想比較活躍，善于思考

B.戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大變革，為思想文化的活躍提供條件

C.周王室衰微，思想控制不力

D.各諸侯國政府的大力提倡

6.有的學(xué)者將春秋戰(zhàn)國時期的各種思想流派分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團”“勞苦大眾的行動幫會”“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。這些流派按順序應(yīng)是

A．儒、道、墨、法

B．道、法、儒、墨

C．法、儒、道、墨

D．道、法、墨、儒

7.孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，后世尊稱他為“亞圣”，并將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子的觀點中，成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)的是

A.“獎勵耕戰(zhàn)”

B.“崇尚自然”

C.“民貴君輕”

D.“無為而治”

8.一對父母得知自己的孩子在外偷了東西，如果按照荀子的理論，他們對孩子的態(tài)度應(yīng)是

A.認為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯誤

B.認為孩子的本性是善的，他犯錯誤只是一時糊涂

C.認為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他因畏懼而不再犯

D.認為孩子犯錯誤不是惡，“大盜竊國”才是惡

9.民本思想是儒家思想的重要內(nèi)容。下列思想體現(xiàn)儒家民本思想的有

①“為政以德”，“節(jié)用而愛人”

②“民為貴，社稷次之，君為輕”

③“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”

④“君為臣綱”、“父為子綱“、“夫為妻綱”

⑤“天下為主，君為客”

A．①②③⑤

B．①②③④⑤

C．①②③④

D．①②④⑤

10.“吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也”是下列哪一思想家的主張

A．孟子

B．韓非子

C．墨子

D．莊子

11.下列主張屬于墨子提出來的是

①選舉賢能 ②今勝于昔 ③無為而治 ④兼愛非攻

A．①②③

B．②③④

C．①④

D．③④

12.漢初“反秦之弊，與民休息”，采用“無為而治”的統(tǒng)治思想。這種統(tǒng)治思想源于

A.法家思想

B.儒家思想

C.墨家思想

D.道家思想

13.西漢儒學(xué)大師董仲舒曾言：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！睆亩偈娴倪@句話中可以發(fā)現(xiàn)，他

A．主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

B．認為民性本善，君權(quán)天授

C．建議以禮入法，以禮入俗

D．感嘆人性本惡，呼喚王道

14.董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是

①皇帝即位要舉行祭天儀式

②確立“家天下”的皇位繼承制

③把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合④“奉天承運”是詔書中的常用語

A．①②③④

B．①③④

C．②③④

D．①③④

15.董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想,這主要表現(xiàn)在 A．主張“民為貴,社稷次之,君為輕”

B．提出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水亦覆舟”

C．認為天子受命于天，地位不可動搖

D．認為人君要愛護百姓,如果殘暴,天將降災(zāi)禍于他

16.漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的是

A.徹底拋棄法家思想

B.加強君主專制中央集權(quán)

C.向西域傳播儒家思想

D.使儒生成為官僚隊伍的主體

17.儒家思想在戰(zhàn)國受到冷落，秦朝遭到封殺，自漢武帝以后逐漸成為我國封建社會的統(tǒng)思想。這表明

①社會存在決定社會意識

②事物是發(fā)展變化的

③事物的變化具有一定的偶然性

④儒家思想的影響在逐步擴大

A．①②③④

B．①②③

C．①②④

D．①④

18.程朱理學(xué)和陸王“心學(xué)”的共同點是

A．理氣一體,理先氣后

B.心外無物，心即理也

C.綱常倫紀(jì)，即為天理

D．內(nèi)心反省，以致良知

19.下列對朱熹理學(xué)思想的表述，正確的是

①以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想 ②發(fā)展了客觀唯心主義的體系，提出理是萬物的本原 ③提出“存天理，滅人欲”，維護統(tǒng)治 ④主張“心外無理”“心外無物”

A．①②③④

B．①②③

C．①③④

D．②③④

20.“智者不以無過為喜，人之大德在于改過，作一新人?！蓖蹶柮鬟@句話的主要意思是

A．勉勵人謹(jǐn)言慎行,避免犯錯

B．說明人非圣賢,孰能無過

C．指出智者以有過為喜,以重生為榮

D．強調(diào)知過改過,日新月新的重要性

21.明清的民主思想將抨擊的矛頭指向程朱理學(xué)，是因為程朱理學(xué)

A．束縛和摧殘人性

B．破壞傳統(tǒng)文化

C．反對任何意義上的社會進步

D．不適合時代的發(fā)展

22.有人問程頤：“寡婦貧苦無依，可否再嫁？”程頤答：“餓死事極小，失節(jié)事極大。”下列思想家中，觀點與程頤對立的是

A.李贄

B.黃宗羲

C.顧炎武

D.王夫之

23.明末清初之際，黃宗羲提出“工、商皆民生之本”的觀點，其社會根源是

A.黃宗羲總結(jié)實踐經(jīng)驗的結(jié)果

B.明清時期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果

C.資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映

D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映

24.顧炎武認為：“王（陽明）學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！睆闹锌傻贸龅慕Y(jié)論是

①顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng) ②顧炎武批判心學(xué)的空談 ③顧炎武批判心學(xué)對儒學(xué)的背棄 ④顧炎武主張廢棄儒家思想

A.①②③④

B.①②③

C.②③④

D.①②④

25.明末清初反封建的民主思想和近代資產(chǎn)階級民主思想

A．都反對君主專制

B．都主張建立資產(chǎn)階級共和國

C．都是資本主義發(fā)展的反映

D．都代表資產(chǎn)階級的根本利益

26.王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼溥M步性在于

A.反對私有制

B.反對君主專制

C.反對中央集權(quán)的制度

D.要求建立平等的社會

27.孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是

A．孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度

B．三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān)

C．三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團的輕視

D．三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變

28.儒家思想能成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想并保持長久的生命力，主要得益于

①思想體系根據(jù)時代需要不斷豐富和完善

②統(tǒng)治者的提倡

③儒家思想沒有受到外來思想的影響

④官辦教育對儒家思想的大力傳播

A.①②③④

B.①②④

C.①②③

D.②③④

29.下列我國古代反映儒家思想的經(jīng)典著作，包括

①《春秋繁露》 ②《四書章句集注》 ③《春秋》 ④《天下郡國利病書》

A．①②③④

B．①②③

C．②③④

D．①③④

30.下列說法，可以代表士人的經(jīng)世致用思想的是

①“書中自有千鐘粟；??書中自有黃金屋??”

②“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”

③“出而為帝王師，處而為天下萬世師”

④“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”

A．②③④

B．①③④

C．①②③

D．①②④

二、非選擇題

（第31、32題12分，第33題16分）

31.閱讀下列材料：（12分）

材料一

戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。??《呂氏春秋·不二篇》宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二（李斯上奏）“非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之。??若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料三

今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

（1）以上材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？（2分）原因何在？（2分）

（2）材料表明，為了達到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢的統(tǒng)治者和學(xué)者先后采取了哪些措施？（3分）

（3）如何評價秦漢時期的這些措施？（7分）

32.閱讀下列材料：（12分）

材料一

是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。

——《韓非子》

材料二

董仲舒認為：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！碧拼鷮W(xué)者顏師古對此的解釋是：“一統(tǒng)者，萬物之統(tǒng)皆歸于一也。《春秋公羊傳》??此言諸侯皆系統(tǒng)天子，不得自專也?！?/p>

材料三

凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣。

——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》

（1）三則材料反映的政治觀點有何不同？分別產(chǎn)生了什么影響？（6分）

（2）材料一、二和材料三有何本質(zhì)區(qū)別？（2分）請結(jié)合韓非子、董仲舒和黃宗羲三位思想家所處時代的特點，分析造成三者思想?yún)^(qū)別的原因。（4分）

33.閱讀下列材料：（16分）

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)思想和文化中的主體部分?？鬃铀於ǖ娜寮覍W(xué)說在兩千多年的漫長歲月中，幾經(jīng)演變，充實著和改變著自己的內(nèi)容和形態(tài)：

材料一

戰(zhàn)國時期的孟子在回答梁惠王關(guān)于強國之道的求問時，指出：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！?/p>

材料二

西漢時期的董仲舒在回答漢武帝有關(guān)治理國家的方針大計的策問時，指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。??臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

材料三

“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元無此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在里面?！?/p>

——《朱子語類》卷九十五

（1）據(jù)材料一，指出孟子的基本主張是什么？（2分）

（2）漢武帝時，經(jīng)過董仲舒改造后的儒學(xué)在中國取得了獨尊的地位。根據(jù)材料與所學(xué)的知識，分析儒家為什么能在西漢取得獨尊的地位？（4分）

（3）據(jù)材料三與所學(xué)的知識，指出宋代理學(xué)的突出特點。（2分）

（4）結(jié)合舊民主主義革命時期的重要史實，說明中華民族資產(chǎn)階級各派別是如何對待傳統(tǒng)儒家學(xué)說的？并分別指出他們這樣做的原因。（6分）

（5）運用哲學(xué)觀點，簡要回答在新時期對儒學(xué)應(yīng)該采取的態(tài)度。（2分）

參考答案

一、選擇題

1.C

2.B

3.A

4.D

5.B

6.D

7.C

8.A

9.A

10.B

11.C

12.D

13.B

14.B

15.D

16.B

17.C

18.C

19.B

20.D

21.A

22.A

23.C

24.B

25.A

26.B

27.B

28.B

29.B

30.A

二、非選擇題

31.（1）趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。(2分)原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；專制主義中央集權(quán)制度的確立（2分）

（2）戰(zhàn)國時期，諸子力圖以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝“焚書坑儒”；西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（3分）

（3）均是以思想統(tǒng)一實現(xiàn)和維護政治統(tǒng)一。（2分）秦朝鉗制思想，摧殘文化；（1分）西漢獨尊儒術(shù)使儒家思想開始成為統(tǒng)治思想，推動了教育和儒學(xué)的發(fā)展，但不利于思想的自由發(fā)展（2分）

32.（1）韓非子主張法治，有利于國家統(tǒng)一和君主專制的建立；董仲舒提出大一統(tǒng)思想，有利于以思想統(tǒng)一加強政治統(tǒng)一；黃宗羲反對君主專制，他的思想對后代的資產(chǎn)階級民主革命思想有一定影響（6分）

（2）前兩人的思想客觀上為君主專制服務(wù)，而黃宗羲的思想則帶有反君主專制的民主色彩。（2分）韓非子：戰(zhàn)國時期，重大的社會轉(zhuǎn)型期；董仲舒：西漢時期，專制主義中央集權(quán)制度的重要鞏固與發(fā)展時期；黃宗羲：明末清初，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，專制制度強化，傳統(tǒng)社會逐漸衰落（4分）

33.（1）“仁政”，省刑罰，薄稅斂。強調(diào)忠信的倫理道德。（2分）

（2）儒家的“仁政”主張，有利于緩和階級矛盾，能適應(yīng)統(tǒng)治者需要。而且經(jīng)過董仲舒改造后的儒學(xué)以“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“春秋大一統(tǒng)”為核心，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治和大一統(tǒng)的需要。（4分）

（3）宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。其將“天理”引入儒，強調(diào)“天理”是世界的本原。（2分）

（4）維新派的康有為把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。

革命派提倡民主共和，反對儒家傳統(tǒng)道德。

激進的資產(chǎn)階級民主主義者在新文化運動中，猛烈批判儒家舊道德，提出“打倒孔家店”口號。

維新派力量弱??；為減輕維新變法的阻力。辛亥革命推翻了封建專制統(tǒng)治，民主共和思想深入人心。民族資產(chǎn)階級力量進一步壯大；袁世凱掀起復(fù)古尊孔逆流。

（6分）

（5）堅持一分為二方法，取其精華，棄其糟粕；堅持發(fā)展的觀點，不斷賦予其新的時代內(nèi)容。（2分）

第二篇：中國主流思想的演變

基礎(chǔ)知識整合

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋時期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他提出以“仁”為核心的學(xué)說，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學(xué)的“五經(jīng)”。

戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)說的代表。他站在新興地主階級立場出發(fā)，但也強調(diào)小農(nóng)階級利益。主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時結(jié)束割據(jù)、實現(xiàn)統(tǒng)一的需要。

荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點，是當(dāng)時生產(chǎn)力進步的反映，具有唯物主義思想。

特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實政治而遭新興地主階級冷遇。

（二）儒學(xué)慘遭摧殘——秦朝

秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當(dāng)時私學(xué)興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，造謠惑眾，極不利于當(dāng)時的國家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來戰(zhàn)國分裂割據(jù)時遺留的政治勢力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學(xué)之士，進一步確立法家學(xué)說的官學(xué)地位，實現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。

特點：因為儒學(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。

（三）儒學(xué)獨尊地位——漢代

西漢：董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚“大一統(tǒng)”、“三綱五?！薄＿@時的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實施“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。

特點： 以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。

（四）儒學(xué)新的發(fā)展——宋明理學(xué)

兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實質(zhì)上是為封建等級制度辯護。

明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經(jīng)走向極端。特點：宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。

（五）儒學(xué)發(fā)展變異——明清

明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對晚清民主思想的興起有一定的影響。“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，提倡個性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說。

明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經(jīng)濟上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實學(xué)風(fēng)和行為。

特點：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

（六）儒學(xué)遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴后繼地進行反帝反封建斗爭，在思想領(lǐng)域就是把儒家學(xué)說作為革命的主要對象。天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權(quán)建立后卻把儒學(xué)經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產(chǎn)階級革命派為主的南京臨時政府成立，政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。

（七）儒學(xué)重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時期

北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級在文化教育方面的一些改革，利用當(dāng)時中國封建思想意識的濃厚殘余，在社會上掀起反動的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護身符。

（八）儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖——新文化運動前期

隨著中華民族資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級民主思想為武器，提出在中國實現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準(zhǔn)備。

特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。

（九）儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期

新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判。“文革”時期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學(xué)文化進行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運動推向了歷史的頂點，儒學(xué)思想在我國影響進一步減弱。

（十）儒學(xué)煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今

十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運動，儒家學(xué)說也得到了實事求是的評價。當(dāng)前國家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻。

知識綜合拓展

一、春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家：

基本內(nèi)容：在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家等各派主要思想及其特點。

道家思想：春秋晚期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派。主張“無為而治”，反對嚴(yán)刑峻法。莊子發(fā)展老子的唯心哲學(xué)，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物；鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會現(xiàn)象。

墨家思想：戰(zhàn)國時期，一方面由于封建制的確立，社會生產(chǎn)力的進步，小生產(chǎn)者的隊伍壯大；另一方面，戰(zhàn)爭頻繁，生靈涂炭，社會生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，小生產(chǎn)者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛”、“非攻”，“尚賢”，創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨子這種思想符合人民的利益，是進步的；“兼愛”、“尚賢”在當(dāng)時歷史條件下是不可能實現(xiàn)的。

法家思想：戰(zhàn)國時期，封建經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，國家統(tǒng)一的趨勢不斷加強，適應(yīng)這種客觀形勢的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權(quán)的國家，主張實行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對地主階級的改革起了指導(dǎo)作用，有利于打擊奴隸主貴族特權(quán)，這種理論被秦王贏政所運用，成為他滅六國，建立專制體制的理論依據(jù)。秦統(tǒng)一以后的許多措施就是法家思想的運用。

出現(xiàn)原因： 第一，在經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

歷史意義：在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相批駁又彼此融合，終于初步形成中國的傳統(tǒng)文化體系；其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神； “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了當(dāng)時學(xué)術(shù)文化的繁榮，并對日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用；“百家爭鳴”各派學(xué)說，為不同階級、階層服務(wù)，有的成為諸侯國改革變法、立國發(fā)展的理論基石，它是春秋戰(zhàn)國時期改革變法的前奏。

二、中外歷史上對儒家思想的不同態(tài)度 １、秦朝“焚書坑儒”，漢武帝獨尊儒術(shù)，儒學(xué)正式成為我國封建社會的統(tǒng)治思想。２、明末清初思想家對封建君主專制進行激烈批判，對近代史民主思想興起產(chǎn)生一定的積極影響。

３、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國后來嚴(yán)厲打擊封建儒學(xué)。

4、康有為把西方資本主義政治學(xué)說與儒家傳統(tǒng)道德相結(jié)合，為維新變法奠定了理論基礎(chǔ)，同時還假托孔子招牌提出變法主張。

5、新文化運動極力批判儒家傳統(tǒng)道德，全盤否定儒家思想。

6、“文革”時期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運動，為政治需要全面、徹底地摧殘儒學(xué)文化。

7、改革開開放后，堅持 “古為今用”方針，對儒學(xué)能進行揚棄。

8、新加坡在獨立后的國家建設(shè)中，重視發(fā)揮儒家思想的積極作用，對國家的經(jīng)濟騰飛產(chǎn)生非常良好的效果。

三、正確認識歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國”的異同點

今天的“以德治國”是對歷史上的“以德治民”思想的繼承和發(fā)展，兩者都具有民本思想，實施時都可以緩和矛盾，維護社會的穩(wěn)定。但是兩者又有本質(zhì)上的不同：

1、所處歷史發(fā)展階段不同：前者是在封建社會、甚至在近代社會仍有很大影響；后者處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。

2、基本內(nèi)容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級的道德為基本內(nèi)容，形成上尊下卑的封建等級制度。今天的“德治”是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容。

3、代表階級利益、根本目的不同：前者代表地主階級利益，為維護封建統(tǒng)治階級服務(wù)，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護社會主義穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。

4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權(quán)制度的不斷完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎(chǔ)上，把“德治”和“法治”有機結(jié)合起來。

儒家、法家和道家站在不同的立場為封建統(tǒng)治者設(shè)計了各具特色的治國思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡君主專制中央集權(quán)，提倡“一斷于法”，強調(diào)法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大互補性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國方針，加強中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治和統(tǒng)一，實行嚴(yán)刑峻法，強化階級壓迫和政治統(tǒng)治。西漢初期以道家“無為”思想為統(tǒng)治思想，實行休養(yǎng)生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者基本上選擇的治國模式是外儒內(nèi)法且濟之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式，影響深遠。如唐朝時，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權(quán)，實行法治；選賢任能，以德治國；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對外開放。

----春秋儒家思想的出現(xiàn)

----戰(zhàn)國孟子荀子發(fā)展儒家思想

----秦朝焚書坑儒

----西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立儒家思想的統(tǒng)治地位

----魏晉南北朝儒學(xué)危機

----唐宋后三教合一----宋明理學(xué)

----明清對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判

二、孔子

1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》

2、學(xué)說： ①政治學(xué)說：A、“仁”（仁者愛人）B、“禮”（“克己復(fù)禮”）C、“為政以德”

②哲學(xué)觀點（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠之”

③教育思想： “有教無類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“當(dāng)仁不讓于師”

3、歷史地位：①所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

三 戰(zhàn)國時期的主要學(xué)派及其思想

創(chuàng)始人是春秋時期的孔子，孔子死后，“儒分為八”，其中影響最大的是以孟軻為代表的“孟氏之儒”和以為荀子為代表的“孫氏之儒”。

孟軻，《孟子》一書中記載了他的言論和思想。他的政治思想是“仁政”，其內(nèi)容可歸納為實行“井田制”、尊賢尚能和“省刑罰，薄稅斂”三個方面。他還提出了著名的民貴君輕思想，這一民本思想，是庶民社會地位不斷提高在思想領(lǐng)域里的反映，把我國古代重民思想發(fā)展到了一個新的階段。在哲學(xué)思想上，他提出了“性善論”。

荀子，有《荀子》32篇傳世。他認為治理國家主要靠禮儀道德，同時主張把法制作為禮的補充形式。主張“法后王”的進步歷史觀，受到了新興地主階級的歡迎。他的自然觀是唯物主義的，反映了新興地主階級的進取思想。主張“性惡論”，是一種唯心主義先驗論，但強調(diào)后天對人的作用，有一定的進步性。

四、漢代思想的大一統(tǒng)

（一）漢初的黃老之學(xué)

1、出現(xiàn)的社會背景：經(jīng)濟殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要

2、主要內(nèi)容：

①黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）②老子的學(xué)說：治國（無為而無不為，積極無為）

3、特點：兼采眾家、積極無為

4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會迅速恢復(fù)元氣，但到漢武帝時被新儒學(xué)取代。

（二）罷黜百家，獨尊儒術(shù)

1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。

2、新儒學(xué)理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想

3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說；君權(quán)神授；大一統(tǒng) ；

4、新儒學(xué)的影響：有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。

五、宋明理學(xué)

（一）理學(xué)興起的社會背景：

1、魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來，到唐宋達到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。

3、儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討匡時濟世的新儒學(xué)體系。

（二）宋明理學(xué)：

程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對后世影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學(xué)說，并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想。其實，我們常說的宋明理學(xué)，在通常的意義上就是指程朱理學(xué)。

內(nèi)容：①“理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。③存天理，滅人欲

1、周敦頤是我國理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。其代表作品有：《周元公集》《太極圖說》《通書》。其學(xué)說的主要組成部分是關(guān)于無極、太極以及陰陽五行的運轉(zhuǎn)變化等，他認為無極是宇宙的根源，由“無極而太極”，由“太極”的一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物?！疤珮O”是一種非物質(zhì)性的精神，亦稱為“理”。從此可知，他的學(xué)說是典型的客觀唯心主義學(xué)說。由此出發(fā)，他把封建的倫理道理以至刑法說成是天經(jīng)地義、不可改變的的法則，是“理”的衍化，所以世俗的人們都要遵守，要主靜，要無欲?？傊?，要安于天命，不做任何非分之想，更不要反抗封建國家。據(jù)說，周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。

2、張載是北宋時期一位重要的思想家、關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，理學(xué)的奠基者之一。其學(xué)術(shù)思想在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，主要著作是《正蒙》一書，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

張載認為，宇宙的本原是“氣”。他認為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿浮與沉、升與降、動與靜等矛盾的對立運動。在認識論方面，他提出“見聞之知”與“德性之知”的區(qū)別，見聞之知是由感覺經(jīng)驗得來的，德性之知是由修養(yǎng)獲得的精神境界，進入這種境界的人就能“大其心則能體天下之物”。在社會倫理方面，他提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，主張通過道德修養(yǎng)和認識能力的擴充去“盡性”。他主張溫和的社會變革，實行井田制，實現(xiàn)均平，“富者不失其富”，貧者“不失其貧”。

3、程顥與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。他們共同建立了一套比較完整的、有系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對北宋理學(xué)發(fā)展起了重要作用，他們的著作編成《二程全書》。程顥程頤哲學(xué)體系的核心是“理”或“天理”，他們認為理是一種本體；它不僅是自然界，也是人類社會的最高原則，是永恒存在的；萬事萬物都是“天理”那里產(chǎn)生出來的。提出的這一個總括天地萬物的理，在當(dāng)時是有它的實際政治意義的，其要害在于用精神世界來支配物質(zhì)世界，把自然界道德化。二程把一切封建倫理道德都說成是“天理”，從這一點出發(fā)，他們提出了“滅私欲，則天理明”的命題。從二程開始，“理”或“天理”正式成為理學(xué)的基本范疇，二程關(guān)于“理”的思想學(xué)說為程朱理學(xué)奠定的基礎(chǔ)。

4、朱熹：理學(xué)的思想的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。其學(xué)說內(nèi)容廣泛，在理學(xué)方面，以“天理論”“心性說”“格物致知”最為著名?！疤炖碚摗?。繼承二程學(xué)說，認為“理”是宇宙的本源，而“氣”是構(gòu)成萬物的材料，理是第一性的，氣是第二性的?！靶男哉f”。他認為“性”是一切有生命的生物所具有的天理，分為天命之性和氣質(zhì)之性。天命之性是合于天理的，故也是善的；氣質(zhì)之性則是“理與氣雜質(zhì)”，故有善有惡。他把物欲說成是一切罪惡的根源，主張“去人欲，存天理”。

“格物致知”。在認識論上，他提出“格物致知”論。格物即接近、接觸、了解社會事務(wù)和自然之物，窮盡事物中的天理，使物中之理完全被感知、被承認。致知即充分運用自我認識能力，達到承認天理的最終目的?！案裎铩钡哪康脑谟凇爸轮?，“致知”的目的在于實現(xiàn)儒家“修、齊、治、平”的道德實踐。其思想對當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，由此奠定了理學(xué)在中國封建社會后期的統(tǒng)治地位。

近代中國人思想解放的歷程

一、從鴉片戰(zhàn)爭至甲午戰(zhàn)爭：地主階級學(xué)“器物”

1．林則徐、魏源：“開眼看世界”

很久以來，西方人來華都被稱為到天朝上國朝貢。鴉片戰(zhàn)爭前夕，清朝統(tǒng)治面臨危機，而歐美列強崛起，加緊對外擴張。鴉片戰(zhàn)爭中，天朝上國被一個西方島國打得一敗涂地，使華夏鄙視遠夷的傳統(tǒng)觀念受到猛烈的沖擊。一些愛國的封建士大夫在嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前，開眼看世界，尋求強國御侮之道。林則徐是近代中國“開眼看世界”的第一人。林則徐在官署中設(shè)立譯書館，還仿制西方戰(zhàn)艦，邁出了“師夷長技”的第一步，他提倡的學(xué)習(xí)西方的“長技”主要指軍事科學(xué)技術(shù)。魏源的《海國圖志》一書進一步提出“師夷長技以制夷”的救國主張，明確提出向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容和方法。此外當(dāng)時介紹世界知識的書籍還有姚瑩的《康車酋紀(jì)行》和徐繼鱥的《瀛環(huán)志略》等。這些思想的傳播為中國早期的近代化提供了可貴的思想準(zhǔn)備，開闊了人們的眼界，引導(dǎo)人們注意世界形勢，對近代維新變法思想有一定的影響。

2．洋務(wù)派：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，外國經(jīng)濟侵略加劇，國內(nèi)有太平天國運動，政局岌岌可危。洋務(wù)派看到西方船堅炮利，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，來改變現(xiàn)狀。中學(xué)指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教；西學(xué)指西方文化，主要指近代科學(xué)技術(shù)?！爸袑W(xué)為體”，是以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本；“西學(xué)為用”是采用西方資本主義國家的近代科技，仿效西方國家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來挽救江河日下的清王朝。

19世紀(jì)60～90年代，以“師夷長技以自強”為旗幟，進行了長達30多年的洋務(wù)運動。洋務(wù)運動培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學(xué)習(xí)西方近代科技方面，打開了窗口。但是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是地主階級進行道路選擇的前提，也就是說，他們把西方先進的軍事、經(jīng)濟技術(shù)（即先進的社會生產(chǎn)力）強行嫁接到落后的社會制度上來，這種違背社會發(fā)展規(guī)律的做法注定要失敗。

二、從戊戌變法至五四運動前夕：資產(chǎn)階級學(xué)“制度”

1．維新派：學(xué)習(xí)君主立憲

早期維新思想產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代以后，伴隨著西方資本主義的思想文化的傳入和民族資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生。早期維新派認識到向西方學(xué)習(xí)不能僅僅局限于“器物層次”，必須上升到經(jīng)濟、文化思想和政治制度領(lǐng)域，才能挽救民族危亡。但是，早期維新思想沒有上升到系統(tǒng)完整的理論，更沒有付諸實際行動。

19世紀(jì)90年代，維新思想有了進一步發(fā)展。以康有為、梁啟超為首的維新派，把西方資本主義政治思想與中國傳統(tǒng)的儒家思想文化相結(jié)合，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領(lǐng)。他們要求在中國實行君主立憲，發(fā)展資本主義。他們通過與封建頑固勢力的論戰(zhàn)，使西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說開始在中國傳播開來，一些知識分子擺脫封建思想束縛，形成了近代中國第一次思想解放潮流，推動了維新變法運動的高漲。著名思想家嚴(yán)復(fù)以進化論為思想武器，論證變法維新的迫切性和合理性，以便達到救亡圖存，自強保種的目的。雖然后來的戊戌變法只持續(xù)了103天就告失敗，但它對封建專制制度和傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了沖擊，促進了中國人民的覺醒，在社會上起了思想啟蒙作用。

2．革命派：學(xué)習(xí)民主共和

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派開始用民主革命思想來改造中國，提出了三民主義，要求實行民主共和政體，發(fā)展資本主義。1905—1907年，資產(chǎn)階級革命派與?；逝芍g展開激烈論戰(zhàn)，爭論的核心問題是要不要以革命暴力推翻清政府。結(jié)果，民主革命思想得到進一步傳播，形成了中國近代第二次思想解放潮流，推動了資產(chǎn)階級革命高潮的到來。雖然后來辛亥革命的果實被袁世凱竊取，但是民主共和的觀念已經(jīng)深入人心。

3．陳獨秀、李大釗：學(xué)習(xí)“民主”和“科學(xué)”

辛亥革命后，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，中國先進分子為改變這種局面尋找新的出路；經(jīng)濟方面，中國資本主義在“一戰(zhàn)”期間進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級強烈要求在中國實行民主政治；思想方面，辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱大搞尊孔復(fù)古逆流為民主知識分子所不容。而以前的資產(chǎn)階級維新派和革命派在宣傳自己的政治主張時，都沒有徹底批判封建儒家思想。因此，新文化運動的出現(xiàn)既是當(dāng)時特定歷史時期經(jīng)濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。

1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》，高舉“民主”與

“科學(xué)”兩面大旗，對封建專制和封建道德思想進行了最猛烈的抨擊。陳獨秀的“民主”是指資產(chǎn)階級的民主思想和民主政治；“科學(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。資產(chǎn)階級宣揚民主，反對封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚科學(xué)，反對封建迷信和愚昧。這一口號反映了中國社會發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動了新文化運動的發(fā)展。

新文化運動動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，是中國近代史上的第三次思想解放潮流。運動中“民主”與“科學(xué)”旗幟的樹立，使中國社會許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國革命勝利之風(fēng)，在中國廣泛傳播。

三、從五四運動至新中國成立：中國共產(chǎn)黨從“走俄國的路”到“走自己的路”

新文化運動后期，隨著十月革命的發(fā)生，李大釗在中華大地上第一個舉起社會主義大旗。他在《新青年》上發(fā)表了《布爾什維主義的勝利》等文章，大力宣傳俄國十月革命，歌頌社會主義革命，號召人民向俄國學(xué)習(xí)。五四運動后，新文化運動發(fā)展到系統(tǒng)傳播馬克思主義的新階段。中國先進知識分子例如陳獨秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、向警予、周恩來等在對西方傳入的思潮進行分析對比、激烈論戰(zhàn)和與中國實踐經(jīng)歷進行比較后，堅定地放棄了資產(chǎn)階級的思想主張，放棄了形形色色的非馬克思主義，轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。1920年中國共產(chǎn)黨的早期組織成立以后，有計劃地宣傳馬克思主義，促進了馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的誕生提供了基礎(chǔ)。

在共產(chǎn)國際的幫助下，1921年7月，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨成立。中國共產(chǎn)黨的誕生，是中國歷史的必然，是馬克思主義同中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨成立以后，把馬克思主義與中國革命的實際相結(jié)合，在1922年中共二大上提出了黨的民主革命綱領(lǐng)。1927年大革命失敗以后，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，探索出了一條以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路。在1935年的遵義會議上，確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。1945年的中共七大將毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。中國革命在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和毛澤東思想的指導(dǎo)下，不斷從勝利走向勝利，最終推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了新中國。

（二）中國近代思想解放潮流的特征

中國近代思想解放潮流呈現(xiàn)以下三大特征：

1．近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強烈的反封建反侵略性質(zhì)。

2．學(xué)西方的歷程是一個由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“文化”不斷深化的復(fù)雜歷程。

3．中國人民對西方文化的認識經(jīng)歷了一個由被動接受（例如林則徐等萌發(fā)新思想、洋務(wù)運動）到主動選擇（例如辛亥革命）的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。

第三篇：漢字的起源演變和古代中國的文學(xué)藝術(shù)高考題解析

考點二：漢字的起源演變和古代中國的文學(xué)藝術(shù)

1.(2012課標(biāo)全國，25，4分)許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時()A.對僧人愛恨交加的社會心態(tài) B.民間思想借助戲劇廣泛傳播 C.中國文化的地域性特色濃厚 D.市民階層的價值取向

答案：D 本題旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力。難度適中。解題的關(guān)鍵是理解材料中流傳的故事的實質(zhì)。一定的文化是一定的社會政治經(jīng)濟在思想觀念中的反映。宋代，隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層發(fā)展壯大，反映市民階層生活的文學(xué)興起。從材料信息看，人們同情“自由相戀”的許仙和自娘子，鞭撾破壞“自由相戀”的法海，贊揚維持人間正義的濟公，都反映了市民階層熱愛自由、推崇正義的價值取向。因此選D項。其他三項與材料信息主旨不符。

2.(2012安徽文綜，12，4分)2010年發(fā)行的首套宣紙材質(zhì)郵票《中國古代書法一一行書》，被稱為國家名片與國寶藝術(shù)的完美結(jié)合，彰顯了宣紙“紙壽千年，墨潤萬變”的獨特魅力。下圖中屬于該套郵票的是()

答案：C 本題考查對中國古代書法藝術(shù)一一行書的判斷認識，主要考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力，難度適中。解答此題的關(guān)鍵是遷移中國古代書法藝術(shù)的發(fā)展及各種書體的特征分析判斷備選項。行書兼有楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有審美價值，又有實用價值，C項符合題意。A項為隸書；B項為楷書；D項為草書。

3.(2012浙江文綜，15，4分)某外國學(xué)者在研究唐代人口時，引李白詩句“邯鄲四十萬，同日陷長平”，證唐代邯鄲人口殷盛。有學(xué)者則指出李白用的是戰(zhàn)國時秦趙長平之戰(zhàn)，秦人勝，坑殺趙兵四十萬的典故。下列說法中最為合理的是()A.李白以激情與浪漫著稱，其詩不足為信 B.李白是唐代著名詩人，意見具有權(quán)威性 C.外國學(xué)者以詩證史，研究方法令人耳目一新 D.歷史研究可以以詩證史，但必須詳加考辨

答案：D 本題考查史學(xué)研究方法。古代文學(xué)作品可以佐證歷史，但也要對文學(xué)作品進行充分的考證，故D項表述最為科學(xué)。李白的詩同樣可以用來佐證歷史，故認為“其詩不足為信”過于武斷，A項表述不盡合理。我們并不能因為歷史人物著名與否而認定其意見是否具有權(quán)威性，故B項表述不合理。以詩證史的研究方法中國早已有之，并不是外國學(xué)者開創(chuàng)的，故C項中“耳目一新”表述錯誤。

4.(2012江蘇單科，1，3分)“自楚騷、唐律爭嬌競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰‘山歌'，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也?！礁桦m徨甚矣，獨非《鄭》、《衛(wèi)》(國風(fēng)之篇)之遺放？”據(jù)明代馮夢龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是()A.《詩經(jīng)》

B.楚辭

C.漢賦

D.唐詩

答案：A 本題考查中國古代文學(xué)，旨在考查學(xué)生理解歷史事物特征的能力。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握設(shè)問的角度。材料表明山歌的特點是反映民間風(fēng)情，與此相類似的是《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，故A項符合題意。從材料看，楚辭、唐詩興起后排斥“民間性情之響”，排除B、D兩項；材料并未反映漢賦的情況，排除C項。

5.(2012大綱全國，14，4分)王國維《宋元戲曲考》稱：“凡一代有一代之文學(xué)……唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”這反映了()A.元代文學(xué)不為后世所重視 B.厚古薄今的觀念影響深刻 C.士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦?D.八股取士抑制新文學(xué)形式

答案：C 本題考查元朝時期的文學(xué)，旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識、描述和闡釋事物的能力，難度適中。解題的關(guān)鍵是理解材料中對元曲的認識。宋元時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層隊伍不斷壯大，適應(yīng)市民需求的宋詞、元曲日臻發(fā)展。從材料信息看，王國維認為，元曲本來是影響后世的“一代之文學(xué)”，但由于“為時既近，托體稍卑”，以至后世儒生不予重視，這反映了士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦狻項不正確，元代文學(xué)不為“儒碩”重視不等于不為后世所重視；B項表述片面；八股取士始于明朝，D項與題干材料不符。

6.(2011福建文綜，17，4分)某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進京劇”的墻報。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是()A.乾嘉落戶 B.戲曲之祖 C.元末初創(chuàng) D.四大徽班 同光揚名 民族瑰寶 生旦凈丑 曲苑奇葩 京城獻戲 聲名鵲起 康乾京化 獨領(lǐng)風(fēng)騷

答案：A 京劇起源于乾隆年間徽班進京獻藝，逐步融合各家之長而形成，同治、光緒年間迎來第一個輝煌時期，此后成為中國戲曲文化的杰出代表。戲曲之祖是原始宗教儀式攤，B項錯誤；京劇初創(chuàng)于乾嘉年間，C項錯誤；徽班進京于乾隆年間，D項錯誤。

7.(2011安徽文綜，13，4分)右圖為蘇軾的《枯木怪石圖》，有評價說，枝干“虬（盤屈)屈無端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是()A.“意存筆先，畫盡意在” B.“筆才一二，像己應(yīng)焉” C.“詩中有畫”，“畫中有詩” D.“以清雅之筆，寫山林之氣” 答案：A 從對該畫的評價看，這幅畫主要體現(xiàn)了蘇軾對意境的追求，符合這一特征的繪畫風(fēng)格是A項。B項體現(xiàn)的是寫實風(fēng)格；C項與圖片不吻合；D項與該畫濃墨重筆的畫風(fēng)不符。

8.(2010安徽文綜，13，4分)西晉杜育的《拜賦》是我國第一篇以茶為主題的文學(xué)作品。某班興趣小組以此為題材對茶的起源問題進行探究后，形成了以下四種意見，其中最合理的是()

A.文學(xué)作品不具有史料價值，不能以此確定茶的起源

B.文學(xué)作品雖是社會生活的反映，仍不能據(jù)此確定茶起源于晉代 C.唐代《茶經(jīng)》是中國第一部關(guān)于茶的專著，應(yīng)據(jù)此確定茶起源于唐代 D.傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶，可據(jù)此確定茶起源于神農(nóng)氏時期

答案：B 本題主要考查史學(xué)方法。文學(xué)作品也具有一定的史料價值，故A項認識錯誤。文學(xué)作品可以反映社會生活，但不能作為證明某一結(jié)論的確切證據(jù)，故B項認識比較合理。第一部關(guān)于茶的專著出現(xiàn)于唐代并不能說明茶起源于唐代，故C項表述錯誤。神話傳說更不能作為確定歷史結(jié)論的證據(jù)，故D項明顯錯誤。

9.(2010福建文綜，13，4分)下表中的日文寫法主要仿自中國某種書法字體，唐代擅長這一書體的書法家是()A.王曦之

B.顏真卿

C.柳公權(quán) D.懷素

答案：D 本題考查中國的書法藝術(shù)。根據(jù)對古代書法字體的理解和認識，可知表中的日文寫法是仿自草書。懷素最擅長的是草書，故選D。

10.(2010北京文綜，14，4分)元代《富春山居圖》殘卷分藏于海峽兩岸。2010年初，兩岸均有意聯(lián)合展出該作品。下列作品與《富春山居圖》同屬于一個朝代的是()A.顧皚之《洛神賦圖》 B.吳道子《送子天王圖》 C.王禎《農(nóng)書》

D.李贄《焚書》

答案：C 本題解題的關(guān)鍵在于把握題干中的作品時代，即“元代”。顧皚之、吳道子、李費分別是東晉、唐朝、明朝人，因此排除A、B、D三項，C項為正確答案。

11.(2009廣東單科，1，3分)下列文獻中，有較多反映西周時期平民社會生活內(nèi)容的是()A.《老子》

B.甲骨卜辭

C.《楚辭》 D.《詩經(jīng)》

答案：D 《詩經(jīng)》由孔子整理編定，收錄了西周到春秋時期的詩歌三百多篇，其中的國風(fēng)反映了當(dāng)時平民的社會生活內(nèi)容。故本題選D。

12.(2009寧夏文綜，24，4分)右圖是甲骨文的“年”字，該字由兩部分組合而成，上部為“禾”。卜辭中常見“有年”、“大有年”的記載。據(jù)此，“有年”的意思應(yīng)是()A.人壽年豐 C.莊稼收獲

B.祈盼豐收 D.祭祀谷神

答案：C “年”的上部為禾“，是收獲的意思，”有年“就是指莊稼收獲了，”大有年“則是指莊稼豐收了，C項符合題意。

13.(2009浙江文綜，12，4分)隸書是中國書法的五種主要字體之一，它()A.源于殷商時期的甲骨文和金文

B.始于秦朝，李斯以此字體書寫了《秦始皇廿六年詔銘》 C.變化最為豐富，最能表現(xiàn)書法寫意性 D.常用于書寫古代官方文書，故又稱正書

答案：A 排除法。秦朝的官方文字為小篆，隸書雖始于秦朝，但不會出現(xiàn)在李斯所寫的《秦始皇廿六年詔銘》如此重要的文書里，故排除B；能體現(xiàn)書法寫意性的多指草書，隸書書寫工整、規(guī)范，故排除C；中國古代官方正書是楷書，故排除D；殷商時代的甲骨文、金文是中國古代書法文字的共同源頭，故選A。

14.(2009廣東文基，19，2分)下列”考“字，最有可能出現(xiàn)在秦朝官方文獻中的是()

答案：D 本題主要考查中國古代書法的相關(guān)知識。據(jù)圖片字體可判斷：A為甲骨文，B為草書，C為楷書，D為小篆。秦統(tǒng)一文字后，規(guī)定小篆為官方統(tǒng)一使用的文字，故正確答案為D。

15.(2008山東基本能力，57，2分〉漢藏之間自古就建立了血濃于水的緊密聯(lián)系?！恫饺潏D》(見下圖)以貞觀年間吐蕃贊普松贊干布與文成公主聯(lián)姻的歷史事件為題材，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃贊普松贊干布派來迎接文成公主的使臣祿東贊的情景。關(guān)于《步輩圖》的說法正確的是()

①作品是唐代風(fēng)俗畫②作者是閻立本③作品畫風(fēng)奔放、水墨淋漓④作品中的人物刻畫細致、形象傳神

A.①②

B.②④

C.③④

D.①③

答案：B 《步輦圖》是人物畫，故排除①?！碑嬶L(fēng)奔放“不是閻立本作畫的特點，”水墨淋漓“是寫意麗的特征，故排除③。

16.(2008廣東理基，62，2分)中國古代文學(xué)作品的主流表達形式從詩、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說。這反映了()A.自然經(jīng)濟緩慢解體

C.中央集權(quán)不斷加強

B.城市經(jīng)濟逐漸繁榮 D.儒家地位逐步提高

答案：B文學(xué)是社會的一面鏡子，是對社會政治、經(jīng)濟狀況的藝術(shù)反映。隨著古代城市經(jīng)濟的逐漸繁榮，市民階層隊伍不斷壯大，出現(xiàn)了散 適合市民階層情趣和口昧的文學(xué)形式，故本題選B。

17.(2010廣東文綜，38，6分)(節(jié)選)在歷史發(fā)展進程中，社會群體的興衰與政治、經(jīng)濟和文化的變遷密切相關(guān)。結(jié)合所學(xué)知識，回答下列問題。

(l)市民群體在宋代有較大發(fā)展，主要原因是什么？結(jié)合史實，簡述市民群體的發(fā)展對宋代文學(xué)藝術(shù)的影響。(6分)

答案：(1)商品經(jīng)濟發(fā)展；反映市民生活的文藝作品大量出現(xiàn)，如《清明上河圖》、宋詞、話本等。

解析(1)第一小問要從商品經(jīng)濟的發(fā)展上入手進行分析；第二小問要從文學(xué)藝術(shù)的突出特征上總結(jié)答案，并簡要列舉反映這一突出特征的文學(xué)藝術(shù)形式。

18.(2008江蘇單科，21，10分)法國歷史學(xué)家雅克·勒高夫在(新史學(xué)》中稱：”歷史不僅是政治史、軍事史和外交史，而且還是經(jīng)濟史、人口史、技術(shù)史和習(xí)

曲、小說等俗史；不僅是君主和大人物的歷史，而且還是所有人的歷史?！伴喿x下列材料：

材料一：(東京)街南桑家瓦子……瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。

一一(宋)孟元老《東京夢華錄》卷二

材料二：梨園演戲……兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部，以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、氣陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈班。

一一(清)錢泳《履園叢話》卷十二

材料三：金閣(今蘇州城西北)商賈云集，宴會無時，戲館數(shù)十處，每日演劇。

一一(清)顧公受《消夏閑記摘抄》卷上

材料四：豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，元勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無異。

一一高勞《東方雜志·農(nóng)村之娛樂》卷十四

請回答：

(1)材料一中的”瓦子“又名”瓦肆“，它指的是什么？(2分)

(2)依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識，分析戲曲發(fā)展的主要原因。(3分)

(3)材料二中的”花、雅兩部"不斷融合兼收，最終導(dǎo)致哪一劇種的形成？依據(jù)材料三、四，概括戲曲的主要社會功能。(3分)

(4)在新史學(xué)理念的影響下，商人、戲曲及民間生活進入史學(xué)家的視野，這表明史學(xué)研究出現(xiàn)了怎樣的變化？(2分)

答案(1)娛樂演藝場所。

(2)商業(yè)的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的擴大。(3)京??；休閑娛樂功能，社會教化功能。(4)史學(xué)研究領(lǐng)域的拓寬。解析：第(1)問考查基礎(chǔ)知識；第(2)問考查分析概括能力，注意依據(jù)三則材料分別歸納三個原因；第(3)問第一小問考查基礎(chǔ)知識，第二小問的材料三是娛樂功能，材料四是教化功能；第(4)問對材料

進行概括即可。

第四篇：《人地關(guān)系思想演變》說課稿

本節(jié)內(nèi)容從人地關(guān)系思想的演變?nèi)耸郑治龈鳉v史時期的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，認識人類走可持續(xù)發(fā)展道路的必然性。幫助學(xué)生樹立正確的自然觀、發(fā)展觀與環(huán)境觀，認識到可持續(xù)發(fā)展的意義與必然。

教學(xué)“人地關(guān)系思想的演變”的內(nèi)容時，可將人地思想、發(fā)展的歷史演變以表格的形式呈現(xiàn)，也可鼓勵學(xué)生以自己的方式理順?biāo)悸?、掌握要點。

本節(jié)教學(xué)重點是可持續(xù)發(fā)展理論，難點是可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)示意圖的分析。

對瑪雅文明的案例分析，教學(xué)時可根據(jù)需要替換，或鼓勵學(xué)生探究某個案例。在學(xué)生找材料、分析材料的過程中，鍛煉搜集、整理、分析信息的能力。

工業(yè)革命時期，是人類征服自然導(dǎo)致人地關(guān)系惡化的時期，這一時期的環(huán)境問題案例很多，教師可激勵學(xué)生舉例。在分析圖6.7時，學(xué)生除了得出開墾荒地引起惡性循環(huán)的知識外，還可通過自己在圖中找答案提高讀圖能力，也可將圖6.7作一個變式。

在學(xué)習(xí)環(huán)境問題時，教師可自己或鼓勵學(xué)生聲情并茂地演講環(huán)境問題對人類的威脅。然后引發(fā)學(xué)生分析造成環(huán)境問題的原因——片面追求經(jīng)濟增長。人們雖然富有了，但環(huán)境質(zhì)量下降導(dǎo)致人們的生活質(zhì)量也下降了。

在了解發(fā)達國家所走過的道路——先污染，后治理后，可激發(fā)學(xué)生討論：“我國能否借鑒發(fā)達國家的這種模式來發(fā)展?”

可持續(xù)發(fā)展的三個原則十分重要，教學(xué)時可采用討論案例的方式引導(dǎo)學(xué)生全面理解這三個原則。P97的活動可以組織學(xué)生討論，不必有統(tǒng)一的答案，只要有理有據(jù)，能支持自己的觀點就是好答案。最后要將“環(huán)境觀”與“發(fā)展觀”統(tǒng)一起來，以達到對學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的教育目的。

第五篇：管理思想演變讀后感

《管理思想的演變》讀后感

本書由中國社會科學(xué)出版社出版，是近幾年引進的比較成功的全面系統(tǒng)介紹國外管理思想演變的一本著作。作者丹尼爾·A·雷恩博士是這方面的權(quán)威，曾任俄克拉何馬大學(xué)哈里·巴斯企業(yè)史文獻收藏館館長。他還擔(dān)任過美國南方管理協(xié)會主席和管理學(xué)院管理史研究部主任，并曾在佛羅里達州立大學(xué)執(zhí)教。鑒于管理思想從林里長期以來龍蛇混雜的局面，作者以自己多年的管理從教及學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗，對從古至今的管理思想進行了梳理總結(jié)。該書的問世，在當(dāng)今管理學(xué)書籍市場各類良莠不齊的理論著作泛濫的情形下，歷經(jīng)時間的洗煉，已成為深受各類讀者喜愛的管理思想領(lǐng)域的權(quán)威著作。

作者在對管理思想從早期到現(xiàn)代的總結(jié)整理中，首先對每一時代的管理思想的政治、經(jīng)濟、文化背景進行了簡要說明。并且本書從開始到結(jié)束，都始終以這一綜合背景為平臺來探討各類文化、經(jīng)濟體制和政治價值影響力下的管理理論，此外，對人性特點的在不同時代的挖掘及演進的關(guān)注，也直接影響著各個時代的管理學(xué)家對管理的理論和實踐認識。

綜觀全書，我們能認識到，管理活動最初起源于人類的實踐活動，在早期生產(chǎn)力水平極低的情況下，人們狩獵采集食物的生活過程中就已經(jīng)有了集體合作。保存至今的古代宏大建筑和勞動分工情況下制作出來的精美的工藝品也表明了早在數(shù)千年前古人就已經(jīng)掌握了豐富的管理技能。至工業(yè)革命，大蕭條，二次大戰(zhàn)，及新一輪經(jīng)濟騰飛再至當(dāng)今的信息化時代下的知識經(jīng)濟，隨著整個社會中對人的主體地位的關(guān)注，對人和組織關(guān)系的深入研究，管理學(xué)理論也相應(yīng)發(fā)生著以下演變：早期帶有蒙昧和殘酷色調(diào)的關(guān)注利潤而忽視人的個體的地位理論學(xué)說；到工業(yè)革命后的關(guān)注員工技能、員工效率以及工人罷工沖擊下勞資雙方關(guān)系的改善；到重視非生產(chǎn)性因素，關(guān)注人性的心理及情感需要（當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變的深層前提仍然是資本方為了企業(yè)的利潤的提高）；到對管理的一般理論的提出和總結(jié)；到關(guān)注個人與組織的和諧關(guān)系為主，根據(jù)各自的特質(zhì)將二者進行有效結(jié)合，形成一種適合外部環(huán)境的組織文化；再到隨著其他學(xué)科的引入，計量、統(tǒng)籌學(xué)直至計

算機技術(shù)的采用，技術(shù)手段的提高越來越不是問題，而是整個管理過程中人際關(guān)系的整合，員工思想和學(xué)習(xí)能力的開發(fā)，以及管理過程的各個階段的有序化、可衡量性及可預(yù)測性。

從今日管理學(xué)學(xué)習(xí)者的角度去直觀管理學(xué)，管理必然包括個人、組織、管理過程和方法。本書的貢獻就在于作者對管理學(xué)對這幾大因素在上百年來從簡單到復(fù)雜，從直觀經(jīng)驗到科學(xué)實踐和系統(tǒng)總結(jié)的演進進行了簡明易懂的概括和說明。然而這并不意味著早期提出的理論相較于今天就不再有適用性，管理學(xué)的進步本質(zhì)上是對人性研究和人性管理方法研究的進步，而人性特點的最大特征就是穩(wěn)定性，昨天的某些管理理論今日依然閃爍著耀眼的光芒，可供我們借鑒和用來進行思想碰撞，以產(chǎn)生新的靈感。下面，具體的說一些在我讀完該書后，對作者所描述的一些管理大師的思想的認識：

泰羅：美國《財富》雜志編輯湯姆.A.斯圖爾特在1997年說：泰羅主義的精華不只是苦干，不斷重復(fù)的和狹窄的工作種類。這個人的過人之處在于他極力主張管理工作不僅要使用鞭子，更要運用知識；承擔(dān)復(fù)雜的工作，應(yīng)用智慧，找出能更簡單、更快捷、更出色地完成它的方法。拋棄泰羅是很時髦的事，但更重要的是，要記住科學(xué)管理不僅在提高勞動生產(chǎn)率上，而且在保護勞動者的尊嚴(yán)上都是一個很大的飛躍。仔細閱讀泰羅的著作，你就會發(fā)現(xiàn)，片面的理解泰羅的管理方法，而認為只是加重了工人的工作強度是不公平的。因為泰羅的也許看上去有些苛刻的要求還同樣放置于資本方身上，這其實是泰羅要求勞資雙方一種全新理念的確立。在他那個時代普及這種理念是不現(xiàn)實的，但其影響力卻非常深遠，直至今天大多數(shù)企業(yè)仍將其作為企業(yè)文化及人際關(guān)系調(diào)整的基本前提。

馬克斯.韋伯：他主張建立一種高度結(jié)構(gòu)化的、正式的、非人格化的、理想的行政組織體系。韋伯認為這是對個人進行強制控制的最合理手段，是達到目標(biāo)、提高勞動生產(chǎn)率的最有效形式，而且在精確性、穩(wěn)定性、紀(jì)律性和可靠性方面優(yōu)于其他組織。他的這一套思想體現(xiàn)在其著作《社會和經(jīng)濟理論之中》。韋伯的影響就在于在他跳出了其他管理學(xué)者僅是關(guān)注個人的能動性，而使人們更深入的了

解了組織的作用和提供了一種更新的研究視角。

梅奧：20年代末產(chǎn)生了全世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟大危機，在美國，羅斯福政府從宏觀上對經(jīng)濟實施管制，管理學(xué)者們則開始從微觀上研究硬件以外的造成企業(yè)效率下降的影響因素。以梅奧為首的美國國家研究委員會與西方電氣公司合作進行的霍桑實驗(1924-1932)，得出結(jié)論——職工是社會人，而非經(jīng)濟人，企業(yè)中存在著非正式組織，新型的領(lǐng)導(dǎo)能力在于提高職工的滿足度，存在“霍桑效應(yīng)”等。這引起了管理學(xué)者對人的行為的興趣，從而促進了行為科學(xué)理論的發(fā)展，該理論主要研究個體行為、團體行為與組織行為，重視研究人的心理、行為等對高效率地實現(xiàn)組織目標(biāo)(效果)的影響作用。行為科學(xué)理論在這一時期頗為盛行，該時期具有代表性的、到今天依然非常著名的理論成果包括:

1.馬斯洛的需求層次理論：即人的需求分為生理的需求、安定或安全的需求、社交和愛情的需求、自尊與受人尊重的需求以及自我實現(xiàn)的需求等五個層次，當(dāng)某一層次的需求滿足之后，該需求就不再具有激勵作用。在任何時候，主管人員都必須隨機制宜地對待人們的各種需求。

2.赫茨伯格的雙因素理論：把影響人員行為績效的因素分為保健因素與激勵因素，前者指得到后則沒有不滿，得不到則產(chǎn)生不滿的因素，后者指得到后則感到滿意，得不到則沒有不滿的因素。主管人員必須抓住能促使職工滿意的因素。

彼得.德魯克：彼得.德魯克是一位著作頗豐的管理學(xué)大師，被譽為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”。他認為使組織避免失敗的關(guān)鍵在于其創(chuàng)新精神，即發(fā)現(xiàn)新的或更好的產(chǎn)品，為新舊產(chǎn)品發(fā)現(xiàn)新的消費者或用途，用更具競爭力的方式生產(chǎn)、定價、分銷產(chǎn)品或服務(wù)。德魯克最先發(fā)表了組織目標(biāo)這一概念并創(chuàng)造了“目標(biāo)管理”（MBO）這一詞匯。德魯克認為管理者的工作是以完成達到企業(yè)目標(biāo)的任務(wù)為基礎(chǔ)，管理者應(yīng)該受他所要完成的目標(biāo)的指揮和控制，而不是受制于老板。目標(biāo)管理將取代驅(qū)使管理，控制應(yīng)該是自我控制而不是來自上級的控制。針對當(dāng)時學(xué)

院派研究盛行的情況，他和他的學(xué)生提出管理要尤其重視實踐，這對當(dāng)時整個學(xué)術(shù)界擺脫合理化都起到了提醒的作用。

在回顧了管理思想的過去后，在本書的最后，雷恩博士根據(jù)當(dāng)今社會形勢的變化預(yù)測了未來管理思想的發(fā)展趨勢。從管理的一般理論而言，計劃進一步發(fā)展為戰(zhàn)略管理，人事調(diào)配成為人力資源管理，控制則成為各種活動的循環(huán)過程和管理信息系統(tǒng)的應(yīng)用與發(fā)展，而個人價值要求目標(biāo)的內(nèi)在化同組織以控制手段取代控制目標(biāo)的矛盾將長期存在。而其對當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜的管理思想的判定歸類標(biāo)準(zhǔn)則依然是貫穿于整書的人性假設(shè)的變化和經(jīng)濟、社會政治價值動力影響。