第一篇：古代消費(fèi)思想

去奢從簡：中國古代消費(fèi)觀溯源——從孔子、老子消費(fèi)思想說起

去奢從簡：中國古代消費(fèi)觀溯源——從孔子、老子消費(fèi)思想說起 【作者簡介】傅允生 浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院 杭州 310012 【內(nèi)容提要】本文從孔子與老子的消費(fèi)思想入手，對中國傳統(tǒng)消費(fèi)觀作了考察。認(rèn)為：孔子及儒家主張等級消費(fèi)，體現(xiàn)了封建等級統(tǒng)治的要求；老子及道家提出無為消費(fèi)，在下層民眾中較有影響。同時，兩者都傾向于黜奢崇儉，反映了中國古代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對社會消費(fèi)的制約。

【英文摘要】This article makes a research on the traditional Chineseconsuming point of view from the consuming thought of Con Zi andLao Zi.thinking that Con Zi and Confucianism's advocatinghierarchy consuming shows the demand of the ruling class； and the average consuming point of view put forward by Lao Zi andTaoism had significant influence among the common folks.Meanwhile both of them incliend to remove luxury and advocatesimplicity.It shows the restriction of the ancientChinese conomy developing level to the social consuming.【關(guān) 鍵 詞】消費(fèi)觀/等級制度/無為Consuming View/Hierarchy/Inaction 【 正 文】

中圖分類號 F047.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A

在中國經(jīng)濟(jì)思想史研究中，對傳統(tǒng)消費(fèi)觀的專題研究似不多見。這一方面固然是因?yàn)楣糯枷爰覍οM(fèi)問題的系統(tǒng)論述較少；另一方面學(xué)術(shù)界對這方面的問題似缺少關(guān)注。其實(shí)，中國傳統(tǒng)消費(fèi)思想不但富有特色，而且深深影響著中國人的生活方式。本文擬從孔子與老子的消費(fèi)思想入手，對中國傳統(tǒng)消費(fèi)觀的特色及其影響作一歷史考察。

一

中國傳統(tǒng)消費(fèi)思想以儒家的等級消費(fèi)觀為主流，其代表人物為孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他維護(hù)等級制度，提倡道德教化。認(rèn)為人有名分之分，社會有等級差別，名分、等級決定一個人的政治地位、經(jīng)濟(jì)利益和消費(fèi)狀況，并由此提出貴賤有序，貧富有差，消費(fèi)有別的等級消費(fèi)觀。同時，他主張節(jié)用、寧儉，強(qiáng)調(diào)對消費(fèi)行為進(jìn)行必要的道德約束。

孔子消費(fèi)觀的核心是以禮的等級名分來規(guī)范社會成員消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為和消費(fèi)方式的?？鬃又囟Y，認(rèn)為禮是國家的綱紀(jì)，主張“為國以禮”。（注：《論語先進(jìn)》）禮講等級名分：“君子小人物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣。”（注：《左傳》宣公十二年．）孔子把其歸結(jié)為“君君、臣臣，父父、子子”。（注：《論語為政》．）在其主張的禮制下，社會成員依據(jù)各自的血緣宗法關(guān)系，形成貴賤有序的社會等級網(wǎng)絡(luò)。政治上，“故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦”（注：《左傳》桓公二年．）；經(jīng)濟(jì)上，“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加?！保ㄗⅲ骸秶Z晉語》．）由此可見，在消費(fèi)上不同的階級不同的階層其政治地位與經(jīng)濟(jì)利益具有嚴(yán)格的等級差別。從禮的等級名分規(guī)定出發(fā)，孔子主張?jiān)谙M(fèi)上應(yīng)該體現(xiàn)出尊卑之別?？鬃釉谂険趑攪鴪?zhí)政季氏時說得明白：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（注：《論語八佾》．）按禮的等級名分規(guī)定，八佾系天子的娛樂消費(fèi)規(guī)格，季氏為大夫，只能享用四佾。以大夫的身份僭用八佾，違反了禮的等級消費(fèi)規(guī)范，孔子因而很氣憤，對季氏的行為十分不滿。在孔子看來，是禮而不是經(jīng)濟(jì)條件決定一個人的消費(fèi)行為：“子貢曰：?貧而無諂，富而無驕，何如？?子曰：?可也。未若貧而樂，富而好禮者。?”（注：《論語學(xué)而》．）一個人即使富有，他的消費(fèi)行為同樣不能偏離禮的等級名分規(guī)定，其消費(fèi)行為與方式要符合自己的身份。與此相應(yīng)，孔子對“失禮”的消費(fèi)行為也不贊成?！坝谪曈ジ嫠分q羊。子曰：?賜也，爾愛其羊，我愛其禮！?”（注：《論語八佾》．）在孔子看來，告祭祖廟時省去一頭羊，雖說是節(jié)儉之舉，但不符合禮的要求，不可取。對等級消費(fèi)孔子是身體力行?！邦仠Y死，顏路請子之車以為槨。子曰：?才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。?”（注：《論語先進(jìn)》．）顏淵與孔子有師生之情，孔鯉與孔子有父子之愛，即便如此，孔子認(rèn)為他作為“從大夫之后”，按照禮的等級名分規(guī)定“不可徒行也”。所以拒絕了顏淵父親“請子之車以為槨”的要求。同時，孔子亦不贊成厚葬顏淵?！邦仠Y死，門人欲厚葬之。子曰：?不可！?門人厚葬之。子曰：?回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。?”（注：《論語先進(jìn)》．）楊樹達(dá)先生按：“孔子喪顏淵若喪子。而門人不從孔子之言，厚葬顏淵，孔子之志不行。故云予不得視猶子，所以責(zé)門人也?！保ㄗⅲ骸墩撜Z疏證先進(jìn)》．）顯然，在孔子看來厚葬額淵不僅是奢儉問題，更為重要的是這樣做違反了禮的等級名分規(guī)定。

孔子主張消費(fèi)行為的“節(jié)用”，“寧儉”?！傲址艈柖Y之本。子曰：?大哉問！禮，與其奢也，寧儉！?”（注：《論語八佾》．）“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ㄗⅲ骸墩撜Z述而》．）在孔子看來，奢不僅是支出多少的問題，更嚴(yán)重的是奢會刺激人的消費(fèi)欲望，使人對自身的消費(fèi)行為失去道德約束力，從而破壞禮的等級消費(fèi)規(guī)范。而儉雖然不免顯得寒傖，但它體現(xiàn)了消費(fèi)行為的道德約束，因而更符合禮的等級消費(fèi)規(guī)范。從“寧儉”出發(fā)，孔子贊成儉樸的消費(fèi)方式?！耙卤謰嬇?，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”（注：《論語子罕》．）孔子對其學(xué)生仲由衣著儉樸表示首肯。“子曰：?麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。?”（注：《論語子罕》．）儉只是在等級消費(fèi)規(guī)范下適當(dāng)儉樸些，而不是有失身份的吝嗇與寒酸，否則，過猶不及亦不合禮的本意。這一點(diǎn)孔子自己的生活態(tài)度與消費(fèi)方式很能說明問題。

孔子認(rèn)為對物質(zhì)財(cái)富和生活享受的追求是人的自發(fā)欲望，這種欲望及其追求當(dāng)然不符合禮的等級名分規(guī)定。由此，孔子一方面主張確立社會的等級占有與等級消費(fèi)秩序，對個人的物質(zhì)欲望和消費(fèi)行為作必要的強(qiáng)制性規(guī)范；另一方面又大力提倡道德約束?！白釉唬?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?”（注：《論語述而》．）把人們的消費(fèi)行為與道德追求結(jié)合在一起，認(rèn)為合于義，至乎禮，雖苦亦樂。正是在這個意義上孔子大力頌揚(yáng)安貧樂道的“顏回精神”?！白釉唬?賢哉，回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！?”（注：《論語雍也》．）顏回是孔子最得意的學(xué)生，被孔子認(rèn)為最有仁德?！白釉唬?回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。?”（注：《論語雍也》．）顏回雖有仁德，但沒有爵位，沒有官職，因而只能蜇居陋巷，貧苦度日?？鬃诱J(rèn)為顏回的可貴之處正在于他自覺恪守禮的等級名分規(guī)定，處貧賤不求富貴，崇尚安貧樂道的節(jié)儉美德。

二

中國傳統(tǒng)消費(fèi)思想中道家的無為消費(fèi)觀占有重要地位，其代表人物為老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他尊道貴德，提倡順應(yīng)自然，無為而治，主張小國寡民。從物極必反出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富增長和社會進(jìn)步所帶來的必然結(jié)果是人的物欲膨脹，社會矛盾尖銳，這不利于人的身心和諧與國家的長治久安。因而，在消費(fèi)上他主張返樸歸真，去奢從儉，提倡清心寡欲，儉樸自持和知足常樂。

老子消費(fèi)思想的基本特點(diǎn)是無為，即以“道法自然”為依據(jù)。老子認(rèn)為人對物質(zhì)財(cái)富的追求和生活享受的渴望，是由人的欲望所致?！熬棠獫撚谟谩薄＃ㄗⅰ独献印返谒氖拢┯杏从袨?，它不符合道的法則。“道泛呵其可左右也，成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大，故能成大?！保ㄗⅲ骸独献印返谌恼拢┤酥杂形镉质鞘芰松莩奁返拇碳づc不良生活方式的影響?！拔迳谷四棵ぃY騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此?！保ㄗⅲ骸独献印返谑拢┧羞@些都可使人身心迷亂而耽于追求物質(zhì)享受，因而“罪莫大于可欲”（注：《老子》第四十六章．）。既如此，要抑制人的物欲自然要消除可欲之物。“不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其業(yè)，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知無欲也。使夫知不敢為而已，則無不治矣。”（注：《老子》第三章．）在老子看來，無知、無欲是人順應(yīng)自然的體現(xiàn)?！笆且允ト擞挥?，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。能輔萬物之自然，而敢取為?！保ㄗⅲ骸独献印返诹恼拢?/p>

老子反對奢侈的生活方式，他曾說：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭食而資財(cái)有余，是謂盜夸。盜夸，非道也?！保ㄗⅲ骸独献印返谖迨拢┧暽菀频纳罘绞綖閺?qiáng)盜行徑；而認(rèn)為儉能長久，奢則否?！拔液阌腥龑?，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇，儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，則死矣?！保ㄗⅲ骸独献印返诙哒拢┐怂^“物或損之而益，益之而損”。（注：《老子》第四十二章．）由此，老子主張?zhí)巸€去奢，“是以圣人去甚、去大、去奢”；（注：《老子》第二十九章．）提倡儉樸反對浮華，“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華，故去彼取此”；（注：《老子》第三十八章．）要求“見素抱樸”。（注：《老子》第十九章．）在老子看來，儉樸的生活符合自然法則，也有益于人的身心健康。

在不欲和儉樸的基礎(chǔ)上，老子對如何滿足消費(fèi)需求提出了知足準(zhǔn)則：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫*[忄+替]于欲得。故知足之足，恒足矣?！保ㄗⅲ骸独献印返谒氖拢┱J(rèn)為滿足人消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)不在于物品的多少，而在于內(nèi)心的知足與否，若欲壑難填，那是莫大的禍患，而知足則體現(xiàn)了道的精神?！拜岽说勒卟挥?。夫惟不欲盈，是以能敝而不成?！保ㄗⅲ骸独献印返谑逭拢┱J(rèn)為道不追求充盈而能不竭，就人的消費(fèi)而言，知足就能“恒足矣”。人的消費(fèi)需求是以一定的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的，若不知足，聚斂財(cái)富，追求奢侈，其結(jié)果只會適得其反。“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ㄗⅲ骸独献印返谒氖恼拢┴澯c奢望使人不能正確對待物我關(guān)系，而知足使人不追求財(cái)富卻不貧乏?！笆ト藷o積，既以為人；己愈有；既以予人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭?！保ㄗⅲ骸独献印返诎耸徽拢┰谒磥?，只有知足、不爭方可長久。老子所強(qiáng)調(diào)的知足是以“實(shí)其腹，”，即獲取有限的生活必需品，以維持人自身的生存為主要內(nèi)容的?！靶“罟衙?，使有十百人之器而勿用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保ㄗⅲ骸独献印返诎耸拢靶“罟衙瘛笔抢献拥睦硐雵谶@近乎原始的封閉的社會里，人們回歸自然，雖然清貧簡陋，卻安居樂業(yè)，其樂融融。

三

孔子和老子同處春秋末期，面對動蕩與變革的現(xiàn)實(shí)，作為儒家創(chuàng)始人的孔子和作為道家創(chuàng)始人的老子，分別以他們富有個性的思想回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)。雖然，孔子與老子的思想并沒有被當(dāng)時的統(tǒng)治者所接受，但是，通過儒家與道家學(xué)派的承傳，其思想對中國歷史產(chǎn)生了深刻影響。

就消費(fèi)觀而言，孔子及儒家主張等級消費(fèi)，即政治地位決定經(jīng)濟(jì)利益和消費(fèi)狀況；同時提倡寧儉、節(jié)用，強(qiáng)調(diào)對消費(fèi)行為進(jìn)行道德約束，其社會影響主要表現(xiàn)為：其一，維護(hù)社會等級統(tǒng)治制度。孔子所主張的等級制度是以禮的等級名分為依據(jù)的，反映的是西周以來的宗法貴族等級統(tǒng)治的要求。秦漢以后實(shí)行的是封建地主階級的統(tǒng)治，雖然兩者在性質(zhì)上不可同日而語，但等級差別是一脈相承的。因而，等級制度并沒有隨著宗法貴族等級統(tǒng)治的消亡而不復(fù)存在，而是被注入封建統(tǒng)治的內(nèi)涵而繼續(xù)存在下去。等級消費(fèi)的一個本質(zhì)特征就是一個人的消費(fèi)不是取決于他的經(jīng)濟(jì)條件和消費(fèi)欲望，而是由他的政治地位所決定的。即有什么樣的政治地位就有什么樣的消費(fèi)待遇，官僚、地主、商人、農(nóng)民概莫能外，衣食住行莫不如此。一個明顯的例子是中國封建社會所實(shí)行的抑商政策就包含著對商人及其子弟消費(fèi)行為的限制。如漢初規(guī)定商人及其子弟不得乘車、衣絲。中國封建社會中商人階層雖然富有，但因社會地位不高，其消費(fèi)行為常被視為奢靡逾制而遭到斥責(zé)甚至于禁止?！拔粝韧踔疲蕴煊诠钋浯蠓蚴恐劣谠黼`抱關(guān)擊析者，其爵祿奉養(yǎng)宮室車服棺槨祭祀死生之制，各有差品，小不得僣大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定?！保ㄗⅲ骸稘h書貨殖傳》．）“度爵而制服，量祿而用財(cái)，飲食有量，衣服有制，宮寶有度，畜產(chǎn)人徒有數(shù)，舟車甲器有禁。生則有軒冕之位，貴祿田宅之分，死則有棺槨絞衾擴(kuò)襲之度。雖有賢才美體，無其爵不敢服其服。雖有富家多貲，無其祿不敢用其財(cái)。”（注：《春秋繁露服制》．）中國古代社會等級消費(fèi)的主要作用在于規(guī)范消費(fèi)行為，強(qiáng)化封建專制統(tǒng)治，確保地主階級的經(jīng)濟(jì)利益和生活享受。其二，提倡節(jié)儉美德，緩解社會矛盾?？鬃蛹叭寮也⒉慌懦庀M(fèi)，在一定程度上還講究消費(fèi)的享樂性。如孔子自己就“食不厭精，膾不厭細(xì)”（注：《論語鄉(xiāng)黨》．），頗有古代美食家的雅趣。之所以提倡節(jié)儉美德，一方面是為了實(shí)行道德教化，孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”把道德教化作為主要的施政手段。另一方面是為了緩解社會矛盾。西漢董仲舒曾說：“至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者亡立錐之地。又顓川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？”（注：《漢書食貨志》．）“荒淫越制，逾侈以相高”，不但破壞了等級消費(fèi)制度，而且使老百姓更加貧困，社會矛盾更為尖銳。秦之速亡，這是重要原因。于是，富而奢，為人所不恥；貧而樂，為人所稱道，成為中國傳統(tǒng)的消費(fèi)倫理觀。中華民族自古就把節(jié)儉當(dāng)作一種美德的傳統(tǒng)其思想淵源主要來自孔子及儒家的消費(fèi)倫理觀。它對于抑制統(tǒng)治階級特別是封建帝王的驕奢淫逸，節(jié)制財(cái)政支出，減輕稅收負(fù)擔(dān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩解社會矛盾有一定的積極作用。

老子及道家主張無為消費(fèi)，即否定消費(fèi)的享樂性，提倡清心寡欲，儉樸自持和知足常樂。其社會影響主要表現(xiàn)為：其一：黜奢崇儉，否定消費(fèi)。與孔子及儒家從調(diào)節(jié)社會關(guān)系出發(fā)主張實(shí)行等級消費(fèi)不同，老子及道家更多的是從物我關(guān)系出發(fā)來認(rèn)識消費(fèi)的。認(rèn)為人應(yīng)該取法自然，無為處世，不為物惑，去奢從儉。反之，只會導(dǎo)致人心迷失和社會混亂。從而以法自然否定人對于物質(zhì)與文化生活的追求以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極意義，把人生的價值歸之于身心和諧，把消費(fèi)的作用定位于維持生存的需要上。其影響在道教中表現(xiàn)得尤為明顯，其戒律和修煉功夫大多反映出排斥消費(fèi)需求的傾向，如辟谷就以不食人間煙火為修煉手段和追求目標(biāo)?？梢哉f中國古代漠視人的消費(fèi)需求，反對提高生活水平的絕對低消費(fèi)思想主要來自道家。其二，提倡知足常樂，安于現(xiàn)狀。為了抑制人的消費(fèi)欲望，老子及道家要求以心理上的不欲和觀念上的知足來抑制人們自發(fā)的不斷增長的消費(fèi)需求。應(yīng)該說知足常樂不乏生活的哲理，它對于人的身心和諧，對于調(diào)節(jié)消費(fèi)需求與消費(fèi)能力的矛盾有積極意義。但是，它使人安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。老子及道家的消費(fèi)思想在民間有較大影響，中國老百姓對于窮困生活的驚人承受力以及苦中作樂易于滿足的心態(tài)，是與老子及道家消費(fèi)觀的影響分不開的。

值得注意的是，孔子及儒家，老子及道家其學(xué)術(shù)旨趣不同，價值取向各異，但就消費(fèi)觀而言都不同程度地反映了去奢從儉的傾向。其消費(fèi)觀的不同特色也是在這個基本傾向的前提下體現(xiàn)出來的。應(yīng)該說這種傾向的形成是與中國古代社會生產(chǎn)力水平低下，國計(jì)民生始終得不到保障有密切關(guān)系。面對生活資源的長期短缺和匱乏的局面，為了維持生存，緩解社會矛盾，必然要提倡去奢人從儉。去奢從儉不僅僅是孔子、老子的一孔之見，它具有更深刻的社會歷史原因，它是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)條件在消費(fèi)問題上的觀念反映。當(dāng)然，歷史上統(tǒng)治階級驕奢淫逸不乏其人，唐代大詩人杜甫因此感嘆：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。但儉則興，奢則敗是一個更深刻的道理。隋文帝和隋煬帝父子一儉一奢，一興一亡可謂史之明鑒。無論是統(tǒng)治階級中的有識之士，還是黎民百姓的生活觀念；無論是從治國安邦出發(fā)，還是著眼于家庭生計(jì)，都普遍認(rèn)同去奢從儉。去奢從儉成為中國傳統(tǒng)消費(fèi)思想的基本特點(diǎn)，成為歷史留給當(dāng)代中國人的一份遺產(chǎn)，至今仍深刻影響著中國人的消費(fèi)觀念，消費(fèi)心理和消費(fèi)習(xí)慣。

第二篇：古代思想政治教育

中國古代思想政治教育的內(nèi)容及其啟示 陳霞玲(西北師范大學(xué)政法學(xué)院,甘肅蘭州730070)

摘 要:中國古代思想政治教育理論歷史悠久,源遠(yuǎn)流長,具有鮮明的特點(diǎn)。批判地分析和借鑒古代思想政治教育的內(nèi)容,對于我們今天的思想政治教育有重要的意義。

關(guān)鍵詞:古代思想政治教育;內(nèi)容;啟示

作者簡介:陳霞玲(1978-),女,甘肅蘭州人,西北師范大學(xué)政法學(xué)院思想政治教育專業(yè)2007級碩士研究生。研

究方向:高校思想政治教育。

嚴(yán)格來說,我國古代還沒有明確的思想政治教育這一概念,現(xiàn)實(shí)意義上的思想政治教育概念出現(xiàn)得比較晚。然而,教導(dǎo)人們怎樣做人、做什么樣的人的道德教育,則是從古就有的。努力挖掘其中的精華,對于今天的思想政治教育工作有深遠(yuǎn)的意義。

一、中國古代思想政治教育的主要內(nèi)容中國古代沒有明確的思想政治教育或與此相近的提法,但歷史上的統(tǒng)治階級為了鞏固其專制政權(quán)和階級統(tǒng)治,無不在道德教育和政治統(tǒng)治中灌輸、宣傳、貫徹對自己有利的思想和做法,從而使得古代中國歷史上的道德教育與政治統(tǒng)治密不可分,成為古代中國社會的一大鮮明特點(diǎn)。中國古代思想政治教育的內(nèi)容主要有以下幾個方面。

(一)以對人性的探討為支點(diǎn)構(gòu)建道德教育理念中國古代的思想家們大都注重從人性出發(fā)來論述道德,進(jìn)而探究道德教育的理論根據(jù)。對于人性問題的不同認(rèn)識,決定著政治設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)其政治思想的途徑。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”。他認(rèn)識到人的差別在于“習(xí)”的區(qū)別,因而強(qiáng)調(diào)“習(xí)”的重要性?？鬃诱J(rèn)為,仁是人之為人的最高尚的道德品質(zhì)?！墩撜Z·述而》中說:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”。因而,習(xí)也要“為仁由己,而由人乎哉?”仁的基本含義是“愛人”。愛人的仁德具體表現(xiàn)在兩個方面,就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá) 人”。[1]這是儒家以“修身為本”的教育途徑的根源。孟子進(jìn)一步發(fā)展了人性論,為儒家學(xué)說增添了濃厚的理論色彩。在《孟子·告子上》中,他指出:“人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下?！庇纱顺霭l(fā)還提出了四個善端:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！盵2]因此,他仍強(qiáng)調(diào)每個人都要從自身修養(yǎng)做起,完善自己的道德。他指出“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣?！盵3]由于受到外界物質(zhì)欲望的引誘,不少人喪失了天生的善良本性,只有通過

實(shí)施教育,才能恢復(fù)人的善良本性。以荀子為代表的性惡論者則認(rèn)為,人的本性都是好利的,如果任其發(fā)展,一定會發(fā)生爭斗?！叭酥詯?其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉?！盵4]故此,必須重視教育,改變?nèi)诉@種利己的本性,這樣才能使社會安定、國家鞏固。荀子認(rèn)為,人的倫理道德觀念都不是天生而來的。他說,“凡所貴堯、舜、君子者,能化性,能起偽,偽起而生禮義;然則圣人之于禮義積偽也,亦猶陶埏而生之也?！盵4]必須以“善德”去教育和引導(dǎo)他們,改變?nèi)藗児逃械摹皭盒浴?從而養(yǎng)成良好的品行與德性。

董仲舒主張“性三品”論。他把人性分為三類:“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”。他在《春秋繁露·實(shí)性》中指出,“性者,天質(zhì)之樸也,善者王教之化也。無其質(zhì),則王教不能化;無其王教,則質(zhì)樸不能善”。董仲舒認(rèn)為,人的本性是“自然之資”,要使它向善的方向發(fā)展,必須通過教化。“性待漸于教訓(xùn)而后能為善;善,教訓(xùn)之所以然也”,教化的目的是“舉人本”,也就是使人們“各居其所,各安其位”,通過“化民成性”,使受教育者皆知從義而遠(yuǎn)利,“正其 30道。

(二)以弘揚(yáng)仁愛精神為核心理念推動道德教育中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含濃厚的人文精神。也就是 說,中國傳統(tǒng)文化是以人為主體的文化,以人倫關(guān)系為核心的文化。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心,其中“仁”是儒家思想中的最高理想和價值范疇,是儒家道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。所謂

“仁”就是“博施于民而能濟(jì)眾”,愛護(hù)人,尊重人,禮待人,重視人的價值和主觀能動性?？鬃诱J(rèn)為,“仁者,愛人”,并解釋說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！盵1]還說過:“仁者,義之本也?！?“唯仁人能好人,能惡人”。實(shí)質(zhì)上,孔子關(guān)于“仁”的論述,其核心仍在于“君子” 的修身和道德修養(yǎng)。孟子從“性善論”的角度出發(fā),認(rèn)為君子成德,可以將仁義禮智的道德善性從人的心中擴(kuò)充開來,推己及人。孟子主張,政治之道就是為人之道,為人之道就是仁義之道,仁義之道就是先王之道,先王之道就是孝悌之道,孝悌之道則直接來源于“教化”。在中國古代思想政治教育中,思想家們積極弘揚(yáng)仁愛精神,并以此來推動道德教育,可以說,“仁”既是一種政治道德觀念,又是一種主體人格修養(yǎng);既是一種審美理念,又是一種社會理想。從某種意義上說,正是仁愛精神塑造了中國禮儀之邦的形象,既推動了道德教育的實(shí)施,又造就了一代代杰 出的仁人志士。

(三)以造就理想的君子人格為目標(biāo)檢驗(yàn)道德教育中國五千年的文明史可以說是一部仁人志士追求道德理想的歷史,也是他們追求高尚的精神境界和道德人格的過程。以儒家為代表的思想家們把造就理想的君子人格視為有德之人基本的價值取向,主要體現(xiàn)為:第一,重義輕利?？鬃犹岢隽恕熬恿x以為上”、“君子義以為質(zhì)”的原則,即是對君子人格提出的修養(yǎng)要求。運(yùn)用這一理念教化人們,引導(dǎo)人們超脫功利,追求道德仁義。孟子強(qiáng)調(diào)“反求諸己”,即多在自己身上查找成功或失敗的原因,不斷加強(qiáng)主體自身內(nèi)在的道德自覺性。第二,安貧樂道。安 貧樂道的原則要求人們處在貧困的時候不被嚇倒,而繼續(xù)堅(jiān)持不懈孜孜不改其樂。這是一種幸?？鞓返木窬辰?也是一種極樂境界?？鬃幼非蟆鞍藏殬返馈钡木辰?。孔子說:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！盵5]在孔子看來,君子要有志于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x,即使處于物質(zhì)生活的窘迫狀態(tài),也絲毫不影響他的精神世界的豐富和充實(shí)?？鬃臃浅Ｐ蕾p顏回,他說:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢

哉,回也!”[1]孔子贊賞顏回“不恥惡衣惡食”、安貧樂道。其實(shí)他是在贊賞那些抱定志向以天下為己任,知其不可而為之,頑強(qiáng)不屈地為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗的人。第三,坦蕩寬容?？鬃诱f:“君子坦蕩蕩,小人?！盵5],“君子矜而不爭,群而不黨”[6],君子總能與人為善,嚴(yán)于律己,寬以待人。孟子也主張,君子窮不失義,達(dá)不離道,寬而不隘,恭而不慢。第四,自強(qiáng)不息。《易傳·乾》中提到:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！边@句話是說,人立于天地之間,應(yīng)效法天地以自強(qiáng)不息、生生不已地創(chuàng)造,才能成就人生,推動社會進(jìn)步。由此看來,歷代思想家都倡導(dǎo)以自強(qiáng)不息的 精神加強(qiáng)道德修養(yǎng),成就君子之道,并以君子人格作為檢驗(yàn)道德教育效果的依據(jù)。

二、中國古代思想道德教育對我們的啟示及借鑒意義

中國古代思想道德教育的主要內(nèi)容,既顯示了中華民族世代相傳的道德觀念的精華,也反映了其中包含的缺點(diǎn)和不足,需要我們批判地吸收和借鑒。傳統(tǒng)美德是中國傳統(tǒng)文化的精華,是中華民族生存和發(fā)展的凝聚力和向心力,它體現(xiàn)著中華民族整體的道德精神風(fēng)貌,對于我們推進(jìn)思想政治教育有積極的作用。

(一)弘揚(yáng)“仁者愛人”的博愛情懷和“舍生取義”的理想人格

儒家提倡“仁者愛人”,“樊遲問仁”,子曰:“愛人”。孟子繼承了孔子的思想,明確提出“仁者愛人”。所謂“愛人”,就是主張關(guān)心、愛護(hù)他人。具體而言,就是“推己及人”,孔子所謂“己欲立而立人;己欲達(dá)而達(dá)人”[1],“己所不欲,勿施于人”[6];孟子所謂“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”[7]等,都是儒家愛人思想的具體表述。以上這些表述體現(xiàn)了我們祖先在人與人相互關(guān)系方面所做的道德思考,對我們民族精神產(chǎn)生了積極的影響,我們民族的許 多傳統(tǒng)美德代代相傳,如“尊長愛幼”、“熱情好客”、“成人之美”等,都是儒家仁愛思想的積極成果。這些積極成果應(yīng)用于思想政治教育過程中,就是要注重喚醒人們的良知、良心,使人際關(guān)系和諧、友善,減少沖突,以利于社會安定團(tuán)結(jié)。孟子說:“魚,我所欲

也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌31者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?！盵3]與孔子的“殺身成仁”相同,“舍生取義”就是孟子對理想

人格的集中表述。孟子認(rèn)為,人樹立了這種理想人格,就能“不為茍得”,不避患難,就會保持民族的氣節(jié)和人格的尊嚴(yán)。運(yùn)用儒家殺身成仁、舍生取義的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育人們,要樹立責(zé)任意識,能夠?yàn)檎x事業(yè)而努力,能為人民、集體利益敢于挺身而出,乃至獻(xiàn)出自己的生命。

(二)實(shí)施“立志為先”的方法,樹立遠(yuǎn)大理想和崇高目標(biāo)

立志就是確立目標(biāo)和理想,使一個人有明確的努力方向。中國古代思想道德教育歷來把樹立遠(yuǎn)大志向當(dāng)作塑造完美人格的前提?？鬃诱J(rèn)為在思想道德教育過程中,立志是一件非常重要的事情,要求學(xué)生激勵自己下決心去實(shí)現(xiàn)仁德,達(dá)到道的最高境界,也就是為了實(shí)現(xiàn)自己的志向,應(yīng)棄小利,寡物欲,安貧樂道。他曾說:“茍志于仁也,無惡也。”[8]意思是說假如已立志修養(yǎng)仁德了,就不會做壞事了。孟子和孔子一樣重視立志,他認(rèn)為立志,首先是“尚志”,他進(jìn)而倡導(dǎo)一種立大志、吃大苦、成大業(yè)的“大丈夫”精神。他說“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。”[9]這里的“大丈夫”,是具有崇高偉大人格的人,是堅(jiān)持原則、剛強(qiáng)不屈、胸懷大志的人。孟子關(guān)于立志的言論對于中華民族精神文明的發(fā)展具有積極的作用,值得我們珍視和借鑒。現(xiàn)代思想政治教育的目的就是培養(yǎng)人們高尚的道德理想、道德情操、道德品質(zhì),激勵人們樹立遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)定不移的共產(chǎn)主義信念,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)個人的人生價值,為社 會作出貢獻(xiàn)。

(三)知行結(jié)合是培養(yǎng)人們良好道德品質(zhì)的基本要求

一個有道德的人必須是一個有益于人民的人,而要有益于人民,就必須體現(xiàn)在能為國家為社會為人民謀利益,做出自己的貢獻(xiàn)就是“行”。如果沒有“行”,就不能體現(xiàn)一個人的良好道德品質(zhì)。事實(shí)上,每一種道德規(guī)范,本身就是對人的主觀行為的某種約束,人們必須依照道德規(guī)范去做事,甚至犧牲自己的利益。荀子說過:“故聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識必妄;知之而不行,雖敦必困。”[10]他認(rèn)為“行”是道德修養(yǎng)的最高階段,如果學(xué)習(xí)了而不去實(shí)踐,雖有厚實(shí)的道德知識,必然是行不通的。同時,也只有把道德認(rèn)識付諸實(shí)踐,才能使道德觀念更

加明白清楚。王陽明也主張“知行合一”。這些理論為我們堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則,提供了可貴的思想養(yǎng)料。我們在進(jìn)行思想政治教育的過程中,一定要繼承和發(fā)揚(yáng)理論與實(shí)際相結(jié)合這一黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和馬克思主義原則,運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐,同時又把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論。

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第三篇：關(guān)于我國古代法家“法治”思想淺析

[論文關(guān)鍵詞]法家 古代法治 現(xiàn)代法治

[論文摘要]法家的“法治”傳統(tǒng)思想包含著以法為本、因時而制、明白易知、刑無等級、強(qiáng)國富民等內(nèi)容,與現(xiàn)代法治具有一定意義的契合,對現(xiàn)代法治是有所助益的。但是我國古代法家的“法治”思想,與現(xiàn)代意義上的法治相距甚遠(yuǎn),如治吏治民不治君、君主至上、重刑思想等很多封建性糟粕,也可能成為現(xiàn)代法治的障礙。因而對法家的思想必須進(jìn)行批判和分析,做到古為今用。

我國古代法家是戰(zhàn)國時期代表新興地主階級利益,主張“變法”和“以法治國”的學(xué)派。其主要代表人物有:李悝、慎到、商鞅、韓非、李斯等?！胺ㄖ巍笔欠曳伤枷氲暮诵摹Ｋ麄冎鲝垖⑿屡d地主階級的利益和要求制定為“法”,以“法”作為治國和統(tǒng)一天下的主要方法,即所謂“以法治國”[1]P147、“垂法而治”[2]P163。法家的思想影響了我國古代整個封建社會,我國最早將“法律”二字連用是從法家開始的。自秦漢開始的封建統(tǒng)治者都在統(tǒng)治實(shí)踐中一定程度上采納了法家的主張,實(shí)行過一定程度的”法治”。然而,無論是從法治的主體、客體還是從其內(nèi)涵、目的等方面來比較,法家的“法治”與我國現(xiàn)代法治都是不能相提并論的。

一、法家法治思想中的積極因素

1、法家的“明法論”思想。法家所主張的法治,是將法律公之于天下?！皠?wù)明易”是指法令一定要明白易知,便于遵守。商鞅認(rèn)為法令的對象是愚蠢的民眾,如果太“微妙”,連聰明智慧的人都看不懂,怎么能讓民眾實(shí)行呢?因此他說:“圣人為法,必使明白易知?！盵2]P423韓非也提出了“三易”:“易見”即容易使人看見;“易知”即容易使人懂得;“易為”即容易使人執(zhí)行和遵守。作到了“三易”,就能確立起君主的信用,發(fā)揮出政令的效用,使法令得到貫徹。[3]P70法家還主張“以法為教”,官吏和人民都必須學(xué)習(xí)法律。尤其是向主管法令的官吏學(xué)習(xí)法律,由司法官員宣講、解釋法律,使天下的人都“知法”。這種使天下吏民知法不犯的思想,有助于增進(jìn)國家的安定和統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定,一直為后來歷朝歷代所承襲,對今天的法治建設(shè)也有積極的意義。

2、法家的“因時立法”的思想。他們認(rèn)為,歷史在不斷發(fā)展變化,社會在向前發(fā)展,時代變革,社會條件不同,國家的法制和統(tǒng)治方法也應(yīng)作相應(yīng)的改變。商鞅提出:“上世”可以靠“親親”,“中世”便只能靠“仁義”;而到了“下世”,“親親”與“仁義”都已行不通了;“今世”更不能沿用這些舊的方法。其結(jié)論是“不法古,不修(循)今”,必須“當(dāng)時而立法”[2]P143。在立法原則上法家也提出了“循天道、隨時變、量可能”。指立法要符合自然規(guī)律,適應(yīng)時代的要求和社會的實(shí)際,考慮實(shí)行的客觀可能性。所謂“法與時轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功”[3]P165;“法與時移而禁與能變”[3]P165;“隨時而變,因俗而動”[1]P148等等。這些思想在今天也是有進(jìn)步意義的。現(xiàn)代法治雖然提倡保持法律的穩(wěn)定性,但遵循客觀規(guī)律、社會現(xiàn)實(shí),不斷地修訂現(xiàn)有的法律也是無可爭議的。

二、法家法治思想中的消極因素[!--empirenews.page--]

1、法家的“君主至上”思想。法家都是把法律當(dāng)作最高統(tǒng)治者個人統(tǒng)治的工具,他們認(rèn)為法能保障和加強(qiáng)君主至尊地位與專制權(quán)力。首先,法家認(rèn)為立法大權(quán)必須全部收歸君主。“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效。”[3]P17君主有至高無上的地位,有獨(dú)一無二的權(quán)力。

法、術(shù)、勢三者緊密結(jié)合乃法家思想的集大成者韓非所倡導(dǎo),他認(rèn)為君主為了達(dá)到自己的統(tǒng)治目的,是可以充分利用這三要素的?！胺ā敝阜?“勢”指權(quán)勢、權(quán)力,“術(shù)”指統(tǒng)治策略和手段。三者之中,法令最為重要,必須“以法為本”而兼顧勢、術(shù)。韓非明確地指出:“人主之大物,非法則術(shù)也”[3]P131、“抱法處勢則治,背法去勢則亂”[3]P135、“君無術(shù)則弊于上,臣無法則亂于下,此不可一無,皆帝王之具也?！盵3]P137他還強(qiáng)調(diào)推行法術(shù)必須占有權(quán)勢地位。可見他還是對君主重權(quán)勢與術(shù),而對臣民則強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法,輕罪重罰,以此來實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)的專制政體。法律是君主的統(tǒng)治工具,君主本人不必被自己制定的法律所累。古代法家倡導(dǎo)的“法治”是“君主專制”。而我們現(xiàn)代法治卻是民主的,把法當(dāng)作權(quán)力控制的手段、途徑。法治意味著控權(quán)制度的存在。法律高于權(quán)力,法律至上是現(xiàn)代法治的重要內(nèi)容。法律對權(quán)力的控制,是現(xiàn)代法治的基本特征。

2、法家的“以刑去刑”的重刑思想。在這方面,商鞅第一個系統(tǒng)提出“禁奸止過,莫若重刑”的重刑論。主要包括:其一,在刑罰與賞賜的內(nèi)部關(guān)系上,他強(qiáng)調(diào)刑主賞輔,賞賜僅僅是刑罰的輔助。他說:“夫刑者所禁邪也,而賞者所以助禁也?！盵2]P138其二,“刑不善而不賞善”。他認(rèn)為法的任務(wù)在“治奸人”,而不在“治善人”。對付“奸民”的手段只能是“重刑”。刑罰重,民眾就不敢犯法,這樣便都不敢做壞事,就使全國的民眾就變“善”了,這叫做“不賞善而民善”。其三,輕罪重罰。他指出:“行刑,重其輕者,輕者不生,則重者無從至矣?！闭J(rèn)為加重對于輕罪的刑罰,便不致產(chǎn)生輕罪,重罪更無從出現(xiàn)。這種公然否定罪刑相適應(yīng)、向人民炫耀暴力、濫施淫威的觀點(diǎn),表明了新興地主階級及其“法治”與人民在本質(zhì)上的對立關(guān)系。韓非也發(fā)展了商鞅的重刑主張,認(rèn)為重刑是符合人的“好利惡害”的本性,是“禁奸”的有效手段,是“愛民”不是傷民。也就是要使人民在嚴(yán)刑峻罰面前心驚膽寒不敢犯法。[3]P143商鞅等法家代表人物的這種觀點(diǎn),后來成為秦始皇推行嚴(yán)刑峻法的理論基礎(chǔ)。在整個封建社會也有深遠(yuǎn)的影響。這種殘酷鎮(zhèn)壓人民的做法,“以刑去刑”的重刑主張,無論在理論上還是實(shí)踐中,都是不可取的。與現(xiàn)代法治的“民主、自由、平等、人權(quán)、理性、文明、秩序、效益與合法性”是格格不入的。[1][2]下一頁

三、法家法治思想中既積極又消極的因素

1、法家的單純“法治”的思想?！胺ㄖ巍笔轻槍θ寮业摹岸Y治”、“德治”提出的。儒家主張“以德服人”,輕視法律的強(qiáng)制作用,法家針鋒相對,主張“以力服人”,“法治”是最有效的方法?，F(xiàn)代法治卻認(rèn)為“以德治國”和“以法治國”兩者并不矛盾,道德是制定法律的基礎(chǔ)和根本,它從正面引導(dǎo)人們向上向善,告訴人們應(yīng)該做什么,怎么做才是正確的、合乎天理和人道的,只有這樣做才能被人們普遍接受和尊敬;如果相反去做,就會受到人們的鄙夷。而法制是推行道德的約束和保障,它從反面制惡制暴,告訴人們不能做什么,如果做了,就要受到相應(yīng)的制裁。應(yīng)該說道德規(guī)范是指導(dǎo)人民行為的根本原則,是一個國家的社會行為基本準(zhǔn)則,是一個民族的精神支柱。“德治”和“法治”是一個事物的正反兩個方面,單獨(dú)強(qiáng)調(diào)任何一個方面,都是要顧此失彼的。當(dāng)然,法家的“法治”思想符合封建制確立時期的時代要求,與儒家的“禮治”相比更為積極進(jìn)取。[!--empirenews.page--]

2、法家的“治吏”思想。法家也把治吏放到相當(dāng)重要的位置,提出了“明主治吏不治民”[3]P113的觀點(diǎn)。還提出“刑無等級”這一在執(zhí)法和適用法律上治吏的思想。商鞅提出“刑無等級,自卿相將軍以至大夫庶人,有不從王令,犯國禁,犯上制者,罪死不赦?！盵2]P280韓非強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”、“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”、“不避尊貴,不就卑賤。”[3]P42只有君主依法治吏,才能“禁奸臣”。法家的治吏思想在規(guī)范權(quán)力和防止權(quán)力的濫用上與現(xiàn)代法治具有一定的一致性。兩者的目的都在防止權(quán)力的懈怠與權(quán)力的濫用。法家的治吏思想對于倡行法治具有一定的積極意義。但是,法家的治吏也有它消極的一面,它不是現(xiàn)代法治意義中的權(quán)力控制。兩者的主體是不同的,法家的治吏的主體是皇帝,而法治中的權(quán)力控制的主體是人民。兩者的對象是不同的,法家治吏的“吏”是不包括最高權(quán)力擁有者——皇帝的,而法治中的權(quán)力控制所要控制的是除人民及其終極權(quán)力之外的一切權(quán)力與權(quán)力擁有者。

3、法家的“民本”思想。“好利惡害”的人性論,是法家“法治”的理論基礎(chǔ)。法家認(rèn)為,法不是天造地設(shè)的神物,而是人性民情的反映。韓非指出:“凡治天下,必因人情。人情有好惡,故賞罰可用;賞罰可用,則禁令可立;禁令可立而治道具矣。”[3]P149“因民情”是指法律的制定要以人對物質(zhì)利益的追求為基礎(chǔ)。商鞅說:“人情好爵祿而惡刑罰,人君設(shè)二者以御民之志,而立所欲焉?！盵2]P175表面看來,人性理論和強(qiáng)調(diào)立法上因民情、重民、利民的這種民本思想考慮的是人民的需要與愿望。這種傳統(tǒng)的民本思想在現(xiàn)代社會依然很有影響力,它在一定程度上可以對民主起到引入的作用。而且,民本思想絕對比單純的專制思想要進(jìn)步得多。但是,這種思想實(shí)際上是要將法律變成操縱人民切身利益的手段,為統(tǒng)治者所用,不同于現(xiàn)代法治中的民主思想,而且“民本思想”畢竟是“君權(quán)思想”之下的產(chǎn)物,它骨子里包含的并不是現(xiàn)代民主與法治。如果將民本理解為民主,那么民本就會成為民主的障礙,從而影響法治。因此,必須理性地對待這種民本思想?，F(xiàn)代法治的民主思想是指必須運(yùn)用法律從社會層面上保證人民的民主權(quán)力與民主權(quán)利,實(shí)現(xiàn)社會普遍的民主。法律保護(hù)人民民主權(quán)力與民主權(quán)利的民主才是完善的。

總之,法家的“法治”與現(xiàn)代法治有著本質(zhì)的區(qū)別。法家的“法治”是為了“治民”、“治吏”,即“法治”的主體是皇帝,客體是民眾和官吏;“法治”的內(nèi)涵在于以嚴(yán)刑峻法來威懾百姓,實(shí)行法治的目的是要“定分止?fàn)帯?使老百姓服服貼貼地屈從于專制統(tǒng)治。而現(xiàn)代法治主體是全體人民,客體是各項(xiàng)國家事務(wù)和各種社會生活。現(xiàn)代法治的基本內(nèi)涵是:社會生活的基本方面和主要的社會關(guān)系均納入法律的軌道,接受法律的治理;法律有至上的權(quán)威;國家的權(quán)力依法行使;公民在法律面前人人平等;公民的權(quán)利、自由和利益受到保護(hù)等等。對法家的法治傳統(tǒng)思想,一方面要看到積極的一面,即它的很多學(xué)說有助于中國現(xiàn)代法治的啟動;另一方面要批評它消極的一面,警惕它給我們現(xiàn)代法治建設(shè)帶來障礙。

第四篇：古代樸素領(lǐng)導(dǎo)能力思想

古代樸素領(lǐng)導(dǎo)能力思想

一、古代西方對領(lǐng)導(dǎo)能力的闡述

在古希臘詩人荷馬的《奧德賽》中，已經(jīng)提到了關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)能力的看法，詩中認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者必須擁有四種能力：一是通過觀察有效洞察事物的能力；二是通過交流控制意圖的能力；三是通過互相依賴和長期共事建立信任的能力；四是通過對自身的認(rèn)識完善自己的能力。

普盧塔克的《希臘羅馬名人比較列傳》描述了偉大的領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格；索?？怂估盏膽騽　栋０⑺埂泛汀栋蔡岣昴分忻枥L了領(lǐng)導(dǎo)者的心理；莎十比弧的《奧賽羅》講述了領(lǐng)導(dǎo)直覺的作用，而《李爾王》讓人們看到了在考察繼承人時不同的領(lǐng)導(dǎo)方式會得到不同的結(jié)果。

古代關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)能力的思想對當(dāng)代研究仍有深刻影響。例如當(dāng)代著名領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家沃倫·本尼斯在《為什么領(lǐng)導(dǎo)者不能起到領(lǐng)導(dǎo)作用》一書中，對《奧德賽>中提到的四種能力進(jìn)行了闡述。按照本尼斯的觀點(diǎn)，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，洞察力是至關(guān)重要的。領(lǐng)導(dǎo)者的洞察力令其可以看清組織存在的問題，合理安排組織的工作流程。洞察力和職位之間的關(guān)系與想和做之間的關(guān)系是一樣的。

二、古代中國關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者能力的思想

政治文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國幾千年的文明史，同時也是一個在歷代帝王的得失成敗中探索如何治國平天下的歷史，因此，中國古代文明中蘊(yùn)涵了大量關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和治理能力的理論。雖然古人的思想在表述上是直觀和樸素的，但是其中體現(xiàn)的是獨(dú)特的中國式治理理念，這些獨(dú)特的理念對當(dāng)前中國模式領(lǐng)導(dǎo)能力理論的形成具有深遠(yuǎn)影響，比如中國模式的領(lǐng)導(dǎo)能力評價體系中，對思想品德要素的注重就是對申國德治思想的一種繼承。

商周時期：屬于這一時期最具代表性的思想有漢代學(xué)者采掇舊說，假托呂尚編寫的古代兵書《六韜》。該書以問答體的形式記錄了姜太公和周文王、周武王的對話，最早對執(zhí)政者和用兵者的素質(zhì)提出了要求，主要包括了五個方面內(nèi)容，即兼聽廣納；順應(yīng)客觀規(guī)律；權(quán)衡得失利弊；謹(jǐn)慎而果斷；隨機(jī)應(yīng)變。

春秋戰(zhàn)國時期：《左傳》作為一本編年體史書，在記載春秋諸侯的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化活動的基礎(chǔ)上，對執(zhí)政者品質(zhì)進(jìn)行了提煉，其思想主要有：忠于民、聽于民、利于民；以德服人，反對以力服人；以禮治國，重視規(guī)范；德行兼施，寬猛相濟(jì)；善于謀，勇于斷；選賢任能，上下協(xié)力。

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，執(zhí)政者最重要的品德是施行“德化”。他在回答魯定公關(guān)于如何領(lǐng)導(dǎo)下屬的問話中講道：“君使臣以禮，臣事君以忠。”禮不僅僅指封建禮儀，實(shí)際上是一種泛化意義上的道德。因此，孔子反對專制獨(dú)斷主義，倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者最重要的品質(zhì)是以德服眾?！暗隆斌w現(xiàn)在方方面面，具體而言，領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)應(yīng)該體現(xiàn)在五個方面：一是用人唯賢；二是對人要“聽其言觀其行”；三是對眾人的評價要進(jìn)行分析，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”；四是克服主觀偏見；五是能容人，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)“薄貴于人”，能“赦小過”。

《晏子春秋》中強(qiáng)調(diào)了執(zhí)政者選賢任能方面的能力：夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用麗不任，三不祥。同時對領(lǐng)導(dǎo)者選人用人能力提出六個方面要求：任人唯賢，不搞任人唯親；任人之長，不強(qiáng)其短，任人之工，不強(qiáng)其拙；講信用，能聽取別人的正確意見；寬厚大度；給予應(yīng)得的待遇；不親近諂佞之人。

老子從其“無為而無不為”的哲學(xué)理念出發(fā)，提出了一種“反向”的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，主要表現(xiàn)在十個方面：以靜制動；以柔克剛；戒盈處虛；謙居人下；不爭之爭；防微杜漸；欲奪先予；以曲求全；深藏不露；韜光養(yǎng)晦。他非常重視領(lǐng)導(dǎo)者品德和才能的修養(yǎng)，要求自覺做到不自命不凡、居功自傲；慎言慎行，正視錯誤，減少失誤；胸懷寬廣，能忍辱負(fù)重；遠(yuǎn)離聲色，不要貪得無厭；以信取信。老子的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和對領(lǐng)導(dǎo)者的要求突出了以退為進(jìn)、以屈求升、以柔克剛、以靜制動、以守為攻，充滿了辯證法的思想，從獨(dú)特的視角給領(lǐng)導(dǎo)者以啟迪。

在《戰(zhàn)國策>這部輯錄戰(zhàn)國時期謀臣策士謀略或說辭的著作中，對領(lǐng)導(dǎo)韜略也有論述。首先，提出用人必須出以公心，察能而授官，不以祿私其親，功多者授之；不以官隨其愛，能當(dāng)之者處之。其次，提出領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有舉綱帶目能力，善于集中精力抓大事。第三，提出領(lǐng)導(dǎo)者要有居安思危、防患于未然的遠(yuǎn)見卓識。第四，提出領(lǐng)導(dǎo)者要善于揚(yáng)長避短，通過正確實(shí)行賞罰調(diào)動下屬積極性。

秦漢、三國魏晉南北朝時期：秦漢時期代表性的領(lǐng)導(dǎo)思想主要有：劉邦的治國和用人思想、司馬遷的“智不可?！庇萌擞^等。三國魏晉南北朝時期最具代表

性的是曹操的“唯才是舉”思想和諸葛亮的用人方略。曹操的領(lǐng)導(dǎo)思想包含三個方面：珍策重計(jì)，任天下之智；唯才是舉，用天下之賢；嚴(yán)明法紀(jì)，治天下之亂。而諸葛亮的用人方針為：選賢仟能，知人善任；法主德輔，科教嚴(yán)明；鞠躬盡瘴，唯賢唯德。

隋唐宋元明清時期：隋文帝勵精圖治，廣納人才的思想；唐太宗“為政之要，惟在得人”的用才之道；武則天不拘一格，選拔賢能的領(lǐng)導(dǎo)思想以及宋明理學(xué)諸子關(guān)于人才選拔與培養(yǎng)的思想；趙匡胤整頓吏治，尊重知識、尊重人才的思想以及理學(xué)諸子關(guān)于人才選拔主張德才兼?zhèn)涞乃枷?；忽必烈生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步靠人才的人才觀；朱元璋“嚴(yán)于治吏、明于用賢、寬養(yǎng)民、外儒內(nèi)法”的領(lǐng)導(dǎo)思想等，在不同時期發(fā)揮了重要作用?！翱登⑹馈钡拈_創(chuàng)者康熙對選拔官員注重“才德兼優(yōu)”，認(rèn)為“論才必以德為本，有德無才，操守雖清，但不成事；有才無德，雖能濟(jì)事，亦多敗檢”。在人才安排使用中，認(rèn)為長于辦事者多于世故而少樸誠，學(xué)問優(yōu)長者又多不練達(dá)政務(wù)，有操守者往往不能理繁治劇，秉資敦厚者則多短于應(yīng)變。若求全責(zé)備，則無才可選。這些領(lǐng)導(dǎo)思想和理念對促進(jìn)清朝的興盛發(fā)揮了至關(guān)重強(qiáng)再企救鏇導(dǎo)考核心撬力模型上篇j要的作用。

近代半殖民地、半封建社會和資產(chǎn)階級民主革命時期：中國清末一些政治家也對領(lǐng)導(dǎo)者能力提出了一些思想，代表性人物是曾國藩。他對領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)提出“五勤”要求：一是身勤，刻苦耐勞，不避艱險(xiǎn)；二是眼勤，詳細(xì)察人辦事，杜絕官僚作風(fēng)；三是手勤，及時收拾物品，記載事情；四是口勤，對同事互相勸勉，對下級勤于訓(xùn)導(dǎo)；五是心勤，學(xué)于古，則多看書籍；學(xué)于今，則多覓榜樣；學(xué)于當(dāng)局，則知其甘苦；問于旁觀，則知其校驗(yàn)。資產(chǎn)階級民主革命派的代表孫中山先生也是一個杰出代表，他致力國民革命四十余年，形成了完整、系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)思想。一是注意培養(yǎng)和延攬人才；二是建立文官考試制度選拔人才；三是用人堅(jiān)持有才有德；四是相資為用，互助以成，大膽借用外才；五是因材而用，任使得法；六是建立對領(lǐng)導(dǎo)者的監(jiān)督體系。

以上有代表性的文獻(xiàn)資料和作品中關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者能力的論述，表明了不同社會歷史時期對領(lǐng)導(dǎo)者能力素質(zhì)的要求不同。這些論述，是不同時期不同人文背景下積淀的領(lǐng)導(dǎo)能力經(jīng)驗(yàn)，為后人深化研究領(lǐng)導(dǎo)能力提供了寶貴素材。

第五篇：專題三 古代中國思想演變

專題三

古代中國思想演變

撰稿教師：趙利劍

審稿老師：李明贊

責(zé)編：陳敏

專題概述

中國古代思想是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)體系，其基本學(xué)理和精神都產(chǎn)生于先秦百家爭鳴這個偉大的軸心時代。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家正統(tǒng)地位得以確立。魏晉時期，儒學(xué)受到佛教、道教思想沖擊。隋唐時期出現(xiàn)“三教合一”局面。宋明時期，儒學(xué)復(fù)興，發(fā)展到理學(xué)、心學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)。明清之際則出現(xiàn)否定傳統(tǒng)觀念、提倡經(jīng)世致用、批判君主專制的新思想。傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)生機(jī)。

專題結(jié)構(gòu) 階段 特征 內(nèi)容 春秋戰(zhàn)國 中國文化的“軸心時代”；產(chǎn)生眾多對后世文化影響深遠(yuǎn)的學(xué)派 諸子百家的興起及“百家爭鳴 秦漢 文化一統(tǒng)時代；儒家逐漸替代法家、道家，成為占統(tǒng)治地位的思想 秦：“焚書坑儒”；“以法為教，以吏為師” 漢：董仲舒的新儒學(xué)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

魏晉南北朝 文化多元時代；宗教盛行，儒家獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊 道教和佛教興盛 隋唐 文化隆盛時代；儒家繼續(xù)面臨挑戰(zhàn) 隋朝儒學(xué)家提出“三教合一”。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位遇到挑戰(zhàn)。韓愈提出復(fù)興儒學(xué) 宋元 新儒學(xué)產(chǎn)生，向內(nèi)省、精致趨向發(fā)展 理學(xué)興起；心學(xué)產(chǎn)生 明清（鴉片戰(zhàn)爭前）沉暮與開新的時代 心學(xué)廣泛傳播；早期啟蒙思想產(chǎn)生

專題梳理

一、儒學(xué)的形成與發(fā)展

1.春秋戰(zhàn)國時期：儒學(xué)的形成 ①孔子的儒家思想

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其思想的核心內(nèi)容是“仁”，即“愛人”、“己所不欲，勿施于人”等協(xié)調(diào)人際關(guān)系的倫理學(xué)說；針對春秋時期“禮崩樂壞” 的社會現(xiàn)實(shí)，他又強(qiáng)調(diào)以“禮”來規(guī)范約束自己的行為，號召“克己復(fù)禮”，即恢復(fù)理想中西周時期的禮樂制度，以實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定，同時以中庸思想和“和而不同”來協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系；他反對當(dāng)時社會上普遍出現(xiàn)的苛政暴政，要求統(tǒng)治者“以德治民”。

孔子對中國的教育文化事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他興辦私學(xué)，“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面，擴(kuò)大的教育對象的范圍；他以“成人”、“君子”為教育目標(biāo)，提出“因材施教”等諸多重要教育原則。他整理編訂古代文獻(xiàn)，有利于文化事業(yè)的發(fā)展和傳承。

②孟子的儒家思想

孟子是戰(zhàn)國時代儒家最重要的代表人物。他以“性善論”作為其思想理論的基礎(chǔ)，并發(fā)展了孔子“仁”、“以德治民”的觀點(diǎn)，提出較為完整的“仁政”理論，要求統(tǒng)治者停止兼并戰(zhàn)爭，減輕賦稅，制民之產(chǎn)，尊賢使能；他還提出了以“民貴君輕論”為代表的民本學(xué)說，成為其思想體系中最為寶貴的成份。

③荀子的儒家思想

荀子是戰(zhàn)國后期儒家代表，他認(rèn)為人性本惡，但通過后天的教化可以教人向善。他發(fā)展了孔子“禮”的思想，提出禮法兼治、王霸并用的主張以適應(yīng)當(dāng)時中國歷史發(fā)展的潮流和趨勢。

2.秦漢時期：從“焚書坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”

秦朝推行以 “焚書坑儒”為代表的文化專制政策，以儒家為首的先秦各家學(xué)派（法家除外）遭受沉重打擊。

漢初借用道家“清靜無為”的思想恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。隨著漢朝進(jìn)入鼎盛時期，漢初很多社會遺留問題如王國問題、匈奴威脅等，具備了解決的條件，雄才大略的漢武帝便對統(tǒng)治政策進(jìn)行了重大調(diào)整。

董仲舒是漢代最重要的儒家代表人物。他借鑒道家、陰陽五行家和法家學(xué)說，對儒家進(jìn)行重大發(fā)展，其理論核心為“天人合一”、“天人感應(yīng)”。他宣揚(yáng)“天”是萬物主宰，以天子統(tǒng)治人民，后者應(yīng)無條件服從天子，而天子須聽命于“天”。這套理論為皇權(quán)披上神權(quán)外衣，使君王行使權(quán)力有了合法的依據(jù)，也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的。他還提出了“大一統(tǒng)”的理論，建議漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，迎合了漢武帝以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一的需求，因此被漢武帝采納。從此，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

3.魏晉隋唐：儒家面臨佛道挑戰(zhàn)

西漢末年，佛教傳入中原，隨后道教也在民間興起。魏晉時期，社會動蕩，民生痛苦，人民易接受宗教。漢、唐儒學(xué)偏于訓(xùn)詁、注疏，墨守定論，對古代經(jīng)典不敢有所突破，面對魏晉亂世也束手無策。而由于佛、道長于對宇宙、自然的深層思考，為儒家所不及，也吸引了大量社會上層人士。其間統(tǒng)治者出于維護(hù)統(tǒng)治的目的，也曾大力扶持宗教。自漢以來儒家唯我獨(dú)尊的地位受到嚴(yán)重威脅。

4.宋明理學(xué)：儒學(xué)的復(fù)興

①理學(xué)

背景：北宋時期，儒家學(xué)者致力于復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道，又沖破漢唐儒學(xué)束縛，融合佛道思想解釋儒家義理；既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對人生的關(guān)懷結(jié)合起來。

代表人物：北宋的程顥、程頤；南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者，著有《四書章句集注》。

思想觀點(diǎn)：

“理”是世界的本源，是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會上則是儒家倫理道德，即“三綱五?！保侨诵缘淖罡呔辰?，但被后天欲望所蒙蔽，因此強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

強(qiáng)調(diào)通過接觸世間萬物，加深對先天存在的“理” 的體驗(yàn)，最終貫通明“理”，即“格物致知”。

②心學(xué)

南宋時期，一些理學(xué)家對程、朱理學(xué)探究真理的繁瑣方式不滿。陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”；只需反省內(nèi)心即可得到天理。

明中期以后，社會矛盾尖銳，統(tǒng)治危機(jī)嚴(yán)重。心學(xué)的集大成者王陽明宣揚(yáng)“心外無物，心外無理”，提出“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是天理，天生就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，即可恢復(fù)良知。他提倡“知行合一”，用良知指導(dǎo)自己的行為實(shí)踐。

③評價

理學(xué)以三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求；但也重視氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和使命，有積極作用。5.明清之際儒學(xué)的新發(fā)展

①背景：明清時期，商品經(jīng)濟(jì)活躍，市民工商業(yè)者力量發(fā)展；君主專制加強(qiáng)，禁錮思想，吏治腐敗，積弊叢生；理學(xué)盛行，推崇孔子。

②代表人物

明朝思想家李贄否定儒家經(jīng)典和孔子的權(quán)威，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷；批判道學(xué)家的虛偽說教，肯定人的正常需要，認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理”。

明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲抨擊君主專制，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，寫成《天下郡國利病書》，開樸學(xué)先河。

王夫之繼承并發(fā)展前代思想家的唯物思想。

二、不同思想的交流與融合 1.儒家之外其它重要思想

①道家

春秋時期老子創(chuàng)立道家學(xué)派。他以“道”為萬物之本原；主張“無為而治”，建立“小國寡民”的理想社會；其思想中包含著豐富的辯證法因素，認(rèn)為任何事物都有矛盾對立的兩個方面，而雙方可以互相轉(zhuǎn)化。

戰(zhàn)國時期道家的代表莊子把世間萬物都看作相對的，主張放棄一切差別觀念可獲得精神自由。

西漢初年，民生凋敝，國力衰弱，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)成為統(tǒng)治者當(dāng)務(wù)之急。提倡“清靜無為”的道家受到重視，成為“休養(yǎng)生息”政策的理論基礎(chǔ)，故道家名重一時。但隨著西漢國力增強(qiáng)，對匈奴威脅和王國問題的解決日益提上日程，道家不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要，其地位逐漸被儒家所替代。

東漢后期，道家學(xué)說的某些內(nèi)容與陰陽五行之說以及民間流行的巫術(shù)結(jié)合，逐漸形成道教，在魏晉南北朝和隋唐時期頗為盛行，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響。

②法家

法家的先驅(qū)人物是春秋時期齊國的管仲等人。戰(zhàn)國時期李悝、商鞅等人均以法家思想指導(dǎo)變法。戰(zhàn)國末年韓非子為法家思想集大成者。他匯集了早期法家“法”、“術(shù)”、“勢”等派學(xué)說，主張三者結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)的國家。

法家推崇君主的地位及權(quán)力，適應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國家的政治需要，因此成為戰(zhàn)國時的“顯學(xué)”，后來成為秦統(tǒng)治天下的政治理論。但法家提倡的“嚴(yán)刑峻法”也使秦朝政治具有急政暴虐的特點(diǎn)，是秦朝短命而亡的主要原因。漢代以后，儒學(xué)獨(dú)尊，但法家學(xué)說仍在政治領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。歷代統(tǒng)治者多采取儒法并用、“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治方術(shù)。

③墨家

墨家的創(chuàng)始人墨子，出身于平民階層。他的主張有“兼愛”，即消除親疏、貴賤的分別，同等愛人；“非攻”，即反對兼并戰(zhàn)爭；“節(jié)用、節(jié)葬”，反對奢侈浪費(fèi)；“尚賢”，即反對任人唯親，主張選舉賢能。他的主張代表平民百姓的愿望，在戰(zhàn)國時代具有很大影響。

2.思想交流與融合

①儒家對法家的影響：戰(zhàn)國時期儒家代表人物荀子認(rèn)為人性本惡，主張以禮樂教化使人向善。其學(xué)生韓非子繼承“性惡論”，但認(rèn)為禮樂教化吾無力約束人性中的“惡”，而應(yīng)以強(qiáng)制手段，如“嚴(yán)刑峻法”來維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。

②董仲舒的“新儒學(xué)”：西漢時期，董仲舒將諸子百家中道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”等主張，形成了新的儒學(xué)體系。

③宗教對理學(xué)、心學(xué)的影響：漢朝佛教傳入中國，道教也在民間興起，魏晉南北朝時期在社會上廣為傳播，對儒家獨(dú)尊地位造成嚴(yán)重沖擊。北宋時，儒家學(xué)者為復(fù)興儒學(xué)，一面抨擊佛道，一面融合了佛道思想來解釋儒家義理。理學(xué)的“天理”說、“格物致知”說、心學(xué)的“宇宙便是吾心，吾心即是真理”等觀點(diǎn)，均受佛道影響。

④北宋時期，王安石以“天變不足懼，人言不足恤，祖宗不足法”的精神領(lǐng)導(dǎo)變法，具有鮮明的“援法入儒”的特點(diǎn)。

三、重要的文化現(xiàn)象及文化政策 1.百家爭鳴

①背景

戰(zhàn)國時期是重大的社會轉(zhuǎn)型期。井田制徹底崩潰，土地私有制在各國先后確立，各諸侯國興起變法運(yùn)動，官僚集權(quán)政治代替貴族政治。百家爭鳴正是在觀念形態(tài)上反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑中的這些巨大變革。

戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為“百家爭鳴”的出現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。自然科學(xué)的許多領(lǐng)域在古代世界處于領(lǐng)先地位，人們認(rèn)識自然的能力有所提高，這為古代的唯物論和樸素的辯證法思想提供了許多新鮮的思想素材。

春秋以來，私學(xué)興起，打破了貴族壟斷教育局面，培養(yǎng)出大批知識分子；諸侯紛爭，社會動蕩，為知識分子流動和思想自由創(chuàng)造了社會環(huán)境，活躍了戰(zhàn)國時代的學(xué)術(shù)空氣，造就了一批有見解的思想家。

戰(zhàn)國時社會變革也促使階級關(guān)系變動，階級矛盾和階級斗爭復(fù)雜化，各階級從維護(hù)本階級利益出發(fā)，尋找自己的代理人，發(fā)表自己的政治主張，抨擊批評對方，以確立自己的學(xué)說，這諸多因素導(dǎo)致“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)。

②表現(xiàn)

諸子：各種不同學(xué)派的代表人物及其著作。

百家：泛稱，形容諸子之多，有儒、墨、名、法、陰陽、道、縱橫、雜、農(nóng)等家。

百家爭鳴：諸子各家之間所展開的互相駁難、互相論辯的學(xué)術(shù)局面；士對各國諸侯游說，兜售自己的政治主張。

③影響

中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，奠定中國思想文化的基礎(chǔ)。

2.焚書坑儒

①原因

秦朝建立了以法家思想為理論基礎(chǔ)的集權(quán)體制，以政治手段壓制戰(zhàn)國以來繁榮發(fā)展的諸子學(xué)說。由于儒家具有厚古薄今的歷史觀，儒生以古非今的言論被秦統(tǒng)治者認(rèn)為不利于其統(tǒng)治，故有“焚書坑儒”之事。

②過程

秦始皇接受李斯的建議，發(fā)布焚書令，一些儒生批評秦始皇濫施刑罰。秦始皇下令追查，活埋460名儒生。

③后果

鉗制思想，摧殘文化。

3.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

①原因

漢武帝時國力強(qiáng)盛，漢初的遺留問題如王國問題、匈奴威脅等必須加以解決。漢初所推崇的道家“無為”主張落伍于時代。而統(tǒng)治者的“有為”勢必加重人民的負(fù)擔(dān)，使階級矛盾上升。儒家“仁政”、“民貴君輕”等學(xué)說則可以緩和矛盾，董仲舒對儒家思想的發(fā)揮，更進(jìn)一步適應(yīng)了神話和加強(qiáng)君權(quán)和防止分裂的政治需要，有利于以思想統(tǒng)一維護(hù)政治統(tǒng)一。

②表現(xiàn)

漢武帝啟用儒生參政，以儒家推崇的“孝、廉”等品德作為選官標(biāo)準(zhǔn)，又以儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書，并設(shè)五經(jīng)博士，在中央設(shè)立太學(xué)，在地方各郡縣設(shè)學(xué)校。

③影響

從此儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為兩年多年來中國傳統(tǒng)文化的主流；不利于思想文化領(lǐng)域中的自由活躍與競爭。

4.八股取士和文字獄

明清沿用科舉選官制度。由于科舉發(fā)達(dá)，對考試標(biāo)準(zhǔn)的要求不斷提高，為嚴(yán)厲控制讀書人的思想，明朝規(guī)定科舉命題集中于四書五經(jīng)范圍內(nèi)，考生答卷不得有個人見解，必須采用八股文的形式。使儒生只知埋頭攻讀經(jīng)書，不講求實(shí)際學(xué)問。一旦考中大多成為皇帝的忠順奴仆。八股取士敗壞了明清兩代的學(xué)風(fēng)，造成“萬馬齊喑”的局面。

文字獄指因文字著述和言論而得禍、立案入獄的案件。清朝以少數(shù)民族入主中原，統(tǒng)治占人口絕大多數(shù)的漢人。為鞏固統(tǒng)治，加緊進(jìn)行文化專制，打擊異端，鉗制思想。知識分子或因具有“反清復(fù)明”思想而獲罪，或因觸犯皇帝權(quán)威而招禍，更有大量穿鑿附會之事。清代的文化專制使許多知識分子不敢過問政治，埋頭于古書堆中做考據(jù)之學(xué)，學(xué)術(shù)思想死氣沉沉。嚴(yán)重地阻礙了中國社會的發(fā)展和進(jìn)步。

自我檢測

一、選擇題：

（在每小題所列的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。每小題2分，共60分。）

1.《論語·鄉(xiāng)黨篇》記，一次孔子家馬廄失火，孔子退朝，問：“傷人乎？”不問馬，馬夫?qū)佟班觥?，為最下等級之人。孔子關(guān)心人而不關(guān)心馬，這體現(xiàn)了

A.孔子主張平等對待下人

B.春秋時奴隸地位提高

C.孔子“仁”的主張

D.孔子反對等級差別

2.孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是

①“仁者，愛人” ②貴賤有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教無類”

A．①②

B．①③

C．①④

D．②④

3.孔子是我國著名的教育家。對其教育活動敘述不正確的是

A.孔子講學(xué)的教本是四書五經(jīng)

B.孔子講學(xué)注意“因材施教”

C.孔子講學(xué)主張“有教無類”

D.孔子教育學(xué)生要“溫故而知新”

4.有關(guān)老子下列說法正確的一項(xiàng)是

①主張?jiān)谡紊稀盁o為而治”

②主張進(jìn)行社會改革

③開始對宇宙本源的探討

④其思想對中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

A．①②③④

B．①②③

C．①②④

D．①③④

5.戰(zhàn)國時期我國思想界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象，其根本原因是

A.戰(zhàn)國時期的思想家思想比較活躍，善于思考

B.戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大變革，為思想文化的活躍提供條件

C.周王室衰微，思想控制不力

D.各諸侯國政府的大力提倡

6.有的學(xué)者將春秋戰(zhàn)國時期的各種思想流派分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團(tuán)”“勞苦大眾的行動幫會”“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。這些流派按順序應(yīng)是

A．儒、道、墨、法

B．道、法、儒、墨

C．法、儒、道、墨

D．道、法、墨、儒

7.孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，后世尊稱他為“亞圣”，并將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子的觀點(diǎn)中，成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)的是

A.“獎勵耕戰(zhàn)”

B.“崇尚自然”

C.“民貴君輕”

D.“無為而治”

8.一對父母得知自己的孩子在外偷了東西，如果按照荀子的理論，他們對孩子的態(tài)度應(yīng)是

A.認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯誤

B.認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯誤只是一時糊涂

C.認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他因畏懼而不再犯

D.認(rèn)為孩子犯錯誤不是惡，“大盜竊國”才是惡

9.民本思想是儒家思想的重要內(nèi)容。下列思想體現(xiàn)儒家民本思想的有

①“為政以德”，“節(jié)用而愛人”

②“民為貴，社稷次之，君為輕”

③“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”

④“君為臣綱”、“父為子綱“、“夫?yàn)槠蘧V”

⑤“天下為主，君為客”

A．①②③⑤

B．①②③④⑤

C．①②③④

D．①②④⑤

10.“吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也”是下列哪一思想家的主張

A．孟子

B．韓非子

C．墨子

D．莊子

11.下列主張屬于墨子提出來的是

①選舉賢能 ②今勝于昔 ③無為而治 ④兼愛非攻

A．①②③

B．②③④

C．①④

D．③④

12.漢初“反秦之弊，與民休息”，采用“無為而治”的統(tǒng)治思想。這種統(tǒng)治思想源于

A.法家思想

B.儒家思想

C.墨家思想

D.道家思想

13.西漢儒學(xué)大師董仲舒曾言：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”從董仲舒的這句話中可以發(fā)現(xiàn)，他

A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授

C．建議以禮入法，以禮入俗

D．感嘆人性本惡，呼喚王道

14.董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是

①皇帝即位要舉行祭天儀式

②確立“家天下”的皇位繼承制

③把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合④“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語

A．①②③④

B．①③④

C．②③④

D．①③④

15.董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想,這主要表現(xiàn)在 A．主張“民為貴,社稷次之,君為輕”

B．提出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水亦覆舟”

C．認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖

D．認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓,如果殘暴,天將降災(zāi)禍于他

16.漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是

A.徹底拋棄法家思想

B.加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)

C.向西域傳播儒家思想

D.使儒生成為官僚隊(duì)伍的主體

17.儒家思想在戰(zhàn)國受到冷落，秦朝遭到封殺，自漢武帝以后逐漸成為我國封建社會的統(tǒng)思想。這表明

①社會存在決定社會意識

②事物是發(fā)展變化的

③事物的變化具有一定的偶然性

④儒家思想的影響在逐步擴(kuò)大

A．①②③④

B．①②③

C．①②④

D．①④

18.程朱理學(xué)和陸王“心學(xué)”的共同點(diǎn)是

A．理氣一體,理先氣后

B.心外無物，心即理也

C.綱常倫紀(jì)，即為天理

D．內(nèi)心反省，以致良知

19.下列對朱熹理學(xué)思想的表述，正確的是

①以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想 ②發(fā)展了客觀唯心主義的體系，提出理是萬物的本原 ③提出“存天理，滅人欲”，維護(hù)統(tǒng)治 ④主張“心外無理”“心外無物”

A．①②③④

B．①②③

C．①③④

D．②③④

20.“智者不以無過為喜，人之大德在于改過，作一新人。”王陽明這句話的主要意思是

A．勉勵人謹(jǐn)言慎行,避免犯錯

B．說明人非圣賢,孰能無過

C．指出智者以有過為喜,以重生為榮

D．強(qiáng)調(diào)知過改過,日新月新的重要性

21.明清的民主思想將抨擊的矛頭指向程朱理學(xué)，是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)

A．束縛和摧殘人性

B．破壞傳統(tǒng)文化

C．反對任何意義上的社會進(jìn)步

D．不適合時代的發(fā)展

22.有人問程頤：“寡婦貧苦無依，可否再嫁？”程頤答：“餓死事極小，失節(jié)事極大?！毕铝兴枷爰抑?，觀點(diǎn)與程頤對立的是

A.李贄

B.黃宗羲

C.顧炎武

D.王夫之

23.明末清初之際，黃宗羲提出“工、商皆民生之本”的觀點(diǎn)，其社會根源是

A.黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果

B.明清時期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果

C.資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映

D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映

24.顧炎武認(rèn)為：“王（陽明）學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！睆闹锌傻贸龅慕Y(jié)論是

①顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng) ②顧炎武批判心學(xué)的空談 ③顧炎武批判心學(xué)對儒學(xué)的背棄 ④顧炎武主張廢棄儒家思想

A.①②③④

B.①②③

C.②③④

D.①②④

25.明末清初反封建的民主思想和近代資產(chǎn)階級民主思想

A．都反對君主專制

B．都主張建立資產(chǎn)階級共和國

C．都是資本主義發(fā)展的反映

D．都代表資產(chǎn)階級的根本利益

26.王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼溥M(jìn)步性在于

A.反對私有制

B.反對君主專制

C.反對中央集權(quán)的制度

D.要求建立平等的社會

27.孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是

A．孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度

B．三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān)

C．三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的輕視

D．三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變

28.儒家思想能成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想并保持長久的生命力，主要得益于

①思想體系根據(jù)時代需要不斷豐富和完善

②統(tǒng)治者的提倡

③儒家思想沒有受到外來思想的影響

④官辦教育對儒家思想的大力傳播

A.①②③④

B.①②④

C.①②③

D.②③④

29.下列我國古代反映儒家思想的經(jīng)典著作，包括

①《春秋繁露》 ②《四書章句集注》 ③《春秋》 ④《天下郡國利病書》

A．①②③④

B．①②③

C．②③④

D．①③④

30.下列說法，可以代表士人的經(jīng)世致用思想的是

①“書中自有千鐘粟；??書中自有黃金屋??”

②“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”

③“出而為帝王師，處而為天下萬世師”

④“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”

A．②③④

B．①③④

C．①②③

D．①②④

二、非選擇題

（第31、32題12分，第33題16分）

31.閱讀下列材料：（12分）

材料一

戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。??《呂氏春秋·不二篇》宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二（李斯上奏）“非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之。??若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料三

今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

（1）以上材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？（2分）原因何在？（2分）

（2）材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢的統(tǒng)治者和學(xué)者先后采取了哪些措施？（3分）

（3）如何評價秦漢時期的這些措施？（7分）

32.閱讀下列材料：（12分）

材料一

是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。

——《韓非子》

材料二

董仲舒認(rèn)為：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！碧拼鷮W(xué)者顏師古對此的解釋是：“一統(tǒng)者，萬物之統(tǒng)皆歸于一也?！洞呵锕騻鳌??此言諸侯皆系統(tǒng)天子，不得自專也?！?/p>

材料三

凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣。

——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》

（1）三則材料反映的政治觀點(diǎn)有何不同？分別產(chǎn)生了什么影響？（6分）

（2）材料一、二和材料三有何本質(zhì)區(qū)別？（2分）請結(jié)合韓非子、董仲舒和黃宗羲三位思想家所處時代的特點(diǎn)，分析造成三者思想?yún)^(qū)別的原因。（4分）

33.閱讀下列材料：（16分）

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)思想和文化中的主體部分?？鬃铀於ǖ娜寮覍W(xué)說在兩千多年的漫長歲月中，幾經(jīng)演變，充實(shí)著和改變著自己的內(nèi)容和形態(tài)：

材料一

戰(zhàn)國時期的孟子在回答梁惠王關(guān)于強(qiáng)國之道的求問時，指出：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！?/p>

材料二

西漢時期的董仲舒在回答漢武帝有關(guān)治理國家的方針大計(jì)的策問時，指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。??臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

材料三

“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元無此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在里面?！?/p>

——《朱子語類》卷九十五

（1）據(jù)材料一，指出孟子的基本主張是什么？（2分）

（2）漢武帝時，經(jīng)過董仲舒改造后的儒學(xué)在中國取得了獨(dú)尊的地位。根據(jù)材料與所學(xué)的知識，分析儒家為什么能在西漢取得獨(dú)尊的地位？（4分）

（3）據(jù)材料三與所學(xué)的知識，指出宋代理學(xué)的突出特點(diǎn)。（2分）

（4）結(jié)合舊民主主義革命時期的重要史實(shí)，說明中華民族資產(chǎn)階級各派別是如何對待傳統(tǒng)儒家學(xué)說的？并分別指出他們這樣做的原因。（6分）

（5）運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)，簡要回答在新時期對儒學(xué)應(yīng)該采取的態(tài)度。（2分）

參考答案

一、選擇題

1.C

2.B

3.A

4.D

5.B

6.D

7.C

8.A

9.A

10.B

11.C

12.D

13.B

14.B

15.D

16.B

17.C

18.C

19.B

20.D

21.A

22.A

23.C

24.B

25.A

26.B

27.B

28.B

29.B

30.A

二、非選擇題

31.（1）趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。(2分)原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；專制主義中央集權(quán)制度的確立（2分）

（2）戰(zhàn)國時期，諸子力圖以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝“焚書坑儒”；西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（3分）

（3）均是以思想統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)和維護(hù)政治統(tǒng)一。（2分）秦朝鉗制思想，摧殘文化；（1分）西漢獨(dú)尊儒術(shù)使儒家思想開始成為統(tǒng)治思想，推動了教育和儒學(xué)的發(fā)展，但不利于思想的自由發(fā)展（2分）

32.（1）韓非子主張法治，有利于國家統(tǒng)一和君主專制的建立；董仲舒提出大一統(tǒng)思想，有利于以思想統(tǒng)一加強(qiáng)政治統(tǒng)一；黃宗羲反對君主專制，他的思想對后代的資產(chǎn)階級民主革命思想有一定影響（6分）

（2）前兩人的思想客觀上為君主專制服務(wù)，而黃宗羲的思想則帶有反君主專制的民主色彩。（2分）韓非子：戰(zhàn)國時期，重大的社會轉(zhuǎn)型期；董仲舒：西漢時期，專制主義中央集權(quán)制度的重要鞏固與發(fā)展時期；黃宗羲：明末清初，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，專制制度強(qiáng)化，傳統(tǒng)社會逐漸衰落（4分）

33.（1）“仁政”，省刑罰，薄稅斂。強(qiáng)調(diào)忠信的倫理道德。（2分）

（2）儒家的“仁政”主張，有利于緩和階級矛盾，能適應(yīng)統(tǒng)治者需要。而且經(jīng)過董仲舒改造后的儒學(xué)以“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“春秋大一統(tǒng)”為核心，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治和大一統(tǒng)的需要。（4分）

（3）宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。其將“天理”引入儒，強(qiáng)調(diào)“天理”是世界的本原。（2分）

（4）維新派的康有為把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。

革命派提倡民主共和，反對儒家傳統(tǒng)道德。

激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義者在新文化運(yùn)動中，猛烈批判儒家舊道德，提出“打倒孔家店”口號。

維新派力量弱??；為減輕維新變法的阻力。辛亥革命推翻了封建專制統(tǒng)治，民主共和思想深入人心。民族資產(chǎn)階級力量進(jìn)一步壯大；袁世凱掀起復(fù)古尊孔逆流。

（6分）

（5）堅(jiān)持一分為二方法，取其精華，棄其糟粕；堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，不斷賦予其新的時代內(nèi)容。（2分）