第一篇：誰讓華夏上古文明消失的(七)

誰讓華夏上古文明消失的（七）

蜥蜴人孔子“刪詩書”，原來的一萬多篇詩，被刪成僅存300多篇。當(dāng)年孔子這個惡魔掌握了周朝皇家藏書時，它會僅僅刪詩嗎？不是，整個的華夏上古歷史，上古無數(shù)珍貴書籍，都被孔子付之一炬。

《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》??這些上古時期的史書都沒有了。

孔子把這些書全燒了，他整理的《尚書》，則把上古歷史篡改的面目全非。

我們整個民族的記憶都被篡改了。

蒼天有眼??！2008年，清華簡，大量先秦古籍原貌重現(xiàn)人間！證實儒教中過去流傳的《尚書》是偽作，讓我們感謝幾千年前的埋書那位老先生吧。

先給大家看一個重要新聞，之后我們會詳細說明。

清華大學(xué)于2008年7月收藏的一批戰(zhàn)國竹簡，被稱為“清華簡”。經(jīng)碳14測定證實，清華簡是戰(zhàn)國中晚期文物，文字風(fēng)格主要是楚國的，簡的數(shù)量一共約有2500枚（包括少數(shù)殘斷簡），在迄今發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國竹簡中為數(shù)較多。清華簡在秦之前就被埋入地下，未經(jīng)“焚書坑儒”影響，所以能夠最大限度地展現(xiàn)先秦古籍的原貌，研究它們有助于了解中華文化的初期面貌和發(fā)展脈絡(luò)。

2008年7月，清華校友，現(xiàn)任清華紫光總裁趙偉國向母校清華大學(xué)捐贈了2388枚戰(zhàn)國竹簡（簡稱“清華簡”）。這批竹簡由校友趙偉國從境外拍賣所得后捐贈給清華的。至于這批竹簡的出土?xí)r間、流散過程，如今已不得而知。竹簡上記錄的“經(jīng)、史”類書，大多數(shù)前所未見，曾任夏商周斷代工程首席科學(xué)家、專家組組長的李學(xué)勤教授評價說，“這將極大地改變中國古史研究的面貌，價值難以估計”。

2008年10月14日，清華大學(xué)邀請了李伯謙、裘錫圭等11位專家對這批竹簡進行觀察鑒定，專家一致認為，這批戰(zhàn)國竹簡是十分珍貴的歷史文物，涉及中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是前所罕見的重大發(fā)現(xiàn)，必將受到國內(nèi)外學(xué)者重視，對歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、文獻學(xué)等許多學(xué)科將產(chǎn)生廣泛深遠的影響。

這批簡里有《尚書》?！渡袝繁緸楣糯鷼v史文獻的匯編，列于經(jīng)典，是研究古史最重要的依據(jù)。秦代焚書，禁止《詩》、《書》、百家語，《尚書》大多佚失。清華簡中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，如《金滕》、《康誥》、《顧命》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同。更多的是前所未見的佚篇，在傳世本里沒有，或雖見于傳世本，但后者是偽古文，如《傅說之命》，即先秦不少文獻引用過的《說命》，和今天流傳的《說命》偽古文不是一回事。

清華簡還有一項重要內(nèi)容，是一種編年體的史書，所記史事上起西周之初，下到戰(zhàn)國前期，與《春秋》經(jīng)傳、《史記》等對比，有許多新的內(nèi)涵。特別是這種史書體裁和已看到的一些文句，都很像《竹書紀(jì)年》。清華簡中的《尚書》和類似《竹書紀(jì)年》的史書，對于歷史研究具有重要意義。[3]

第一輯

2010年12月，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹）》出版，2011年1月5日，首批成果正式發(fā)布，包括9篇文獻，包括《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》《金縢》《皇門》《祭公》和《楚居》。其中，《尹至》《尹誥》兩篇述夏末商初之事，《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》三篇內(nèi)容屬商朝末期，《金縢》《皇門》《祭公》為周朝史事，而《楚居》講述了楚國歷史。

清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心主任李學(xué)勤認為首批文獻有五大學(xué)術(shù)貢獻：重現(xiàn)了《尚書》及類似典籍、澄清了一些學(xué)術(shù)史上長期爭論的疑難、發(fā)現(xiàn)了前所未知的周代詩篇、復(fù)原了楚國歷史及地理、提供了古文字特別是楚文字研究的珍貴材料。

第二輯

《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（貳）》收入了一部已經(jīng)失傳2300多年的歷史著作，清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心工作人員將之命名為《系年》?！断的辍芬还灿?38支竹簡，全篇共分為23章，記錄了從西周初年一直到戰(zhàn)國前期的歷史，其中有許多事件不見于傳世文獻，對《左傳》、《國語》、《史記》等典籍有訂正作用。

第三輯

《傅說之命》三篇：簡文長約45厘米，有三篇，共24支。《傅說之命》是《尚書》的一部分，然而它與東晉時梅賾所獻的孔傳本古文《尚書》中的《傅說之命》內(nèi)容全然不同，清華簡《傅說之命》的出現(xiàn)，和在《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》第一輯中刊出的《尹誥》即《咸有一德》一樣，確證了傳世孔傳本為偽書。

清華簡經(jīng)過來精心的清理保護、初步釋讀及研究工作，最終確定這批“清華簡”共為2388枚；在清華簡發(fā)現(xiàn)的一些內(nèi)容珍秘，在歷史上久已失傳。其中，整理出來的第一篇簡書為《保訓(xùn)》。

首次發(fā)現(xiàn)武王樂詩

古文《尚書》重見天日

9篇古籍“隱藏”在100多枚戰(zhàn)國竹簡中，許多內(nèi)容系首次為今人所知?！兑a》真本出土，意味著時隔兩千多年之后，真正的古文《尚書》首次重見天日。

《尚書》位于六經(jīng)之首，是夏商周三代各種重要歷史文獻的匯編，是研究古史最重要的依據(jù)之一?！扒迦A簡”中已發(fā)現(xiàn)多篇《尚書》，這次發(fā)現(xiàn)的《金縢》等有傳世本，但文句多有差異，甚至篇題也不相同，更多則是前所未見的《尚書》佚篇。

除《尚書》外，“清華簡”中還包含有類似《竹書紀(jì)年》的編年體史書，所記歷史上起西周初，下至戰(zhàn)國前期，記載了很多《左傳》、《春秋》、《史記》等未有的史事。有學(xué)者指出，清華簡中的古文原本《尚書》與編年體史書等重要典籍的發(fā)現(xiàn)整理，將有可能重寫中國上古史。

再證《尚書》系偽本

2013年1月5日，清華簡最新研究成果在京發(fā)布，其中《傅說之命》三篇與東晉時期古文《尚書》中的《傅說之命》內(nèi)容完全不同，由此證明東晉文人梅賾所獻的孔傳本古文《尚書》系偽造。

本次公布的研究成果共有八篇文獻，分別是《傅說之命》三篇、《周公之琴舞》、《芮良夫毖》、《良臣》、《祝辭》及《赤鵠之集湯之屋》。這是自2008年入藏清華大學(xué)以來，清華簡所出的第三批研究成果。

“第三次重大發(fā)現(xiàn)”

“清華簡”讓我們發(fā)現(xiàn)了成批的先秦“秦王焚書”以前傳統(tǒng)文化的典籍，這些都屬于經(jīng)史類典籍，包括《古文尚書》。此前，我們成批出土的都是諸子百家的，經(jīng)史類的還屬于第一次。當(dāng)年王國維曾李學(xué)勤提到“自漢以來中國學(xué)問上之最大發(fā)現(xiàn)”有兩次，“一為孔子壁中書，二為汲冢書”。而此次清華簡的發(fā)現(xiàn)意義不亞于這兩次，可以稱為“第三次重大發(fā)現(xiàn)”。

從內(nèi)容上來看，不光有《尚書》，《詩》、《禮》、《樂》的材料都有?！霸姇Y樂”是流傳了2000多年的經(jīng)典，而“清華簡”中的這些內(nèi)容是我們即使過了多少年也會常討論的。從此次清華簡發(fā)現(xiàn)的部分《尚書》內(nèi)容來看，見于《十三經(jīng)注疏》中的《古文尚書》確實是靠不住的。這批清華簡中，應(yīng)該有20篇左右《古文尚書》的內(nèi)容，有些篇有傳世本，但更多的卻是前所未見的佚篇。這對我們認識真正的《古文尚書》有重要的意義。

此外，還有與周代歷史有關(guān)的，包括楚國歷史。這些內(nèi)容過去有些書中有記載，但語焉不詳。新發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容則可以糾正傳統(tǒng)誤解、對周代歷史的重新審視、建立都有極大意義。由此，這批“清華簡”的發(fā)現(xiàn)研究，不僅是對文獻本身的，還有給我們打開了認識古代的面貌的新視野。

清華簡第三輯整理報告

2013年1月4日清華大學(xué)舉行“清華簡”第三輯整理報告《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（叁）》的成果發(fā)布會。該報告收入失傳兩千多年，被古代文獻稱之為《說命》三篇的《傅說之命》三篇。由于內(nèi)容和此前的《尚書》中《說命》篇完全不同，更加印證了《尚書》系后人偽作。

2008年7月，清華大學(xué)接受校友捐贈，入藏了一批戰(zhàn)國竹簡，總數(shù)約為2500枚。經(jīng)專家鑒定，“清華簡”的內(nèi)容全部都是古書，其中有許多經(jīng)、史一類的文獻，涉及中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。為了更好地保護、整理和研究這批竹簡，清華大學(xué)專門成立了出土文獻研究與保護中心，由著名歷史學(xué)家李學(xué)勤擔(dān)任中心主任?！扒迦A簡”第一輯和第二輯整理報告分別已于2010年和2011年年底出版。

在本輯公布的清華簡中，《傅說之命》三篇非常值得關(guān)注，它就是古代文獻中所提到的《說命》三篇，記述的內(nèi)容是商王武丁獲得賢臣傅說，并讓他努力輔佐自己治理國家等情況。特別值得注意的是這三篇簡文的內(nèi)容與東晉時期出現(xiàn)的偽古文《尚書》的《說命》篇完全不同，這種情況在清華簡第一輯整理報告中已經(jīng)出現(xiàn)，它再一次證明，傳世的偽古文《尚書》確系后人偽作。

另外，兩篇西周時期的佚詩也是極其重要的文獻。其中作于西周初年的《周公之琴舞》為周公及周成王所作，是一組十分珍貴重要的樂詩，堪與備受學(xué)者重視的《大武》樂章相比，其內(nèi)容與周公還政、成王嗣位有關(guān)。作于西周晚期的《芮良夫毖》反映了西周后期政治腐敗、外患嚴重的嚴峻局面，對重新研究這段歷史具有重要意義

清華大學(xué)歷史系副主任劉國忠介紹，清華簡是戰(zhàn)國中期的歷史文獻，這是中國文化形成和初步繁榮的階段，這批竹簡是用楚國文字寫成的，而且在戰(zhàn)國初期就被埋入地下，未經(jīng)“焚書坑儒”影響，所以能夠最大限度地展現(xiàn)先秦古籍的原貌，研究它們有助于了解中華文化的初期面貌和發(fā)展脈絡(luò)。而本次公布的文獻對于經(jīng)學(xué)的研究、西周歷史和文學(xué)史都有很重要的意義。

劉國忠教授介紹：“據(jù)稱先秦時《尚書》有百篇之?dāng)?shù)，經(jīng)過秦始皇焚書，大多佚失，漢朝初年只有28篇傳留下來，即今文《尚書》。漢景帝末年，在曲阜的孔子故宅屋壁中發(fā)現(xiàn)了秦代焚書時隱藏的竹簡書籍，有今文28篇以外的《尚書》16篇，即古文《尚書》。這一發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致所謂今古文之爭，有非常大的影響。傳至現(xiàn)代，‘十三經(jīng)’中的《尚書》，古文乃是偽書，已經(jīng)學(xué)者論定。而在清華簡中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》，都是秦始皇焚書以前的寫本。有些篇有傳世本，如《金縢》等，但文句與傳世本多有差異，甚至篇題也不相同；更多的則是前所未見的佚篇，不見于傳世本《尚書》。或雖見于傳世本，但后者是偽古文，如清華簡中發(fā)現(xiàn)有《傅說之命》，即先秦不少文獻引用過的《說命》，和今天流傳的《說命》偽古文不是一回事；還有如《尹至》《耆夜》等，有待于做進一步整理和研究，它們對于上古史研究的重大意義難以估計。”

通過對簡的編排和讀釋，清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心選出第一批發(fā)表成果，即《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹）》（《紀(jì)年》），該冊收錄了《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》《金縢》《皇門》《祭公》和《楚居》共9篇簡文。其中，屬于古文《尚書》一類的文獻有《尹誥》篇，專家將其與傳世的古文《尚書》中《咸有一德》篇進行比對后發(fā)現(xiàn)，清華簡《尹誥》屬于秦始皇焚書之前真正的《尹誥》寫本，而傳世的古文《尚書》中《咸有一德》篇與之沒有任何共同之處。另外，清華簡中也有《說命》篇，題為《傅說之命》，由3篇組成，部分內(nèi)容與《國語·楚語》的引文一致，證明是先秦時期《說命》篇的原貌。但比對發(fā)現(xiàn)，傳世的古文《尚書》中《說命》篇雖也由3篇組成，但其中用的《說命》篇與清華簡《傅說之命》完全不同。由此，劉國忠教授認為，傳世兩千多年的古文《尚書》確是偽書。

昨天，清華簡最新研究成果在京發(fā)布，其中《傅說之命》三篇與東晉時期古文《尚書》中的《傅說之命》內(nèi)容完全不同，由此證明東晉文人梅賾所獻的孔傳本古文《尚書》系偽造。

重新認識《逸周書》

除《尚書》外，編年體史書也是“清華簡”的一項重要內(nèi)容。此史書體裁和已見的一些文句，很像《竹書紀(jì)年》。所記史事上起西周之初，下至戰(zhàn)國前期。與《春秋》經(jīng)傳、《史記》等對比，有不少新的內(nèi)涵。

《程寤》在《逸周書》中列有篇題，但內(nèi)容在宋朝后已亡佚。漢代王符《潛夫論》、晉代張華《博物志》以及《太平御覽》、《藝文類聚》中均引用該篇片段，大意為周文王妻子太姒夢見商朝朝廷中長滿荊棘，而周文王之子發(fā)(即后來的周武王)取周人之樹種于商廷，預(yù)示周朝將要替代商朝。

“《程寤》篇此次重現(xiàn)于世意義重大?！薄巴瑫r，同樣具有重要訂正價值的，是《皇門》與《祭公》兩篇。”《逸周書》在歷史上未得到重視，20世紀(jì)以來學(xué)者們將出土的金文與其中不少篇章對讀，發(fā)現(xiàn)許多應(yīng)是西周流傳下來的文獻，但由于流傳過程中多處出錯，影響了學(xué)者們對它的利用。《逸周書》中《皇門》與《祭公》兩篇，目前學(xué)術(shù)界普遍相信為西周文獻，但正由于上述原因，始終未能很好整理。“而在這批“清華簡”中，《皇門》與《祭公》兩篇均相當(dāng)完整，依據(jù)竹簡內(nèi)容，可判定它們一定是西周作品，同時可據(jù)竹簡修訂傳世本中大量錯誤?！?/p>

《尚書》是我國上古歷史文獻和部分追述古代事跡的作品匯編，無名氏編，先秦時總稱為《書》，漢人始稱《尚書》，意為上古帝王之書。此書后來曾被孔子刪改，戰(zhàn)國時，《書》在社會廣泛流行，約有百篇左右，經(jīng)過秦朝焚書，大量散佚。至漢初，僅存28篇，由故秦博士伏生傳授。因用當(dāng)時通行的隸書抄錄，故稱《今文尚書》。

后來又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些用先秦文字抄錄的《尚書》篇章，稱為《古文尚書》。其中最重要的是西漢前期魯恭王毀孔子故宅時于壁中發(fā)現(xiàn)的一部，比《今文尚書》多出16篇，曾由孔安國獻上朝廷。此書西晉末年即已亡佚。東晉時，豫章內(nèi)史梅賾獻《古文尚書》，共58篇，每篇有稱作《孔安國傳》的注。到了南宋初年，朱熹等學(xué)者開始懷疑梅跡這部書，認為從文字看不像周秦時的文詞。到明清時，有更多的學(xué)者繼續(xù)指責(zé)梅賾這部書。明·梅鴦作《尚書考異》，清·閻若璩作《尚書古文疏證》，清·惠棟作《古文尚書考》，都認為梅賾的《尚書》為偽書。最近出現(xiàn)的“清華簡”也證明其所獻確為偽書。

很多詳細過程我們已經(jīng)無法考證，但是有一點是肯定的，那就是：我們民族對上古歷史的記憶，大部分被孔子和秦始皇燒了，剩下的很多被篡改了，然后陰謀嵌植進來了。

蒼天有眼啊！2008年，清華簡證實儒教中過去流傳的《尚書》是偽作，讓我們感謝幾千年前的埋書那位老先生吧。我們至少可以做出肯定的判斷，有邪靈在篡改嫁接進入我們的上古歷史！

蜥蜴人孔子“刪詩書”，原來的一萬多篇詩，被刪成僅存300多篇。

當(dāng)年孔子這個惡魔掌握了周朝皇家藏書時，它會僅僅刪詩嗎？不是，整個的華夏上古歷史，上古無數(shù)珍貴書籍，都被孔子付之一炬。

《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》??這些上古時期的史書都沒有了。

孔子把這些書全燒了，他整理的《尚書》，則把上古歷史篡改的面目全非。

我們整個民族的記憶都被篡改了。

要進行文明的嫁接與嵌植，就必須消滅這個文明的記憶。

單單燒毀皇家藏書還不夠，于是，又出來了蜥蜴人秦始皇，滅六國后，燒所有諸侯國國家藏書，并且大規(guī)模收繳民間藏書，燒。

為的就是割斷華夏文明傳承的血脈。

什么統(tǒng)一六國的豐功偉績，什么統(tǒng)一文字，什么統(tǒng)一度量衡??

誰去殺你們一家，燒你們的家譜，滅你們的歷史，滅你們的記憶，滅你們的文化，把你們的文字、度量衡都統(tǒng)一成它們的，誰就是豐功偉績了么？

什么統(tǒng)一，分明就是文明的滅絕！要不燒書干什么呢？

文明的征服與嵌植是一個非常龐大的工程，需要好幾代人的時間去共同努力。

先是孔子燒書，后是秦始皇燒書，但是，光燒書是不行的，書燒光了以后，還要再重新設(shè)計這個民族的歷史，并且通過國家政權(quán)的力量強行推廣。

好，一場大戲又上臺了。

精心設(shè)計，環(huán)環(huán)相扣，我們不能不驚訝于這幕后設(shè)計者可怕的周密的心機！

按照蜥蜴人孔子集團的意志，來一個孔子后人孔安國獻書。而這獻上的書，已經(jīng)是被又一次系統(tǒng)篡改過的了！

另外，對于秦始皇焚書是否焚過儒家書，是有爭議的，因為提出焚書的李斯本身就是儒家的！罷黜百家其實從秦朝就開始了。

李斯、韓非的老師荀子，是儒家的。按照一些史料上的記載秦國早就官方公行孔子儒教。把李斯、韓非說成是法家，只不過是儒家又一次障眼法而已，把罪惡推給法家，然后儒家好上臺。所謂的法家集大成者韓非其實是儒教培養(yǎng)出來的。儒、墨、法三家與蜥蜴人的關(guān)系我到下次再講。蜥蜴人為了它們的陰謀，不只開設(shè)了一家學(xué)說。

記住，蠕教滅六國，蠕教焚書，蠕教編造坑蠕的故事。

第二篇：七上古詩文

七上古詩文

一、《論語六則》

1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【翻譯】孔子說：“學(xué)了并時常溫習(xí)它，不也高興嗎？有同門師兄弟從遠方來，不也快樂嗎？人家不了解（我），（我）卻不怨恨，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”

2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

【翻譯】孔子說：“溫習(xí)舊的知識便能有新的理解和體會，可以憑（這個）做老師了”。

3、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

【翻譯】孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會感到迷惑不解，只思考但不學(xué)習(xí)就會陷入困境。”

4、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

【翻譯】孔子說：“對于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂趣的人?！北扔鲗W(xué)習(xí)知識或本領(lǐng)，知道它的人不如愛好它的人接受得快，愛好它的人不如以此為樂的人接受得快。

5、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

【翻譯】孔子說：“幾個人在一起走，一定有我的老師在其中；選取他們好的東西加以學(xué)習(xí)、采納，他們（身上）不好的東西（自己身上如果有，就）加以改正?！?/p>

6、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

【翻譯】孔子說：“我十五歲就有志于做學(xué)問；三十歲能自立于世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩?！?/p>

二、木蘭詩

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。

昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

三、三峽

酈道元

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘（yǎn）多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”

【翻譯】在七百里長的三峽中，兩岸都是相連的高山，中間沒有空缺的地方。重重疊疊的山峰像屏障一樣，遮住了天空和太陽。如果不是正午或半夜，就看不到太陽和月亮。

到了夏天，江水漫上兩岸的丘陵的時候，順流而下和逆流而上的船只都被阻隔了。如果有時皇上的命令要緊急傳達，早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百多里，即使騎著奔馳的快馬，駕著風(fēng)，也不如船行的快啊。

每到春季和冬季，白色的急流，回旋著清波，碧綠的潭水，映出了（山石林木）的倒影。高山上生長著許多奇形怪狀的柏樹，懸掛著的瀑布沖蕩在巖石山澗中，水清、樹榮、山高、草盛，實在是有許多趣味。

每到秋雨初晴、降霜的時候，樹林山澗一片清涼寂靜，經(jīng)常有猿猴在高處長嘯，叫聲不斷，聲音凄涼怪異，空蕩的山谷里傳來了回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很長時間才消失。所以打魚的人唱道：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

四、詩五首（一）

1、雜詩

唐??王維

君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？

賞析：一個漂泊異鄉(xiāng)的游子，遇到了同鄉(xiāng)人，不勝欣喜，可是千萬語。不知從何說起，只問了一件平凡的小事，您來的時候，窗前的臘梅開花未？

2、夜雨寄北???唐??李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

譯文：您問我的歸期，但我的歸期沒有定，現(xiàn)在我是獨居在巴山的旅館里，面對不停夜雨，只見秋天的池水往上漲。

什么時候才能夠與您在家中西窗下面一起剪燭長談，又說起我獨居巴山的旅館中面對夜雨的情景。

3、淮上與友人別

唐??鄭谷

揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。

4、送杜少府之任蜀州

唐

王勃

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

5、酬樂天揚州初逢席上見贈

唐

劉禹錫

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

譯文：巴山楚水一片荒遠凄涼，二十三年來，我被朝廷拋棄在那里?；氐郊亦l(xiāng)熟悉的人都已逝去，只能吟著向秀聞笛時寫的《思舊賦》來懷念他們，而自己也成了神話中那個爛掉了斧頭的人，已無人相識，真令人恍如隔世啊。我如同一艘沉船，新貴們好比千帆競渡，飛馳而過，又如一棵病樹，眼前都是萬木爭春，生機盎然。今天聽到你為我歌唱的那一曲，就憑借這杯水酒重新振作起精神吧。

五、詩五首（二）

聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄?????李白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西！

譯文：楊花落盡啦，子規(guī)鳥兒不住地在啼，聽說你遭貶了，被貶到龍標(biāo)去，一路上要經(jīng)過辰溪、西溪、巫溪、武溪和沅溪；?讓我把為你而憂愁的心托付給天上的明月吧，伴隨著君子你一直走到那夜郎以西！

登飛來峰?????????王安石

飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

譯文:飛來峰上聳立著高高的寶塔,我聽見雞叫便看太陽升起。不怕會有浮云遮住了遠望的視線，因為人已站在最高層的地方。

題破山寺后禪院??????常建

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。

譯文：清晨我漫步走到這座古寺，初升的太陽照耀著高聳的叢林。一條曲折的小路通向幽靜的遠方，那里是被花木濃蔭覆蓋著的禪房。山光明凈，鳥兒歡悅地歌唱，深潭倒影，更使人覺得心境的空靈。萬物一片沉寂，只聽到那悠悠鐘磬的回聲。

望岳??????????杜甫

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

【韻譯】：?泰山呵，你究竟有多么宏偉壯麗？?你既挺拔蒼翠，又橫跨齊魯兩地。造物者給你，集中了瑰麗和神奇，你高峻的山峰，把南北分成晨夕。望層層云氣升騰，令人胸懷蕩滌，看歸鳥回旋入山，使人眼眶欲碎。有朝一日，我總要登上你的絕頂，把周圍矮小的群山們，一覽無遺！

觀滄海????曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

譯文：東行登上碣石山，來觀賞大海。海水多么寬闊浩蕩，碣石山高高聳立在海邊。碣石山上樹木叢生，各種草長得很繁茂。秋風(fēng)颯颯，海上涌起巨大的波濤。日月的運行，好象是從這浩淼的海洋中出發(fā)的。銀河星光燦爛，好象是從這浩淼的海洋中產(chǎn)生出來的。真是幸運極了，用歌唱來表達自己的思想感情吧。

七下古詩文

1、黔之驢

柳宗元

黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者，益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳玻嬛唬骸凹贾勾硕?！”因跳踉大??，斷其喉，盡其肉，乃去。

翻譯?：黔這個地方?jīng)]有驢，有個喜好多事的人用船運載了一頭驢進入（黔地）。運到后卻沒有用處，便把它放置山下。老虎見到它，一看原來是個巨大的動物，就把它當(dāng)作了神奇的東西。于是隱藏在樹林中偷偷地窺探它。老虎漸漸地走出來接近它，很小心謹慎，不知道它究竟是什么東西。有一天，驢叫了一聲，老虎大吃一驚，便逃得遠遠的；認為驢子將要咬自己，非常害怕。然而老虎來來往往地觀察它，覺得驢子好像沒有什么特殊的本領(lǐng)似的。（老虎）漸漸地聽?wèi)T了它的叫聲，又靠近它前前后后地走動，但始終不敢向驢子搏擊。老虎又漸漸靠近驢子，更加隨便地戲弄它，碰撞、倚靠、沖撞、冒犯。驢忍不住發(fā)起怒來，用蹄子踢老虎。老虎因此而欣喜，心中盤算此事想著：“驢子的本領(lǐng)只不過如此罷了！”于是老虎跳躍起來，大聲吼叫，咬斷了驢的喉嚨，吃光了它的肉，方才離開哎呀！

2、陋室銘

劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温校俊?/p>

譯文：山不在于高低，有了神仙就可以名聲遠播。水不在于深淺，有了蛟龍就顯得有靈氣。這是所簡陋的房子，只因為我的品德高尚（就不感到簡陋了）。青苔的痕跡蔓上臺階，蒼翠碧綠；綠草的顏色映入竹簾，一片青蔥。在這里談笑的都是博學(xué)而又品德高尚的人，跟我往來的沒有知識淺薄的人。（閑時）可以用來（可以：可以用來。）彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有管弦樂演奏的樂聲擾亂雙耳，沒有官府的公文使人勞累。（我的陋室真比得上）當(dāng)年南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的亭子?？鬃诱f過：“（既有君子住在里頭）又有什么簡陋呢？”

3、愛蓮說(北宋）周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

翻譯：水上地上草木的花，值得喜愛非常多。東晉的陶淵明只愛菊花，從唐朝以來，世上的人非常喜歡牡丹；我只愛蓮花，（喜歡）它從淤泥里長出來卻不沾染一點污穢，經(jīng)過清水洗滌卻不顯妖媚，(它的莖）中間通透，外形筆直，沒有枝枝節(jié)節(jié)的，沒有牽牽連連的，香氣遠播，更加清幽，筆直潔凈地豎立在水中，人們只能遠遠地觀賞,卻不可玩弄啊。

我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對菊花的喜愛，在陶淵明之后就很少聽說了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的人還有誰呢？⑩對于牡丹的喜愛，當(dāng)然人數(shù)就很多了！

4、詩五首（一）

飲酒????陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

賞析：這首詩的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩人鄙棄官場，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。

次北固山下?????唐?王灣

客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達?歸雁洛陽邊。

譯文：游客路過蒼蒼的北固山下，船兒泛著湛藍的江水向前。潮水漲滿，兩岸與江水相平，顯得十分開闊，順風(fēng)行船恰好把帆兒高懸。夜還未消盡，一輪紅日已從海上升起，江上春早，舊年未過新春已來。給家鄉(xiāng)捎的書信怎樣才能轉(zhuǎn)達呢？北歸的大雁啊，煩勞你替我捎回家鄉(xiāng)洛陽吧。

登幽州臺歌????唐代?????陳子昂

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

譯文：往前不見古代招賢的圣君，向后不見后世求才的明君。只有那蒼茫天地悠悠無限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。

雁門太守行??????李賀

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞土燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。

譯文：敵軍似烏云壓進，危城似乎要被摧垮；?陽光照射在魚鱗一般的鎧甲上，金光閃閃。號角的聲音在這秋色里響徹天空；?塞上泥土猶如胭脂凝成，夜色中濃艷得如紫色。寒風(fēng)卷動著紅旗，部隊悄悄臨近易水；?凝重的霜濕透了鼓皮，鼓聲低沉，揚不起來。為了報答國君的賞賜和厚愛，手操寶劍甘愿為國血戰(zhàn)到死！

天凈沙·秋思?????????馬致遠

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

賞析：?這首小令僅五句28字，語言極為凝煉卻容量巨大，寥寥數(shù)筆就勾畫出一幅悲緒四溢的“游子思歸圖”，淋漓盡致地傳達出漂泊羈旅的游子心。

5、伯牙善鼓琴

選自《列子·湯問》

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

譯文：伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好?。∷畡莺剖幍臉幼酉窠?！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。

伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“您聽曲子好啊，好??！心里想象就好像我的心意啊。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”

6、詩五首（二）

迢迢牽牛星　　東漢

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？

盈盈一水間，脈脈不得語

譯文：（看那）遙遠的牽牛星，明亮的織女星。（織女）伸出細長而白皙的手，正擺弄著織機（織布），發(fā)出札札的織布聲。（她思念牛郎，無心織布），因此一整天也沒織成一段布，眼淚和鼻涕像下雨一樣落下來。銀河又清又淺，相隔又有多遠呢？雖只隔一條清澈的河水，但他們只能含情凝視而不能用話語交談。

渡荊門送別?????????李白

渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

譯文：遠道而來渡過荊門之外，來到楚地游覽。山隨著低平的原野地出現(xiàn)逐漸消失。江水在一望無際的原野中奔流。月亮在水中的倒影好像天上飛下來的一面天鏡，云彩升起，變幻無窮，結(jié)成了海市蜃樓。我還是憐愛故鄉(xiāng)的水，流過萬里送我行舟遠行

簡析：詩人正自家鄉(xiāng)四川東下，仗劍遠游，意氣風(fēng)發(fā)，這首詩寫得氣勢奔放和開闊，表現(xiàn)出一種愉快和樂觀的心境。

春望????????????杜甫

國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

譯文：國都已經(jīng)破碎不堪，只有山河還在。長安城里又是春天了，但是經(jīng)過叛軍的燒殺搶掠，早已滿目荒涼，到處長著又深又密的草木。雖然春花盛開，但看了不是使人愉快，而是讓人流淚，覺得花好像也在流淚；雖然到處是春鳥和鳴，但心里由于和家人離別而憂傷，聽了鳥鳴，不僅不高興，還讓人驚心。戰(zhàn)亂持續(xù)了很長時間了，家里已久無音訊，一封家信可以抵得上一萬兩黃金那么寶貴。由于憂傷煩惱，頭上的白發(fā)越來越稀少，簡直連簪子也戴不了了。

白雪歌送武判官歸京???唐??岑參

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

西江月???辛棄疾

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

譯文：?明亮的月光驚起了枝頭的喜鵲，清爽的夜風(fēng)吹來了蟬兒的鳴叫。稻花飄香談?wù)撝S收的年景，耳聽得陣陣田蛙歌唱。稀疏的星星剛還遠掛天邊，轉(zhuǎn)眼滴滴細雨酒落山前。過去的小客店還在村廟的樹林旁，道路轉(zhuǎn)過溪水的源頭，它（指茅店）便忽然出現(xiàn)在眼前。

八上古詩文

《為人民服務(wù)》第二自然段

——毛澤東

人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過:人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。

鄒忌（zōu

jì）諷齊王納諫

——《戰(zhàn)國策》

鄒忌修八尺有余，而形貌昳（yì）麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也?！泵魅招旃珌恚胍曋?，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！?/p>

于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！?/p>

王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘衲苊娲坦讶酥^者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸拢撼歼M諫，門庭若市；數(shù)月之后，時時而間進；期（jī）年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊,此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

詩詞三首

訴衷情

陸游

當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍（shù）梁州。關(guān)河夢斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。

南鄉(xiāng)子

登京口北固亭有懷

辛棄疾

何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長江滾滾流。

年少萬兜鍪（móu），坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。

滿江紅

小住京華

秋瑾

小住京華，早又是，中秋佳節(jié)。為籬下，黃花開遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風(fēng)味徒思浙?？鄬z，強派作蛾眉，殊未屑。

身不得，男兒列。心卻比，男兒烈。算平生肝膽，因人常熱。俗夫胸襟誰識我？英雄末路當(dāng)磨折。莽紅塵，何處覓知音？青衫濕。

醉翁亭記

歐陽修

環(huán)滁（chú）、皆山也。其西南諸峰，林壑（hè）尤美。望之蔚然而深秀者，瑯玡也。山行六七里，漸聞水聲潺（chán）潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然、臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒（zhé）醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫（fú）日出而林霏開，云歸而巖穴暝（míng），晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰、，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂（yǔ

lǚ）提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌（liè）；山肴野蔌（sù），雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，?。╣ōng）籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳（yì）、，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

詩詞五首

歸園田居·其三

陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢（huì），帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

望洞庭湖贈張丞相

孟浩然

八月湖水平，涵虛混（hùn）太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

欲濟無舟楫（jí），端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

終南別業(yè)

王維

中歲頗好道，晚家南山陲（chuí）。興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟（sǒu），談笑無還期。

漁家傲

天接云濤連曉霧

李清照

天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語，殷（yīn)勤問我歸何處。

我報路長嗟（jiē）日暮，學(xué)詩謾（màn）有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！

長相思

山一程

納蘭性德

山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。

風(fēng)一更（géng），雪一更，聒（guō）碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。

八下古詩文

小石潭記

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

答謝中書書

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。

記承天寺⑴夜游

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然⑷起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中聽庭。

庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋⒄竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

滿井游記

燕地寒，花朝節(jié)后，余寒猶厲。凍風(fēng)時作，作則飛沙走礫。局促一室之內(nèi)，欲出不得。每冒風(fēng)馳行，未百步輒返。

廿二日天稍和，偕數(shù)友出東直，至滿井。高柳夾堤，土膏微潤，一望空闊，若脫籠之鵠。于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出于匣也。山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳條將舒未舒，柔梢披風(fēng)，麥田淺鬣寸許。游人雖未盛，泉而茗者，罍而歌者，紅裝而蹇者，亦時時有。風(fēng)力雖尚勁，然徒步則汗出浹背。凡曝沙之鳥，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間皆有喜氣。始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也。

夫不能以游墮事而瀟然于山石草木之間者，惟此官也。而此地適與余近，余之游將自此始，惡能無紀(jì)？己亥之二月也。

茅屋為秋風(fēng)所破歌

八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。

俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠⒁，長夜沾濕何由徹！

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

過故人莊

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

游山西村

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

漁家傲

塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

浣溪沙

游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。蕭蕭暮雨子規(guī)啼。

誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版之間，膠鬲舉于魚鹽之

中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患，而死于安樂也。

雖有佳（嘉）肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？

（選自《十三經(jīng)注疏》）

劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學(xué)不高。雖有嘉肴，不嘗不知其旨；雖有善道，不學(xué)不達其功。故學(xué)然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學(xué)相長也。

（選自《韓詩外傳集釋》卷三）

曹劌論戰(zhàn)

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌（guì）請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間（jiàn）焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀?！蹦巳胍姟枺骸昂我詰?zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗（fú）敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫╞ó），弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚（fú），神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖?，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從?！?/p>

公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣！”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾（shì）而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。

既克，公問其故。對曰：“夫（fú）戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫（fú）大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

楚干將、莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。劍有雌雄。其妻重身當(dāng)產(chǎn)。夫語妻曰：“吾為王作劍，三年乃成。王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出戶望南山，松生石上，劍在其背?！庇谑羌磳⒋苿ν姵?。王大怒，使相之：“劍有二，一雄一雌，雌來雄不來?！蓖跖?，即殺之。

莫邪子名赤，比后壯，乃問其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成。王怒殺之。去時囑我：‘語汝子，出戶望南山，松生石上，劍在其背。’”于是子出戶南望，不見有山，但睹（d?)堂前松柱下石低之上。即以斧破其背，得劍，日夜思欲報楚王。

王夢見一兒，眉間廣尺，言欲報仇。王即購之千金。兒聞之，亡去，入山行歌?？陀蟹暾?，謂：“子年少，何哭之甚悲耶(yé)？”曰：“吾干將、莫邪子也，楚王殺吾父，吾欲報之！”客曰：“聞王購子頭千金，將子頭與劍來，為子報之?！眱涸唬骸靶疑?！”即自刎(wên)，兩手捧頭及劍奉之，立僵?？驮唬骸安回撟右病！庇谑鞘似?。

客持頭往見楚王，王大喜?？驮唬骸按四擞率款^也，當(dāng)于湯鑊(huò)煮之?！蓖跞缙溲?。煮頭三日三夕，不爛，頭踔出湯中，瞋目大怒?？驮唬骸按藘侯^不爛，愿王自往臨視之，是必爛也?！蓖跫磁R之?？鸵詣M王，王頭隨墜湯中，客亦自擬己頭，頭復(fù)墜湯中。三首俱爛，不可識別。乃分其湯肉葬之。

觀刈麥

唐代???白居易

田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風(fēng)起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去，丁壯在南岡。

足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長。復(fù)有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。

聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?。家田輸稅盡，拾此充饑腸。今我何功德？曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧，念此私自愧，盡日不能忘。

赤壁

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

《過零丁洋》⑴南宋文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

己亥雜詩

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花

山坡羊·潼關(guān)懷古⑴

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西洋，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了士。興，百姓苦；亡，百姓苦！

秋水

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家?！薄?/p>

九上古詩文

使至塞上

作者：王維【唐代】

單車欲問邊，屬國過居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。

蕭關(guān)逢候吏，都護在燕然。

泊秦淮

作者：杜牧【唐代】賞析

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

無題·相見時難別亦難

唐????李商隱

相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

浣溪沙·一曲新詞酒一杯

宋?晏殊

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

水調(diào)歌頭·丙辰中秋

作者：蘇軾【宋代】賞析

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

論語十則

曾子曰：“吾日三省[1]

吾身：為人謀[2]

而不忠[3]

乎？與朋友交而不信[4]

乎？傳[5]

不習(xí)乎？”

子曰:?見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”

子曰：“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也.子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

子曰：富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之.如不可求,從吾所好

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也！”

（點）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

夫子喟然嘆曰:”吾與點也!

魚我所欲也

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

馬說

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食（shí）或盡粟（sù）一石(dàn)。食（sì）馬者，不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也。

聞官軍收河南河北

唐?杜甫

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

滁州西澗

作者：韋應(yīng)物【唐代】賞析

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

約客

宋?趙師秀

黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。

如夢令

昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否?知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！

菩薩蠻·書江西造口壁

作者：辛棄疾【宋代】賞析

郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。

青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

九下古詩文

憶秦娥·婁山關(guān)

西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。

霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。

雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。

從頭越，蒼山如海，殘陽如血。

沁園春雪?????????毛澤東

北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。

望長城內(nèi)外，惟余莽莽；

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采；

唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。

一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

再別康橋

輕輕的我走了，正如我輕輕的來。

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘

波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；

在康河的柔波里，甘心做一條水草!

那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；

揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；

滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；

夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

兼葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

黃鶴樓??崔顥

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。

錢塘湖春行??白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤

相見歡???李煜

無言獨，上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

江城子密州出獵?蘇軾

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

第三篇：七上古詩文默寫專題訓(xùn)練

七上古詩文默寫專題訓(xùn)練

1、《觀滄海》中，詩人借助奇特想象來表現(xiàn)大海吞吐日月星辰的句子是：日月之行，若出其中，星漢燦爛；若出其里。

2、《觀滄?！分斜憩F(xiàn)詩人博大胸懷的句子是：日月之行，若出其中，星漢燦爛；若出其里。

3、《觀滄?！分兄︿秩敬蠛Ｄ欠N蒼茫渾然的氣勢，給人一種堅定倔強的感覺的句子是：水何澹澹，山島竦峙。

4、曹操是我國古代著名的英雄，他有廣闊的胸襟和偉大的抱負，在《觀滄?！分兴?日月之行，若出其中，星漢燦爛；若出其里。四句詩勾畫出大海吞吐日月，包蘊萬千的雄偉景象。

5、《觀滄海》中對景物總寫的句子：水何澹澹，山島竦峙.6、《觀滄海》主要表達方式是描寫，但是也有兩句是敘事，這兩句是：東臨碣石，以觀滄海。

7、《次北固山下》中，表達作者思鄉(xiāng)之情的句子是：鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊。

8、《次北固山下》中，把平野開闊，大江直流，波平浪靜的景象表現(xiàn)出來的句子是：潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

9、《次北固山下》中，“形容景物，妙絕千古”的詩句是：海日生殘夜，江春入舊年。

10、《次北固山下》中，在描寫景物、節(jié)令之中，蘊含著一種自然理趣的句子是：海日生殘夜，江春入舊年。

11、《次北固山下》中有一個對偶句,蘊含新事物孕育于新事物之中的哲理的句子：：海日生殘夜，江春入舊年。

12、《錢塘湖春行》中描寫鶯歌燕舞的詩句是：幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

13、白居易在《錢塘湖春行》中，借助鶯燕的活動傳達了春天來臨的信息，也透露著詩人的喜悅之情，這兩句詩是幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

14、馬致遠斷腸人在天涯。中點明主題的一句是：斷腸人在天涯。

15、馬致遠《天凈沙?秋思》中，表達作者思鄉(xiāng)之情的句子是：斷腸人在天涯。

16、《天凈沙·秋思》中道出天涯游子思鄉(xiāng)之情的詩句是夕陽西下，斷腸人在天涯。

17、《七步詩》充分表達作者極其悲憤心情的詩句：本自同根生，相煎何太急。

18、在《七步詩》中“本自同根生，相煎何太急。”這兩句詩已成為為們勸誡避免兄弟自相殘殺的普通用語

19、《鳥鳴澗》中以動襯靜的詩句月出驚山鳥，時鳴春澗中。20、《芙蓉樓送辛漸》中表明作者純潔的品質(zhì)和氣質(zhì)的詩句：洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

21、《芙蓉樓送辛漸》中表明玉潔冰清的節(jié)操的詩句洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

22、《石灰吟》中表明作者為建功立業(yè)清白做人的詩句粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

23、《竹石》中運用擬人的手法寫出作者牢牢把守人生的崇高精神的詩句咬定青山不放松，立根原在破巖中。

24、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。是贊美竹石的堅定頑強的精神。

25、《聞官軍收河南河北》中表現(xiàn)家人高興的詩句卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

26、《聞官軍收河南河北》中表明作者歸心似箭的詩句即從巴峽穿巫峽，便下襄陽到洛陽。

27、《已亥雜詩》中寫作者希望統(tǒng)治者打破常規(guī)招納人才的詩句我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

28、《江畔獨步尋花》中對偶句。

29、《浣溪沙》一詞中使人振奮，且具有深刻的人生哲理的詞句：誰道人生無再少，門前流水尚能西！

30、詞中寫作者雖到老年，但仍具有積極、樂觀精神的句子：誰道人生無再少，門前流水尚能西！

31、有詩句：“花有重開日，人無再少年?！贝嗽~中，反其意而用之的詞句：誰道人生無再少，門前流水尚能西

32、詞中表達作者積極樂觀的人生態(tài)度和豁達的胸襟的句子：誰道人生無再少，門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。

33、勸他人要老當(dāng)益壯，珍惜時間，可引用蘇軾《浣溪紗》中詩句：誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞?！朵较场分新?lián)想到人生也可老當(dāng)益壯的詞句是“誰道人生無再少，門前流水尚能西！?！比~充滿著積極樂觀的情緒。

34、“詞中表明環(huán)境清新優(yōu)美、淡雅寧靜的詞句：山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。

35、月亮”是文人筆下常見的景物，請你寫出古代詩詞中含有一個“月”字的上下句 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（舉杯邀明月，對影成三人。）

36、表達對家人懷念的詩句遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

37、頌揚奉獻精神的詩句落紅不是無情物，化作春泥更護花。

38、愛國的詩句國破山河在，城春草木深。（王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。）

39、珍惜友情詩句：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。）40、教育節(jié)約糧食，珍惜農(nóng)民勞動成果：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。41按要求寫詩句。

（1）送別詩有:_____________、____________。

（2）有季節(jié)特征的詩有：春：_____________、____________。

夏：接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

秋：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝

冬：忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

（3）思念家鄉(xiāng)的詩有：烽火連三月，家書抵萬金。（日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁）

（4）描寫山水的有關(guān)詩句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（5）描寫某種植物的詩有：_____________、____________。

（7）歌頌情誼的有關(guān)詩句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

42、古詩詞中有許多吟詠傳統(tǒng)節(jié)日的詩句，請你從這些節(jié)日中任選一個，寫出連續(xù)的兩句：待到重陽日，還來就菊花。（清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。）

43、《聞官軍收河南河北》一詩中以四個瞬間即過的地名來表達詩人歸心似箭心境的句子是即從巴峽穿巫峽，便下襄陽到洛陽。

第四篇：《上古亞非文明》教案

《上古亞非文明》教案

教學(xué)目標(biāo)

知識與技能目標(biāo)

識記古埃及胡夫金字塔；古巴比倫《漢謨拉比法典》；知道古印度種姓制度及四個種姓等級的名稱；了解金字塔建筑的科學(xué)性；《漢謨拉比法典》的進步性和種姓制度的落后性；理解尼羅河、幼發(fā)拉底河和底格里斯河、印度河和恒割等大河流域的自然環(huán)境及其對亞非文明的影響。

過程與方法目標(biāo)

通過對金字塔的建筑及表現(xiàn)出的神奇的了解，培養(yǎng)學(xué)生認識歷史、理解文明的能力；通過對》漢謨拉比法典》的進步性和種姓制度的落后性的分析，培養(yǎng)學(xué)生的分析和歸納能力；通過亞非文明產(chǎn)生于大河流域這一共性特征的比較，幫助學(xué)生學(xué)會用比較的方法來學(xué)習(xí)歷史。

情感與態(tài)度目標(biāo)

通過學(xué)習(xí)上古亞非文明的歷史，認識亞非是人類文明的搖籃，理解東方古國為人類文明作出的巨大貢獻。通過對古埃及金字塔精妙的建筑技術(shù)和建造科學(xué)性的了解，培養(yǎng)學(xué)生樹立人民創(chuàng)造歷史的科學(xué)歷史觀；通過對《漢謨拉比法典》內(nèi)容的分析及法典階級實質(zhì)的分析，認識國家法律的階級性。教學(xué)重點 古埃及金字塔的建造，《漢謨拉比法典》的內(nèi)容和實質(zhì) 教學(xué)難點 《漢謨拉比法典》的實質(zhì)、種姓制度的落后性 教學(xué)準(zhǔn)備 金字塔的圖片和音像 教學(xué)過程教學(xué)備注及反思 導(dǎo)入新課：

你知道世界七大奇跡是指哪些文化成果嗎？ 課學(xué)習(xí)： 第1課時

一、神奇的金字塔

1、埃及

（1）地理位置、地理狀況 古希臘歷史學(xué)家希羅多德說：“埃及是尼羅河的贈禮”，你知道這是為什么嗎？（2）古埃及統(tǒng)一的時間、國王稱號、王朝

尼羅河孕育了埃及燦爛的文明，吉薩就位于尼羅河的上游，吉薩可謂一塊風(fēng)水寶地，為什么呢？

2、法老的陵墓——金字塔

（1）位置和數(shù)量：尼羅河的上游吉薩一帶、80余座 得名由來：

最大的金字塔的名稱：胡夫金字塔 古埃及法老為什么要修建金字塔？（2）金字塔建筑之謎

資料一：播放音像資料《金字塔之謎》

資料二：

金字塔高 ＝地球到太陽的距離。

金字塔本身重量× ＝地球的重量。

金字塔底面積÷塔高的兩倍＝圓周率。

金字塔底周長×4300＝赤道的周長。

金字塔高×43200＝北極極點到赤道平面的距離。

金字塔斜面高×600＝1個緯度。

請回答：看了以上材料你有何感想？（金字塔建筑的科學(xué)性和高超的技術(shù)）

有人認為這是一種巧合，或是“外星人”建造了金字塔。你怎么看？

如果你是古埃及人，你會用什么方法開鑿和運輸這些石料呢？（3）對金字塔的評價

第2課時

帶著金字塔的神秘，我們又去空中花園的國度——古巴比倫看看。

二、漢謨拉比法典

展示P10地圖《全盛時期的古巴比倫王國》和《伊拉克周邊地圖》引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)古巴比倫與伊拉克的關(guān)系。

1、兩河流域孕育的新月沃土（1）地理位置？兩河是哪兩河？（2）古巴比倫王國的興衰

2、漢謨拉比法典

（1）法典形成的時間和國王、構(gòu)成、主要思想、內(nèi)容 【學(xué)生閱讀課文找出】

教師介紹《漢謨拉比法典》石碑，思考：圖中國王手神授的權(quán)標(biāo)是在宣揚什么？（2）案例尋蹤

古巴比倫王國有兩個自由民發(fā)生爭執(zhí)而去求見國王，其中自由民A打傷了自由民B的一只眼睛，根據(jù)法典，國王會怎么判？

這是一個奴隸對自己的主人說“你不是我的主人”，于是這個主人一怒下割掉了奴隸的耳朵，根據(jù)法典，國王又會怎么判呢？（3）性質(zhì)：

出示：法典的主要內(nèi)容，從法典內(nèi)容我們可以看出，法典在維護誰的利益？ 從當(dāng)時歷史出發(fā)，我們應(yīng)該怎樣看待法典的地位（實質(zhì)）？

三、古代印度的種姓制度

《西游記》中唐僧西天取經(jīng)的“西天”是什么地方？（古印度）

1、印度的母親——印度河和恒河 思考：

（1）古印度包括現(xiàn)在哪些國家》（2）韻語古印度文明的河流是什么？

（3）地圖告訴我們古印度有哪兩處古城遺址？

（4）誰在什么時候曾統(tǒng)一古印度？

2、種姓制度

（1）什么是種姓制度？（2）閱讀課文完成下表： 等級 名稱 構(gòu)成 權(quán)利義務(wù) 社會地位 1

通過對課文的閱讀和表格的填寫，你能歸納出種姓制度有什么特點？（3）游戲：請判斷下面四個人屬于哪個等級的，并由高到低排列？ A：“我是保衛(wèi)國家，保衛(wèi)笸籮們的武士，不用勞動不用納稅” B：“剛才幸好跑得快，要不就被武士抓走了，但是現(xiàn)在我到哪去安身呀？” C：“今天我得主持一場隆重的祭祀活動?！?D：“田里的莊稼熟了，明天我就可以去收了”。（4）評價：

思考：這樣的種姓制度對古代印度社會會產(chǎn)生什么影響呢？ 小結(jié)：

理清今天學(xué)習(xí)的三個古亞非文明的地理位置。作業(yè)布置： 板書設(shè)計：

教學(xué)后記：

第五篇：上古亞非文明教案

上古亞非文明教案 川教版

教學(xué)目標(biāo)

一、識記與理解

記住古埃及胡夫金字塔、古巴比倫《漢謨拉比法典》；知道古代印度種姓制度及四個種姓等級；了解金字塔建筑的科學(xué)性，《漢謨拉比法典》的進步性和種姓制度的落后性；理解尼羅河、幼發(fā)拉底河和底格里斯河、印度河和恒河等大河流域的自然環(huán)境及其對亞非文明的影響。

二、能力和方法

通過對金字塔的建造及其表現(xiàn)出的種種“神奇”的了解，培養(yǎng)學(xué)生認識歷史、理解文明的能力；通過對《漢謨拉比法典》進步性的認識，培養(yǎng)學(xué)生對歷史文獻和社會制度的分析、歸納能力，通過對印度種姓制度落后性的剖析，并將其與學(xué)生生活聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的自我評價能力；通過古埃及、古巴比倫和古印度文明都產(chǎn)生于亞洲大河流域這一共性特征的比較，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)比較分析歷史的方法。

三、情感態(tài)度與價值觀

通過對金字塔精妙的建筑技術(shù)和建造科學(xué)性的了解，培養(yǎng)學(xué)生樹立人民創(chuàng)造歷史的科學(xué)史觀；通過對《漢謨拉比法典》的內(nèi)容及法典階級實質(zhì)的分析，認識國家法律的階級性；通過學(xué)習(xí)上古亞洲文明的歷史，認識亞洲和非洲是人類文明的搖籃，理解包括中國在內(nèi)的東方古國為人類文明作出的巨大貢獻，對學(xué)生進行世界人民共同創(chuàng)造世界歷史觀點的教育。

教學(xué)重點和難點

一、重點：金字塔的建造，《漢謨拉比法典》的內(nèi)容及實質(zhì)。

二、難點：

《漢謨拉比法典》的實質(zhì)，種姓制度的落后性。

課件：型新課

指導(dǎo)學(xué)生編寫有關(guān)《漢謨拉比法典》的小劇本并排演；教師上網(wǎng)查找教學(xué)相關(guān)資料和制作多媒體課件。

教學(xué)方法

講解法、情景教學(xué)法、討論法等。

教學(xué)課時 1課時

教具（教學(xué)媒體）

劇本和多媒體

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

我們用兩年時間學(xué)習(xí)了中國歷史，知道了祖國歷史文化的博大精深，從本期開始，我們要面向世界，走出國門，去了解更廣闊的世界。上節(jié)課我們已到達了第一站，了解了世界人類的形成。那么，我們的第二站就去考察上古亞非文明吧！上古即指奴隸社會的歷史。

二、學(xué)習(xí)新課

出示：3張金字塔圖片。

師：剛才大家看到的是什么圖片？（學(xué)生回答）

（一）神奇的金字塔

1.尼羅河

師：（肯定學(xué)生的回答）這些金字塔在上古奴隸制時期就已經(jīng)修建，至今已有四

千年多的歷史，是世界七大奇跡中唯一幸存的，對于今天的我們?nèi)猿錆M著神奇的色彩。興建金字塔的地方已成為今天的旅游

勝地。那么金字塔所處的地理位置在哪兒呢？（學(xué)生回答）

出示：課本第9頁《古代埃及》地圖。

（教師引導(dǎo)學(xué)生找出和認識尼羅河的重要性。）

師：尼羅河流經(jīng)埃及全境，孕育了古埃及的燦爛文明。吉薩就位于尼羅河的上游，吉薩可謂一塊風(fēng)水寶地呀，為什么這樣說呢？（學(xué)生回答）

2.法老的陵墓——金字塔

師：古埃及的國王稱為法老，很多法

老都喜歡選這一帶建造自己的陵墓，金字

塔就是他們的陵墓。大家看課文，在吉薩

一帶發(fā)現(xiàn)了多少座金字塔？（學(xué)生回答）說這里是塊風(fēng)水寶地不錯吧。那么最大的一 座叫什么金字塔？（學(xué)生回答）請問金字塔這一美麗的名字是怎么來的呢？

（學(xué)生回答）

3.金字塔的建造之迷

師：（肯定學(xué)生的回答）金字塔不但名字好聽，而且其建造及內(nèi)部結(jié)構(gòu)有著許許多多的不解之迷，非常神奇?，F(xiàn)在我們就從一座最大的金字塔——胡夫金字塔開始

探索金字塔之迷。

出示：胡夫金字塔外觀圖和剖面圖

師：請一位同學(xué)根據(jù)課本第9頁和第10頁上的內(nèi)容給大家介紹這座金字塔。（學(xué)生介紹）

師：（稱贊學(xué)生的回答）聽完介紹后你對金字塔有什么認識？（學(xué)生發(fā)言）還有其他同學(xué)通過其他途徑和資料了解更多關(guān)于金字塔的信息嗎？（學(xué)生回答，教師檢查學(xué)

生查找資料的情況。）

出示以下兩則材料及問題：

（材料一）

20世紀(jì)30年代，一群科學(xué)家到埃及游覽金字塔時，他們在塔高1／3的地方發(fā)現(xiàn)了一桶垃圾，桶內(nèi)有一些死貓，死狗之類的小動物尸體，還有些水果。使他們感到驚奇的是：盡管桶內(nèi)的溫度相當(dāng)高，但這些尸體不僅沒有腐爛變質(zhì)，反而脫水，變成了“木乃伊”。后經(jīng)科學(xué)家們的深入研究，發(fā)現(xiàn)原來金字塔的結(jié)構(gòu)竟是一種較好的微波諧振腔體。微波能量加熱就殺死了細菌，并使尸體脫水而成為“木乃伊”。人們把這種現(xiàn)象稱為“金字塔能”效應(yīng)。令人不解的是，五六千年前的埃及人怎么會知道微波的妙用呢？

（材料二）

金字塔高146.59×1010=地球到太陽的距離。

金字塔本身重量×1015=地球的重量。

金字塔底面積÷塔高的兩倍=圓周率

金字塔底周長×43200=赤道的周長。

金字塔高×43200=北極極點到赤道平面的距離。

金字塔斜面高×600=1個緯度。

請回答：看了以上材料你有何感想？有人認為這是一種巧合，或是“外星人”建造了金字塔。你怎么看？

（學(xué)生分小組討論。）

教師

總結(jié)學(xué)生發(fā)言：在社會生產(chǎn)力極端落后的奴隸制時代，埃及人依靠簡單的協(xié)作，創(chuàng)造出金字塔這樣的奇跡，真是難以令人置信。但是金字塔屹立了四千多年，這本身就是一大奇跡。修建金字塔集中了當(dāng)時古代埃及人的所有聰明才智?？梢哉f，金字塔是古代埃及人民智慧的結(jié)晶，是古代埃及文明的象征。要說金字塔是天外來客的創(chuàng)造，還有待科學(xué)證明。但我們只有承認歷史，相信歷史才能更有助于人們探索自己的歷史，認識自己的能力。

（二）漢謨拉比法典

師：帶著金字塔的神秘，我們又去空中花園的國度——古巴比倫看看。

（出示課本第10頁《全盛時期的古巴比倫王國》地圖和《伊拉克周邊地圖》，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)古巴比倫與伊拉克的關(guān)系。）

師：大家發(fā)現(xiàn)沒有，這里（指著古巴比倫）是今天的哪個國家？

（學(xué)生回答時，教師可提到美國空襲伊拉克后對古巴比倫文化遺產(chǎn)的破壞，以增強學(xué)生對文化遺產(chǎn)的保護意識。）

1.幼發(fā)拉底河和底格里斯河

師：這里有著五千年的歷史文化，是人類最早的文明發(fā)源地之一，我們把這里稱為兩河流域。因為這里有兩條河流孕育著古巴比倫的文明，“兩河”是指哪兩條河？

（學(xué)生回答）

2.《漢謨拉比法典》——世界上第一部比較完備的成文法典

師：公元前18世紀(jì)興起的強盛而繁榮的古巴比倫王國是兩河流域文明的代表。那時的社會面貌是怎樣的呢？請大家欣賞小品《打架》。

（學(xué)生小品表演）

國王：“我是古巴比倫城邦的第六任國王，我花了這么多年的時間，終于統(tǒng)一了兩河流域，成為了四方之王。但我每天要處理的案件實在太多，我已命人編成了一部法典，這下處理事情就有依據(jù)了?！? 兩自由民正發(fā)生爭執(zhí)并打了起來。

國王：“你們兩個混蛋在干什么？給我住手！”

兩自由民發(fā)現(xiàn)是國王，立即停了下來并向國王行禮。

自由民A：“我尊敬的國王，他兩天前把我的一只眼睛打傷了，疼死我了。我要找他算賬。”

自由民B：“是他先侮辱我是奴隸，我才打他的?！?/p>

國王：

“好了，好了，我來給你們判決，你（自由民B）打傷了他（自由民A）一只眼睛，你就讓他把你的一只眼睛也打傷吧?。ㄕf完A做著向B的眼睛打去的樣子）

師：下面請回答幾個問題。

①小品中的國王是古巴比倫的哪一位國王？

②國王的判決有法律依據(jù)嗎？依據(jù)是什么？涉及了哪些方面的法律規(guī)定？舉例說明之。

③這樣的判決有何原則？你如何看待這樣的處罰原則？

在學(xué)生回答每一問題時教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《漢謨拉比法典》的制定、內(nèi)容和實質(zhì)。

學(xué)生回答問題①時，指出國王漢謨拉比是一位勇猛過人精通謀略的國王，他建立了一個強大的中央集權(quán)的奴隸制國家，為維護統(tǒng)一王國的統(tǒng)治和奴隸制社會秩序，便于在位的第二年開始編制法典。

學(xué)生回答問題②時，指導(dǎo)學(xué)生認識《漢謨拉比法典》的組成部分和內(nèi)容。并檢查學(xué)生課前查找資料的情況。

學(xué)生回答問題③時，補充說明古巴比倫有三種人，有權(quán)自由民、無權(quán)自由民和奴隸。如果將小品中的自由民A換成是奴隸，那國王對自由民B的判決就不同了，只是賠償該奴隸的主人購買這位奴隸的價格一半的錢就可以了。由此加深學(xué)生對法典階級性的認識。

師：《漢謨拉比法典》是古巴比倫留給世界文明的重要遺產(chǎn)，當(dāng)年漢謨拉比把法典刻在一個黑色的玄武巖石柱上，現(xiàn)收藏于巴黎盧浮宮。

出示：《漢謨拉比法典》石碑圖及部分條文和思考題：談?wù)勀銓Ψǖ涔沤駜r值的認識。

學(xué)生發(fā)言。（在學(xué)生發(fā)言中，注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)法典宣揚的君權(quán)神授的思想和法典所使用的文字。）

師：古巴比倫在三千多年前的奴隸社會就做到了國家有法可依，實在是不簡單。法典對維護奴隸階級的利益和維護當(dāng)時的統(tǒng)治秩序起了很大作用，這也正是法典的先進之處，所以法典具有很高的歷史研究

價值，并成為研究古巴比倫奴隸社會的第一手材料。它不愧為世界第一部比較完備的成文法典。

3.古巴比倫滅亡后的歷史走向

師：總而言之，法典的實質(zhì)是帶有階級性的，是維護奴隸主階級統(tǒng)治的工具。漢謨拉比死后，兩河流域的發(fā)展情況如何？請同學(xué)們閱讀課文第11頁第三段。

（學(xué)生閱讀）接下來我們再去南亞的印度河，尋找古老的印度文明。

（三）古代印度的種姓制度

1.印度河和恒河

師：《西游記》中師徒四人去西天求取佛經(jīng)，這西天指的是什么地方？（學(xué)生容易回答是印度，教師及時糾正是古印度。）

出示：課本第12頁《古代印度》地圖和下列問題。

①古印度包括現(xiàn)在哪些國家？

②孕育古印度文明的河流是什么河？

③地圖告訴我們古印度有哪兩處古城

學(xué)生回答第三個問題后出示有關(guān)摩亨佐。達羅和哈拉帕兩座城市的圖片。

師：這兩座城市存在的年限約為公元前三千年至二千年，是印度的原始居民達羅毗荼人創(chuàng)造的。從公元前15世紀(jì)開始，雅利安人侵入印度并過上了定居的農(nóng)業(yè)生活。起初，雅利安人與達羅毗荼人是可以通婚的，但如果這樣下去，他們將會被達羅毗荼人所同化，因為達羅毗荼人遠遠多于雅利安人。雅利安人有著白皮膚、藍眼睛和高鼻梁，而達羅毗荼人身材矮小，皮膚黝黑。于是，雅利安人開始禁止與達羅毗荼人通婚，這就是印度種姓制度的根源。

2.種姓制度

師：由于雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部的貧富分化，在古印度社會中形成了一個森嚴的等級制度，也就是種姓制度。（多媒體展示種姓制度簡表）

學(xué)生活動：游戲（在四小組中各選一位同學(xué)以A、B、C、D為編號，每人代表一個種姓，每人說一句話后，讓學(xué)生猜猜他們分別代表哪一種姓并按種姓的高低順序排列。）

A：”我是保衛(wèi)國家，保衛(wèi)婆羅門的武士，不用勞動不用納稅。“

B：”剛才幸好跑得快，要不就被武士抓走了，但是現(xiàn)在我到哪去安身呀？“

C：”今天我得主持一場隆重的祭祀活動。‘'

D：“田里的莊稼熟了，明天我就可以去收了?！?/p>

教師點評、深化：種姓制度下職業(yè)是世襲的，一種種姓只能從事已限定的職業(yè)，世代如此；不同種姓之間的男女不能通婚，不同種姓的男女生下的子女，只能排除在種姓以外，被稱為賤民，他們的生活非常糟糕。請閱讀課文第13頁小字，感受他們的生活。（學(xué)生閱讀）印度的種姓制度實質(zhì)上是一種階級制度，是歷代剝削階級的統(tǒng)治工具。在階級社會里對社會的穩(wěn)定和維護正常統(tǒng)治秩序起了一定的作用，但種姓制度的存在，是造成社會發(fā)展遲緩的重要原因之一。今天的印度仍保留著種姓殘余，這種殘余造成了印度社會的不和諧。

多媒體出示以下材料，加深學(xué)生對種姓制度造成的負面影響的認識：

在日常生活中，種姓制度的觀念也無處不在。記者常遇見這樣的情況：給看門的再多錢，他也不會幫你掃地，因為這是賤民干的活；做清潔工的高種姓成員，清掃衛(wèi)生時決不會幫你打掃衛(wèi)生間；許多來自他鄉(xiāng)且沒有一技之長的高種姓成員，寧可在大街上乞討也不會找工作，因為他們不能從事“下賤”的工作；即便主人在歐美受過現(xiàn)代教育，他也決不會雇一個來自賤民家庭的廚師，哪怕廚師的廚藝再好、薪水再低。當(dāng)?shù)卦腥俗屑氀芯窟^媒體上刊登的征婚廣告，盡管對對方的文化程度、外在條件、經(jīng)濟狀況等要求各不相同，但是否屬于“同一種姓”始終是一個最主要的先決條件。記者曾問過一個來自高種姓家庭的印度大學(xué)生，他說盡管他反對種姓制度，但未來結(jié)婚時，絕對不會找出身低種姓家庭的姑娘，因為他認為，來自低種姓家庭的人在思想上不會與他合拍，婚后肯定要鬧別扭。

三、新課小結(jié)

今天我們學(xué)習(xí)了上古亞非文明主要包括以下內(nèi)容：

1.非洲——尼羅河流域的文明——埃及金字塔

2.西亞——兩河流域的文明——《漢謨拉比法典》

3.南亞——印度河流域的文明——四種姓制度

我們發(fā)現(xiàn)不管是非洲還是亞洲，其文明的發(fā)源都在大河流域。老師可以進一步提問“為什么古代文明大都發(fā)生在大河流域？”

四、課堂練習(xí)

1.古埃及法老的陵墓被稱為（）。

2.世界上第一部比較完備的成文法典是（）。

3.印度的種姓制度也稱（）。

教學(xué)后記

本課地域跨度廣，歷史內(nèi)容涉及非洲、西亞和南亞廣大地區(qū)，因此，學(xué)生學(xué)習(xí)起來會比較吃力。在教學(xué)設(shè)計中，我努力做到深入淺出，采取層層推進的啟發(fā)式教學(xué)，突出教師的組織、指導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，并為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松的學(xué)習(xí)氛圍以達到本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。

本課主要講述的是古埃及、古巴比倫和古印度。在古埃及文明內(nèi)容的教學(xué)中，由于學(xué)生對金字塔有所耳聞，因此我抓住這一關(guān)鍵，展開教學(xué)活動。如先是讓學(xué)生從感性上認識金字塔，再從理性角度認識它的神奇。在這個過程中讓學(xué)生多想、多思、多說，較好地鍛煉學(xué)生思考問題的能力和表達能力。最終引導(dǎo)學(xué)生歸納出金子塔的奇跡是勞動人民的智慧創(chuàng)造的。

在古巴比倫文明的教學(xué)中，對重點內(nèi)容《漢謨拉比法典》，設(shè)計了學(xué)生表演活動，并在此環(huán)節(jié)上設(shè)計了三個問題，引導(dǎo)學(xué)生逐步了解法典，認識法典的實質(zhì)。這個活動注重了學(xué)生個性化的培養(yǎng)。

古印度文明是最后一個教學(xué)內(nèi)容，為了防止學(xué)生學(xué)習(xí)的疲勞，在此環(huán)節(jié)組織學(xué)生通過游戲來學(xué)習(xí)這一內(nèi)容，一來可活躍課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，二來可以檢查學(xué)生對四種姓的辨別。通過活動充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。