第一篇：古希臘藝術(shù)史論文

希臘藝術(shù)史論文

電氣12-3 黃希良

1古羅馬藝術(shù)古希臘藝術(shù)相比之下的特征：

希臘在公元1市級(jí)被羅馬吞并，沖刺以后古代世界的文化中心從希臘轉(zhuǎn)移到了羅馬。

羅馬的歷史可以追隨到公元前8世紀(jì)，公元前5世紀(jì)以前的羅馬處于氏族的部落時(shí)期，后來(lái)經(jīng)歷了共和國(guó)時(shí)期（公元前509——公園前30）和帝國(guó)時(shí)期（公元前27——公園476），帝國(guó)時(shí)期的羅馬成為亞洲，非洲，歐洲的大帝國(guó)。

古希臘是歐洲文化的發(fā)源地，古代希臘人在科學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)上都創(chuàng)造了輝煌的成就，對(duì)歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深深的影響，正如恩格斯所說(shuō)：沒(méi)有續(xù)啦，羅馬奠定的基礎(chǔ)，就不可能有現(xiàn)代的歐洲。

希臘的藝術(shù)的形成，發(fā)展與其社會(huì)史，民族特點(diǎn)，自然條件有著密切的關(guān)系。羅馬人雖然征服了希臘，羅馬人是希臘藝術(shù)的崇拜者和模仿者。希臘藝術(shù)對(duì)羅馬產(chǎn)生了重大的影響。擔(dān)由于社會(huì)環(huán)境和民族的不同特點(diǎn)，羅馬藝術(shù)也有其不同于希臘藝術(shù)的獨(dú)特之處。

羅馬人不像希臘人那樣富有想象，他們沒(méi)有創(chuàng)造出像《荷馬史詩(shī)》那樣現(xiàn)實(shí)與幻想交織在一起的神話故事。羅馬認(rèn)識(shí)一個(gè)冷靜，務(wù)實(shí)農(nóng)業(yè)的民族，他們的藝術(shù)沒(méi)有希臘藝術(shù)那樣的浪漫主義色彩和幻想的成分，而是具有寫(xiě)實(shí)和敘事性的特征。

羅馬藝術(shù)風(fēng)格不想希臘那樣單純，它的淵源復(fù)雜，即受了伊特魯利亞美術(shù)的影響，又吸收了希臘，埃及，量和地區(qū)文化的影響。在同一時(shí)期，羅馬帝國(guó)各個(gè)不同地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格也都各有所異，除了以羅馬城為中心的帝國(guó)正統(tǒng)藝術(shù)以外，帝國(guó)各行省還存在著各種地方風(fēng)格。

希臘藝術(shù)主要用于敬神，圍繞神廟和祭祀，紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作，帶有理性化的色彩。羅馬人的藝術(shù)則大多數(shù)是以給帝王歌功頌德，滿足羅馬人奢侈的生活與要為目的的。

希臘人創(chuàng)造了古代世界最偉大的雕塑藝術(shù)，是羅馬人望塵靡及，但羅馬人在肖像雕刻藝術(shù)方面有獨(dú)特的成就。希臘雕刻強(qiáng)調(diào)的是共性和民族精神，而羅馬人要求的是個(gè)性特征鮮明的肖像。藝術(shù)家不僅滿足與外形的逼真，而且注重人物個(gè)性的刻畫(huà)。（外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史）

在建筑商，羅馬人取得了獨(dú)特的成就，他們?cè)诩夹g(shù)上首先開(kāi)始運(yùn)用三合土，在機(jī)構(gòu)上廣泛采用各種工共捐，再見(jiàn)類型上比希臘更為豐富。希臘主要是神廟和劇院建筑，而羅馬除了這些之外，還有各種類型的實(shí)用性和紀(jì)念性建筑，如集會(huì)場(chǎng)所，圓形劇場(chǎng)，魚(yú)翅，橋梁，道路，通水道，凱旋門(mén)的和別墅等。羅馬人在建筑的空間處理，節(jié)約材料，乃就是用和美觀等反方面都做出了有價(jià)值的探索，為以后西方的建筑藝術(shù)堅(jiān)定了基礎(chǔ)。（外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史）

總之希臘和羅馬藝術(shù)可以進(jìn)行這樣的概括和比較：希臘藝術(shù)是理想主義的，簡(jiǎn)樸的，強(qiáng)調(diào)共性的，雅典精致的；羅馬藝術(shù)實(shí)用主義的，享樂(lè)的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的，宏偉壯麗的。在羅馬藝術(shù)形成之前，古代意大利就已經(jīng)再過(guò)更早的文化，其中對(duì)羅馬藝術(shù)影響較大的是古意大利的伊特魯利亞藝術(shù)。

2在我以后的創(chuàng)作中怎樣借鑒古羅馬的藝術(shù)文化

經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)了古羅馬的藝術(shù)，在以后的創(chuàng)作與繪畫(huà)中，會(huì)在創(chuàng)作中多多借鑒古羅馬藝術(shù)中的精髓。比如： 建筑方面和美觀，空間的處理，節(jié)約材料，耐久實(shí)用和實(shí)用性雕塑方面，雕刻家們善于運(yùn)用夸張、概括的藝術(shù)手法，細(xì)致地刻畫(huà)人物，舍去繁瑣的東西，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場(chǎng)、紀(jì)念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀(jì)較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門(mén)和卡拉卡拉的公共浴室。

繪畫(huà)，學(xué)習(xí)鑲嵌風(fēng)格，即在墻上用灰泥塑好建筑細(xì)部，做出凹槽分割墻面，涂上顏色，造成彩色石板鑲嵌的幻覺(jué)效果；建筑風(fēng)格，即在墻面上用色彩畫(huà)出建筑細(xì)部，用透視法造成室內(nèi)空間比實(shí)際上要寬敞得多的幻覺(jué)效果，并在墻面中央安排場(chǎng)面較大的情節(jié)性繪畫(huà)；第是埃及風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)平面感，描繪精致，在墻面用彩色繪制小巧玲瓏的靜物和小幅神話場(chǎng)面，具有典雅的裝飾感；

關(guān)鍵詞：古羅馬 古希臘 借鑒 伊特魯利亞藝術(shù)

參考書(shū)目：《外國(guó)美術(shù)史（增訂本）》 《外國(guó)美術(shù)介紹》

第二篇：古希臘哲學(xué)論文

西方哲學(xué)史專題論文

學(xué)院：通信工程學(xué)院 學(xué)號(hào)：20134531 姓名：鄭沖

何為真正的教育？

——結(jié)合尼采的《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》談?wù)勎覍?duì)高等教育的看法

鄭沖 20134531 通信工程學(xué)院

本書(shū)中，尼采通過(guò)兩個(gè)另類大學(xué)生，一位年老的哲學(xué)家及其弟子在萊茵河畔的對(duì)話主要表達(dá)了尼采對(duì)德國(guó)教育機(jī)構(gòu)現(xiàn)狀的批判，他說(shuō)道：

“在現(xiàn)代，有兩股貌似相反、就其作用而言同樣有害、就其結(jié)果而言終于匯合的潮流，統(tǒng)治著我們?cè)窘⒃谕耆煌幕A(chǔ)上的教育機(jī)構(gòu)：一方面是盡量擴(kuò)展教育的沖動(dòng)，另一方面是縮小和減弱教育的沖動(dòng)。”[1] 尼采的演說(shuō)，既是對(duì)19世紀(jì)德國(guó)教育制度現(xiàn)狀的控訴，也是對(duì)德國(guó)教育發(fā)展趨勢(shì)的推理，更是對(duì)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)教育走向的精準(zhǔn)預(yù)測(cè)。

那么何為真正的教育？這里邊的“教育”不是淺顯地指“上學(xué)”或“培訓(xùn)”，不是指獲得某種謀生或晉升能力的途徑，而是指“哲學(xué)的悟性”、“真正的藝術(shù)感覺(jué)”和“古典的人文修養(yǎng)”。用尼采的話來(lái)說(shuō)：“真正的教育也就是一種以心靈的精選為支撐的高貴的教育?！?/p>

然而，我們當(dāng)今的高等教育也正如尼采所預(yù)言，越來(lái)越被功利所支配。教育已經(jīng)朝著兩種匯合的錯(cuò)誤傾向滾滾向前：在外延上擴(kuò)展教育，使其受眾變廣；在內(nèi)涵上縮小教育，使其逐漸淺薄和功利化。而對(duì)于一個(gè)時(shí)代而言，教育決定了這個(gè)時(shí)代的內(nèi)涵，內(nèi)涵決定了其外在表現(xiàn)。因此，這兩種傾向?qū)θ缃裆鐣?huì)的影響無(wú)疑是非常巨大的。

一、擴(kuò)展教育的沖動(dòng)

首先要說(shuō)明的是，書(shū)中尼采并不是反對(duì)民主化的、大眾的、普適性的為成長(zhǎng)某人的某項(xiàng)謀生技能而進(jìn)行的教育，而是拒絕將這種教育與真正的少數(shù)人的教育混為一談，甚至在很多方面淹沒(méi)、替代了人文思辯的教育。事實(shí)上，為獲取謀生手段而產(chǎn)生的“教育”是理應(yīng)存在且在民主社會(huì)是必不可少的。但是將“培訓(xùn)”與“教育”混為一談甚至取而代之則是文明的一大損失。

接著，我們?cè)倩貋?lái)談?wù)劇皵U(kuò)張教育的沖動(dòng)”。以大學(xué)擴(kuò)招為例，擴(kuò)招十余年，大學(xué)經(jīng)費(fèi)更加充足，硬件方面不斷發(fā)展，校區(qū)不斷擴(kuò)展，使更多人有了進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也正是前面所說(shuō)的一種盡量擴(kuò)展教育的沖動(dòng)。然而，這些也帶來(lái)了負(fù)面的影響。一是催生了三流學(xué)院的產(chǎn)生和蔓延，二是進(jìn)入大學(xué)的門(mén)檻降低使得有部分并不具備深入學(xué)習(xí)素質(zhì)的人進(jìn)入了大學(xué)。

[1]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)5 同時(shí)，大量的教學(xué)受眾催生了快餐式的教育。而執(zhí)行快餐式的教育也就降低了教育的質(zhì)量。學(xué)生在學(xué)校里接受的思想是“如何把這個(gè)東西做出來(lái)”，而不是“為何這個(gè)東西可以這樣做出來(lái)”；不斷的接受塑造，卻缺少自己的思索。這樣的人做到最高境界也不過(guò)是“學(xué)術(shù)工廠里的一名工人”而已。正如書(shū)中所言，“一個(gè)人不能只有立場(chǎng)，還得有思想”。缺少思辯能力的有知識(shí)者，就如同缺少控制的機(jī)器人一樣可怕。大量的這樣人的存在，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)的淺顯化、狹隘化，同時(shí)也是學(xué)術(shù)造假成災(zāi)的原因之一。

所以說(shuō)，盡管越來(lái)越多的人能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)到一些技能，但這完全違背了真正的教育，這種學(xué)校教育的目標(biāo)是只是教你如何去獲得一個(gè)更好的職位罷了。

“任何一種學(xué)校教育，只要在其歷程的終點(diǎn)把一個(gè)職位或一種謀生方式樹(shù)為前景，就絕不是真正的教育，而只是一份指導(dǎo)人們進(jìn)行生存斗爭(zhēng)的說(shuō)明書(shū)”，相關(guān)的機(jī)構(gòu)則是一些“對(duì)付生計(jì)的機(jī)構(gòu)”，絕不是真正的教育機(jī)構(gòu)。他總結(jié)說(shuō)：“從我這方面講，我只知道一種真正的對(duì)立，教育機(jī)構(gòu)與生計(jì)機(jī)構(gòu)的對(duì)立。”[2] 社會(huì)上也有很多技校，他們教你工作的技能，教你如何去博得領(lǐng)導(dǎo)的歡心，使得你能成為一個(gè)賺錢的生物。而正如尼采所說(shuō)，我們這種以謀生為目標(biāo)的所謂的教育只是“一個(gè)可供使喚的丫鬟”，“一個(gè)有智識(shí)的女仆，生計(jì)、收益、需求方面的女管家”，而真正的教育是一個(gè)纖足的仙女。

每個(gè)人都有受教育的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也應(yīng)該給那些耐得住寂寞來(lái)研究學(xué)問(wèn)的人提供他們所需的機(jī)會(huì)。如果沒(méi)有精英來(lái)引領(lǐng)變革的發(fā)生，那么這個(gè)社會(huì)要么死氣沉沉毫無(wú)希望，要么在虛幻的浮華中紙醉金迷停滯不前。

二、縮小和減弱教育的沖動(dòng)

再者，縮小和減弱教育的沖動(dòng)也同樣充斥著社會(huì)的各個(gè)角落：在中學(xué)，我們被分為文科學(xué)生和理科學(xué)生，文科生學(xué)習(xí)政治歷史，偏向哲學(xué)，而理科生則學(xué)習(xí)物理化學(xué)，偏向于理科；而在大學(xué)，我們更是被分為若干個(gè)學(xué)院和專業(yè)，學(xué)習(xí)著若干種屬于自己專業(yè)的知識(shí)。

這種縮小教育的表現(xiàn)不正體現(xiàn)出我們當(dāng)今的教育的目標(biāo)只不過(guò)是教你將來(lái)如何更好的謀生罷了。尼采認(rèn)為，“對(duì)大學(xué)生的教育要用三個(gè)尺度來(lái)衡量，第一是對(duì)哲學(xué)的需要，第二是在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化?！倍捎诂F(xiàn)代教育縮小教育的錯(cuò)誤傾向，使得我們當(dāng)今的大學(xué)生在這幾方面可以說(shuō)是基本達(dá)不到的，“今天的大學(xué)生在哲學(xué)上是不合適和無(wú)準(zhǔn)備的，在藝術(shù)上是缺乏本能的，面對(duì)希臘人是自命自由的野蠻人?！盵4] 而要達(dá)到這些要求的前提是要先破除教育中的各種分科現(xiàn)象，這樣才能使得 [2]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)68 [3]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)91 [4]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)94

[3]所有學(xué)生都能學(xué)習(xí)具備這幾個(gè)方面的知識(shí)和修養(yǎng)，因?yàn)樵谀岵煽磥?lái)，具備哲學(xué)的悟性、正確的藝術(shù)感覺(jué)和古典人文的修養(yǎng)是共同的的要求，也是根本的要求。令人欣慰的是，目前我國(guó)的文理分科將被取消，這也是教育所邁出的具有進(jìn)步意義的一步。

三、教育的真正內(nèi)涵

那么到底教育的真正內(nèi)涵是什么呢？尼采認(rèn)為，對(duì)大學(xué)生的教育要用三個(gè)尺度來(lái)衡量，第一是對(duì)哲學(xué)的需要，第二是在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化。那么我們接下來(lái)分別從這三個(gè)方面來(lái)探索真正的教育之內(nèi)涵。

首先是哲學(xué)的悟性：哲學(xué)是一種高貴的教育的基礎(chǔ)，真正的教育是建立在對(duì)哲學(xué)的思考之上的，正如尼采憑借自己的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)而深切感受到對(duì)哲學(xué)的需要描述道：

“人是如此地被最嚴(yán)肅、最困難的問(wèn)題包圍著，因此，如果他被以適當(dāng)?shù)姆绞揭蜻@些問(wèn)題，就會(huì)較早陷入那種持久的哲學(xué)性的驚異，唯有在這種驚異的基礎(chǔ)上，就像在一片肥沃的土壤上，一種深刻而高貴的教育才能生長(zhǎng)起來(lái)。”[5]

所以說(shuō)，真正的教育是要讓學(xué)生具備哲學(xué)的悟性，哲學(xué)的思考，依靠本能唯一真實(shí)地領(lǐng)悟自然，而不是教學(xué)生如何去征服自然。

然后，再是要有正確的藝術(shù)感覺(jué)：在這方面，尼采及其重視語(yǔ)言訓(xùn)練，而正確的藝術(shù)感覺(jué)正是語(yǔ)言訓(xùn)練要培養(yǎng)的東西。“唯有在一種嚴(yán)格的、藝術(shù)上講究的語(yǔ)言訓(xùn)練和語(yǔ)言習(xí)慣的基礎(chǔ)上，對(duì)我們經(jīng)典作家的偉大之處的正確感覺(jué)才能得到強(qiáng)化?！盵6]而當(dāng)你再面對(duì)報(bào)刊雜志上一些所謂的“大作”時(shí)，你就能本能的產(chǎn)生反感，不愿再讀這些平庸之作。

最后，是對(duì)于古典人文的修養(yǎng)：在尼采看來(lái)，古希臘羅馬是歐洲人文精神的源頭，而人文精神的實(shí)質(zhì)就在于哲學(xué)和藝術(shù)本身就是人生的最高需要，就是生活方式。尼采把古希臘稱作“真正唯一的教育故鄉(xiāng)”，那么我們要飛往這個(gè)故鄉(xiāng)，則需要古典人文的修養(yǎng)，這樣才能使我們找到通往古代教育的正確道路。

所以說(shuō)，我們當(dāng)今的高等教育在尼采看來(lái)是失敗的，它只不過(guò)是培養(yǎng)了許多會(huì)掙錢的生物罷了，而這也恰是當(dāng)今教育的目標(biāo)，“盡量多的知識(shí)和教育——導(dǎo)致盡量多的生產(chǎn)和消費(fèi)——導(dǎo)致盡量多的幸福：這差不多成了一個(gè)響亮的公式?！盵7] 想起全書(shū)開(kāi)頭提到的，這本書(shū)是寫(xiě)給“安靜的讀者”，也就是那些“少數(shù)人”。那么，什么是“安靜的讀者”呢？尼采通過(guò)他對(duì)教育兩種錯(cuò)誤傾向的論述以及對(duì) [5]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)91 [6]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)39 [7]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)5 他心目中理想教育的構(gòu)思，給了我一個(gè)答案：“安靜的讀者”就是那些“尚未被卷進(jìn)我們這個(gè)飛速轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)代的令人眩暈的匆忙之中,尚未被它的輪子碾碎并因此感到一種為偶像獻(xiàn)身的滿足” 的人。這樣的人用今天的話來(lái)說(shuō)，就是具有獨(dú)立之人格、自由之精神、辯證之態(tài)度，能夠獨(dú)立思考、冷眼面對(duì)而不是附庸潮流的人。為何稱之為“少數(shù)人”，不言而喻。

那么我們?cè)撊绾稳ジ淖兏叩冉逃木置婺?？尼采急切的呼?“退回去！別朝前走！你們要知道，你們的腳要把你們帶到哪里，這閃光的路把你們引向哪里！” 對(duì)于尼采的教育思想，我們應(yīng)該批判的吸收，他對(duì)教育的批評(píng)要引起我們的警覺(jué)，而他提出的一些有關(guān)教育措施和方法方面的建議，我們要在實(shí)踐中不斷修正，使之系統(tǒng)完善。

最后，我想說(shuō)，我們不能期待教育本身首先改變，而應(yīng)當(dāng)先改變我們自己，成為一個(gè)“安靜的讀者”。當(dāng)然，只有社會(huì)產(chǎn)生了冷靜的思考，教育的根源性問(wèn)題才能得以解決，時(shí)代的風(fēng)貌才會(huì)變成一個(gè)文明社會(huì)該有的樣子。

第三篇：論文—論古希臘

論古希臘

希臘文明被認(rèn)為是西方文明的搖籃，西方文明，人們常稱之為“藍(lán)色的海洋文明”，其特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)上以商品經(jīng)濟(jì)為主，政治上擁有議會(huì)體制，而具備這一特點(diǎn)的海洋文明最早出現(xiàn)在希臘半島，因而希臘半島成為西方文明發(fā)源地。

濃厚的文明氛圍是希臘產(chǎn)生了有特點(diǎn)的文化，古希臘文化具有人類文明初期的一些特點(diǎn)：

第一，神話與傳說(shuō)是古希臘人的一般觀念和特別觀念。古希臘人常把神話和

傳說(shuō)當(dāng)作事實(shí)或真實(shí)的歷史來(lái)看待。第二，古希臘的“命運(yùn)”問(wèn)題。古希臘人命運(yùn)觀的內(nèi)涵：

古希臘人對(duì)命運(yùn)的無(wú)可奈何。他們認(rèn)為命運(yùn)是一種外在的力量安排的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

古希臘人具有頑強(qiáng)的探索命運(yùn)的精神。古希臘人敢于反抗命運(yùn)的安排。當(dāng)命運(yùn)降臨時(shí)，他們勇于承擔(dān)。第三，古希臘的神譜。

古希臘的神話和傳說(shuō)不是散亂、不連貫的，而是形成了比較完整的體系，形成了嚴(yán)密而清晰的神譜。古希臘的神是有家族譜系的，具有人的特點(diǎn)。希臘化時(shí)期包括兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是政治、文化、哲學(xué)和科學(xué)方面的擴(kuò)展和創(chuàng)造階段；第二階段是創(chuàng)造沖動(dòng)消耗殆盡，在物質(zhì)和精神方面都表現(xiàn)了東方對(duì)西方的反動(dòng)階段。希臘化對(duì)于文明的傳播起到了不可估量的作用，對(duì)后世的影響不容忽視。在這一時(shí)期，不得不說(shuō)到一個(gè)人：伊壁鳩魯。

伊壁鳩魯于公元前342年生于賽莫斯，于公元前270年死于雅典。他領(lǐng)導(dǎo)了一次反抗伯拉圖和亞里士多德的唯心主義哲學(xué)的反動(dòng)浪潮。從科學(xué)史上來(lái)看，伊壁鳩魯雖然所關(guān)心的問(wèn)題主要是哲學(xué)問(wèn)題，而不是科學(xué)問(wèn)題，但是他確是建立在德謨克利特的原子論的基礎(chǔ)上的，這樣也就保存了原子論學(xué)說(shuō)。

接下來(lái)論述一下古希臘的文學(xué)。

古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。古希臘時(shí)代顯赫的英雄行為和社會(huì)歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學(xué)作品不僅為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會(huì)提供了豐富的文獻(xiàn)資料。

古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對(duì)宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊(yùn)涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容。外部世界的神秘莫測(cè)，大自然不可駕馭，人生的變幻無(wú)常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運(yùn)觀”。體現(xiàn)在文學(xué)中，命運(yùn)對(duì)人具有絕對(duì)的控制性和不可改變性，人必須服從命運(yùn)的安排，但人又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。

英雄時(shí)代

公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，史稱“英雄時(shí)代”，又稱“荷馬時(shí)代”，這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是神話和史詩(shī)。

大移民時(shí)代

公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)史稱古希臘歷史的“大移民時(shí)代”，這一時(shí)期的文學(xué)主要成就包括抒情詩(shī)和寓言。希臘化時(shí)代

公元前4世紀(jì)下半葉，馬其頓的亞歷山大大帝征服了整個(gè)希臘，并在帝國(guó)擴(kuò)張的過(guò)程中將希臘文明傳播至東方，史稱希臘化時(shí)代。此時(shí)的古希臘文學(xué)已經(jīng)接近尾聲，希臘文明的中心也逐漸由雅典遷移至埃及的亞歷山大港。這一時(shí)期希臘文學(xué)的特點(diǎn)是脫離現(xiàn)實(shí)，講求辭藻，追逐傷感情調(diào)。比較有成就的領(lǐng)域是新喜劇和田園詩(shī)。

古希臘的民主政治

小國(guó)寡民、獨(dú)立自治的城邦制度，一切權(quán)力屬于全體公民、公民大會(huì)是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)、國(guó)家最高常設(shè)行政機(jī)關(guān)是五百人會(huì)議、陪審法庭是國(guó)家最高司法機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)的民主政治等對(duì)古希臘產(chǎn)生了積極作用：①促進(jìn)了希臘的全面繁榮，使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，成為西方文化搖籃；②重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了希臘人渴求知識(shí)、樂(lè)于探究的民族性格；③使古希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，產(chǎn)生了一大批文化巨匠，其思想與實(shí)踐為后來(lái)歐美資產(chǎn)階級(jí)提供了思想基礎(chǔ)。

事有兩面，古希臘民主政治也有消極作用：①它是少數(shù)人的民主。婦女、奴隸和外邦人沒(méi)有民主權(quán)利，它是建立在奴隸制度基礎(chǔ)上的；②這種直接民主只適應(yīng)于小國(guó)寡民體制；③輪番而治和抽簽形式不能保證參政人員的素質(zhì)；④這種直接民主有時(shí)成為社會(huì)不公的一種暴力機(jī)器，過(guò)濫的直接民主，容易導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，古希臘的民主政治走向了滅亡。因?yàn)樗⒃谂`制度基礎(chǔ)上，少數(shù)人的民主；城邦內(nèi)部的混亂和城邦之間的混戰(zhàn)（希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、馬其頓入侵）。

雖然古希臘已不復(fù)存在，但它的深刻影響一直延續(xù)至今。

第四篇：古希臘文化論文

我對(duì)古希臘中神的看法

古希臘神話故事中有很多神，就如同我們中國(guó)神話中的神一樣，夜生活正在屬于他們的一個(gè) 天國(guó)里。甚是什么，是客觀存在的事物，還是僅僅只是人性靈的一種寄托，這個(gè)我不想去探知，信仰不同，得出的結(jié)論往往很難一至。在中國(guó)的神話中，神往往是高高在上，不可侵犯，他是力量的象征，是善惡的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，是人們心中永遠(yuǎn)不敢褻瀆的對(duì)象，只是因?yàn)樯窨梢詭Ыo他們豐收富貴，可是他們心中的神給他們帶的可遠(yuǎn)不止是這些，苦難應(yīng)是極大的，就這樣，他們依舊信奉者神。希臘神話中的神與中國(guó)的神有很多相似之處，他們也是力量的象征，善惡的標(biāo)準(zhǔn)掌握在他們手中，但是通向神的世界中也充斥著和人一樣的貪婪，陰險(xiǎn)，嫉妒，仇恨，他們以自己的意志掌控著人間，帶給人們的只是他們自己的利益。這樣的神，與人相比較多的僅僅也只是手中的法力棒而已。

神話故事也恰恰是人們現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)縮影，是自然條件下人們生活的一種寄托。神賦予人類一切，神主宰著人的生老病死，他們控制整個(gè)社會(huì)，無(wú)疑所有的善惡的結(jié)果都是有神來(lái)決定的，神帶有人的性格特點(diǎn)，同時(shí)他也帶有神的涂有特性，他們自由，他們美麗，他們按照自己的生活來(lái)主導(dǎo)人類。他們有親情，有愛(ài)情，也有友情，這和中國(guó)神話中的單調(diào)生活形成鮮明的對(duì)比。神也是美與惡的集合體，人神可以自由出入人間，尋找自己的生活樂(lè)趣，這也許就是身為神的自由。神的世界和人是息息相關(guān)的，神無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在人類的生活中。

因此，我們不難得出古希臘神話的多神教性質(zhì)的來(lái)源。在古代的伯羅奔尼撒半島，風(fēng)景美麗，干燥少雨，氣候溫暖，物產(chǎn)豐富，在這樣的環(huán)境下孕育出來(lái)的文明，有著更多的、不需要為了生存和煩惱的人來(lái)思考著各種各樣的問(wèn)題，因此也有了廣泛遍布、無(wú)處不在、分工明確的眾神。舉例說(shuō)明：古希臘人對(duì)大自然力量的崇拜轉(zhuǎn)化為宙斯、對(duì)光明、預(yù)言的崇拜誕生了阿波羅、對(duì)智慧的崇拜形成了雅典娜，對(duì)美麗的喜愛(ài)轉(zhuǎn)化成阿芙羅忒特……

在古希臘多神崇拜的影響下，古希臘人對(duì)一切可崇拜的事物進(jìn)行崇拜，這和中國(guó)古代神話相似，但不同的是，中國(guó)古代神話體系更復(fù)雜，而古希臘神話則清晰地沿著十二主神的地位發(fā)展出其他副神。多神教的缺點(diǎn)在于神系過(guò)于復(fù)雜，不利于傳播與擴(kuò)散，沒(méi)有一個(gè)神是萬(wàn)能，因此，古希臘神話延續(xù)到古羅馬神話，在古典時(shí)代將多神教達(dá)到頂峰，但隨著多種文明的交匯，更有利于傳播、更簡(jiǎn)單易懂的一神教出現(xiàn)，很快就代替了多神教，人們從追求為什么創(chuàng)造了宗教，到接受怎么做是一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是向前發(fā)展還是退步，這就是宗教學(xué)家探討的問(wèn)題了。

“人即是神本身”。眾神的性格缺陷，恰恰正是人的性格缺陷，如同宙斯的好色、赫拉的善妒、阿瑞斯的自大暴躁、赫耳墨斯的狡詐等等，同樣，人類的英雄們勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，身上具備了神的性格，他們一些成為神或者半神，因此在古希臘神話中，人和神的界限非常模糊，人同樣具備戰(zhàn)勝神的力量，例如特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中阿喀琉斯就能傷害戰(zhàn)神阿瑞斯。

古希臘，故事中神并不是完美的，也就是說(shuō)神的通知并不是完美的，這和人類的社會(huì)統(tǒng)治是同樣的問(wèn)題。源于崇拜而產(chǎn)生神的文化，同樣自身的許多習(xí)慣也會(huì)加到神的生活中。深不完美，人類社會(huì)中的種種現(xiàn)象也就有了合理的解釋。

神與神之間的關(guān)系就如同人與人之間的關(guān)系，神是自由的也同樣是不自由的，神的世界也有一種無(wú)形的約束。有天國(guó)的快樂(lè)世界，也有地獄式的烈火生涯。神犯錯(cuò)了也要接受懲罰，但是這錯(cuò)誤并不一定是合理的，只要是違背了最高統(tǒng)治者的意志，都是不可饒恕的，這與一切都是以權(quán)力的核心的人間社會(huì)是不謀而合的。物質(zhì)決定意識(shí)，一切的意識(shí)都源于客觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境就毅然決定了神的文化環(huán)境，就與之有著不可分開(kāi)的密切聯(lián)系。

在我看來(lái)，神與神之間的親情是那么的淡薄。宙斯的父親怕為了有人推翻他而人心吃掉自己的孩子，同樣宙斯也吃掉自己的孩子，神的社會(huì)中權(quán)利勝過(guò)一切，有權(quán)利者這才能主宰一切。愛(ài)情可以出現(xiàn)在神與神之間，同樣也出現(xiàn)在神與神之間，他們的愛(ài)顯得那么自由，卻有時(shí)也要接受一些約束。人間有婚姻，神之間也是有婚姻的，以此來(lái)維系兩個(gè)人的愛(ài)情關(guān)系。友情也存在于神話世界中，三情合理存在也透著人間的生活。他們的情感世界有完美的，也有悲劇的。神是有感情的，這和們國(guó)家中的神話故事有很多的不同。冷冰的一副面孔下，因殘念跟著不為人所知的一切，這就是文化之間的差異吧。

依我看來(lái)，神存在于人的想想世界，他和里也有不合理之處，這就與人類社會(huì)一樣，有合理也有不合理之處，自然而為，也沒(méi)有必要去深究，文化的一種反映而已罷了。古希臘神話 中的神也就是人間生活中權(quán)利的一種象征，統(tǒng)治著人類與神的生活。

臘神話》新浪

參考 文獻(xiàn)《淺談古希 貝殼秀博客

第五篇：古希臘神話導(dǎo)讀論文

古希臘神話導(dǎo)讀論文

很多人的都是在神話故事的熏陶下長(zhǎng)大的，童年時(shí)的我們總是被故事里人所吸引，憧憬跟它們有同樣的生活，單純的的生活著，想象著......神話故事有很多，但是古希臘神話卻總是更有魅力。它有著較完整的體系和獨(dú)特的文學(xué)魅力，為我們創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬(wàn)象的瑰麗世界，生動(dòng)地描繪了古希臘人的社會(huì)生活圖景，這些故事在西方家喻戶曉，它優(yōu)美的形象和濃郁的詩(shī)意長(zhǎng)久留存在人們的意識(shí)中，并作為文學(xué)藝術(shù)的永恒題材而流傳下來(lái)。我們?cè)谧x這些神話的時(shí)候，總是能被里面描述的華麗的場(chǎng)景，曲折的故事和大膽的思想震撼，同時(shí)希臘神話中的人物，總是美丑分明，美麗的人總是似天仙，而丑陋的人，讓人看了覺(jué)得害怕，我讀了這些神話，印象最深的要數(shù)奧林匹斯山十二主神之一赫拉，她是古希臘神話里的天后，是宙斯的姐姐和第三任妻子，主管婚姻和家庭，被尊稱為“神后”。她在奧林匹斯山的地位僅次于她的丈夫宙斯。她往往以戰(zhàn)服的裝束出現(xiàn)，手持鋼刀，頭戴鑲有花葉的冠冕，威風(fēng)凜凜。我最佩服她的不是關(guān)于她的地位，她的容貌，而是她對(duì)他的丈夫的忠貞，眾所周知，宙斯是一個(gè)風(fēng)流成性的神，他常常背著自己合法的妻子勾引別的女人和神，這些赫拉都知道，她看在眼里，但是她從來(lái)沒(méi)有背叛過(guò)他的丈夫，可以說(shuō)她絕對(duì)是一個(gè)忠于愛(ài)情的人，在現(xiàn)在，又有幾個(gè)人能忠于自己的愛(ài)情，在利益面前，在誘惑面前，愛(ài)情總是被拋棄。又能有多少真正的愛(ài)情。當(dāng)然她也不是完美無(wú)缺的，神也會(huì)犯錯(cuò)，她嫉妒心極強(qiáng)，她憎恨每一個(gè)與她丈夫有親密關(guān)系的人，她利用她的權(quán)力和地位懲罰那些女人。她的嫉妒心強(qiáng)到了一種可怕的境地，她不僅不放過(guò)自己的情敵，對(duì)于與情敵有關(guān)的事物也難以忍受，她會(huì)為了報(bào)復(fù)，不折手段，尸橫遍野，曾經(jīng)她還因?yàn)榧刀室粋€(gè)凡間女子的美貌，就把別人最美麗的一頭卷發(fā)變成蛇，折磨并撕咬她的頭皮，讓那個(gè)女子受盡折磨，殘忍至極。但是不管怎么說(shuō)，赫拉在一個(gè)家庭里來(lái)說(shuō)，還是處于一個(gè)次要的地位，她的丈夫才是絕對(duì)的權(quán)威，當(dāng)丈夫?qū)ζ拮硬粷M時(shí)，妻子受到的處罰也是嚴(yán)酷的！赫拉也曾多次受到過(guò)懲罰。

赫拉是美麗的，貞潔而賢能的，同時(shí)也是善妒殘忍的，一個(gè)神仙尚是這樣，何況一個(gè)凡人呢。所以金無(wú)赤足、人無(wú)完人，我們都要明白這個(gè)道理。希臘神話里面的人物其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活中的寫(xiě)照，每個(gè)人都有自己鮮明的性格特點(diǎn)，同時(shí)這些故事也是現(xiàn)實(shí)中的故事的一個(gè)縮影，我們?cè)诳垂畔ＥD神話的時(shí)候，同時(shí)也能想象當(dāng)時(shí)的社會(huì)一些場(chǎng)景。

希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。所以它對(duì)歐洲文學(xué)有著深刻的影響，是人類智慧的結(jié)晶。

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裴媛