第一篇：論21世紀(jì)的教師使命

論21世紀(jì)的教師使命

［摘要］新世紀(jì)以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的急速發(fā)展，全球教育多元化時(shí)代的來(lái)臨，國(guó)家為了適應(yīng)新的挑戰(zhàn)，啟動(dòng)了課程改革，對(duì)教師的使命提出了更高的要求。本文從幾個(gè)方面分析了中、小學(xué)教師在21世紀(jì)，如何擔(dān)當(dāng)起為國(guó)家培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史使命。

［關(guān)鍵詞］課程改革；教師使命；教育理念

［中圖分類(lèi)號(hào)］G525.1［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-3115（2009）14-0125-03

1993年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》，在我國(guó)歷史上第一次對(duì)教師的身份和職業(yè)責(zé)任作了明確界定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專(zhuān)業(yè)人員”，承擔(dān)著“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命”。從法律上確定了教師的社會(huì)地位、應(yīng)享的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)廣大中、小學(xué)教師愛(ài)崗敬業(yè)，勤勤懇懇，耕耘不息，為國(guó)家培養(yǎng)了一批又一批未來(lái)的建設(shè)者和接班人，為社會(huì)主義現(xiàn)代化做出了巨大貢獻(xiàn)。但是進(jìn)入21世紀(jì)以后，由于社會(huì)的急速發(fā)展，全球教育多元化時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)教師承擔(dān)的任務(wù)、教師發(fā)展等提出了新的挑戰(zhàn)。

一、教師發(fā)展要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求

隨著國(guó)家改革的進(jìn)一步深入，黨中央適時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)，建設(shè)以人為本的和諧社會(huì)主義戰(zhàn)略方針。今后社會(huì)所需要的建設(shè)者和接班人已不是一般意義上的“合格人才”，應(yīng)當(dāng)是既堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義方向、富有愛(ài)心，又有科學(xué)創(chuàng)新精神、完整的知識(shí)和實(shí)際應(yīng)變能力的新人，即德、智、體、美全面發(fā)展的人才。

以人為本的和諧社會(huì)，要求每個(gè)個(gè)體都要具備相應(yīng)的知識(shí)、技能，良好的心理素質(zhì)，健康的行為方式和習(xí)慣，以便融入社會(huì)之后能與他人和諧相處，正常生活、生存。個(gè)體要成為一名合格的和諧社會(huì)的公民，歸納起來(lái)應(yīng)具備以下五種素質(zhì)：樹(shù)立正確的人生觀(guān)，把自己的理想納入整個(gè)社會(huì)之中；既要有知識(shí)有能力，還要有與社會(huì)共融的愛(ài)心；具有與社會(huì)共融的生活技能、生存技能和職業(yè)技能；養(yǎng)成與社會(huì)一致的道德規(guī)范與行為規(guī)范；養(yǎng)成內(nèi)省的自我觀(guān)念，能夠時(shí)時(shí)檢討與調(diào)節(jié)自己和社會(huì)的關(guān)系。也有人把這五點(diǎn)概括為未來(lái)社會(huì)個(gè)體生存發(fā)展的“四大支柱”――學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的出現(xiàn)，我國(guó)的教育也開(kāi)始逐步與世界接軌，這就要求教師要改變以往的教育教學(xué)理念、方式方法，以適應(yīng)新形勢(shì)對(duì)教師教育、教學(xué)觀(guān)念和方法的需求。世界教科文組織的專(zhuān)家經(jīng)過(guò)對(duì)世界各國(guó)教師發(fā)展的長(zhǎng)期研究得出結(jié)論，20世紀(jì)六七十年代，世界中、小學(xué)教師的水平是“技術(shù)員型”;20世紀(jì)八九十年代，世界中、小學(xué)教師的水平是“工程師型”；進(jìn)入21世紀(jì)后，教師已經(jīng)演進(jìn)為“專(zhuān)家反思型”。這種類(lèi)型的教師“更有助于引導(dǎo)、培養(yǎng)、發(fā)展現(xiàn)代青少年的創(chuàng)造性?！此夹汀處熓紫葢?yīng)該是自我‘批判者’、不斷‘學(xué)習(xí)者’、深入‘研究者’。他們傳遞給學(xué)生的不能再僅僅是知識(shí)技能，而更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)本領(lǐng)、創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。”例如山東省淄博市第四中學(xué)提出的全校教師的整體素質(zhì)目標(biāo)是“師德高尚，理念先進(jìn)，學(xué)識(shí)淵博，功底深厚，教藝精湛，教研俱能，教書(shū)育人，為人師表”，就是專(zhuān)家反思型標(biāo)準(zhǔn)。

我國(guó)的素質(zhì)教育雖然已經(jīng)提出十多年，但中、小學(xué)教育目前仍然在受傳統(tǒng)的應(yīng)試教育理念和模式的影響，教育改革還存在不少問(wèn)題和困難。在不少地方，教師至今還守著以課堂為主、以教課本為主、以教師為主的傳統(tǒng)模式，靠著一本教材、一塊黑板、一支粉筆像工匠似地勞碌著。這種狀況很難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)教育快速多變的需求和國(guó)家新課程改革對(duì)教師提出的新要求。

二、教師的教育教學(xué)理念急需轉(zhuǎn)變

在新形勢(shì)下，要成為一名既適應(yīng)教育改革，又受學(xué)生歡迎的教師，就必須從以下幾個(gè)方面來(lái)要求自己:

（一）變師道尊嚴(yán)為自珍自重

師道尊嚴(yán)觀(guān)形成于宗法制度社會(huì)，但歷史上教師實(shí)際一直處于“尊”與“不尊”的二元尷尬地位：在人們的觀(guān)念中受尊，實(shí)際生活中不受尊（社會(huì)地位低）；名師大儒尊，童蒙之師不尊；我授業(yè)親師尊，非我親師不尊。古代曾有人把社會(huì)職業(yè)地位由高到低排為十等，儒生即教師排在第九，曰“九儒十丐”，僅比乞丐稍強(qiáng)。俗諺有云：“家有隔夜糧，不做孩子王（蒙師）。”歷經(jīng)時(shí)間沖洗，形成了尊師重教的道德觀(guān)，最后積淀下來(lái)的，除學(xué)生對(duì)學(xué)高道顯的授業(yè)之師的感恩情懷（曰“恩師”）外，就剩下了教師自身心中暗藏的清高。這種清高感投射到學(xué)生身上便產(chǎn)生了“我比你輩分高”、“我比你學(xué)識(shí)多”、“你應(yīng)該聽(tīng)我的”、“我訓(xùn)你應(yīng)該”、“你辯駁不對(duì)”等等“自尊”心理，久而久之，成為教師的習(xí)慣心理。正是這種錯(cuò)誤心理情緒在支配或者說(shuō)阻礙著不少老師的教育、教學(xué)活動(dòng)，也正是這種心理情緒橫亙?cè)趲熒P(guān)系之間，使雙方難以溝通。從現(xiàn)代社會(huì)理念出發(fā)，個(gè)人只有分工不同，沒(méi)有尊卑之分。個(gè)人之間可以互尊互愛(ài)，誰(shuí)都無(wú)權(quán)單方面要求別人尊敬自己而自己可以卑視別人。所謂尊敬，尊的是對(duì)社會(huì)對(duì)他人做出重大犧牲和突出貢獻(xiàn)的人。教師是一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)，與其他職業(yè)一樣，沒(méi)有強(qiáng)求社會(huì)特權(quán)的權(quán)利――當(dāng)然也不容別人無(wú)端羞辱。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把承襲下來(lái)的“師道尊嚴(yán)”觀(guān)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于自己專(zhuān)業(yè)、對(duì)于自己的人格的自珍自愛(ài)，時(shí)時(shí)用以鞭策自己、檢討自己。拋棄虛榮心，丟掉清高感，建立起與學(xué)生的平等關(guān)系。只有師生平等了，才能在教育教學(xué)中互相尊重、互相溝通、互為主導(dǎo)，才能引發(fā)出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)。

（二）變“傳道、授業(yè)、解惑”為“教書(shū)育人”

“傳道、授業(yè)、解惑”是唐代韓愈為教師制定的教學(xué)內(nèi)容和范圍，不外乎給學(xué)生講解為人做事的道理、經(jīng)驗(yàn)以及文化知識(shí)。這歷來(lái)被視為教師從業(yè)的準(zhǔn)則，進(jìn)行素質(zhì)教育不能拋棄它，而要把它接受下來(lái)，但要提高它、完善它。從范圍上講，它包容不了教育、教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，其中缺少技能教育和健康教育；從知識(shí)層面上講，它僅限于書(shū)本知識(shí)和課堂傳授，沒(méi)有實(shí)踐行為；從方法上講，它只是教師唱獨(dú)角戲的講述灌輸，沒(méi)有啟迪、引導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)，沒(méi)有學(xué)生自主地位。要從這三方面補(bǔ)充、改進(jìn)、發(fā)展它，變“傳道、授業(yè)、解惑”為師生互動(dòng)的教書(shū)育人的完整模式，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。長(zhǎng)期以來(lái)，教師養(yǎng)成了一種習(xí)慣，就是只在自任的課堂上對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，課堂以外對(duì)學(xué)生的行為以及生活、安全、衛(wèi)生等等不聞不問(wèn)，似乎與己無(wú)關(guān)，都是班主任或?qū)W校管理人員的事。這實(shí)際上是沒(méi)有盡到教師的教育責(zé)任，不符合教書(shū)育人的要求。素質(zhì)教育要求教師對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展負(fù)責(zé)，教好所任課程只是完成任務(wù)的一部分。

（三）變塑造人為啟導(dǎo)人

人們常說(shuō)“學(xué)校是塑造人才的場(chǎng)所”，塑造人的觀(guān)念為人們共同接受。這一觀(guān)念來(lái)源于青少年的可塑性。傳統(tǒng)教育也正是從這個(gè)角度對(duì)青少年施教的。教師總拿自己的準(zhǔn)則、愛(ài)好、習(xí)慣、認(rèn)識(shí)等教育學(xué)生。所以，教出來(lái)的學(xué)生跟自己一模一樣，難有突破，學(xué)生原有的個(gè)性、特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不出來(lái)，甚至被扼殺，這也是我國(guó)歷史上難出創(chuàng)造發(fā)明家的緣故。如今的青少年性格活躍、愛(ài)好廣泛、思維敏捷，老師應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、特長(zhǎng)因勢(shì)利導(dǎo)，去其多余的枝蔓和無(wú)用的疤痕，把他打磨成藝術(shù)品；而不可以拿自己的想象和設(shè)計(jì)，硬用黃泥一把一把糊成自己所需要的玩物。按自己的想象和設(shè)計(jì)塑造人，可能會(huì)毀掉天才。

（四）樹(shù)立快樂(lè)的學(xué)習(xí)觀(guān)

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”學(xué)習(xí)本來(lái)是快樂(lè)的事，但是卻被歷代文人譯得變了味，給青少年灌輸一種“苦學(xué)”的觀(guān)念，認(rèn)為“苦學(xué)”即吃苦是成功之路。常聽(tīng)老師、家長(zhǎng)批評(píng)孩子不用功說(shuō)：“這孩子就是怕吃苦?！睂W(xué)者給人們樹(shù)立了一些“頭懸梁、錐刺骨”的苦學(xué)典型；有副對(duì)聯(lián)是“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦做舟”，都是宣傳苦學(xué)的思想。人的天性是享樂(lè)怕苦的，所以宣傳苦學(xué)思想，首先給青少年制造了一種心理障礙或壓力，容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒和逆反心理，越是督促、逼迫讓其學(xué)習(xí)，他反而越厭學(xué)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)要吃苦?！翱鄬W(xué)”的正面用意是說(shuō)學(xué)習(xí)應(yīng)該認(rèn)真下功夫；但要下功夫首先得在其中尋找樂(lè)趣，產(chǎn)生興趣才肯鉆研。所以，科學(xué)家、學(xué)者鉆研某門(mén)知識(shí)、學(xué)問(wèn)是因?yàn)樗麑?duì)它產(chǎn)生了興趣，覺(jué)得鉆研它是一種樂(lè)趣，是享受，并不覺(jué)得苦。如果真的很苦，他就不會(huì)去熬煎自己，也肯定出不了創(chuàng)造發(fā)明。教師不應(yīng)用苦來(lái)嚇唬孩子，而應(yīng)幫助他尋找其中的樂(lè)趣，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，久而久之養(yǎng)成快樂(lè)的學(xué)習(xí)觀(guān)。當(dāng)他感受到學(xué)習(xí)知識(shí)中的樂(lè)趣后，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)。學(xué)生主動(dòng)了，教師也就輕松了。

（五）變“輸血”為“造血”

我國(guó)前些年在解決貧困人口脫貧致富工作中，創(chuàng)造了一條經(jīng)驗(yàn)，即“輸血”不如“造血”。與其給他輸血不如激活他自身的造血功能。輸血只解決一時(shí)病痛，治標(biāo)不治本；激活其造血功能就再不會(huì)患缺血癥。同樣給受困人口救濟(jì)錢(qián)物，不如教會(huì)他致富的門(mén)路和技術(shù)，他掌握了門(mén)路和技術(shù)以后就能永遠(yuǎn)脫貧。古人也懂得這個(gè)道理，說(shuō)：“授人以魚(yú)，不如授人以漁（捕魚(yú)方法）。”送給朋友一條魚(yú)，只解決他一時(shí)饑餓，教給他捕魚(yú)門(mén)路，就不會(huì)缺魚(yú)吃。教師應(yīng)從這個(gè)理念出發(fā)，把傳授具體知識(shí)為主的教學(xué)模式改為傳授學(xué)習(xí)方式為主的教學(xué)模式。學(xué)生掌握了好的學(xué)習(xí)方法和本領(lǐng)，會(huì)學(xué)習(xí)了也就主動(dòng)了，學(xué)習(xí)興趣和鉆研精神自然也就濃厚了，可以取得一通百通的效果。所以，給學(xué)生教方法比教具體知識(shí)更重要。

正確的教育教學(xué)觀(guān)念是指導(dǎo)教師進(jìn)行教育、教學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)則。而正確的理念，需在實(shí)踐中反復(fù)探索、總結(jié)獲得，而后用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，應(yīng)該不斷探索與總結(jié)。

三、構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力

只具備正確的教育教學(xué)理念還不一定能成為一名好的教師。要成為一名好的教師，更重要的是要具備真才實(shí)學(xué)。教育學(xué)家指出，一名合格教師應(yīng)具備三個(gè)層面的素養(yǎng)：廣博的文化素養(yǎng)，精湛的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，豐富的教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)。三部分知識(shí)就像一個(gè)金字塔：文化知識(shí)做底座，專(zhuān)業(yè)知識(shí)做塔身，教育學(xué)心理學(xué)做塔尖。只有具備這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)才能適應(yīng)社會(huì)的需求，三者缺一不可。再則現(xiàn)代科學(xué)多有交叉，不僅僅社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)有交叉，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)也有交叉。因此，一名研究型教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)不能是單一的，還應(yīng)掌握與本專(zhuān)業(yè)相交叉的有關(guān)學(xué)科的知識(shí)。我們正處于信息時(shí)代，作為教師還必須掌握信息知識(shí)與技術(shù)，熟悉現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)方法。教師也是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、接受新知識(shí)的學(xué)習(xí)者，不能以為只有學(xué)生在學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代社會(huì)，作為傳授知識(shí)和技能的人，自身也需要學(xué)習(xí)，接受教育，而且要不斷地學(xué)，活到老，學(xué)到老。如此，我們才能勝任教師這個(gè)塑造人靈魂的職業(yè)。

早在2001年國(guó)務(wù)院《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中，就把“教師教育”擺上日程，強(qiáng)調(diào)教師自身的發(fā)展和教師知識(shí)、素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的豐富性。目前，國(guó)家正逐步探索并建立多種渠道的教師教育機(jī)制。對(duì)在職教師而言，最好的辦法是就地培訓(xùn)、就近培訓(xùn)。山東淄博四中采取階梯型培養(yǎng)方式，使用與培養(yǎng)并重，按“入門(mén)、合格、骨干、能手、帶頭人、專(zhuān)家”六個(gè)階梯，通過(guò)“結(jié)對(duì)子，壓擔(dān)子，樹(shù)梯子，搭臺(tái)子”營(yíng)造教師學(xué)習(xí)發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)教師整體素質(zhì)不斷提高的辦法切實(shí)可行，值得推廣。國(guó)家開(kāi)展的“2008年中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”也是很好的教師教育方法，對(duì)促進(jìn)教師培訓(xùn)和教師自身發(fā)展有引領(lǐng)作用。不論那種學(xué)習(xí)方法，最主要的還取決于教師的自覺(jué)意識(shí)、主動(dòng)進(jìn)取精神。有了自覺(jué)性、主動(dòng)性，學(xué)習(xí)就有了動(dòng)力，學(xué)習(xí)者不但可以通過(guò)組織行為進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以堅(jiān)持自學(xué)，訂出有針對(duì)性的個(gè)人學(xué)習(xí)計(jì)劃，見(jiàn)縫插針、持之以恒、不斷攀登、不斷學(xué)習(xí)，一定能成為一名培養(yǎng)新人的新型教師。

第二篇：論21世紀(jì)當(dāng)代大學(xué)生使命

人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)跨入了21世紀(jì)，21世紀(jì)是我們中華民族復(fù)興的世紀(jì)，我們是生長(zhǎng)在這個(gè)偉大時(shí)代的大學(xué)生，幸逢盛世，既是無(wú)限幸福，值得羨慕的一代，又是責(zé)任重大、任務(wù)艱巨的一代。黨的十七大指出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！秉h的十七屆四中全會(huì)又提出構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的新命題，并且把和諧社會(huì)建設(shè)放在同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我們黨執(zhí)政能力的主要任務(wù)之一。因此，全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)造社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，是我國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的戰(zhàn)略全局的中心和主題，這也是時(shí)代賦予當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的歷史重任。

縱觀(guān)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程，每一代人都有每一代人的歷史使命，每一代人的歷史使命都是由其所處時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)主要矛盾來(lái)決定。大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，是指正在接受或接受過(guò)大學(xué)教育的人，作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體、國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，毋庸置疑，我們代表著最有年輕活力的一族。

我們這些當(dāng)代大學(xué)生并不是以個(gè)體而存在的，我們是生活在“社會(huì)主義”這面旗幟下的。國(guó)家和民族的命運(yùn)與我們緊緊的聯(lián)系在一起，國(guó)家的榮辱興衰與我們休戚與共，息息相關(guān)。因此，關(guān)心祖國(guó)和民族的命運(yùn)當(dāng)之無(wú)愧成為當(dāng)代大學(xué)生首要的歷史使命。我們應(yīng)該更多的關(guān)心國(guó)家大事，了解當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)，尤其是中國(guó)在國(guó)際上所處的國(guó)際環(huán)境，敏銳觀(guān)察和判斷國(guó)際事務(wù)動(dòng)向，向著國(guó)際上需要的人才戰(zhàn)略目標(biāo)邁進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)振興中華民族的偉大理想。

在當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，世界多樣化和經(jīng)濟(jì)全球化是兩大歷史趨勢(shì)，以信息技術(shù)為代表的世界新科技革命迅猛發(fā)展。和平為主流的外部環(huán)境，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的激烈競(jìng)爭(zhēng)，新科技革命的浪潮，使中國(guó)面臨著一次重大的機(jī)遇和前所未有的挑戰(zhàn)。只有緊緊抓住機(jī)遇，沉著應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，我國(guó)才能在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、趕超先進(jìn)國(guó)家，自立于世界民族之林。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們當(dāng)然也要為祖國(guó)的崛起付出努力，并作出實(shí)際行動(dòng)。那么我們到底能做些什么呢？

1、了解我國(guó)的基本國(guó)情。我國(guó)的基本國(guó)情是正處于并且長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，十一屆三中全以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)取得了巨大的成就，鄧小平同志曾告誡我們：“中國(guó)搞四個(gè)現(xiàn)代化，要老老實(shí)實(shí)地艱苦創(chuàng)業(yè)。我們窮，底子薄，教育、科學(xué)、文化都很落后，這就決定了我們還有一個(gè)艱苦奮斗的過(guò)程。”對(duì)此，江澤民同志也明確指出：“必須看到，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平、不全面、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾仍是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。我國(guó)生產(chǎn)力和科教、教育水平還比較落后，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的路要走，城鄉(xiāng)越來(lái)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還有改變，地區(qū)差距的趨勢(shì)尚未扭轉(zhuǎn)，貧困人口還為數(shù)不；人口總量繼續(xù)增加，老齡人口比重上升，就業(yè)和社會(huì)保障壓力增大；生態(tài)環(huán)境，自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出；我們?nèi)匀幻媾R發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力；經(jīng)濟(jì)體制和其它方面的管理體制還不完善：民主法制建設(shè)和思想道德建設(shè)等方面還存在一些不可忽視的問(wèn)題。鞏固和提高目前達(dá)到的小康水平，還需要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)期的艱苦奮斗?！?/p>

2、認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展機(jī)遇。世紀(jì)之交的年代，往往潛藏著巨大的歷史機(jī)遇。從三個(gè)方面我們可以看出這是個(gè)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。

一、在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，我國(guó)有極大的可能爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平的國(guó)際環(huán)境和良好周邊是可以實(shí)現(xiàn)，這有利于我國(guó)集中精力搞建設(shè)。二是從科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，世界科技革命進(jìn)程加快，我們可以抓住新科技革命產(chǎn)業(yè)化的環(huán)節(jié)，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。三是從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，我國(guó)在經(jīng)過(guò)20多年改革開(kāi)放并取得了偉大成就的基礎(chǔ)上跨進(jìn)21世紀(jì)，歷經(jīng)探索，我們已經(jīng)形成解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線(xiàn)，采取了從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，分階段有步驟地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，找到了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路?，F(xiàn)在，黨的十七大又明確指出了新世紀(jì)初新的奮斗目標(biāo)和行動(dòng)綱領(lǐng)。這對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、作為新世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生要想所作為，就必須以時(shí)代的歷史使命為已任，把握時(shí)代的脈搏，跟上發(fā)展的源流，迎接變革的挑戰(zhàn)，從而樹(shù)立起為時(shí)代的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步而獻(xiàn)身的偉大志向。以推進(jìn)全面小康社會(huì)和構(gòu)造社會(huì)主義和諧社會(huì)為歷史重任。全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)造和諧社會(huì)是當(dāng)今我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化

事業(yè)的兩項(xiàng)具體表現(xiàn)。這也是時(shí)代賦予當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的歷史重任。以提高大學(xué)生自身的綜合素質(zhì)為基本要求。只有切實(shí)提高自身的綜合素質(zhì)才能夠符合高速發(fā)展變化的時(shí)代要求，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。

我們信心十足，發(fā)憤圖強(qiáng)；艱苦卓絕，但卻心底光明。我們勤勞簡(jiǎn)樸，惜時(shí)節(jié)約但卻樂(lè)觀(guān)豁達(dá)。我們給人們以光明，以希望。作為接受教育的主體——大學(xué)生們受到了來(lái)自社會(huì)各界廣泛的關(guān)注。我們肩負(fù)著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的責(zé)任和使命，他們就是未來(lái)和希望。我們素質(zhì)如何，對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展有著十分重要的影響。

因此我們當(dāng)代大學(xué)生要著眼于自身的全面發(fā)展，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十六大精神，用“三個(gè)代表”的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，提高自己的政治水平、政策水平和綜合素質(zhì)；加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)；積極倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，反對(duì)、抵制各種拜金主義、享樂(lè)主義、極端利己主義等腐朽思想；加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)、較強(qiáng)的法紀(jì)觀(guān)念，提高心理素質(zhì)，形成堅(jiān)強(qiáng)的意志、健全的人格，克服價(jià)值觀(guān)念混亂、理想信仰迷惘、政治意識(shí)淡化、道德行為失范的現(xiàn)象，在今后人生的奮斗的征途中，一定要堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一樹(shù)立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，扎扎實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)好本領(lǐng)，練好基本功，掌握新的知識(shí)，使自己成為理想遠(yuǎn)大、熱愛(ài)祖國(guó)、追求真理、勇于創(chuàng)新的人，德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人，視野開(kāi)拓、胸懷寬廣的人，知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地的人，為中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，奮斗不息，塑造無(wú)悔的青春。

第三篇：論21世紀(jì)的教師

論21世紀(jì)的教師

河南教育學(xué)院中文系2010級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)普本班翟永舉

關(guān)鍵詞：21世紀(jì)教師教育

鄧小平說(shuō)：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。”作為21世紀(jì)的教師，也應(yīng)該面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。

首先，21世紀(jì)的教師要具備現(xiàn)代的教育理念，掌握現(xiàn)代的教育方式。21世紀(jì)是信息化和知識(shí)大爆炸的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，整個(gè)世界都處于一種高速節(jié)奏的運(yùn)行中。電腦的普及與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，引發(fā)的是一場(chǎng)深刻的教學(xué)改革。

如今，站在培養(yǎng)人才講臺(tái)上的教師常常有一種無(wú)形的壓力和緊迫感。因?yàn)榻處煿ぷ鳝h(huán)境相對(duì)封閉，如不及時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)，不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，就很難跟上時(shí)代發(fā)展的腳步。隨著人們獲取知識(shí)渠道的大大拓寬，學(xué)生過(guò)去依靠課堂、依靠教師、依靠教科書(shū)的單一學(xué)習(xí)模式發(fā)生了變化，教師再固守傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)行不通了?，F(xiàn)在的學(xué)生知識(shí)面廣，思維活躍，自主性強(qiáng)，尤其接受新事物快，他們從網(wǎng)絡(luò)媒體獲取的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)教師，那種認(rèn)為只要鉆透專(zhuān)業(yè)知識(shí)，就可以以不變應(yīng)萬(wàn)變的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)了。教師的角色也不再是單一的知識(shí)傳授者和困惑解答者，還應(yīng)是學(xué)生人生道路的引導(dǎo)者和學(xué)生心理情感的調(diào)和者。教師要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生思考，使學(xué)生具有終生學(xué)習(xí)的愿望和能力。社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尊重學(xué)生的個(gè)性，因此，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，需要花更大的精力去了解學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。傳知固然重要，啟智更是良師。

隨著信息技術(shù)和媒體技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，教學(xué)設(shè)備和工具也多樣化，21世紀(jì)的教師要熟練掌握這些教學(xué)設(shè)備和工具的操作，從而與現(xiàn)代的教學(xué)方式相接軌。當(dāng)然，教育不能舍本逐末，以為網(wǎng)絡(luò)和媒體的應(yīng)用就可完全取代傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，教師仍應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性地位，務(wù)必堅(jiān)持人本教育。其次，21世紀(jì)的教師要具有開(kāi)闊的教育視野和多元的教育思維。

21世紀(jì)的教師，絕不應(yīng)有狹隘的偏執(zhí)的眼光，雖然要一個(gè)教師面向世界有點(diǎn)苛求，但教師起碼要把自己的教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)放到更大的教育環(huán)境中，來(lái)檢測(cè)和驗(yàn)證它們的實(shí)踐可靠性。學(xué)生不能“閉門(mén)造車(chē)”，教師也應(yīng)不斷與外界交流，來(lái)不斷提高自己和彌補(bǔ)不足，以達(dá)到長(zhǎng)善救失，精益求精。教師不僅在教育學(xué)生上要因材施教，同樣的，對(duì)于自身而言，在面對(duì)各種教學(xué)環(huán)境和事件中，教師要培養(yǎng)自己多元的教育思維，因時(shí)而異，因事而異，敢于質(zhì)疑既有的規(guī)則，打破局限和束縛?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要》中也指出：“創(chuàng)造有利條件，鼓勵(lì)教師和校長(zhǎng)在實(shí)踐中大膽探索，創(chuàng)新教育思想、教育模式和教育方法，形成教學(xué)特色和辦學(xué)風(fēng)格??”21世紀(jì)的教師要有革故鼎新的理論家的思維，要有勇往直前的改革家的勇氣，要有大刀闊斧的實(shí)踐家的魄力。

最后，21世紀(jì)的教師要具有前進(jìn)的教育眼光和長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育理想。

既然選擇了教師——這一被稱(chēng)為“人類(lèi)靈魂的塑造者”的神圣而光榮的職業(yè)，教育就應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)教師生命中不可或缺的一部分，每個(gè)教師都應(yīng)當(dāng)成為“教育人生”的終身實(shí)踐者。教師要明確教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)又要樹(shù)立教育理想，教師應(yīng)該

把若干的教學(xué)目標(biāo)統(tǒng)一于自己的教育理想上來(lái)。為此，教師要成為一個(gè)終身學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者和示范者。教師的眼光應(yīng)是前瞻性的，能察人所未察，從根本上講，也就是教師要擔(dān)當(dāng)起人才培養(yǎng)這一時(shí)代重任的舵手，肩負(fù)起民族復(fù)興的歷史使命。作為中國(guó)高等教育最前沿的改革實(shí)踐者，66歲的朱清時(shí)院士把自己的教育理想寄托在了剛剛破殼而出的南方科技大學(xué)中，他身體力行，銳意進(jìn)取，充分體現(xiàn)了一個(gè)教育者不懈探索的勇氣和魄力。

近來(lái)，湖北、湖南、四川等地接連發(fā)生學(xué)生撕書(shū)事件，其背后反映的固然是學(xué)生對(duì)現(xiàn)行教育體制的不滿(mǎn)和憤懣。而在教育大環(huán)境相對(duì)不變的情況下，我們的教師是否應(yīng)該反思一下自己的教學(xué)行為。我們有沒(méi)有及時(shí)體察到學(xué)生思想情緒的變化？有沒(méi)有做到“禁于未發(fā)”？有沒(méi)有施之有效的疏導(dǎo)？而最根本的在于我們沒(méi)有讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和幸福，學(xué)習(xí)的內(nèi)涵完全被考高分、考名校詮釋得現(xiàn)實(shí)而功利。教師教學(xué)方式上的不當(dāng)，反應(yīng)的根本問(wèn)題是教師沒(méi)有承擔(dān)起理想教育和價(jià)值教育的責(zé)任。一旦教育者的情感價(jià)值出現(xiàn)麻木，那么受教育者的情感價(jià)值也很難被喚醒了。

民族振興的希望在教育，教育振興的希望在教師。21世紀(jì)的教師任重而道遠(yuǎn)，可以說(shuō)，今天的教師肩上背負(fù)著民族的希望和未來(lái)，也擔(dān)負(fù)著千百萬(wàn)家庭的幸福與前途。科技的進(jìn)步為教育提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，教師更應(yīng)該信心飽滿(mǎn)地迎接新時(shí)代的春風(fēng)，不斷提高和完善自己，為教育事業(yè)和人才培養(yǎng)而不懈奮斗。

第四篇：論21世紀(jì)教師的素質(zhì)要求

論21世紀(jì)教師的素質(zhì)要求

【摘要】本文針對(duì)目前的教育現(xiàn)狀，論述了21世紀(jì)教師所應(yīng)具備的素質(zhì)有創(chuàng)新精神、民主意識(shí)、愛(ài)心和耐心、文化判斷力、健康向上的人格魅力。

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)要求創(chuàng)新精神民主意識(shí)人格魅力

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》[1]指出：“誰(shuí)掌握了21世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略主動(dòng)地位。”這是一個(gè)新時(shí)代對(duì)于教育提出的呼喚，更是對(duì)教育活動(dòng)的具體實(shí)施者——教師提出的更高要求。每位教師都面臨著一個(gè)新的“角色學(xué)習(xí)”、“角色規(guī)范”、“角色適應(yīng)”和“角色創(chuàng)新”問(wèn)題。那么，21世紀(jì)的教師應(yīng)該具有怎樣的素質(zhì)，才不失為一名合格的教師呢？筆者認(rèn)為，必須具備以下幾點(diǎn)素質(zhì)才能適應(yīng)新世紀(jì)對(duì)教師的要求。

一、要有創(chuàng)新精神

江澤民同志指出：創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的民族，是難以自立于世界民族之林的。我們中華民族光輝的四大發(fā)明史、屈辱的半殖民地史、崛起的改革開(kāi)放史，無(wú)不證明了這一論斷的正確。而創(chuàng)新這一民族靈魂的延續(xù)和升華，同樣離不開(kāi)“人類(lèi)靈魂的工程師”。從這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)：創(chuàng)新是教師的首要必備素質(zhì)、不可或缺的素質(zhì)，在迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的21世紀(jì)尤其是如此。

對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育，是一個(gè)多層面、多角度、互動(dòng)互補(bǔ)的立體工程，諸如身體素質(zhì)、思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，個(gè)人素質(zhì)、群體素質(zhì)，單項(xiàng)素質(zhì)、綜合素質(zhì)等等。而創(chuàng)新，是學(xué)生發(fā)揮潛力成長(zhǎng)成才的基本素質(zhì)。其培養(yǎng)，必須貫穿于素質(zhì)教育立體工程的一切層面，所有角度。教師有不同的崗位、不同的專(zhuān)業(yè)，但都必須是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的發(fā)現(xiàn)者、傳導(dǎo)者。因此，高素質(zhì)的教師，首先必須是有創(chuàng)新素質(zhì)的教師。

教師隊(duì)伍的創(chuàng)新素質(zhì)必須是成體系、全景式的，必須是有再生與輻射能力的。前者是指教師的創(chuàng)新，應(yīng)該包括教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容等諸多方面協(xié)調(diào)一致、相輔相成的創(chuàng)新；后者是指教師的創(chuàng)新素質(zhì)，主要不是體現(xiàn)于教案中、課堂里，而是體現(xiàn)于終端——教學(xué)對(duì)象創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的養(yǎng)成發(fā)展、開(kāi)花結(jié)果。唯其如此，教師才能不做知識(shí)的傳聲筒，而做引導(dǎo)學(xué)生參與的組織者；不做南轅北轍的拔苗助長(zhǎng)者，而做開(kāi)聰啟智的潛能開(kāi)發(fā)者。不是逼著學(xué)生前進(jìn)，而是當(dāng)好助跑器，幫學(xué)生發(fā)力沖刺；不總是領(lǐng)跑，更多地應(yīng)該指路，讓學(xué)生自己去披荊斬棘。

開(kāi)拓創(chuàng)新是教育發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是素質(zhì)教育活的靈魂。教育創(chuàng)新的先導(dǎo)是教育觀(guān)念的更新。觀(guān)念決定思路，思路決定出路，出路決定前途。開(kāi)拓創(chuàng)新決定著教育發(fā)展的出路和素質(zhì)教育的前途。教育思想滯后，教育觀(guān)念陳舊，必將制約全面推進(jìn)素質(zhì)教育。人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到了以創(chuàng)新為主要標(biāo)志的信息時(shí)代，全面更新教育觀(guān)念，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的必要前提；努力提高教書(shū)育人的思想境界，是新世紀(jì)教師修養(yǎng)的一個(gè)重要課題。新世紀(jì)的教師，要想做到不辱使命、不負(fù)眾望，就需要具有全球化的廣闊視野，就需要具有面向世界、面向未來(lái)的寬廣胸懷，就需要樹(shù)立以人為本、以發(fā)展為本、以能力為本的育人觀(guān)和教育教學(xué)質(zhì)量觀(guān)。教師的教育思想觀(guān)念只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，才能為社會(huì)培養(yǎng)出合格有用的人才。全新的教育觀(guān)念，開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)精神，是新世紀(jì)教師在教育工作中建功立業(yè)的先決條件，也是新時(shí)代教師為人師表不可或缺的可貴品格。

二、要有民主意識(shí)

毋庸諱言，由于封建專(zhuān)制統(tǒng)治的歷史漫長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化中一些消極因素——比如“師道尊嚴(yán)”觀(guān)念——對(duì)人的影響至今尚未徹底肅清，我們不少教師的民主意識(shí)還比較淡薄。教師缺乏民主意識(shí)，也就不可能培養(yǎng)出具有民主精神的學(xué)生。而“今日的學(xué)生，就是將來(lái)的公民”[2]，建設(shè)國(guó)家的“接力棒”不久將傳到他們手上，可是，從小缺乏民主精神的培養(yǎng)，他們?cè)趺茨軗?dān)當(dāng)起建設(shè)“高度富強(qiáng)、高度民主、高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”這一歷史重任呢？沒(méi)有民主的教育，便沒(méi)有民族的未來(lái)。因此，教師是否崇尚民主絕不是一件小事，從某種意義上說(shuō)，它關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。

具有民主意識(shí)、并善于培養(yǎng)學(xué)生民主意識(shí)的教師，在教學(xué)中他們會(huì)關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求、關(guān)注學(xué)生對(duì)教學(xué)方法的選擇，盡可能做到既完成教學(xué)大綱的教學(xué)要求，也滿(mǎn)足求知欲望的需求；盡可能采用學(xué)生樂(lè)于接受的教學(xué)方式實(shí)施知識(shí)、技能的教學(xué)。如探究式的教學(xué)方法可以說(shuō)是一種可使學(xué)生充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性進(jìn)行學(xué)習(xí)、培養(yǎng)民主意識(shí)的方式，可避免“一言堂”，“滿(mǎn)堂灌”；也可避免培養(yǎng)“錄放機(jī)”式的學(xué)生。

而具備良好民主意識(shí)的班主任，則會(huì)在班級(jí)管理中充分發(fā)揮學(xué)生骨干及全體學(xué)生的作用，請(qǐng)他們共同參與班集體的建設(shè)。在實(shí)施對(duì)班集體的管理過(guò)程中，一方面嚴(yán)守相關(guān)的規(guī)章制度，另一方面尊重學(xué)生意愿、采取學(xué)生樂(lè)于接受的教育、管理方式實(shí)施教育和管理，而不是僅作貫徹執(zhí)行學(xué)校管理學(xué)生條例的“機(jī)器人”，從而使學(xué)生在民主的氛圍中感受、培養(yǎng)民主意識(shí)，減少逆反心理的產(chǎn)生。

三、要有愛(ài)心和耐心

英國(guó)著名教育家伯特蘭·羅素在《教育與美的生活》一書(shū)中說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“為愛(ài)所支配的知識(shí)是教育者所必須的，也是他的學(xué)生所應(yīng)獲得的?！焙芏嗄陙?lái)，教育擁有世界上最美麗、最動(dòng)人的詞匯。人們把它比作一首詩(shī)，一支曲，因?yàn)樗谷硕昧耸裁词菒?ài)和如何去愛(ài)。因此，作為教育者，如果一旦忘記了教育的崇高性，忘記了教育需要愛(ài)心和耐心，那么，教育的詩(shī)意就會(huì)蕩然無(wú)存了。

誠(chéng)然，教育以教授知識(shí)，解決學(xué)生的疑惑為目的，教師上完一節(jié)課也就完成了相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃。但作為一名教師，如果僅僅如此，那么，知識(shí)本身就會(huì)變得單調(diào)和索然無(wú)味，教學(xué)也就等同于機(jī)器生產(chǎn)零件，教育的世界也會(huì)因此而變得毫無(wú)生機(jī)。生命之所以可貴，就在于它有豐富的情感。作為教師，我們應(yīng)意識(shí)到，我們每天是在與一個(gè)個(gè)鮮活的靈魂對(duì)話(huà)，我們應(yīng)用涓涓細(xì)流去滋潤(rùn)他們的心田。這不僅意味著，我們要教育學(xué)生愛(ài)生活與人生，而且還意味著，我們要懷著崇高的愛(ài)去傳授知識(shí)，通過(guò)水到渠成的點(diǎn)化和潛移默化的感染學(xué)生，像春雨潤(rùn)物那樣的言傳身教。這樣，才能使學(xué)生受到啟迪，使他們?cè)讷@得知識(shí)的同時(shí)，也保持豐富而優(yōu)美的靈魂。讓他們年輕的心靈感受到生活的歡樂(lè)與美好。相反，如果對(duì)他們的需要和期待熟視無(wú)睹，一定會(huì)使教育黯然失色。知識(shí)是有用的，但沒(méi)有愛(ài)的知識(shí)又有多少價(jià)值呢？21世紀(jì)的教師應(yīng)讓自己的愛(ài)心和耐心成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的階梯。

四、要有文化判斷力

隨著計(jì)算機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，我們正被無(wú)窮無(wú)盡的網(wǎng)絡(luò)信息包圍著。在網(wǎng)絡(luò)世界中，還散布著各種消極的、頹廢的文化。這些垃圾文化往往借助網(wǎng)絡(luò)，披著各種誘人的外衣不斷向我們涌來(lái)，并影響著我們學(xué)生對(duì)所需內(nèi)容的理解和接受。特別是充斥網(wǎng)絡(luò)的色情和恐怖文化，更直接污染了學(xué)生的心靈，誘發(fā)他們背棄倫理道德，形成扭曲的人格。談情說(shuō)愛(ài)這一現(xiàn)象在大學(xué)、中職學(xué)校、普通中學(xué)甚至小學(xué)都不是稀罕的事；而近期發(fā)生的、震驚全國(guó)的“馬嘉爵事件”也不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。要使我們的學(xué)生在健康的文化氛圍中成長(zhǎng)，給學(xué)生以正確的引導(dǎo)，幫助學(xué)生選擇健康的文化，將是我們教師的重要任務(wù)。

要給予學(xué)生正確判斷健康文化的指導(dǎo)和教育，則要提高教師的文化判斷力。教師文化判斷力的培養(yǎng)有賴(lài)于教師廣博的知識(shí)，只有廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，才能對(duì)紛亂復(fù)雜的文化進(jìn)行鑒別，才能分清其優(yōu)劣、善惡。因此教師首先要多讀書(shū)，尤其是多讀我國(guó)古今的歷史及名著。其次教師要樹(shù)立起正確的價(jià)值取向。價(jià)值取向是文化的核心內(nèi)容，它對(duì)人的思想、態(tài)度、行為傾向都有統(tǒng)領(lǐng)作用和整合作用。我們教師應(yīng)樹(shù)立起為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格接班人的人才的價(jià)值取向。第三，教師還要努力成為一個(gè)文化的研究者，認(rèn)真研究中西文化，了解我國(guó)和西方的文化史和文化政策，并對(duì)中西文化有較強(qiáng)的理解力。這樣，教師在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)才能得心應(yīng)手。

五、要有健康向上的人格魅力

教師的人格，體現(xiàn)為性格、能力氣質(zhì)的特征及其總和，從社會(huì)對(duì)人的認(rèn)同上說(shuō)，人格就是作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格。真正的人格，系指人的美的內(nèi)質(zhì)。教師是教育人的人，而教育的本質(zhì)就是對(duì)受教育者進(jìn)行美好人格的教化與培養(yǎng)，對(duì)受教育者進(jìn)行能力的培養(yǎng)和知識(shí)的傳授。前者是后者的內(nèi)在動(dòng)力，后者是前者的外部反映。因此，人格培育是教育之本，而要使受教育者真的能得到美的人格的教化，教師自身的人格塑造當(dāng)為“立教”的前提。教師要想使自己真正“立”起來(lái)，關(guān)鍵也在于立人格，這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，才能真正擔(dān)負(fù)起時(shí)代與民族的重托。教師在人格方面的素質(zhì)，主要是以下幾個(gè)方面的要求。

１、要注重性格的平穩(wěn)持重和認(rèn)識(shí)視野的開(kāi)闊貫通

性格的平穩(wěn)持重是一個(gè)教師應(yīng)有的心理狀態(tài)。要能以平等、熱情、誠(chéng)懇的態(tài)度面對(duì)學(xué)生，要讓情緒穩(wěn)定，善于自我調(diào)節(jié)。因?yàn)榻處煿ぷ鞯膶?duì)象是活生生的人，他們的言行是激發(fā)教師情緒的主要因素。這種激發(fā)往往是非預(yù)謀的、突發(fā)的。在情緒被激發(fā)起來(lái)的時(shí)候，教師要對(duì)那些不利于教學(xué)的情緒加以控制。特別是與學(xué)生發(fā)生矛盾、發(fā)生沖突的時(shí)候，教師更要有理智，不要聲色俱厲，暴跳如雷，使矛盾沖突白熱化，而應(yīng)冷靜沉著，寬宏大量，在健康的氣氛中解決沖突，并使沖突導(dǎo)向產(chǎn)生一定的教育價(jià)值。教師要心態(tài)平和，而心境的平和又是與教師的知識(shí)素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)視野分不開(kāi)的。認(rèn)識(shí)視野窄，心境就易于浮躁，容易過(guò)高估計(jì)自己，長(zhǎng)此以往，會(huì)染上“井底之蛙”“夜郎自大”的毛病。

２、要有較強(qiáng)業(yè)務(wù)技能和學(xué)術(shù)能力

業(yè)務(wù)技能，是指通過(guò)長(zhǎng)期的某一業(yè)務(wù)活動(dòng)方面的訓(xùn)練而求得的技術(shù)。如工整清晰的板書(shū)，標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)，現(xiàn)代信息技術(shù)的靈活應(yīng)用等，都是一個(gè)教師必備的基本業(yè)務(wù)技能。學(xué)術(shù)能力，是指在業(yè)務(wù)活動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論探索的個(gè)性特征。通常人們主張，“學(xué)思結(jié)合”、“做想結(jié)合”、“知行結(jié)合”。不能只停留在業(yè)務(wù)技能的層面上，而少于學(xué)術(shù)提煉，理性思考；也不能只醉心于學(xué)術(shù)見(jiàn)解的發(fā)表，而少于親身教學(xué)的實(shí)踐。

３、要有較強(qiáng)的邏輯能力和機(jī)智幽默的應(yīng)變能力

因?yàn)楦鏖T(mén)學(xué)科、各部分知識(shí)之間都存在著內(nèi)在的聯(lián)系，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，要善于清晰地展現(xiàn)各門(mén)學(xué)科、各知識(shí)點(diǎn)間的內(nèi)在聯(lián)系，交給學(xué)生一張知識(shí)的網(wǎng)，并教會(huì)學(xué)生利用這張網(wǎng)去獲取更多的知識(shí)。要織好這張知識(shí)的網(wǎng)，把各知識(shí)點(diǎn)、概念和結(jié)論的內(nèi)涵和外延及相互之間的關(guān)系闡釋明白，教師必須具備極強(qiáng)的邏輯思維能力。而機(jī)智、幽默同樣是構(gòu)成教育才能的重要因素，它對(duì)教師來(lái)說(shuō)，是一種十分重要的思維品質(zhì)，它是教師的性格、修養(yǎng)、智慧的表現(xiàn)。幽默，可以幫助教師更靈活更巧妙地實(shí)現(xiàn)教學(xué)、教育的意圖，學(xué)生也普遍歡迎富于幽默感的老師，而對(duì)那些過(guò)于嚴(yán)肅、不茍言笑的老師，則大多抱一種敬畏的態(tài)度。機(jī)智，就是應(yīng)變能力，課堂上的情況瞬息萬(wàn)變，特別需要教師有一定的應(yīng)變能力。幽默、機(jī)智實(shí)際上是以扎實(shí)的知識(shí)功底、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，這個(gè)能力，只能在實(shí)踐中培養(yǎng)。

綜上所述，教師素質(zhì)是一個(gè)廣義的概念與含義。主要包括思想素質(zhì)、文化素質(zhì)及個(gè)性心理素質(zhì)等，這是教師履行教書(shū)育人的職責(zé)所必須的基本素質(zhì)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要條件。青年教師須明白時(shí)代對(duì)自身素質(zhì)的要求，清楚自身素質(zhì)對(duì)學(xué)生的影響，以對(duì)教育事業(yè)的忠心和對(duì)學(xué)生的愛(ài)心為動(dòng)力，刻苦學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)，以適應(yīng)教育改革和知識(shí)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代的需要。

參考文獻(xiàn)

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2．陶行知．學(xué)生自治問(wèn)題研究．新教育．1919，2(2)．

第五篇：論21世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)

論21世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)

基礎(chǔ)教育是為每個(gè)受教育者的發(fā)展打基礎(chǔ)的教育，是人的終身教育的一部分。基礎(chǔ)教育的改革核心是課程問(wèn)題，而課程改革的首要問(wèn)題是課程目標(biāo)的確立。課程目標(biāo)是指通過(guò)課程的實(shí)施所要達(dá)到的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，它是教育目的和學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)在教育過(guò)程中的具體化，是課程編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則和指南。課程目標(biāo)在貫徹國(guó)家教育方針，落實(shí)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)方面起著十分關(guān)鍵的作用，在很大程度上決定著教育的質(zhì)量。如果說(shuō)課程教材改革是教育改革的關(guān)鍵和核心，那么課程目標(biāo)改革就是課程教材改革的重中之重。因此，在21世紀(jì)，為了提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育目的，探討新的基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)有著十分重要的意義。

一、我國(guó)現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)的現(xiàn)狀分析

一項(xiàng)以宿遷市四所中小學(xué)的200名教師為主要對(duì)象，就我國(guó)基礎(chǔ)教育課程問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查的問(wèn)卷，其結(jié)果顯示，關(guān)于考慮課程目標(biāo)內(nèi)容時(shí)，調(diào)查意見(jiàn)基本上集中在思想道德、文化科學(xué)基礎(chǔ)和身體心理素質(zhì)等方面。同時(shí)有的教師也把勞動(dòng)技能、個(gè)性特長(zhǎng)和自我完善也列入到課程目標(biāo)里去，其在一定程度上反映教師教育觀(guān)念的逐步轉(zhuǎn)變和成熟。就本次問(wèn)卷調(diào)查，雖然能反映出教師對(duì)課程目標(biāo)問(wèn)題的一些觀(guān)念，但并不十分全面，在認(rèn)識(shí)深度上也不夠，我想這與我國(guó)長(zhǎng)期的基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)的缺陷有一定的聯(lián)系吧。

縱觀(guān)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)體系，可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)50年的風(fēng)雨，我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)越來(lái)越全面，越來(lái)越完善，特別在我們現(xiàn)在使用的教學(xué)大綱上表現(xiàn)的尤為突出。當(dāng)然，現(xiàn)行的課程目標(biāo)也存在不少的缺點(diǎn)，這正是我們繼續(xù)改革的地方。首先從課程目標(biāo)的特點(diǎn)來(lái)看，我國(guó)基礎(chǔ)教育具有連續(xù)性、層次性和整體性的特點(diǎn)，但在整體上又顯得有點(diǎn)欠缺。現(xiàn)行課程目標(biāo)在實(shí)施過(guò)程中總體上來(lái)說(shuō)仍然側(cè)重于認(rèn)知和技能兩類(lèi)。盡管許多有識(shí)之士提出了情感目標(biāo)和應(yīng)用目標(biāo)的重要性，但比起認(rèn)知目標(biāo)和技能目標(biāo)還顯得次之。因此，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程教材歷來(lái)有編排上重視學(xué)科的科學(xué)性和系統(tǒng)性，文字上重視表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，比較重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和基本技能的訓(xùn)練，而且要求比較嚴(yán)格，注意邏輯思維培養(yǎng)等優(yōu)點(diǎn)，這是我們應(yīng)保持和發(fā)揚(yáng)的。但是由于我們輕視了情感目標(biāo)和應(yīng)用目標(biāo)的實(shí)施，致使學(xué)生實(shí)踐能力差、知識(shí)面窄、無(wú)自已興趣志向，缺乏創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)、名主意識(shí)和自信心等。其次，從課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，我國(guó)的德育課程目標(biāo)即保留了我國(guó)傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，又體現(xiàn)了新時(shí)代教育目標(biāo)，然而智育、體育、美育等現(xiàn)行的課程目標(biāo)或多或少的偏離了社會(huì)發(fā)展的軌道。以語(yǔ)文為例，語(yǔ)文教材缺少時(shí)代感，古漢語(yǔ)保留相當(dāng)大的篇幅，而反映人類(lèi)和我國(guó)面臨的一些重大問(wèn)題卻很少。再看看數(shù)學(xué)，我國(guó)中小學(xué)課程仍然固守傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)知識(shí)體系，而隨機(jī)事件、抽樣、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、數(shù)學(xué)建模等一些列現(xiàn)代社會(huì)所必需的知識(shí)在課堂上幾乎沒(méi)有。而這些問(wèn)題的出現(xiàn)都與我國(guó)基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)的不完善有直接的關(guān)系。因此隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)課程目標(biāo)的制定完善也顯得越來(lái)越迫切。

二、對(duì)課程目標(biāo)的探討

（一）、制定課程目標(biāo)的依據(jù)

在制定課程目標(biāo)和設(shè)計(jì)課程時(shí)究竟應(yīng)該以什么為依據(jù)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在教育界長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸結(jié)起來(lái)主要有社會(huì)中心論、學(xué)科中心論和兒童中心論。他們都有其存在的合理面，同時(shí)，在實(shí)踐中又有自已的缺陷，因此任何一個(gè)都不能單獨(dú)作為課程設(shè)計(jì)的依據(jù)。因此，在制定課程目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該把學(xué)科體系、社會(huì)需要和學(xué)生的發(fā)展三者辨證地結(jié)合起來(lái)。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行課程的弊端和未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，把發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，提高學(xué)生的整體素質(zhì)放在突出的位置上去考慮。

（二）、制定課程目標(biāo)的原則

制定課程目標(biāo)不僅要有一定的理論依據(jù)，還有遵循一定的原則。就我個(gè)人認(rèn)為，制定面向21世紀(jì)的課程目標(biāo)應(yīng)遵循以下原則：

1.現(xiàn)實(shí)性。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到“應(yīng)試教育”思想的影響，我們所制定的課程標(biāo)準(zhǔn)是為適應(yīng)升入高一節(jié)學(xué)校需要確定的。很少考慮作為一個(gè)普通公民應(yīng)具備的基礎(chǔ)素質(zhì)，因此造成學(xué)科內(nèi)容偏深、偏難，只有少數(shù)“英才”才能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，而大多數(shù)學(xué)生則達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，只有被陪讀或淘汰。因此我們?cè)谥贫ㄕn程目標(biāo)是，絕不能以培養(yǎng)高水平的人才的需要為出發(fā)點(diǎn)，而忽視大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際需要，我們要面向全體學(xué)生。

2.全面性。這里的全面性是指制定的課程目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)在德、智、體、美、勞五育全面發(fā)展，即全面落實(shí)素質(zhì)教育目標(biāo)。我們?cè)谥贫嫦?1世紀(jì)的課程目標(biāo)時(shí)，也應(yīng)該加強(qiáng)道德教育，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.平衡性。雖然我們提出的課程目標(biāo)要全面落實(shí)素質(zhì)教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育以受教育者全面發(fā)展為目的，但并不意味這平均發(fā)展，其間的平衡性也應(yīng)該考慮。

4.針對(duì)性。我們?cè)谥贫ㄕn程目標(biāo)時(shí)，既要借鑒外國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)，考慮適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，又要從本國(guó)的國(guó)情出發(fā)，針對(duì)我國(guó)現(xiàn)行課程設(shè)置存在的嚴(yán)重弊端，提出適合我國(guó)

國(guó)情的課程目標(biāo)

（三）、基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)應(yīng)具有的特點(diǎn)：

1.綜合性。21世紀(jì)所需的人才，是即要有科學(xué)文化素質(zhì)，又要有人文素

質(zhì)，還要有創(chuàng)新意識(shí)和不斷進(jìn)取精神的復(fù)合型人才。作為基礎(chǔ)教育，給學(xué)生打下的基礎(chǔ)不應(yīng)僅是科學(xué)文化素質(zhì)基礎(chǔ)或人文素質(zhì)基礎(chǔ)，而應(yīng)是整體的、綜合的素質(zhì)基礎(chǔ)，這既是社會(huì)歷史的要求，同時(shí)也符合人的發(fā)展特點(diǎn)和基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，以及科學(xué)發(fā)展趨向綜合的時(shí)代特征。鑒于此，其課程目標(biāo)也就必然地具有綜合性特點(diǎn)。這種綜合式的課程目標(biāo)是科學(xué)性和人文性整合的目標(biāo)，這種整合性不是簡(jiǎn)單的相加，而是相互融合，相互滲透，其目標(biāo)指向是發(fā)展學(xué)生的綜合能力。

2.基礎(chǔ)性?；A(chǔ)教育最突出的特征就是它的基礎(chǔ)性，其其課程目標(biāo)當(dāng)然

也就具有基礎(chǔ)性?；A(chǔ)教育的基礎(chǔ)性，其一是針對(duì)全體學(xué)生未來(lái)的發(fā)展的，其二基礎(chǔ)教育也是針對(duì)全體學(xué)生接受的“可能”的，他要考慮學(xué)生的信息負(fù)荷量，不能使學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重。因而，在中小學(xué)教育中，其基礎(chǔ)性則表現(xiàn)為對(duì)全體受教育者進(jìn)行基本的思想道德、科學(xué)文化、身體心理、勞動(dòng)技能以及社會(huì)生活的基礎(chǔ)教育，其課程目標(biāo)則是比較低的、有限的、普遍都能達(dá)到的，它要使受教育者通過(guò)課程的全面學(xué)習(xí)掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，養(yǎng)成基本態(tài)度，形成一定的能力，它不是精英教育、專(zhuān)業(yè)教育。

3.多元性。新的基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)既要適應(yīng)社會(huì)時(shí)代的需要和學(xué)生發(fā)展的客觀(guān)實(shí)際，又要適應(yīng)各地區(qū)教育發(fā)展的不平衡性的要求，單一形式的課程目標(biāo)已不能做到這一點(diǎn)，從而使課程目標(biāo)具有了多元化傾向。課程結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)為多元化：既有國(guó)家統(tǒng)一課程，也有地方課程；既有分科課程，也有綜合課程；既有核心課程，也有擴(kuò)展性課程。學(xué)科課程有必修課和選修課，綜合課有活動(dòng)課和社會(huì)實(shí)踐課等。

4.全面性