第一篇：十二因緣《六道輪回圖》詳解

十二因緣《六道輪回圖》詳解

18世紀(jì) 西藏東部繪畫(huà)

規(guī)格：137.16 x 106.68 cm

Opaque watercolor on cloth 這幅讓人眼花繚亂的六道輪回圖，也叫因果報(bào)應(yīng)圖或是生死輪回圖。圖里隱藏著鮮為人知、極為深刻的佛法教義。如果我們能看懂，并能依此修持，即可得以解脫輪回，了生脫死，到達(dá)彼岸。籍地藏菩薩圣誕（農(nóng)歷七月三十）來(lái)臨之際，隆日在此為您拋磚引玉，詳解這幅著名的《六道輪回圖》，以饗諸位同修。

右上角的佛陀象征指路人，因?yàn)橹挥蟹鹜雨U釋了輪回苦及苦的根源，并指出如何修持方能脫離輪回的方法。

輪回圖上方的月亮象征四圣諦的滅諦，即清凈涅槃。由于涅槃具有安穩(wěn)、清涼等特征，所以用月亮來(lái)代表。

閻魔死主：吞噬和掌持著整體輪回圖，青面獠牙、三目圓睜、猙獰兇惡的大鬼就是閻魔死主。它是無(wú)常的象征，代表著輪回圖內(nèi)從天到地獄所有五趣六道都受無(wú)常法則的制約。

最內(nèi)圈有三種動(dòng)物，分別是代表貪婪的公雞、代表嗔恨的毒蛇和代表愚癡無(wú)明的豬。之所以用這三種動(dòng)物來(lái)象征貪嗔癡，是因?yàn)樗鼈兙哂忻黠@的象征特征。這三種動(dòng)物口尾相銜，象征著貪嗔癡這三種負(fù)面心緒互相糾葛。最內(nèi)圈也象征著四圣諦中的集諦教法，寓意貪嗔癡三種負(fù)面心緒是一切苦的根源，是讓我們不斷輪回生死，無(wú)法達(dá)到涅槃境界的根本原因，所以畫(huà)在最核心的部位。

從內(nèi)向外的第二圈部分；左半圈彩色圖案和右半圈裸體黑白圖案。這圈主要象征眾生輪回六道的中間環(huán)節(jié)——中陰身和業(yè)果法則。右半圈彩色圖案代表行善之人的中陰身，象征將來(lái)會(huì)投生到天、人等三善道；作惡之人的中陰身是右半圈內(nèi)裸體的生命，象征將來(lái)會(huì)墮落到地獄等三惡道。

第三圈即從外向內(nèi)的第二圈，內(nèi)有六個(gè)區(qū)域，象征六道。隨著行善作惡的業(yè)，眾生循環(huán)輪轉(zhuǎn)在這六道中，承受著各種不同的苦，而不能出離。最上方為天道，順時(shí)針?lè)较蛞来问切蘖_、畜生、地獄、餓鬼、人道。這圈也象征著四圣諦中的苦諦教法內(nèi)涵。

最外圈畫(huà)有十二緣起的表示圖。十二因緣是描述眾生如何被無(wú)明等負(fù)面心緒及業(yè)所控制，無(wú)奈地在六道中生生死死的教理。象征人生生老病死等十二個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。十二緣起即：無(wú)明緣、行緣、識(shí)緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、有緣、愛(ài)緣、取緣、生緣、老死緣。從生命之輪頂部開(kāi)始順時(shí)針依次為：

1.畫(huà)著一位盲人在行路，代表“無(wú)明”； 2.畫(huà)著一位陶匠在做陶器，代表“行”；

3.畫(huà)著猴子上樹(shù)，代表“識(shí)”；

4.畫(huà)中有船，代表“名色”；

5.畫(huà)中有空房子，代表“六入”；

6.男女接觸，代表“觸”；

7.一個(gè)人眼睛中箭，代表“受”；

8.一個(gè)人飲酒，代表“愛(ài)”；

9.畫(huà)中一人采摘果子，代表“取”；

10.畫(huà)中有帳，男女合歡或畫(huà)孕婦，代表“有”；

11.畫(huà)中有臨產(chǎn)的孕婦，代表“生”；

12.老人和死尸，代表“老死”；

《六道輪回圖》形象的揭示了眾生生死及解脫的全部關(guān)要，被稱(chēng)為“生命之輪”而被廣泛流傳。

第二篇：藏傳佛教六道輪回圖

藏傳佛教六道輪回圖

生死輪回圖系藏傳佛教圖式和生死流轉(zhuǎn)，又稱(chēng)六道輪回，是佛教因緣生法理論中的一個(gè)重要部分。信仰佛教的第一步就是深信六道輪回和因果相續(xù)，因緣生法，從而產(chǎn)生怖畏心和出離心。這是促進(jìn)學(xué)佛的善士修行的最基本的動(dòng)力，不了解六道輪回，就無(wú)從了解十二因緣；不了解十二因緣，就無(wú)法解開(kāi)生死輪回的環(huán)子而得到解脫。有個(gè)別信士學(xué)佛多年還在原地打轉(zhuǎn)，追求神通和旁門(mén)左道，對(duì)于修行不能精進(jìn)，不能吃苦，究其原因即在于此。佛教認(rèn)為，人及眾生并非僅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，絕大多數(shù)皆在生死中流轉(zhuǎn)，依眾生所具善惡之業(yè)的多少，而輪回于六道。這六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修羅道；（4）畜生道；（5）餓鬼道；（6）地獄道。此六道中，前三道為善道，后三道為惡道，又稱(chēng)“三惡道”、“三涂”。初學(xué)佛的人無(wú)論大乘小乘，皆從畏懼流轉(zhuǎn)三惡道受無(wú)窮苦而初發(fā)出離心，之后，學(xué)修大乘之人才有可能發(fā)菩提心，入菩薩行。沒(méi)有出離心作基礎(chǔ)，發(fā)菩提心就是空中樓閣，毫無(wú)意義。比如人類(lèi)，生來(lái)不會(huì)飛，如果沒(méi)有對(duì)升空的向往，沒(méi)有對(duì)鳥(niǎo)兒自由飛翔的羨慕與模仿，就永遠(yuǎn)不可能發(fā)明創(chuàng)造飛機(jī)，修行亦然。一個(gè)人自己樂(lè)于享受人間的五欲，不能自拔，也不想自拔，對(duì)于三惡道。三善道，將信將疑，怎么會(huì)自度度他，救度眾生脫離苦海呢？所以，盡管有個(gè)別人，對(duì)小乘存有成見(jiàn)，但對(duì)修行人必須具備出離心則不能提出異議。那么，究竟是哪些因素造成了眾生在生死中流轉(zhuǎn)，又怎樣能獲得覺(jué)悟和出離呢？我們此處不做純理論上的論述，而是結(jié)合一幅藏傳佛教的《生死流轉(zhuǎn)圖》（又稱(chēng)《六道輪回圖》）來(lái)詮釋此理。藏傳佛教的《生死流轉(zhuǎn)圖》為藝術(shù)表現(xiàn)題材之一，藏語(yǔ)稱(chēng)“斯貝廓羅”。是佛教四諦教理的象征，是闡述藏傳佛教基本理論的一個(gè)代表性圖案。生死輪回圖作為佛教教理示意圖，畫(huà)在佛教寺院的墻壁上，來(lái)源于佛經(jīng)律藏。藏傳佛教十分重視形象思維，眾多的藏傳佛教寺廟都以唐卡畫(huà)、壁畫(huà)、酥油花、剪堆（又稱(chēng)堆繡）來(lái)解釋佛理，而《生死流轉(zhuǎn)圖》往往是被畫(huà)在各寺廟的大經(jīng)堂的外壁上，是不可或缺的圖畫(huà)之一。《生死流轉(zhuǎn)圖》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，寓意深刻，畫(huà)面上一個(gè)棕色的兇惡的魔王抱著巨大的輪，巨牙獠齒銜著輪的上部，象征著輪回中的六道眾生都逃不脫死亡魔的控制，整個(gè)構(gòu)圖呈圓輪圖式，內(nèi)外共分四道圓層。圓輪中心部分以豬、蛇、雞分別代表產(chǎn)生輪回的癡、嗔、貪“三毒”；即雞代表貪，蛇代表嗔，豬代表癡。第二圈為黑白兩色色段，分別象征善惡二道：三惡趣和三善趣，即善惡六道為上下兩部六段構(gòu)圖，具體圖寫(xiě)六道輪回。為“三毒”束縛的人如進(jìn)黑道，仿佛頭朝地腳朝天倒著行進(jìn)在漫漫黑夜。而向佛向善的努力擺脫“三毒”的人，道路平坦，少有痛苦而充滿(mǎn)陽(yáng)光；第三圈示明轉(zhuǎn)生之所的六道，分別是天界，人間，阿修羅，餓鬼，旁生，地獄；上部三段分別描繪三善趣中的天界、人界和阿修羅界；下部三段分別描繪三惡趣中的餓鬼、地獄和畜生界。有的將阿修羅合并到畜生道，分為五道，稱(chēng)五分輪回圖。最外圈第四層以順時(shí)針的十二格圖象說(shuō)明生命輪回過(guò)程的十二因緣。分別繪以盲婦、陶匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、飲酒、采果、孕婦、臨產(chǎn)、老人和死尸等12個(gè)寓意深刻的圖像，依次象征無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生和老死等十二因緣之義理。該圖以唐卡形式廣為供奉，一般認(rèn)為參悟此圖后能見(jiàn)性明心，了空悟斷，得真趣而使心平氣和并終脫輪回之苦，得永恒受用之福地?！玖馈糠鸾淌澜缬^(guān)用語(yǔ)。指凡俗眾生因善惡業(yè)因而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界。又稱(chēng)六趣。即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。其中，地獄、畜生、餓鬼稱(chēng)三惡道，或三涂。阿修羅、人、天稱(chēng)三善道。六道中若不含阿修羅，則為五道，或五趣。

（1）天道：即天界。天道分布在欲界、色界、無(wú)色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，沒(méi)有男女情欲，唯色相莊嚴(yán)，故名色界。無(wú)色界，無(wú)有形相，唯精神心識(shí)存在，故稱(chēng)無(wú)色界。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生于天界。

（2）人道：即人類(lèi)。因人道苦樂(lè)參半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦斷集，明理去惑，轉(zhuǎn)凡成圣，故《大智度論》卷四說(shuō)，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道。

（3）阿修羅：屬于非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無(wú)德，性多嗔恚，統(tǒng)率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱(chēng)阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。

（4）畜生道：即牛、羊、豬、馬及一切蟲(chóng)、魚(yú)、禽、獸等動(dòng)物。眾生若造下品十惡業(yè)則墮畜生道。

（5）餓鬼道：即孤貧潦倒受苦之鬼。經(jīng)常處于饑餓中，到處游行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業(yè)，則墮餓鬼道。

（6）地獄道：即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無(wú)間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。

此六道，若加聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛等四界，即天臺(tái)宗所說(shuō)之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又稱(chēng)六凡。聲聞等四界是圣者所住，故稱(chēng)四圣。六道輪回圖，也叫因果報(bào)應(yīng)圖或是生死輪回圖，如果你在西藏的話(huà)，無(wú)論參拜哪個(gè)教派的寺廟，大多都“逃”不過(guò)這幅著名的六道輪回圖。對(duì)佛法不了解的人，只會(huì)好奇心驅(qū)使的多欣賞兩眼這六道輪回圖，而更多的人則是匆匆一瞥，錯(cuò)過(guò)了六道輪回圖這幅。

我們?nèi)绾慰戳垒喕貓D，從而更多地了解佛教教義中眾生生死輪回、受苦及脫苦的教法。

六道輪回圖，通常被巨大而有著猙獰面孔的魔鬼閻羅法王四掌支撐著，象征把整個(gè)世界都控制在掌中的無(wú)明。輪回圖分為三至四個(gè)圓圈：在最內(nèi)圈的輪心，畫(huà)有鴿、蛇、豬，分別代表著佛教中的三毒——貪（欲）、嗔（惡）、（愚）癡，它們象征眾生輪回之苦的根源。佛教認(rèn)為，人生有諸多惡業(yè)因，其中尤以“三毒”為最，成為產(chǎn)生諸惡業(yè)的根本，故又稱(chēng)為“三不善根”，列為“根本煩惱”之首。

比圓心略大一圈的畫(huà)面通常半邊是黑，另半邊是白，是有關(guān)生、死及中陰的教法圖示。在黑的半邊環(huán)中，有三個(gè)小圖形，代表了將投入畜牲、餓鬼及地獄道的中陰身。這半環(huán)，開(kāi)示說(shuō)眾生因貪、瞋、癡三種煩惱驅(qū)使（即內(nèi)圈的鴿、蛇及豬所表）造作黑業(yè)或不善業(yè)，便會(huì)在死后感召黑業(yè)果而投生于畜牲、餓鬼及地獄道中。圖中的畜牲、餓鬼及地獄眾生的頭部都向下，表示這三種生命形式是痛苦的下道轉(zhuǎn)生。另半邊白色，內(nèi)有三個(gè)頭部向上的圖像，代表將生于天道、阿修羅道及人道這三種生命形式的中陰身。這半邊環(huán)，開(kāi)示說(shuō)眾生因造作白業(yè)（以白背色所表），將感召業(yè)果而于死后受生于天界、阿修羅界或人間。這三種生命形式比前述的三惡道較為少苦，故稱(chēng)為「三上道」或「三善道」。

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第三篇：六道輪回圖-大足石刻旅游解說(shuō)詞

六道輪回圖-大足石刻旅游解說(shuō)詞

時(shí)間：06-21 來(lái)源：重慶大足石刻旅游網(wǎng)

作者：大足石刻旅游

如果我們把寶頂山大佛灣的石刻比做“佛教基礎(chǔ)理論教材”，那么這龕造像就是這部教材的開(kāi)宗明義第一篇，講的是佛教的人生觀(guān)和世界觀(guān)。

佛教認(rèn)為教認(rèn)為，一切事物均處于因果聯(lián)系中，依一定條件生起變化。佛教用這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)詮釋世界、社會(huì)和人生，便出現(xiàn)了所謂的“因果報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回”學(xué)說(shuō)。六道輪回圖即是這種學(xué)說(shuō)的形象體現(xiàn)。

輪回之“輪”，是指車(chē)的輪盤(pán)；“回”指車(chē)的轉(zhuǎn)動(dòng)?！拜喕亍笔瞧┯鞅娚纳懒鬓D(zhuǎn)永無(wú)終期，猶如車(chē)輪旋轉(zhuǎn)不停一般。抱輪的藍(lán)面巨人為轉(zhuǎn)輪王，四川人稱(chēng)之為“無(wú)常鬼”。“無(wú)?！笔欠鸾陶軐W(xué)范疇中的一個(gè)名詞概念。如果我們把空間、事物縮到極限時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是剎那變化，剎那生滅的，佛教把這種瞬息萬(wàn)變剎那生滅叫做“無(wú)常”。這里把“無(wú)?！边@個(gè)詞人格化為“無(wú)常鬼”，讓它來(lái)掌握生死輪回，以示大千世界萬(wàn)事萬(wàn)物皆不永恒。

無(wú)常鬼怒目獠齒死咬輪盤(pán)，長(zhǎng)舒兩臂緊鉗輪盤(pán)，象征業(yè)力不可逆轉(zhuǎn)，即：業(yè)力所致的報(bào)應(yīng)、遭遇不以眾生意志為轉(zhuǎn)移。六道輪回圖共分四圈。（從里至外）輪盤(pán)的中心圈中坐著一修行者，從其心際飛出六道佛光，把整個(gè)輪盤(pán)劃分為六個(gè)部分。這是典型佛教唯心主義哲學(xué)理論的反映，表示“萬(wàn)緣發(fā)于心，一切由心造。”即：眾生一切善惡行為都由思想意志所推動(dòng)，發(fā)什么樣的心，就導(dǎo)致造什么樣的業(yè)。由于業(yè)力的性質(zhì)不同，所得的報(bào)應(yīng)也就各不相同，來(lái)世就會(huì)在不同境界之中輪回。佛教從來(lái)不認(rèn)為宇宙間有任何操縱生命的力量存在，眾生的一切皆由自己的業(yè)力所致。發(fā)善心就造善業(yè)，得好報(bào)；發(fā)惡心就造惡業(yè)，得惡報(bào)。根據(jù)眾生生前的業(yè)因差別，在輪回中共有六種轉(zhuǎn)生的趨向，分別為“天道”、“阿修羅道”、“人道”、“餓鬼道”、“地獄道”、“畜生道”。這六道均體現(xiàn)在輪盤(pán)的第二圈內(nèi)。

上中為天道。日月繞須彌山頂，頂上安宮殿，展示極樂(lè)世界；

上左為阿修羅道。一三頭六臂之神，手擎日月，側(cè)有侍者，下有獻(xiàn)供者，表示享天福而懷嗔心；

上右為人道。共刻四人表四大部洲，苦樂(lè)同道；

下中為地獄道。漆黑的地獄之門(mén)旁設(shè)有沸騰的油鍋，一馬面卒正拖一人去受刑，這是眾苦集聚的場(chǎng)所；

下左為畜生道?？逃幸华{、一牛、一馬；

下右為餓鬼道。一餓鬼手抱一人，口咬其頭，側(cè)邊一鬼貪饞欲奪，下有一人恐懼欲奔。

整個(gè)六道是佛教對(duì)眾生的分類(lèi)。其中上三道為善三道，下三道為惡三道。眾生都在這善惡因果的嚴(yán)密關(guān)系中，隨業(yè)而升，業(yè)盡而沉。佛教的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的思想，做好事有好報(bào)的信念，多行不義必自斃的警誡，千百年來(lái)一直成為了維護(hù)中國(guó)道德倫理的精神支柱。

輪盤(pán)的第三圈是佛教十二因緣說(shuō)的形象表現(xiàn)。十二因緣闡明了人生的變化無(wú)常，生死輪回的過(guò)程和揭示了眾生生死流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系。它從人生過(guò)程的角度，把人生現(xiàn)象分析為從“無(wú)明”到“老死”十二個(gè)部分。這十二個(gè)部分輾轉(zhuǎn)引發(fā)，互相結(jié)合在無(wú)止境的連鎖之中，并以此闡明人生的痛苦及其根源，論證人生的關(guān)健問(wèn)題。它是佛教對(duì)生命現(xiàn)象以及生命痛苦的因由的總結(jié)，同時(shí)也表明了佛教的唯心主義人生觀(guān)。這十二個(gè)環(huán)節(jié)按順序組成因果循環(huán)鏈條，任何一個(gè)有情識(shí)的生命體，在沒(méi)獲得解脫之前，都依此規(guī)律，輪回?zé)o窮。十二因緣的具體內(nèi)容，以及生、老、病、死諸般痛苦，工匠師都用生動(dòng)的藝術(shù)形象表現(xiàn)了出來(lái)。

例如“生苦”，這里表現(xiàn)的是一位孕婦正坐在床前生孩子。佛家認(rèn)為，孩子倒掛懸垂于狹小的母腹內(nèi)四肢不得伸展，其母喝一口熱湯，孩子如下油鍋地獄；喝一口冷茶，又如墜寒冰地獄??生命在形成之時(shí)，就已開(kāi)始受苦了。十月分娩，孩子又于母腹之內(nèi)受擠壓而出，出來(lái)便“呱呱”大哭，哭與笑眾生生來(lái)就會(huì)，生出來(lái)時(shí)為何不笑而要哭呢？這便是受了諸般痛苦的反映。而且隨著孩子的成長(zhǎng)，接踵而來(lái)就免不了有“愛(ài)別離苦”、“求不得苦”、“病苦”、“老苦”、“死苦”等。每個(gè)人都是在自己的哭聲中來(lái)到這個(gè)世界，然后又在親人的哭聲之中離開(kāi)這個(gè)世界。據(jù)說(shuō)古人造“苦”這個(gè)字就是根據(jù)人的臉相來(lái)造的：草字頭象眉毛，下面一橫象眼睛，中間一豎象鼻子，下面一個(gè)“口”，剛好就是一個(gè)“苦”字。佛教的經(jīng)典浩若煙海，其教義亦是博大精深，但總括其要義，主要就講了“苦”和“空”兩個(gè)字。佛教把人生看作苦難的過(guò)程，視大千世界紅塵滾滾，從而來(lái)奠定其超脫世俗的思想立場(chǎng)。

佛教輪回說(shuō)的基石是“靈魂不滅論”，他們認(rèn)為，人的軀殼瞬息萬(wàn)變，只有靈魂永恒不滅。既然“靈魂不滅”，那么人的生命就不會(huì)僅限于目前這一世了，還有所謂的“前生”和“來(lái)世”。在輪盤(pán)的第四圈有一個(gè)非常形象的表現(xiàn)──許多皮囊裹著一些生命體呈逆時(shí)針走向。其尾部表示前生，頭部表示來(lái)世，死此生彼，生生相連如流水相續(xù)不斷。這種理論使佛教在時(shí)間和空間兩方面把人生之苦加以擴(kuò)大化、絕對(duì)化，宣揚(yáng)人生的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三世皆苦。

那么眾生脫離不了苦海的原因是什么呢？在輪盤(pán)右上方刻有謁語(yǔ)：三界輪中萬(wàn)種身，自從貪愛(ài)業(yè)沉淪??輪盤(pán)左下方有一官一卒，以手扶輪表“貪”；輪盤(pán)右下方刻有一猴子一邊撫著生殖器，一邊瞅著后面的少女表示“愛(ài)”。是眾生的“貪”、“愛(ài)”之心使得輪盤(pán)旋轉(zhuǎn)不休。

人作為物質(zhì)體，要吃飯穿衣才能生存。要生存就必須向外界索取，就必然要造下“業(yè)”，按佛家的說(shuō)法造業(yè)必有果報(bào)，這使眾生比較悲觀(guān)。佛教的最終目的是要拔眾生出苦海。所以在輪盤(pán)的左上方又有謁語(yǔ)：君看輪外恒沙佛，盡是輪中舊日人??意思是“諸佛菩薩與我無(wú)異”，叫眾生不必悲觀(guān)，看輪外如恒河沙粒一樣多的人都已成佛，他們以前也是輪中之人。只要皈依佛門(mén)虔誠(chéng)修持，就能“跳出三界外，不在五行中”，求得超出業(yè)因果報(bào)、生死輪回的解脫。

在輪盤(pán)上的各道佛光中，坐著許多佛和菩薩像，其意為“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”，只是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。佛性受“貪”、“嗔”、“癡”三毒的影響，被紅塵所淹沒(méi)，沒(méi)有顯露出來(lái)。在輪回中心修行者的座下刻有豬、蛇、鴿子。豬表“貪”，蛇表“嗔”，鴿子表“癡”，這三毒蒙蔽了我們的真性，從而使我們背離了大我。只有皈依佛門(mén)，誠(chéng)心修煉，才能使我們回到大我，我們的真如佛性才能顯露出來(lái)。按佛家的說(shuō)法，佛與眾生并無(wú)根本區(qū)別，尋其究竟，都是地、水、風(fēng)、火、空、識(shí)六大所造，唯一的區(qū)別就在于“覺(jué)悟”與否。所謂“迷者佛是眾生，悟者眾生是佛”?！胺稹边@個(gè)字，漢語(yǔ)的意思就是“覺(jué)悟者”。

六道輪回圖非常形象地宣揚(yáng)了佛教的核心教義，闡明了佛教的基本觀(guān)點(diǎn)。造像把很玄妙的哲學(xué)思想通過(guò)很形象的圖給我們解化出來(lái)，顯得既形象生動(dòng)，又富有層次感，可見(jiàn)古代的藝術(shù)家們非常善于物化哲理、圖解教義。

第四篇：華圖申論終極模擬試卷十二

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申論模擬題十二

一、注意事項(xiàng)

1.本題本由給定資料與申論要求兩部分構(gòu)成?？荚嚂r(shí)限為120分鐘。其中，閱讀給定資料參考時(shí)限為40分鐘，作答參考時(shí)限為80分鐘。滿(mǎn)分100分。

2.監(jiān)考人員宣布考試開(kāi)始時(shí)，你才可以開(kāi)始答題。

3.請(qǐng)?jiān)诖痤}卡指定位置填寫(xiě)自己的姓名，填涂（寫(xiě)）準(zhǔn)考證號(hào)。

4.所有題目一律使用現(xiàn)代漢語(yǔ)，在答題卡指定位置作答。未按要求作答的，不得分。5.監(jiān)考人員宣布考試結(jié)束時(shí)，考生應(yīng)立即停止作答，將題本、答題卡、草稿紙翻過(guò)來(lái)留在桌上，待監(jiān)考人員確認(rèn)數(shù)量無(wú)誤、允許離開(kāi)后，方可離開(kāi)。

嚴(yán)禁折疊答題卡！

二、給定資料

資料1 2012年2月22日，長(zhǎng)城網(wǎng)刊登題為《中央媒體聚焦青縣“好人現(xiàn)象”》的消息：近日，人民日?qǐng)?bào)、新華社、光明日?qǐng)?bào)、經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)、中央人民廣播電臺(tái)、中央電視臺(tái)等中央新聞媒體，紛紛報(bào)道滄州青縣“好人現(xiàn)象”，深入探究這個(gè)小城“道德傳奇”背后的故事。

2月12日，《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“盤(pán)古故里好人多，慈行善舉說(shuō)不夠??和諧社會(huì)陽(yáng)光照，創(chuàng)造美好新清州（青縣）”。這是河北青縣舉辦的2012年春節(jié)晚會(huì)主題曲《德風(fēng)浩蕩滿(mǎn)清州》的歌詞，歌中的“盤(pán)古故里”是傳說(shuō)，但“好人多”則是不折不扣的現(xiàn)實(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2001年以來(lái)的十年間，青縣從基層涌現(xiàn)出的1300多位好人中評(píng)出縣級(jí)道德模范720多名，受到國(guó)家、省市表彰的達(dá)50多人，其中10人榮登“中國(guó)好人”榜，1人當(dāng)選國(guó)家“百名優(yōu)秀志愿者”，3人獲省道德模范提名獎(jiǎng)，2人被評(píng)為省“百名百姓雷鋒”和美德少年。去年10月，中央文明辦在滄州隆重表彰“中國(guó)好人”，河北好人占了全國(guó)好人的三分之一以上，滄州好人占了河北好人的三分之一以上，而青縣好人則占了滄州好人的三分之一以上，形成國(guó)家公務(wù)員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員| 各省公務(wù)員|

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了“好人扎堆”的“青縣現(xiàn)象”，讓“青縣好人”成了品牌。

早在2001年中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》時(shí)，青縣縣委就提出了“孝敬、友善、誠(chéng)實(shí)、勤儉”的青縣人道德標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展了評(píng)選“孝敬模范”和“教子模范”活動(dòng)。此后，逐漸建立了以公民道德建設(shè)促進(jìn)會(huì)、老年道德評(píng)議會(huì)和青年敬老協(xié)會(huì)為主的群眾道德建設(shè)組織體系，形成了由黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、群眾組織具體負(fù)責(zé)、百姓廣泛參與的道德建設(shè)管理機(jī)制，搭建群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的參與平臺(tái)，吸納參與者2.8萬(wàn)人，群眾參與率達(dá)到60%以上，形成了村街（社區(qū)）“月評(píng)好人”“季評(píng)好人”，年底鎮(zhèn)（局）評(píng)出道德模范、全縣評(píng)出“感動(dòng)青縣”道德模范的好人海選機(jī)制。對(duì)涌現(xiàn)出的道德典型，大張旗鼓地進(jìn)行表彰宣傳，他們將一年一度的縣鄉(xiāng)村“三干會(huì)”變成“群英會(huì)”，胸戴紅花、手捧獎(jiǎng)狀的普通百姓、優(yōu)秀公民成為會(huì)議的主角。他們通過(guò)電視專(zhuān)題欄目《德化人生》直播“青縣好人”的事跡，讓群眾家喻戶(hù)曉、人人敬重。對(duì)“感動(dòng)青縣”道德模范，不僅給予物質(zhì)重獎(jiǎng)，還銘刻在“道德楷模榮譽(yù)墻”上，讓他們的名字世代相頌、萬(wàn)古流芳。此外，還發(fā)動(dòng)單位、企業(yè)、個(gè)人成立了“青縣好人后援會(huì)”，設(shè)立了“道德建設(shè)公益金”，對(duì)困難的道德模范家庭進(jìn)行幫扶和救助，“讓好人出名，讓好人好報(bào)，讓好人不吃虧”。

一個(gè)只有40萬(wàn)人口，名不見(jiàn)經(jīng)傳的北方小縣，怎么能涌現(xiàn)出如此多的道德模范？縣委書(shū)記李新平說(shuō)：“十年來(lái)，我們把公民道德建設(shè)作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性、根本性、長(zhǎng)期性的工作，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，形成制度，常抓不懈，使全縣上下形成了‘人人崇尚好人，人人爭(zhēng)做好人’的局面，促進(jìn)道德感召的氛圍始終聚而不散，愈加濃郁”。

資料2 2012年2月13日，新華網(wǎng)刊發(fā)新華社通訊：沿著京滬高速公路通過(guò)天津進(jìn)入青縣界，一座寫(xiě)有“道德青縣，愛(ài)心之城”的巨幅宣傳牌讓過(guò)往行人印象深刻。這是一個(gè)并不太出名的小縣城，來(lái)到這里你不僅可以看到干凈整潔的街道，而且可以感受到樸實(shí)的民風(fēng)和積極向上的精神風(fēng)貌。從大街小巷到樓堂館所，從街道宣傳牌到電臺(tái)、電視臺(tái)節(jié)目，初到青縣的外地人都會(huì)捕捉到這樣一種信息：青縣好，青縣好人多！

有一位老人叫周汝珍，作為青縣康復(fù)敬老院院長(zhǎng)，她23年像親閨女一樣照顧170多位孤殘老人，給他們生的幸福；為125位老人送終，給他們死的尊嚴(yán)。

有一個(gè)男人叫孫志軍，他獨(dú)自照料癱瘓妻子30年，從掙錢(qián)養(yǎng)家到求醫(yī)問(wèn)藥，從吃喝拉國(guó)家公務(wù)員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員| 各省公務(wù)員|

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撒到縫縫補(bǔ)補(bǔ)，孫志軍一個(gè)人挑起所有家庭重?fù)?dān)，對(duì)病妻不離不棄。

有一對(duì)夫妻，收養(yǎng)腦癱棄嬰20年。夫妻二人省吃?xún)€用，到處求醫(yī)問(wèn)藥，對(duì)腦癱孩子勝過(guò)親生兒女，使這個(gè)曾被拋棄的弱小生命在人世間找到了最大的幸福。

有一個(gè)少年叫呂希慶，背著雙腿殘疾的同學(xué)上學(xué)，從小學(xué)背到中學(xué)，整整8年風(fēng)雨無(wú)阻，從未間斷，讓人們看到了幼小的擔(dān)當(dāng)和古老的道義。

有一名青年叫張強(qiáng)，他是一名企業(yè)家，更是一位出了名的孝子，出外洽談業(yè)務(wù)時(shí)帶著患有小腦萎縮癥的母親以便隨時(shí)照顧，被傳為佳話(huà)。

有一個(gè)個(gè)體戶(hù)叫王俊崗，20余年義務(wù)救助車(chē)禍傷者近30人，他不圖回報(bào)，還經(jīng)常為傷者墊付醫(yī)療費(fèi)，人稱(chēng)活雷鋒“王老救”。

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青縣為何好人多？除了制度、機(jī)制作用外，還是堅(jiān)持走群眾路線(xiàn)進(jìn)行思想道德教育的結(jié)果。宣傳的是發(fā)生在群眾身邊看似平常卻不平凡的好人好事，推出的道德模范都是土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)親，老百姓看得見(jiàn)、摸得著、記得住、容易學(xué)、效果好，拉近了道德建設(shè)和老百姓的距離，在老百姓中營(yíng)造出了道德養(yǎng)成的氛圍。群眾的道德觀(guān)念強(qiáng)了，是非標(biāo)準(zhǔn)對(duì)了，社會(huì)風(fēng)氣好了，很多社會(huì)矛盾、糾紛和沖突自然而然得到有效化解，實(shí)現(xiàn)了道德教育與社會(huì)管理的統(tǒng)一，好人好事增多，爭(zhēng)做道德模范蔚然成風(fēng)，信訪(fǎng)量連年下降，刑事治安案件年均減少10%。

青縣的道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)和諧與否，很大程度上取決于社會(huì)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣的好壞。通過(guò)弘揚(yáng)社會(huì)正氣、宣傳高尚情操，引導(dǎo)人們形成一個(gè)良好的主流價(jià)值觀(guān)，在好人好事成為普遍現(xiàn)象的同時(shí)，自私、狹隘甚至抱怨、仇恨、敵視等不和諧的因素也自然失去了生存的土壤。

由于社會(huì)環(huán)境和諧向上，全縣各項(xiàng)工作都走在全國(guó)前列，先后獲得“全國(guó)農(nóng)村五保供養(yǎng)先進(jìn)單位”“全國(guó)民政系統(tǒng)行風(fēng)建設(shè)示范單位”“全國(guó)計(jì)劃生育優(yōu)質(zhì)服務(wù)縣”“全國(guó)科技進(jìn)步先進(jìn)縣”“全省依法行政示范縣”“全省雙擁模范縣”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

資料3 青縣縣委認(rèn)為，作為地方黨委、政府，不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，還要教育民眾，倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣。公民道德是軟實(shí)力，軟實(shí)力也是硬道理。由于領(lǐng)導(dǎo)重視，認(rèn)識(shí)到位，青縣一直把公民道德建設(shè)擺到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同等重要的位置來(lái)抓，把看起來(lái)不好量化、很容易做國(guó)家公務(wù)員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員| 各省公務(wù)員|

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“虛”的思想道德建設(shè)做“實(shí)”。大力選樹(shù)既體現(xiàn)先進(jìn)性又體現(xiàn)社會(huì)性的道德典型，大張旗鼓地表彰、宣傳、推廣好人好事，充分發(fā)揮典型的示范帶動(dòng)作用，讓好人好事在該縣形成規(guī)模、聲勢(shì)和氛圍，發(fā)揮規(guī)模效應(yīng)，凝成一股正氣，使先進(jìn)感到光榮，后進(jìn)感到難容。公民道德建設(shè)不僅營(yíng)造了良好的社會(huì)風(fēng)尚，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了強(qiáng)大的生機(jī)和活力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)事業(yè)都實(shí)現(xiàn)了又好又快發(fā)展，加快了“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣、和諧青縣”的建設(shè)步伐。

春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。青縣持之以恒地加強(qiáng)公民道德建設(shè)，全民文明素質(zhì)明顯提高，社會(huì)環(huán)境和諧穩(wěn)定。2011年，一個(gè)攜6.5億元項(xiàng)目的客商考察了附近多個(gè)縣市，最終落戶(hù)青縣，理由只有一個(gè)：青縣社會(huì)風(fēng)氣好。

梧桐樹(shù)茂，引鳳來(lái)儀。位于青縣馬廠(chǎng)鎮(zhèn)的韓商工業(yè)園內(nèi)，八成以上企業(yè)是外地客商投資興建，機(jī)箱工業(yè)園區(qū)發(fā)展也已形成規(guī)模。鎮(zhèn)長(zhǎng)李維忠介紹，由于馬廠(chǎng)鎮(zhèn)抓道德文化建設(shè)和發(fā)展環(huán)境建設(shè)十年不松懈，最終形成了群賢畢至的可喜現(xiàn)象：2007年全鎮(zhèn)招商引資2億元，2008年達(dá)到3億元，2010年升至6億多元，2011年突破9億元！

2011年，青縣財(cái)政收入達(dá)到10.5億元，5年翻了一番半，在全省縣域經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力排名4年躍升了10個(gè)位次，上升到第30名。目前，青縣已經(jīng)成為全國(guó)最強(qiáng)最大的輸油氣鋼管制造基地、環(huán)京津地區(qū)最大的針織毛衫生產(chǎn)加工基地、我國(guó)北方最大的電子機(jī)箱配套加工基地。在前不久首批發(fā)布的全國(guó)40個(gè)“宜居宜業(yè)典范城市”中，河北青縣榜上有名。

資料4 2012年3月14日長(zhǎng)城網(wǎng)消息：率先實(shí)行新農(nóng)合、新城合、新農(nóng)保的青縣，民生保障在全國(guó)處于領(lǐng)先地位。

近年來(lái)隨著城市化進(jìn)程的加快，失地農(nóng)民的養(yǎng)老問(wèn)題凸顯，各地都在進(jìn)行著不同方式的探索，但目前仍沒(méi)有統(tǒng)一的解決方法。青縣為了讓為城市發(fā)展做出貢獻(xiàn)的農(nóng)民同樣分享社會(huì)發(fā)展的成果，最近出臺(tái)了《青縣失地農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)補(bǔ)貼辦法》，對(duì)全縣11250名失地農(nóng)民，由政府斥資一億六千萬(wàn)全部給予補(bǔ)貼，其中5540人根據(jù)個(gè)人意愿納入了企業(yè)職工保障體系。給農(nóng)民上企業(yè)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)，這在全國(guó)是首例。

早在幾年前，青縣率先推行農(nóng)村新型養(yǎng)老保險(xiǎn)時(shí)，縣財(cái)政就進(jìn)行大筆的投入，因?yàn)楸Ｕ蠘?biāo)準(zhǔn)每人每月提高了50元，縣財(cái)政為此每年就要多支付五千萬(wàn)元。縣委書(shū)記李新平說(shuō)：“助人為樂(lè)、服務(wù)人民不僅是老百姓的事，更是政府的執(zhí)政理念。各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)要真干，政府首國(guó)家公務(wù)員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員| 各省公務(wù)員|

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先要為老百姓著想，老百姓才會(huì)響應(yīng)支持政府工作，青縣的系列民生工程與道德建設(shè)是同一根莖上生出的花朵?！?/p>

青縣多年前是滄州的一個(gè)窮縣，但十年來(lái)卻一直是“人口財(cái)政小縣，民生大縣”。目前全國(guó)農(nóng)村合作醫(yī)療基本采用的是青縣模式，“新城合”（城市無(wú)單位人員、失業(yè)人員合作醫(yī)療）、農(nóng)民合作養(yǎng)老均由青縣率先發(fā)起，青縣村民自治新模式、農(nóng)民合作養(yǎng)老先后成為中國(guó)基層政府創(chuàng)新樣板。貧困學(xué)子保障等多項(xiàng)民生創(chuàng)舉均獲得了社會(huì)廣泛贊譽(yù)。這些舉措，意味著政府寧愿過(guò)緊日子，也要把幸福給老百姓。事實(shí)上，一系列大的民生投入，不但沒(méi)有將青縣財(cái)政拖垮，由此而來(lái)的風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境反而為當(dāng)?shù)貛?lái)了更好的發(fā)展勢(shì)頭，成就了一個(gè)平原小縣的德政之路。

資料5 2011年12月5日《河北日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章指出，改革開(kāi)放以來(lái)，我省經(jīng)濟(jì)總量不斷壯大，但社會(huì)事業(yè)相對(duì)滯后，造成“一條腿長(zhǎng)、一條腿短”。當(dāng)前我們已走過(guò)了單純注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段，進(jìn)入統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的新時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨河北省第八次代表大會(huì)提出了建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、和諧河北的總體要求，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩個(gè)方面提出未來(lái)五年河北發(fā)展的“雙子目標(biāo)”。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，就是總量要大，素質(zhì)要高，結(jié)構(gòu)要優(yōu)，活力要足，質(zhì)量要好；和諧河北，就是生活品質(zhì)提高，文明程度提高，社會(huì)管理水平提高，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量提高。建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、和諧河北，是對(duì)綜合實(shí)力的高度概括，既包含經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展速度等外在狀況，又包含經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、質(zhì)量效益、人均數(shù)量等內(nèi)涵要求；既包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)，又包括社會(huì)發(fā)展指標(biāo)；既反映經(jīng)濟(jì)、科技、生態(tài)等構(gòu)成的硬實(shí)力，又反映政治、文化、社會(huì)管理等方面的軟實(shí)力，體現(xiàn)了綜合實(shí)力大幅躍升的主要內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省與和諧河北是一個(gè)有機(jī)整體，相互依存、相輔相成。建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省為建設(shè)和諧河北提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，建設(shè)和諧河北為建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省提供政治、文化、社會(huì)保障和支持，提供良好的社會(huì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省與和諧河北統(tǒng)一于河北現(xiàn)代化建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)“雙子目標(biāo)”之日就是河北全面小康社會(huì)建成之時(shí)。

資料6 “爭(zhēng)當(dāng)雷鋒精神傳人，弘揚(yáng)社會(huì)文明新風(fēng)”“孝敬、友善、誠(chéng)實(shí)、勤儉”??走進(jìn)青縣公民道德建設(shè)展館序廳，醒目位置展示的道德格言、青縣公民道德基本規(guī)范，一下子就讓人國(guó)家公務(wù)員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員| 各省公務(wù)員|

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感受到該縣公民道德建設(shè)的濃厚氛圍。

2012年3月9日，我省唯

一、全國(guó)一流的綜合性道德主題展館——青縣公民道德建設(shè)展館落成并向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放。借展館開(kāi)館的契機(jī)，青縣精神文明建設(shè)委員會(huì)向全縣干部群眾以及廣大志愿者發(fā)出倡議：從我做起，從現(xiàn)在做起，在建設(shè)“道德青縣，愛(ài)心之城”的過(guò)程中弘揚(yáng)雷鋒精神、踐行雷鋒精神。

最近中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)的意見(jiàn)》指出，新形勢(shì)下深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，大力弘揚(yáng)雷鋒精神，對(duì)于激發(fā)人們思想道德建設(shè)熱情，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，匡正道德失范，矯正誠(chéng)信缺失，提升社會(huì)道德水平，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，具有十分重要的意義。

2012年3月9日《世界新聞報(bào)》綜合報(bào)道：瑞士《新蘇黎世報(bào)》的文章認(rèn)為，中國(guó)人學(xué)雷鋒不是因?yàn)樗呐枷裥院蜁r(shí)代性，而是因?yàn)樯鐣?huì)需要一種更真實(shí)的道德回歸。新加坡《聯(lián)合早報(bào)》、美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》日前也紛紛刊文，報(bào)道了中國(guó)社會(huì)最近開(kāi)展的學(xué)習(xí)雷鋒的系列活動(dòng)，并認(rèn)為這些活動(dòng)目的在于提倡道德秩序感和愛(ài)國(guó)主義精神，堅(jiān)定人們的理想信念，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

實(shí)際上，雷鋒精神和其他國(guó)家所提倡的利他主義和博愛(ài)主義在很多方面有著共通之處。在韓國(guó)，公交車(chē)上，老弱婦孺坐席即便空著，年輕人也不會(huì)去坐；許多老年人出門(mén)都自帶兜子，遇到路上并不多見(jiàn)的垃圾都要裝到兜子里集至垃圾箱，沒(méi)有想到過(guò)要報(bào)酬，也沒(méi)有覺(jué)得自己有多么高尚。

資料7 學(xué)者G認(rèn)為，道德、精神和價(jià)值觀(guān)念都屬于文化的范疇。文化是社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于文化的支撐，這已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大趨勢(shì)。健康的社會(huì)文化，能把壞人改造成好人，使人舍生取義，使人在不棄義的前提下取利；低俗的社會(huì)文化，不但笑貧不笑娼，還夸贊個(gè)人主義，拿雷鋒的手表、皮夾克和陳光標(biāo)的“高調(diào)”說(shuō)事，把高尚的人抹成黑色，以掩蓋大眾低俗的內(nèi)心黑暗，使人見(jiàn)利而忘義。

學(xué)者K說(shuō)，近年來(lái)我一直在思考，為什么三十多年的發(fā)展，我們中國(guó)人撿了垃圾風(fēng)俗卻丟掉了優(yōu)良傳統(tǒng)？中國(guó)改革開(kāi)放三十年來(lái)的社會(huì)精神文化，從最初單純的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想解放，逐漸演變成以經(jīng)濟(jì)為中心，只看重經(jīng)濟(jì)利益，越來(lái)越背義趨利。社會(huì)精神文化的變形，國(guó)家公務(wù)員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員| 各省公務(wù)員|

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讓依靠勤勞致富的大多數(shù)人看不到希望，讓一些人把希望寄托在波濤洶涌的股票、概率極低的彩票上，讓年輕人越來(lái)越浮躁、越來(lái)越功利、越來(lái)越難以接受高尚的道德文化。一些人根本不懂得，如果社會(huì)缺少高尚的社會(huì)文化指引，市場(chǎng)常常把社會(huì)價(jià)值扭曲，民主常常把政治扭曲，把鳳凰打壓成落湯雞，把少見(jiàn)的垃圾炒上天，甚至為出名賺錢(qián)而自炒丑聞，把善的潑污成臟的，把假的偽造成真的。因此，結(jié)論就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)放大了人們好逸惡勞、見(jiàn)利忘義的人性弱點(diǎn)，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀(guān)錯(cuò)位，社會(huì)道德水平下滑。

W教授指出，河北青縣道德模范的不斷涌現(xiàn)，良好社會(huì)道德環(huán)境的形成，用事實(shí)至少說(shuō)明了三個(gè)問(wèn)題：

一、青縣涌現(xiàn)出的大量道德典型，無(wú)不印證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)同樣可以形成良好的道德風(fēng)尚。那種把社會(huì)道德墮落歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀(guān)點(diǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致道德墮落的論斷都是片面的。

二、青縣十年涌現(xiàn)出720多名道德模范的廣泛性，進(jìn)一步說(shuō)明我國(guó)目前社會(huì)良好道德仍是主流，不應(yīng)該用個(gè)別不道德現(xiàn)象來(lái)否定社會(huì)主流道德的進(jìn)步性。

三、提高道德教育成效的有效途徑，不是單純的說(shuō)理性宣傳教育，而是發(fā)揮好道德典范的示范性作用。

資料8 2012年3月21日河北新聞網(wǎng)消息：3月20日，中宣部和省委宣傳部在滄州市召開(kāi)河北省青縣思想道德建設(shè)工作經(jīng)驗(yàn)座談會(huì)。中宣部、團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)、全國(guó)總工會(huì)以及北京、天津、河北、山西、遼寧、江蘇、山東等省市的近百名宣傳系統(tǒng)干部和專(zhuān)家學(xué)者參加座談。青縣縣委作了匯報(bào)發(fā)言，河北省委常委、宣傳部長(zhǎng)艾文禮出席并講話(huà)。

艾文禮指出，青縣的做法證明，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須與實(shí)踐相結(jié)合，與干部群眾的生產(chǎn)生活相結(jié)合，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。青縣堅(jiān)持不懈地推進(jìn)公民道德建設(shè)，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐和范例，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系落實(shí)到基層提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。他表示，要把青縣創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)總結(jié)宣傳好、推廣運(yùn)用好，讓青縣經(jīng)驗(yàn)在燕趙大地開(kāi)花結(jié)果，使崇尚道德模范、關(guān)愛(ài)道德模范、爭(zhēng)做道德模范蔚然成風(fēng)，為建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、和諧河北提供堅(jiān)強(qiáng)道德支撐和不竭精神動(dòng)力。

中宣部宣教局局長(zhǎng)荊惠民作了總結(jié)講話(huà)。他說(shuō)，近十年來(lái)，在河北省委、滄州市委的高度重視和正確領(lǐng)導(dǎo)下，青縣領(lǐng)導(dǎo)從戰(zhàn)略高度和發(fā)展大局認(rèn)識(shí)思想道德建設(shè)的地位和作用，把學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要任務(wù)，以長(zhǎng)期堅(jiān)持、扎實(shí)開(kāi)展公民道德建設(shè)為抓手，持續(xù)推出數(shù)百名道德模范，大力宣傳發(fā)生在群眾身邊的好人好事，守國(guó)家公務(wù)員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員| 各省公務(wù)員|

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住了道德元?dú)?，弘揚(yáng)了社會(huì)正氣，凝聚了思想共識(shí)，創(chuàng)新了社會(huì)管理，優(yōu)化了發(fā)展環(huán)境，為全縣各項(xiàng)事業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證。青縣的實(shí)踐告訴我們，思想道德建設(shè)不僅僅是一種思想文化建設(shè)，也不僅僅是一張地方文化名片，而是一種凈化社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要力量。

三、申論要求

（一）社會(huì)道德下滑問(wèn)題是近期社會(huì)關(guān)注和議論的熱點(diǎn)問(wèn)題。給定資料7中學(xué)者K和W教授就此表達(dá)了各自的觀(guān)點(diǎn)，請(qǐng)你指出他們的觀(guān)點(diǎn)，提出自己的看法并說(shuō)明理由。（20分）

要求：觀(guān)點(diǎn)明確，理由充分，簡(jiǎn)明扼要，300字。

（二）青縣思想道德建設(shè)工作在許多方面都形成了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。請(qǐng)你根據(jù)給定資料，簡(jiǎn)要概括其在“激發(fā)群眾的道德建設(shè)熱情，形成濃厚的道德感召氛圍”方面的成功經(jīng)驗(yàn)。（20分）

要求：全面準(zhǔn)確，條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，200字。

（三）近日，中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和省委領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)青縣公民道德建設(shè)的做法作出重要批示，給予高度肯定。假如××縣要落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)批示，推廣青縣經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)你參考給定資料，談?wù)勗摽h應(yīng)該做哪些工作。（20分）

要求：內(nèi)容確切，層次清晰，簡(jiǎn)明扼要，200字。

（四）青縣一直把公民道德建設(shè)擺到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同等重要的位置來(lái)抓，把看起來(lái)不好量化、很容易做“虛”的思想道德建設(shè)做“實(shí)”。請(qǐng)你結(jié)合給定資料，以“道德建設(shè)的虛與實(shí)”為話(huà)題，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文章。（40分）

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要求：主題鮮明，認(rèn)識(shí)深刻，條理清晰，語(yǔ)言流暢，不少于1000字。

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第五篇：讀《啼笑因緣》有感

-讀張恨水先生《啼笑因緣》有感

張恨水,現(xiàn)代著名小說(shuō)家，原名張心遠(yuǎn)，安徽潛山人。筆名愁花恨水生、恨水。1895年出生于一個(gè)小官吏家庭，其父曾在景德鎮(zhèn)任地方稅務(wù)官，在他十七歲時(shí)去世，由此家道中落，肄業(yè)于蒙藏邊疆墾殖學(xué)堂，不得已以賣(mài)文為生，1918年開(kāi)始寫(xiě)作生涯。曾任北平《世界日?qǐng)?bào)》編輯，《世界日?qǐng)?bào)》、南京人報(bào)社社長(zhǎng)，北平《新民報(bào)》主審兼經(jīng)理，后任中央文史館館員。1917年開(kāi)始發(fā)表作品。1952年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。因其父曾在江西上饒廣信稅務(wù)當(dāng)職員而在上饒出生。他特別喜歡《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作手法，還是“鴛鴦蝴蝶派”的代表人之一。他自1914年開(kāi)始使用“恨水”這一筆名，其名源于李煜“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”之句。他的前期作品以描寫(xiě)癡愛(ài)纏綿為內(nèi)容，消遣意味濃重。后來(lái)張恨水發(fā)表了一部家喻戶(hù)曉的作品《金粉世家》，從而擴(kuò)大了他的影響。但真正使張恨水先生出名的卻是長(zhǎng)篇小說(shuō)《啼笑因緣》，這部小說(shuō)影響很大，由它改編成的戲劇和曲藝不在少數(shù)，為《啼笑因緣》而作的續(xù)書(shū)更是很多。他還被尊稱(chēng)為現(xiàn)代文學(xué)史上的“章回小說(shuō)大家”和“通俗文學(xué)大師”。他曾經(jīng)到過(guò)陜西和甘肅，親自見(jiàn)到當(dāng)?shù)厝说钠D難生活，大受震動(dòng)，其后寫(xiě)作風(fēng)格發(fā)生很大變化，士大夫作風(fēng)漸漸減少，開(kāi)始描寫(xiě)民間疾苦。七七事變后，他將很大精力放在寫(xiě)作抗戰(zhàn)小說(shuō)中，抗戰(zhàn)勝利后，他的一些作品主要諷刺和揭露國(guó)民黨的黑暗和腐敗。1967年初，張恨水先生在北京去世，享年七十三歲。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，張恨水先生的作品無(wú)疑是最多的，在他五十多年的創(chuàng)作生涯中，共寫(xiě)的作品字?jǐn)?shù)不下三千萬(wàn)，中長(zhǎng)篇小說(shuō)達(dá)一百部以上。而建國(guó)后人們對(duì)他的評(píng)價(jià)，也因他后期參與抗戰(zhàn)文學(xué)的創(chuàng)作而遠(yuǎn)在其他民國(guó)舊派小說(shuō)家之上。他還被推選為中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事。著作有小說(shuō)《啼笑因緣》、《雁歸來(lái)》《白蛇傳》、《春明外史》、《金粉世家》《雁歸來(lái)》、《夜深沉》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《滿(mǎn)江紅》、《歡喜冤家》、《楊柳青青》、《秦淮世家》、《荷花三娘子》、《水滸新傳》、《孔雀東南飛》、《落霞孤鶩》、《紙醉金迷》、《美人恩》、《大江東去》等。張恨水先生一生共創(chuàng)作了一百多部作品，然而這些做平都有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即熱誠(chéng)關(guān)心并積極再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅繼承了章回小說(shuō)的特點(diǎn)，同時(shí)吸取了西方小說(shuō)的某些技巧，使傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代內(nèi)容相適當(dāng)，章回體與新文學(xué)相融，而且懸念叢生，人物命運(yùn)跌宕起伏。張恨水的小說(shuō)雖通俗，卻追求詞章筆法的典雅，雅俗共賞，大大提高了中國(guó)通俗文學(xué)的水平。與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，應(yīng)該是其作品深受讀者喜愛(ài)的原因之一。很多人都對(duì)張恨水先生及其作品做出了很高的評(píng)價(jià)，我想，這并不僅僅因?yàn)樗奈膶W(xué)造詣，更在于其人格魅力。其人雖窮，其志不短。蔣介石夫婦曾親自前往拜訪(fǎng)，他雖然親自迎接，卻并不親自送別。國(guó)民黨想請(qǐng)他出面，給他600元的月薪，他卻不為所動(dòng)，而且他終身未曾加入任何黨派。

介紹完他的作品，我還要特別介紹紹他的代表作《啼笑因緣》。張恨水流傳最廣的小說(shuō)當(dāng)推《啼笑因緣 》，這部小說(shuō)應(yīng)該算得上是老幼皆知了。張恨水先生寫(xiě)于1929年，當(dāng)時(shí)在《快活林》上連載，后來(lái)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的原因，曾停止了一段時(shí)間。小說(shuō)以上世紀(jì)三十年代為背景，描寫(xiě)了青年人的愛(ài)情故事。杭州富家子弟樊家樹(shù)來(lái)北京讀書(shū)，從而以樊家樹(shù)為核心，平民女子、藝人沈鳳喜、部長(zhǎng)千金何麗娜和一代江湖俠女關(guān)秀姑都喜歡他，從而在這一男三女之間演繹了一段啼笑皆非的愛(ài)情傳奇。該書(shū)突出至今版本較多，至少也有二十多種，雖說(shuō)只有二十萬(wàn)字，但是卻贏(yíng)得了許多讀者的青睞。該作品不僅故事情節(jié)生動(dòng)，而且還確立了言情小說(shuō)的創(chuàng)作模式，有人曾這樣評(píng)價(jià)《啼笑因緣》：“它是上個(gè)世紀(jì)三十年代的作品，我想到了本世紀(jì)三十年代，一百年的時(shí)候，也不可能有一部作品能超過(guò)《啼笑因緣》”，更有甚者，還有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“二十世紀(jì)，我國(guó)產(chǎn)生了很多名家名作，但是最轟動(dòng)的一部作品，不是魯迅的《阿Q正傳》，不是矛盾的《子夜》，不是曹禺的《雷雨》，不是郭沫若的《女神》，而是張恨水的《啼笑因緣》”（央視百家講壇、北大著名教授孔慶東于《啼笑因緣》<編者的話(huà)>，陜西師范大學(xué)出版社出版，北京市京都六環(huán)印刷廠(chǎng)印刷，2008年1月第1版第1次印刷）。由此足以見(jiàn)得《啼笑因緣》在現(xiàn)代小說(shuō)中的地位。

介紹完這部作品，為了下文的方便起見(jiàn)，我還得簡(jiǎn)單介紹一下書(shū)中的主要人物。

樊家樹(shù)：杭州富家子弟，到北京讀書(shū)，住在表哥陶伯和家，此人心地善良，同時(shí)也是一位比較傳統(tǒng)的男人。雖是如此，他卻沒(méi)有富家少爺?shù)募茏樱矚g結(jié)交朋友，與人為善。

何麗娜：部長(zhǎng)千金，擅長(zhǎng)社交，曾長(zhǎng)期出入于電影院和舞廳等場(chǎng)合，深受西方文化的影響，思想開(kāi)放，接觸樊家樹(shù)后被其獨(dú)特的魅力吸引，最終于樊家樹(shù)喜結(jié)連理。沈鳳喜：一位唱大鼓書(shū)的平民女子，有著一口好嗓子，曾和樊家樹(shù)有一段戀情，后被劉將軍引誘和逼迫，和劉將軍在一起，卻最終受不了劉將軍的折磨，被其逼瘋。

關(guān)秀姑：江湖俠女，其父關(guān)壽峰曾為強(qiáng)盜，打家劫舍，有著一身的本領(lǐng)。她也因此有著俠女的風(fēng)范，好打抱不平。父女兩都受到過(guò)樊家樹(shù)的幫助，因此和樊家樹(shù)的關(guān)系不一般，后來(lái)她殺了劉將軍，轉(zhuǎn)到東北，加入了義勇軍，最終戰(zhàn)死。

介紹完主要的人物，就要轉(zhuǎn)入正題了。

人們常常說(shuō)，評(píng)價(jià)作品必得知人論世，我是很贊成這句話(huà)的。張恨水先生的父親早逝，家道中落，正如曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》一樣，他的作品，大多都是反映現(xiàn)實(shí)生活，反映老百姓的生活狀況的?！短湫σ蚓墶穭t更是如此。如書(shū)中描寫(xiě)鳳喜家里的生活環(huán)境，第一回寫(xiě)樊家樹(shù)進(jìn)沈家時(shí)的情景：“屋子里也是床鋪鍋爐盆缽椅凳，樣樣都有，簡(jiǎn)直沒(méi)有安身之處，再轉(zhuǎn)一個(gè)彎，引進(jìn)一間套房里，靠著窗戶(hù)有一張打土炕，簡(jiǎn)直將屋子占去了三分之二，剩下一些空地，只設(shè)了一張小椅桌，兩把破了靠背的椅子，什么陳設(shè)也沒(méi)有......”（選自《啼笑因緣》第二回第26頁(yè)，文化藝術(shù)出版社出版，三河市宏達(dá)印刷有限公司，2004年5月份第1版第1次印刷），以上這一小段描寫(xiě)，雖然只有區(qū)區(qū)幾十個(gè)字，卻將沈家的家境描寫(xiě)得繪聲繪色，仿佛讀者親臨其境似的。而且，其家境之貧寒，恐怕不能簡(jiǎn)單的形容了。而我們又常常習(xí)慣于以小見(jiàn)大，這也是評(píng)價(jià)許多小說(shuō)都會(huì)使用的方法。沈家只是眾多百姓人家的一個(gè)縮影而已，他們憑著自己的一點(diǎn)本事，再怎么清貧，至少還可以過(guò)日子，而那些沒(méi)有才藝，完全靠體力生存的人們呢，他們的生活有該是如何呢？

與其說(shuō)人們喜歡看世俗小說(shuō)，還不如說(shuō)人們?cè)诳醋约旱墓适隆Ｒ驗(yàn)樾≌f(shuō)中的故事情節(jié)，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中也無(wú)處不在。沈家時(shí)貧苦的，然而，在那個(gè)社會(huì)，像沈家這樣的人家，又還不知道有多少呢。這是不是又應(yīng)了人們說(shuō)的那句話(huà)呢？“人生如戲，戲如人生”。

小說(shuō)的作用是比較多的，剛才所講的，只是說(shuō)《啼笑因緣》反應(yīng)了當(dāng)時(shí)下層階級(jí)或者說(shuō)老百姓的生活狀況。然而并不是說(shuō)僅僅如此而已，具體說(shuō)來(lái)，它反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，包括中上層階級(jí)。下面我再簡(jiǎn)單的談?wù)勊磻?yīng)的中上層階級(jí)是怎樣的。要說(shuō)《啼笑因緣》中的中上層階級(jí)，那可就多了去了，如樊家樹(shù)，陶伯和一家，何麗娜、劉將軍、沈國(guó)英等。這些人在那個(gè)社會(huì)上都可算作中上層階級(jí)，然而這些人的生活狀態(tài)，那可真算得上是千姿百態(tài)了。樊家樹(shù)雖為富家子弟，他卻愿意去天橋聽(tīng)?wèi)颍概c關(guān)壽峰為友，并慷慨地出資給關(guān)壽峰治病。而且還出錢(qián)讓鳳喜去念書(shū)，讓她從那個(gè)世界中解放出來(lái)。這些都足以可見(jiàn)樊家樹(shù)是一個(gè)善良的人。他的這種善良，正是他區(qū)別于其他人的重要因素。北京的富家子弟不少，可是像他這樣善良的人恐怕不多；北京善良的人越不少，然而身份是富家子弟的也恐怕不多。我想：這也是何麗娜喜歡他的一個(gè)重要因素吧。

再看陶伯和夫婦，這夫婦兩人可算得上是大閑人了。陶伯和雖然在衙門(mén)里供職，卻并不見(jiàn)得怎么忙碌，因?yàn)檫@夫婦兩人去飯店或者舞廳，跳舞和看電影那是常有的事?？梢赃@樣說(shuō)，他們活著，就是為了享受生活。除了不必為生計(jì)發(fā)愁以外，他們似乎也沒(méi)有太大的人生目標(biāo)。他們拿著票子消遣生活，既不幫助貧窮的平民百姓，也不會(huì)像劉將軍那樣欺壓百姓，強(qiáng)占良家婦女，他們總是安心的過(guò)著自己的生活，做自己的事情。然而我卻認(rèn)為，一個(gè)人生活著，若是沒(méi)有了理想，失去了目標(biāo)，生活也就失去了動(dòng)力，失去了意義，一個(gè)人就如同一具行尸走肉。那沒(méi)，生活著還有什么意義呢?可是，在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人們，大多數(shù)就處于這種生活狀態(tài)，他們的思想近乎麻木。這可真是一群可悲的人啊。

又說(shuō)何麗娜，此人的生活可以分為兩個(gè)階段,即遇到樊家樹(shù)之前和遇到樊家樹(shù)之后。盡管在遇到樊家樹(shù)之前的生活，作者并未過(guò)多的涉及，而我們卻可以知道，她的生活是極其奢侈的，隨便一杯咖啡就可以花上好幾塊錢(qián)，給小費(fèi)比給咖啡錢(qián)還多。而且這些，已經(jīng)成為一種消費(fèi)習(xí)慣了。因此，金錢(qián)對(duì)于她，并不是什么重要的東西，只要自己高興就行了。然而，在遇到樊家樹(shù)之后，她的生活觀(guān)念發(fā)生了很大的改變。她不經(jīng)常去舞廳了并且認(rèn)為這種生活狀態(tài)很糟糕。同時(shí)，也注意自己的消費(fèi)了。人有時(shí)是很奇怪的，可以為了另一個(gè)人而改變自己，但有時(shí)也會(huì)被另一個(gè)人改變，這看起來(lái)好像并不矛盾，但是仔細(xì)回味，卻是有著天壤之別的。怎么說(shuō)呢，就是簡(jiǎn)單的主動(dòng)與被動(dòng)之別了。有地位的人，常常是主動(dòng)改變自己；沒(méi)什么地位的人呢，其命運(yùn)常常是被別人改變著，別看這小小的的主動(dòng)與被動(dòng)，這其中的故事可就多著呢。而《啼笑因緣》可是把這兩者間的對(duì)比表現(xiàn)得淋漓盡致。沈鳳喜被劉將軍逼瘋，最后悲慘而死，讓讀者看后都覺(jué)得可憐，而何麗娜呢，后來(lái)卻和樊家樹(shù)共赴德國(guó)留學(xué)，學(xué)成歸國(guó)后又得父輩支持，大辦實(shí)業(yè)，可以說(shuō)是結(jié)局完美了。

書(shū)中還有一個(gè)比較重要的人物，那就是劉將軍。這個(gè)劉將軍，仗著自己的權(quán)勢(shì)，欺壓百姓，強(qiáng)占良家婦女，可以說(shuō)是被讀者深?lèi)和唇^的。鳳喜的悲劇，可以說(shuō)是由他一手造成的罷，盡管鳳喜自己也有一點(diǎn)責(zé)任，然而，她一個(gè)手誤縛雞之力的女孩，又哪是劉將軍的對(duì)手呢？我于此間又想到了魯迅先生的《狂人日記》，難道這不正是一個(gè)“人吃人”的社會(huì)嗎？弱肉強(qiáng)食。由此，我又想到了我朋友說(shuō)的一句話(huà)：“唉，社會(huì)的丑惡現(xiàn)象我經(jīng)?？吹?，但我卻無(wú)能為力”。不可否認(rèn)，像劉江明軍這樣的人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也絕不會(huì)只有一個(gè)。由此，我又想到了張恨水先生的另一部作品《夜深沉》，那個(gè)所謂的大學(xué)生宋信生和燈泡廠(chǎng)劉經(jīng)理，這些不都是“吃人”的禽獸嗎？再想想《啼笑因緣》中的鳳喜和《夜深沉》中的楊月容、二姑娘，這些，全是被逼、被害的對(duì)象。悲哉！幸而就是像劉將軍這樣的人，也并不是就一手遮天的，總有一天會(huì)有人出來(lái)主持公道的，劉將軍后來(lái)不是被秀姑殺了嗎？殺得好，這樣的禍害，留在世上做什么呢？讓他多害幾個(gè)人嗎？我想，劉將軍被殺，這也算是應(yīng)了那句話(huà)：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。也只有這樣，我們才能從小說(shuō)里看到希望。總不能讓惡人永遠(yuǎn)逍遙法外吧？

以上幾個(gè)小段，算是我對(duì)《啼笑因緣》里反映社會(huì)現(xiàn)狀的一些看法吧，然而，小說(shuō)如果只能反映社會(huì)現(xiàn)狀，那可是大大的貶低了它的價(jià)值了?！短湫σ蚓墶愤€有一個(gè)很大的亮點(diǎn)，那就是它的諷刺和揭露社會(huì)的作用。怎么說(shuō)呢?我也簡(jiǎn)單的談?wù)劙伞?/p>

在《啼笑因緣》中，有很多地方的對(duì)比是非常明顯的，如樊家樹(shù)的善良和劉將軍的無(wú)情，鳳喜的生活悲劇與何麗娜的生活狀態(tài)，關(guān)秀姑的仗義和沈三玄的勢(shì)利等。樊家樹(shù)擁有一顆善良的心，用自己的錢(qián)把沈鳳喜從“牢籠”里救出來(lái)，原本是一番好意，但是這卻是她與各界名流認(rèn)識(shí)，撞上了劉將軍。他有能力讓她去讀書(shū)，卻不能把他從劉將軍的魔爪里救出來(lái)。這好像是好心辦了壞事。這是不是張恨水先生在借此來(lái)諷刺那個(gè)社會(huì)呢？你把她救出來(lái)了又如何，這個(gè)社會(huì)有她的容身之地嗎？她也配擁有幸福嗎？在那個(gè)社會(huì)，像劉將軍這樣的人，又還不知道有多呢，那么，有劉將軍這樣的人物存在，老百姓想要生存又談何容易呢？

沈鳳喜的悲劇和何麗娜的結(jié)局，也算是對(duì)比中的一大諷刺罷。沈鳳喜只是一介平民，只不過(guò)憑著一口好嗓子，才能勉強(qiáng)維持生活。樊家樹(shù)把她送進(jìn)學(xué)校，她當(dāng)然是感激不盡的，然而，在那個(gè)社會(huì)，女子是沒(méi)有自由可言的，誰(shuí)讓她被劉將軍看上了呢，被劉將軍看上了，她也就不屬于她自己了。仿佛她的人生自由，她的喜怒哀樂(lè)，全是別人賜予的。你瞧，唱大鼓書(shū)，那是家庭所迫，生活所逼，無(wú)奈；上學(xué)校吧，高高興興，可是那是樊家樹(shù)出的錢(qián)啊，這可算作樊家樹(shù)賜予的吧？后來(lái)被劉將軍逼瘋，就更不用說(shuō)了。至始至終，她都是身不由己的。然而，在那個(gè)社會(huì)，像鳳喜這樣身不由己的人，又何止千千萬(wàn)萬(wàn)？那些老百姓的生命，難道是掌握在他們自己手中的嗎？不，不，不，從來(lái)到?jīng)]有過(guò)。悲哉！

還說(shuō)劉將軍吧，劉將軍是干什么的？當(dāng)然是一名職業(yè)軍人了。軍人的任務(wù)區(qū)是干嗎呢？保家衛(wèi)國(guó)。然而，他拿著國(guó)家的糧餉，做的卻是魚(yú)肉百姓之事。老百姓沒(méi)有死在敵人的槍下，沒(méi)有北歐疾病折磨死，卻反被本應(yīng)該保護(hù)自己的軍人給逼瘋逼死了。這是什么樣的社會(huì)？黑暗與腐敗，由此可見(jiàn)一斑。說(shuō)到這里，順便提一下另一位 軍人，沈國(guó)英。沈國(guó)英原為一位旅長(zhǎng)，后來(lái)做了北平寓公，本也過(guò)著平凡的生活，后因遇上了關(guān)秀姑，被其愛(ài)國(guó)主義精神影響，決定傾家紓難，他不僅把自己的錢(qián)拿出大部分來(lái)補(bǔ)充義勇軍的軍餉，還變賣(mài)家邸，親自前往東北前線(xiàn)，任義勇軍司令，后來(lái)戰(zhàn)死在東北。在他的身上，我看到了一個(gè)真正的中國(guó)軍人，即勇于承擔(dān)責(zé)任。國(guó)難當(dāng)頭，他能挺身而上，這才是真正的中國(guó)軍人的形象。

《啼笑因緣》還有一個(gè)亮點(diǎn)，就是它的人物個(gè)性十分鮮明。舉例說(shuō)吧，樊家樹(shù)的善良和柔情，關(guān)秀姑的俠義和賢惠，劉將軍的冷酷和無(wú)情，何麗娜的開(kāi)放和熱情，沈鳳喜的嬌小和聰明等，這些都是十分明顯的。也許有人會(huì)說(shuō)，這有何難？其實(shí)不然，世俗小說(shuō)不比神話(huà)小說(shuō)，人物個(gè)性可以十分夸張怪戾，它必得遵循一定的現(xiàn)實(shí)規(guī)律。舉個(gè)例子吧，我們看過(guò)《水滸傳》，對(duì)其中的人物印象可以說(shuō)是很深的，嫉惡如仇的林沖，粗中有細(xì)的魯智深，蠻橫的李逵，深謀遠(yuǎn)慮的吳用等等，這些人物個(gè)性都是十分突出的，所以，我們一看到這樣的人物，印象總是很深的?？梢哉f(shuō)，《水滸傳》的成功，一定程度上也是因?yàn)樗娜宋飩€(gè)性的描寫(xiě)。同樣，《啼笑因緣》的成功，也有這一因素在內(nèi)。他們每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，讓人一看了就記憶深刻，不易忘卻，卻又符合現(xiàn)實(shí)生活，符合實(shí)際，這些人物個(gè)性，在現(xiàn)實(shí)生活中也無(wú)處不在。同樣，書(shū)中的故事情節(jié)和整本書(shū)的結(jié)構(gòu)也很成功。關(guān)于故事情節(jié)，可以簡(jiǎn)單的談?wù)?。?shū)中所寫(xiě)之事，可以說(shuō)大多都是出乎意料的，懸念較多，比如鳳喜背叛樊家樹(shù)，秀姑出東北并戰(zhàn)死邊疆等，都是大家未曾預(yù)料的，然而卻是這樣發(fā)展了。可又事事合符情理。這就可以深深地吸引讀者了，讓讀者回味無(wú)窮，又急于知道下文。這恐怕也是張恨水先生的高明之處了。

張恨水先生一生創(chuàng)作了許多的文學(xué)作品，而我卻只讀過(guò)其中的三部，即《啼笑因緣》、《燕歸來(lái)》和《夜深沉》。而這些作品，是有很多的相似之處的，尤其是《啼笑因緣》和《夜深沉》，這兩部作品都反映了社會(huì)現(xiàn)狀，描寫(xiě)了那個(gè)時(shí)代“人吃人”的社會(huì)現(xiàn)象，老百姓是身不由己的，就好比浮云，只能隨風(fēng)飄蕩罷。這又使我想到了那句名言：“興，百姓苦；亡，百姓苦！”

綜上所述，《啼笑因緣》一書(shū)之所以能得到讀者的青睞，能有很高的地位，就在于它的社會(huì)性、諷刺性和揭露性吧，當(dāng)然，《啼笑因緣》表現(xiàn)的魅力還有許多，比如它的寫(xiě)作模式，人物個(gè)性等，這些都是它深受讀者喜歡的原因。然而我能想到的，也就只有這些了。