第一篇：泰州中學(xué)2017-2018學(xué)年高二10月月考?xì)v史(文)試題+Word版含答案

江蘇省泰州中學(xué)2017-2018學(xué)年高二10月月考?xì)v史（文）試題

一、選擇題（每題僅一項(xiàng)正確，每題3分，共20題，計(jì)60分）

1．《漢書(shū)·藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡習(xí)殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯?！痹谶@里，班固說(shuō)的是（）A．春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn) 說(shuō)沉渣泛起

C．東漢末年以后儒、釋、道三家合流的出現(xiàn) 想混亂局面

2．《明史》記載，朱元璋讀《孟子》，看到“君視臣如草芥，臣視君如寇仇”句，說(shuō)：“非臣子所宜言。”隨后命儒臣修《孟子節(jié)文》。從文中可以看出（）A． 《孟子》未成為官方儒學(xué)

仇式的君臣關(guān)系

C． 君主專(zhuān)制制度空前加強(qiáng) 限制君權(quán)的要求

3．李英華、武玉鵬在《董學(xué)特性新論》中指出：“正如周桂鈿先生所說(shuō)，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過(guò)，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說(shuō)法，最有可能想得出的結(jié)論是（）

A．應(yīng)該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想 君權(quán)神授思想

C．漢武帝是一個(gè)很有作為的皇帝 歷史上的作用

4．德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯認(rèn)為“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟(jì)等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個(gè)更深層次的要素——對(duì)正當(dāng)性的信仰?！蹦軌蛴脕?lái)佐證該觀點(diǎn)的是（）A．孟子宣揚(yáng)的“民貴君輕”

C．朱熹倡導(dǎo)的“格物致知”

B．董仲舒提出的“君權(quán)神授” D．王陽(yáng)明主張的“知行合一”

D．要辯證地分析董仲舒和漢武帝在B．應(yīng)徹底否定董仲舒的天人感應(yīng)、D． 《孟子》中具有某些

B． 朱元璋避免了草芥與寇

D．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思

B．秦末漢初時(shí)期儒、道諸5．《朱子語(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)：“如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！痹诖?，朱熹（）A．重申君臣父子等級(jí)觀念

B．強(qiáng)調(diào)理學(xué)的社會(huì)功 1

能

C．關(guān)注社會(huì)秩序的穩(wěn)定 理

6．王陽(yáng)明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也。”李贄也主張不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。這說(shuō)明他們（）A．反對(duì)盲信孔子，主張順時(shí)而變 用

C．否定傳統(tǒng)權(quán)威，倡導(dǎo)個(gè)性自由 錮

7．黃宗羲提出：“盞天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論（）A．體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 可

C．說(shuō)明了清初思想控制的松弛 思想

8．君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而己，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉！”與此文觀點(diǎn)相符的是（）

A．孟子的“仁政”

B．黃宗羲的“人民為主”

C．王陽(yáng)明的“心學(xué)

D．顧炎武的“經(jīng)世致用”符的是

9．“造物者創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：?我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的,以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。?”這段話較為突出地反映了（）

A．基督神學(xué)的內(nèi)在理念 B．人文主義的哲學(xué)主張 C．啟蒙思想的理性精神 D．宗教改革的核心思想

10．古希臘一位哲學(xué)家認(rèn)為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說(shuō)沒(méi)有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有比樹(shù)木、石頭和星辰更有價(jià)值的問(wèn)題，這就是心靈問(wèn)題、道德問(wèn)題。下列屬于這位古希臘哲學(xué)家的思想主張是（）

A．提出“人是萬(wàn)物的尺度”

B．認(rèn)識(shí)你自己

C．強(qiáng)調(diào)“理念是萬(wàn)物的本原”

D．真理髙于一切

11．恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說(shuō)：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，D．強(qiáng)調(diào)道德綱常即天

B．沒(méi)有辯證看待孔子的歷史作

D．批判了儒學(xué)對(duì)人們思想的禁

B．反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)

D．秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕的是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！辈牧现械摹白兏铩笔侵福ǎ〢．沖破宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想 主義社會(huì)

C．創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)作品及文學(xué)作品 了理論武器

12．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的?熱線?了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革（）

A．主張廢除教階制度與宗教儀式

C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上

B．否定信仰上帝 D．挑戰(zhàn)天主教會(huì)權(quán)威

D．為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供

B．使人類(lèi)由封建社會(huì)進(jìn)入資本13．西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫(kù)，作出了各自不同的貢獻(xiàn)。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)是孟德斯鳩提出的？（）

A．如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的

B．每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督教，即令沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪

C．社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的D．當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了 14．當(dāng)代史學(xué)家西斯． 馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中說(shuō)，“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越?！薄俺健钡闹饕憩F(xiàn)不包括（）A．以理性主義為核心

C．揭露批判天主教會(huì)

B．斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建專(zhuān)制制度

D．提出建立民主與法制社會(huì)的主張

15．明代小說(shuō)家許仲琳(約1567～1620年)所著的《封神演義》，是一部以公元前11世紀(jì)武王伐紂為背景創(chuàng)作的古典神話小說(shuō)。小說(shuō)中屢屢出現(xiàn)使用火藥武器的描寫(xiě)，如在第九十二回中這樣描述：“只聽(tīng)得兩邊炮響……軍士用火箭、火弓、火炮等物，山下拋放……一會(huì)兒地塌山崩，霎時(shí)間雷轟電掣”。該描寫(xiě)反映的歷史信息是（）

A．我國(guó)是世界上最早使用火器的國(guó)家

的歷史

C．神魔小說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)人的想象力

火器

16．中國(guó)古代的四大發(fā)明傳入歐洲后，對(duì)推動(dòng)歐洲“發(fā)現(xiàn)世界”進(jìn)而產(chǎn)生真正意義上的“世界

B．火器的使用已經(jīng)有三千多年

D．明代以前軍事上已廣泛使用

史”的是（）

A．火藥

B．造紙術(shù)

C．印刷術(shù)

D．指南針

17．中國(guó)古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表達(dá)了作者對(duì)理想的執(zhí)著追求，大量運(yùn)用“美人芳草”的比興手法和瑰麗的語(yǔ)言，閃耀著南方楚文化的奇麗色彩。該作品是（）A．《詩(shī)經(jīng)》

D．《老子》

B．《離騷》

C．《莊子》

18．中國(guó)古代文學(xué)表達(dá)的主流形式經(jīng)過(guò)了以下變遷：先秦詩(shī)歌——漢賦——唐詩(shī)——宋詞——元曲——明清小說(shuō)。下列對(duì)不同時(shí)期文學(xué)主流形式變遷特點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文學(xué)形式由落后到先進(jìn) C．逐漸平民化、世俗化

B．多元兼容、雅俗共賞 D．體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展變化

19．北宋崇寧三年(公元11 04年)，宋徽宗辦畫(huà)院，招畫(huà)師采用唐人詩(shī)句命題考試。其中有一題“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里??，奪魁者王道亨畫(huà)蘇武牧羊假寐，以見(jiàn)萬(wàn)里意(見(jiàn)右圖)。此畫(huà)的風(fēng)格應(yīng)為（）A．宮廷畫(huà)

B．文人畫(huà)

C．民俗畫(huà)

D．人物畫(huà)

20．“京劇的形成是有清以來(lái)最為重要的文化現(xiàn)象。清代戲曲一方面是各種聲腔紛紛興起，互相爭(zhēng)勝；另一方面又彼此交流，實(shí)行新的綜合。沒(méi)有新的綜合，就不會(huì)有曲調(diào)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大的大型新劇種的出現(xiàn)。”材料表明（）A．京劇已成為“百戲之祖”

C．京劇是古代戲曲的高峰

二、材料解析題

21．家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：

材料一 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”

——《論語(yǔ)·學(xué)而》

材料二 約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱(chēng)孝，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟（悌）。

B．京劇藝術(shù)經(jīng)融合而推陳出新 D．京劇是古代戲曲成熟的標(biāo)志

——何茲全《中國(guó)文化六講·訓(xùn)約十四條》

材料三 宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实郏ㄖ煸埃┣M做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠（堂）中，敬聽(tīng)宣讀，悉心向善，皆作好人，有過(guò)即改，共為盛世良民，貽子孫無(wú)窮福澤。

——明《虎墩崔氏族譜·族約》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。（3分）

（2）歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。（3分）

（3）儒家的倫理思想深刻影響中國(guó)社會(huì)。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。（3分）

（4）綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的積極作用。（3分）22．社會(huì)控制指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)控制思想以儒家學(xué)說(shuō)為核心。閱讀下列材料：

材料一 董仲舒的社會(huì)控制思想是基于其特定理論基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)化思考，這一理論基礎(chǔ)即是以思想、政治上的“大一統(tǒng)”為社會(huì)控制的理想目標(biāo)，教而后善的人性論、天人感應(yīng)的宇宙觀為社會(huì)控制的理論前提和基礎(chǔ)。

——韓進(jìn)軍 劉永艷《論董仲舒社會(huì)控制思想體系的理論基礎(chǔ)》

材料二 朱熹認(rèn)為，只有在思想意識(shí)及封建綱常倫理上家族、宗族、國(guó)家、社會(huì)同構(gòu)，才能保證國(guó)家對(duì)

鄉(xiāng)村的統(tǒng)治形式及有效秩序……使儒家維護(hù)封建綱常的價(jià)值形態(tài)獲得更多更廣泛的認(rèn)同。

——李禹階《朱熹的家族禮儀論與鄉(xiāng)村控制思想》

材料三 在一個(gè)排斥農(nóng)民享有受教育權(quán)利的社會(huì)里，紳士社會(huì)掌握著知識(shí)和文化霸權(quán)，教化、倫理、法規(guī)、祭祀、宗族等一切社會(huì)責(zé)任與權(quán)力為一體，成為鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際權(quán)威……在全國(guó)范圍內(nèi)構(gòu)造了一個(gè)無(wú)所不在的意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)。國(guó)家所必須的思想意識(shí)——包括國(guó)家的法令政策，就是通過(guò)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)突破了千差

萬(wàn)別的地域性習(xí)俗與文化，滲透到那些看似封閉的鄉(xiāng)村角落的。

——楊陽(yáng)《王權(quán)的圖騰化》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的社會(huì)控制思想的核心內(nèi)容和目標(biāo)。（4分）

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出朱熹為實(shí)現(xiàn)材料二中的構(gòu)想提出的主張。比較材料一、二，說(shuō)明董仲舒和朱

熹在社會(huì)控制方面的側(cè)重點(diǎn)。（4分）

（3）概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)控制思想的認(rèn)識(shí)。（4分）

23．一種新的思想，開(kāi)始于對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑。簡(jiǎn)單說(shuō)，光明孕育于黑暗之中，并驅(qū)散黑暗。閱讀下列材料：

材料一 雖然現(xiàn)代學(xué)者對(duì)這些早期希臘的思想家欽佩不已，但許多與他們同時(shí)代的希臘人卻帶著懷疑的眼光來(lái)看待這些似乎忽視神去探索世界的人。

——【美】丹尼斯·謝爾曼《全球視野下的西方文明史》

材料二 實(shí)際上有兩種不同類(lèi)型的文藝復(fù)興：第一是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變；第二種在此轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的藝術(shù)和文化運(yùn)動(dòng)。而且阿爾卑斯山南北的文藝復(fù)興也大不相同。在南方（意大利），那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子的精神是世俗的，而且是反教權(quán)主義的。在北部（歐洲德語(yǔ)國(guó)家），人們更為關(guān)注宗教改革而不太強(qiáng)調(diào)各個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)。

——【美】菲利普·J·阿德勒《世界文明史》

材料三 啟蒙思想家們盡管在不同的領(lǐng)域提出了不少的觀念，但更重要的是他們向人們提出一種態(tài)度和思想方法，重新質(zhì)疑和檢驗(yàn)所有已被接受的觀念和價(jià)值；他們不是閉門(mén)造車(chē)自我欣賞的文化精英，而是主動(dòng)面向大眾和社會(huì)的宣傳家。

——趙立行《歐洲文明史》

請(qǐng)回答：

（1）以古希臘智者學(xué)派為例，說(shuō)明“這些早期希臘的思想家”為什么遭到同時(shí)代的希臘人的懷疑？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括早期希臘的思想家的觀念產(chǎn)生的社會(huì)政治根源。（3分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的內(nèi)涵。為什么說(shuō)阿爾卑斯山南方的知識(shí)分子的精神是“世俗的，而且是反教權(quán)主義的”？（4分）

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料三中啟蒙思想家提出的“態(tài)度和思想方法”^他們“主動(dòng)面向大眾和社會(huì)”的宣傳造成了怎樣的影響？（5分）24．閱讀下列材料，回答問(wèn)題．

材料一 至于神，我們既然無(wú)法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長(zhǎng)什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。

人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普羅塔哥拉

材料二 下面是文藝復(fù)興時(shí)期的作品

材料三 靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。

——《路德選集》

材料四 如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。

——孟德斯鳩《論法的精神》

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一，概括普羅塔哥拉的主要觀點(diǎn)。（2分）

（2）材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系。（5分）（3）根據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。（2分）

（4）綜合上述材料，指出不同歷史發(fā)展階段人文主義思想的發(fā)展特征？（3分）25．著名漢學(xué)家埃狄納·巴拉茲說(shuō)：“中國(guó)封建社會(huì)的特征，到宋代已發(fā)育成熟；而近代中國(guó)的新因素，到宋代已顯著呈現(xiàn)。”然而之后中國(guó)的歷史發(fā)展并沒(méi)有順利的走進(jìn)近代社會(huì)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一（宋代）文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂(lè)方面……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的

平民趣味為依歸。

——內(nèi)藤湖南《宋代文化特征》

材料二 宋代的領(lǐng)導(dǎo)地位源于一系列的因素，從技術(shù)上的發(fā)明、從普遍的教育到對(duì)宗教和各種哲學(xué)思想的寬容?！弦粋€(gè)1000年的中國(guó)，是世界超級(jí)大國(guó)，也是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。

——喬納森·斯彭斯《新聞周刊》

材料三 蒙古人的入侵形成了對(duì)于偉大的中華帝國(guó)的沉重打擊，這個(gè)帝國(guó)在當(dāng)時(shí)是全世界最富有和最先進(jìn)的國(guó)家。在蒙古人入侵的前夜，中華文明在許多方面都處于它的輝煌頂峰，而由于此次入侵，它卻在其歷史中經(jīng)受著徹底的破壞。

——謝和耐《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一，舉例說(shuō)明宋代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的平民趣味。（2）據(jù)材料二并結(jié)合具體史實(shí)，指出宋代領(lǐng)導(dǎo)地位形成的因素。

（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋代的歷史發(fā)展“并沒(méi)有順利地走進(jìn)近代社會(huì)”的原因。

答案

―、選擇題（每題3分，,計(jì)60分）

1-5 ADABD 6-10 CDDBB 11-15 ADCCD 16-20 DBABD

二、材料解析題（每題12分>計(jì)60分）

21．（1）根本：孝悌。政治主張：為政以德（以德治民或德治）實(shí)施仁政。（3分）

（2）主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。（3分）（3）態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。（3分）

（4）維系家庭家族和睦；維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。（3分）

22．（1）核心內(nèi)容：天人感應(yīng)，獨(dú)尊儒術(shù)。（2分）

目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。（2分）

（2）主張：三綱五常即天理；存天理，滅人欲。（2分）

側(cè)重點(diǎn)：前者側(cè)重國(guó)家意識(shí)層面；后者側(cè)重鄉(xiāng)村宗族倫理。（2分）

（3）觀點(diǎn)：紳士成為鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)威，成為國(guó)家意識(shí)傳播到鄉(xiāng)村的媒介。（2分）

認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)社會(huì)控制以儒家思想為核心；有利于社會(huì)穩(wěn)定、和諧；根本宗旨是維護(hù)封建君主專(zhuān)制

統(tǒng)治。（任意兩點(diǎn)，2分）

23．（1）原因：提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度。

（2分）根源：雅典民主政治的發(fā)展到頂峰（1分）

（2）內(nèi)涵：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽。（2分）原因：以人文主義為指導(dǎo)，肯定人性，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義：鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世生活和幸福。（2分）

（3）態(tài)度和思想方法：以理性主義為指導(dǎo)，判斷和理解事物。（2分）影響：傳播了自由平等的觀念，沖擊了歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想動(dòng)員。（3分）

24．（1）懷疑神；肯定人。（2分）

（2）相似之處：都體現(xiàn)了人文主義(或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))；都抨擊教會(huì)。（2分）關(guān)系：后者是對(duì)前者的繼承與發(fā)展。（1分）

（3）反對(duì)專(zhuān)制制度，提倡三權(quán)分立(或分權(quán))，宣揚(yáng)理性主義；提出“天賦人權(quán)”。（2分）（4）萌芽階段：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。發(fā)展階段：主張發(fā)展個(gè)性。成熟階段：構(gòu)建理想社會(huì)。（3分）

25．（1）詞成為文學(xué)的主流；宋代散曲等；《清明上河圖》等風(fēng)俗畫(huà)是當(dāng)時(shí)畫(huà)壇亮點(diǎn)。（4分）

（2）宋代科技發(fā)達(dá)，膠泥活字印刷術(shù)發(fā)明；指南針廣泛用于航海等；教育普及，科舉制進(jìn)一步完善；出現(xiàn)了程朱理學(xué)等新的哲學(xué)流派。（4分）

（3）政治上仍然是專(zhuān)制主義的中央集權(quán)制；科技沒(méi)有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；理學(xué)思想后來(lái)日益走向僵化；蒙古的入侵打斷了這一進(jìn)程。（答經(jīng)濟(jì)方面，如自然經(jīng)濟(jì)占主體地位，重農(nóng)抑商等都可給分）（4分）

第二篇：江蘇省泰州中學(xué)2017-2018學(xué)年高二6月月考語(yǔ)文試題含答案

江蘇省泰州中學(xué)2018高二年級(jí)第二學(xué)期

第二次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷（總分160分 時(shí)間：150分鐘）

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(總共24分，每小題3分)1．在下面一段文字空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()梭羅去瓦爾登湖獨(dú)自一人在那兒，地生活著他像修剪門(mén)前的雜草灌木一樣，決然刪除日常的，因?yàn)樗J(rèn)為，我們的生活幾乎已被文明的浮華與瑣屑 殆盡，他以一種近乎英雄主義的孤身試驗(yàn)，證明人的生存所需其實(shí)很少，并企圖阻攔文明人迅速滑向奢侈的。

A．安之若素 細(xì)枝末節(jié) 消費(fèi) 陷阱 B．從容不迫 繁文縟節(jié) 消耗 C．安之若素 繁文縟節(jié) 消費(fèi) D．從容不迫 細(xì)枝末節(jié) 消耗

陷阱 深淵 深淵

2．下列交際用語(yǔ)使用不得體的一項(xiàng)是(3分)()A．我是職場(chǎng)新人，很多規(guī)矩都不懂，不當(dāng)之處請(qǐng)大家見(jiàn)諒。B．年前回鄉(xiāng)，給您捎帶了一點(diǎn)土儀，不成敬意，還望笑納。C．此行承蒙雅愛(ài)，全程叨陪，設(shè)宴款待，盛情厚意，不勝感激。D．欣聞兄臺(tái)喜得麟兒。衷心祝愿貴公子健康聰明，茁壯成長(zhǎng)。3．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()我們停止說(shuō)話，且看那瞬息萬(wàn)變的落照，迤邐行來(lái)，已到水邊，水已成冰。▲?！??！??！?。▲。但也有淺淡的光，照在框外的冰上，使人想起月色的清冷。

①冰中透出枝枝荷梗，枯梗上漾著綺輝 ②岸邊幾株枯樹(shù)，恰為夕陽(yáng)做了畫(huà)框

③框外嬌紅的西山，這時(shí)卻全呈黛青色，鮮嫩潤(rùn)澤 ④一派雨后初晴的模樣，似與這黃昏全不相干 ⑤遠(yuǎn)山凹處，紅日正沉，照得天邊山頂一片通紅 A．①④②⑤③ B．①⑤②③④ C．②①⑤③④ D．②①③④⑤

4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)()A．美英法4月14日對(duì)敘利亞發(fā)動(dòng)空襲繞開(kāi)安理會(huì)采取的單邊軍事行動(dòng)明顯有悖《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨和原則，違反國(guó)際法原則和基本準(zhǔn)則，也將給敘利亞問(wèn)題的解決增添新的復(fù)雜因素。

B．在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，科技創(chuàng)新要以民為本，這需要我們的科技工作者改變“公益類(lèi)科技就是低端技術(shù)”的偏見(jiàn)，從制度上著手打造民生科技。

C．微電影，從關(guān)愛(ài)孤兒、幫扶貧弱到熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境等多個(gè)方面已廣泛發(fā)揮作用，藝術(shù)的力量已日益增強(qiáng)。

D．4月22日夜，在朝鮮黃海北道發(fā)生的重大交通事故，已導(dǎo)致36名中國(guó)游客、朝方工作人員遇難和受重傷，目前情況極其嚴(yán)重。

5．下列詩(shī)詞沒(méi)有使用比擬手法的是(3分)（）

A．鳥(niǎo)雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)。

B．吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。C．淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。D．春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

6．下列各句中，所引詩(shī)詞最符合語(yǔ)境的一項(xiàng)是(3分)()A.“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！蔽衣皆诔啥汲峭?，將自己融入到鳥(niǎo)語(yǔ)花香、一片明媚的春色里，心曠神怡，久久不想離去。

B.“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后?！贝禾烨那膩?lái)臨，獨(dú)立小橋，看十五明月懸空，河畔青草，堤上嫩柳，隨著暖風(fēng)拂袖，心中頓生絲絲愜意。

C.“春水碧于天，花船聽(tīng)雨眠?！痹诿總€(gè)人的想象中，江南都是抒情的、愜意的、秀麗婉約的。有太多的游子因?yàn)闊o(wú)法拒絕這一份詩(shī)意而終老江南。

D.“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。”幾場(chǎng)秋雨過(guò)后，泰州迎來(lái)了真正的秋天，無(wú)數(shù)離枝黃葉紛紛揚(yáng)揚(yáng)，空氣中彌漫著蕭瑟的寒意。

7．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋全對(duì)的一項(xiàng)是(3分)（）

A．韶光：美好的時(shí)光。青蕪：青碧的叢草。B．菡萏：桃花的別名。不耐：忍受不了。C．巧笑：巧妙的微笑。游冶：游樂(lè)。D．百囀：形容鳥(niǎo)聲悅耳多變。等閑：閑著無(wú)事。8．閱讀下邊漫畫(huà)，對(duì)它的寓意理解最貼切的一項(xiàng)是()(3分)

A．傳統(tǒng)如陷阱，陷入便不能自拔。B．只有走出傳統(tǒng)，才能推陳出新。C．面對(duì)傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自我救贖。D．泥古不化，易被傳統(tǒng)捆住手腳。

二、文言文聞讀(共16分)閱讀下面的文言文，完成后面題目。

梅長(zhǎng)公傳 錢(qián)謙益

公諱之煥，字長(zhǎng)公，黃之麻城人。其先，宋宛陵先生后也。公十歲喪父，從其母劉，居?xùn)|山之沈莊，日課書(shū)盈寸。倜儻雄俊，異于凡兒。年十四，為諸生。臺(tái)使者按部閱武，騎馬橫絕教場(chǎng)，使者怒，命與材官角射，執(zhí)弓腰矢，射九發(fā)連九中，中輒一軍大呼以笑。長(zhǎng)揖上馬徑去，使者不懌而罷。

萬(wàn)歷癸卯，與應(yīng)山人楊漣同舉于鄉(xiāng)，以功名節(jié)義相期許，盱衡扺掌，視舉世無(wú)如也。甲辰舉進(jìn)士，選翰林院庶吉士。高陽(yáng)孫少師以史官同館，性嚴(yán)重，不可一世士，獨(dú)推重公。公在館中，語(yǔ)則矯尾厲角，坐則掀髯搖扇，視館閣諸公低頭緩步，恒目笑不自禁也。

公扼腕時(shí)政，慨然欲有所建置。疏屢上，不見(jiàn)省。部黨角立，如敵國(guó)不相下。一無(wú)所附離，每有封駁，恒兩非之。其大指務(wù)在破私交，絀黨論，矯時(shí)救弊，愛(ài)惜人才而已。

居六歲，出為廣東按察司副使，分守惠州?；莳z多冤結(jié)，拷一連十，累歲不得決。閉門(mén)周視案牘，期旦日會(huì)堂下，據(jù)案呼囚，明舉其刑書(shū)云何，據(jù)幾決遣，獄成于手中，奄忽如神。

宦家子依倚父勢(shì)，恣為奸利，禽治之不可得。使人曉諭其父：“若欲其子出而生乎，抑匿而死乎？”其父大寤，聽(tīng)其子就理命。冤民如墻而立，占人田園若干，攫金錢(qián)若干，以次質(zhì)對(duì)，盡反其侵掠，則縛狠子痛箠之曰：“用以謝鄉(xiāng)人，并以謝而父也。”卒自刮磨為善士。

海寇袁八老掠潮殺守吏，潮非公所部，自請(qǐng)往剿。嚴(yán)兵扼海道，絕饋運(yùn)，斷樵汲，散免死牌數(shù)千，首服者接踵。八老窘迫，乘潮夜遁，乞降于閩。公督學(xué)山東，八老率舟師援遼，謁公于登。公語(yǔ)之曰：“海上之役，不得望見(jiàn)顏行，今何以在此？”八老泥首謝曰：“畏公天威，是以走閩，今日敢不為公死乎？”公文人不便武事，其為劇寇畏服如此。

其視學(xué)，闊略教條，謝絕請(qǐng)寄，考課之暇，進(jìn)諸生而教誡之。賢者降階執(zhí)手，重以慰藉；不類(lèi)者嚼齒唾罵，申以夏楚。諸生始而駭，中而服，久而歌思頌?zāi)剑桃詾閹煴８改敢病?/p>

[注]夏jiǎ楚，古代學(xué)校體罰越禮犯規(guī)者的兩種用具。9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）（）

A.使者不懌而罷 懌：喜悅 ．B.一無(wú)所附離 附離：違背 ．．C.并以謝而父也 謝：謝罪 ．D.重以慰藉 重：加上 ．10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A.倜儻雄俊，異于凡兒 青取之于藍(lán)而青于藍(lán) ．．B.冤民如墻而立 去今之墓而葬焉 ．．C.不類(lèi)者嚼齒唾罵，申以夏楚 又重之以修能 ．．D.今日敢不為公死乎 不足為外人道也 ．．11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．梅長(zhǎng)公年幼喪父，隨母家居。他文武兼修，每天堅(jiān)持研習(xí)的書(shū)有寸把厚，與教場(chǎng)的材官比賽射箭，他九發(fā)連中。

B．梅長(zhǎng)公應(yīng)舉時(shí)，與楊漣志同道合，經(jīng)常以功名節(jié)義互勉。后來(lái)在翰林院供職時(shí)，眼界極高的孫少師卻惟獨(dú)推重他。

C．梅長(zhǎng)公任廣東按察司副使，分守惠州時(shí)，將數(shù)年不決的案件很快判定，又促使久抓不獲的官宦子弟自首，接受懲罰。

D．梅長(zhǎng)公潮州平亂時(shí)，一方面斷絕了?？艿募Z道，一方面給前來(lái)自首者發(fā)放免死牌，結(jié)果袁八老不戰(zhàn)而潰，俯首謝罪。

12．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

（1）公扼腕時(shí)政，慨然欲有所建置。（3分）（2）若欲其子出而生乎，抑匿而死乎？（4分）

三、古代詩(shī)歌鑒賞(共10分)13．閱讀下面這首詞，完成后面題目。

西村 陸游

亂山深處小桃源，往歲求漿憶叩門(mén)。高柳簇橋初轉(zhuǎn)馬，數(shù)家臨水自成村。茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)，壞壁苔侵醉墨痕。一首清詩(shī)記今夕，細(xì)云新月耿【1】黃昏。注釋?zhuān)骸?】耿：微明的樣子。

（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“初轉(zhuǎn)馬”與“小喬初嫁了”中的“初”都是“才”“剛剛”的意思。B．作者到西村“叩門(mén)求漿”，是在清風(fēng)吹拂、新月初現(xiàn)的黃香時(shí)分。C．“茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)”意謂清風(fēng)送來(lái)茂林深處的鳥(niǎo)鳴，襯出西村的幽靜。D．“壞壁莟侵醉墨痕”意謂殘壁上青苔侵蝕了昔日醉后留下的字跡。

（2）“茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)，壞壁苔侵醉墨痕”兩句，以“聲”“色”調(diào)動(dòng)人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)感受，下列詩(shī)句“聲色兼?zhèn)洹钡囊豁?xiàng)是(3分)()A．梁臺(tái)歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴。（李商隱《齊宮詞》）

B．梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。（楊萬(wàn)里《閑居初夏午睡起二絕句》 C．春來(lái)茗葉還爭(zhēng)白，臘盡梅梢盡放紅。（韓元吉《送陸務(wù)觀福建提倉(cāng)》）D．橫笛聞聲不見(jiàn)人，紅旗直上天山雪。（陳羽《從軍行》）

（3）“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春杜近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)?！边@是陸游的另一首紀(jì)游詩(shī)《游山西村》。結(jié)合具體詩(shī)句，比較這首詩(shī)和《西村》在內(nèi)容上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。(4分)

四、名句名篇默寫(xiě)(8分)14．補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。

（1），為問(wèn)新愁，何事年年有？（2），西風(fēng)愁起綠波間。

（3），無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。（4）池上碧苔三四點(diǎn)。（5）。酒入愁腸，化作相思淚。（6）是處紅衰翠減。（7），明月夜，短松岡。（8）可堪孤館閉春寒。

五、文學(xué)類(lèi)文本閱讀(共20分)閱讀下面的作品，完成15-18題。

惜笛人語(yǔ)

鐘曉陽(yáng)

教我笛子的老師姓葉，男的，碰見(jiàn)他真是我的運(yùn)氣。

第一次上課，葉老師進(jìn)來(lái)，拿什么敲我肩頭一記，示意我跟他去。那一敲，定下了師生名分。那次我在笛子的尾端吊了一只玉佛，葉老師說(shuō)：“很多人以為這兩個(gè)穿繩孔是用來(lái)穿系飾物的，其實(shí)它們也有實(shí)際的用途?！彪m然他沒(méi)有說(shuō)明系飾物是錯(cuò)的，我覺(jué)得極不好意思，第二次去就把小玉佛解下來(lái)了。

坐在對(duì)面，聽(tīng)他講笛子的種種，覺(jué)得一舉手一投足都顯出他為人的恬淡祥和。有魄力有沖勁的年輕人是待開(kāi)的朝花，時(shí)辰到了不是開(kāi)的，是爆的，一蓬蓬色彩濃濃的要染沒(méi)周遭，急迫地要擁抱一切。像葉老師，是讓歲月沖淡了的，根柢深厚，完全禁得起平淡的日子，不與眾物爭(zhēng)持。

我不是學(xué)笛子的天才。初學(xué)階段，用氣不得其法，脹得臉紅脖子粗的，畫(huà)成漫畫(huà)是七竅噴煙。過(guò)了這一關(guān)，學(xué)吹高音。風(fēng)門(mén)不得掌握，兩唇磨擦，“噗茲”一聲，擦出口水花。那一刻我難堪到極點(diǎn)，葉老師只是輕蹙眉尖，對(duì)著你不甚可救的樣子笑一笑。不過(guò)，無(wú)論如何那小小隔音室里的笛聲到底日益清順了。反過(guò)來(lái)吹從前的曲譜，居然得心應(yīng)手，也有余裕多用點(diǎn)感情，真是萬(wàn)分高興。

又一次，上完了課，兩人出來(lái)站在街上講話。離了那隔音室，我竟覺(jué)生疏。幾回早到了，在室外稍候，上一個(gè)學(xué)生出來(lái)，和他道聲再會(huì)，他也應(yīng)了。我這才發(fā)覺(jué)我從來(lái)沒(méi)跟他說(shuō)再見(jiàn)，他也就不講。

在室內(nèi)吹笛子，使人有英才錯(cuò)用之感。笛音撞墻碰壁，摔摔跌跌。如果它們是活的，一定都變得焦頭爛額。陽(yáng)臺(tái)上就不同，放生一般把笛音放出去，開(kāi)朗廣闊盡顯出來(lái)了。晚間對(duì)面是熠熠燈火，市聲沉淀而笛韻嘹亮，仿佛天籟，凡心一動(dòng)落在紅塵，從此生于民間長(zhǎng)于民間。有風(fēng)更好，笛聲自身是風(fēng)，飄到很遠(yuǎn)的地方，讓人聽(tīng)了夢(mèng)魂一驚，忽起遼遠(yuǎn)之思。日間也有日間的情調(diào)，望出去盡是密密匝匝的公寓洋房。馬路上轎車(chē)一輛接一輛，遮陽(yáng)傘像鮮艷奪目的花蘑菇，上坡的上坡，下坡的下坡。賣(mài)豆腐花的戴頂草帽腆著胖肚子一路吆喝上來(lái)。這時(shí)吹吹笛子，有一種人生在世的踏實(shí)感。不過(guò)，笛子最好還是要在山頭或草原上吹，最能領(lǐng)略它的春光明媚，春意剔透。

一曲“牧童短篇”，我最喜歡。葉老師以二胡替我伴奏。想想還是該由牧童來(lái)吹，牛背 上一挫一蕩，那樣的悠閑。日出而出，日入而入，雞鳴桑樹(shù)顛，落霞趕炊煙。好像歲月也在 那兒踱來(lái)踱去，老也不走。我是城市人，城市的悠閑是偶爾跳出來(lái)的休止符?？傇O(shè)法要把它消磨得值得回味，于是連那消磨的心情也是焦急的。我在這里吹，老師在一旁拉，光陰就匆匆地去了。

葉老師會(huì)演奏的管弦樂(lè)器至少有四種：笛子、揚(yáng)琴、古箏、二胡。

簫笛比其它樂(lè)器與演奏者有更切身的關(guān)系，因?yàn)橛玫氖菤?。聲由氣出，音由聲出；不止精神，連整個(gè)身體都要投入。笛子音色清亮圓潤(rùn)，悠揚(yáng)處絕倫無(wú)匹。凄傷之曲落到笛管中也帶幾分高揚(yáng)，公然說(shuō)與天下人知曉。簫則是萬(wàn)般情緒訴與自己聽(tīng)，一扇戶牖，幾家民房，都可以是簫聲徘徊地。簫身長(zhǎng)而孔疏，男子吹比較好，但必須有個(gè)深沉壯闊的背景。

揚(yáng)琴也是男子的。每逢葉老師替我用揚(yáng)琴伴奏，琤琤琮琮，紛紛繁繁，鏗鏘中輕盈可喜。許多東西要交代，但交代得有條不紊。古箏是女子的，人要素靜，且要低眉垂睫，一派清簡(jiǎn)。一種凄婉處，萬(wàn)物皆沉靜下來(lái)。二胡無(wú)論如何是男子的。簫笛是情緒多于故事，二胡則是說(shuō)不盡的故事，拉來(lái)拉去拉不完。想象中拉二胡的該是個(gè)長(zhǎng)方形臉，瘦，窮──至少不能太富裕，穿一襲淺灰?jiàn)A袍，在露冷的小天井里、老榕樹(shù)下，滿地青白的月光像碾碎的玉。夜闌人靜了，想起往事，真是唉唉唉三聲唏噓。

百般樂(lè)器，無(wú)論吹彈敲撥，皆不可有表演之心。此心一生，魔障即生，就算多精通也是不成大器的。惜笛人說(shuō)惜笛話，有此兩句：“暗紅塵霎時(shí)雪亮，熱春光一陣冰涼?！?/p>

15.簡(jiǎn)要概括文中葉老師的形象特點(diǎn)。（4分）16.賞析文章畫(huà)線句子的表達(dá)效果。（6分）

17.倒數(shù)第二段關(guān)于揚(yáng)琴等樂(lè)器的敘寫(xiě)有何作用？（4分）

18.結(jié)合全文，探究文末“暗紅塵霎時(shí)雪亮，熱春光一陣冰涼”的豐富意蘊(yùn)。（6分）

六、論述類(lèi)文本閱讀(12分)閱讀下面的文字，完成19-20題。

文學(xué)新人的“被閱讀”

徐則臣

①打開(kāi)一本書(shū)，如果你不能在60天內(nèi)看完，那么對(duì)不起，你必須跟這本書(shū)說(shuō)再見(jiàn)。阿根廷獨(dú)立出版人埃特納日前發(fā)明了這種不等人的書(shū)，這是一本拉美文學(xué)新人的作品集，用某種新型墨水印制而成，一旦接觸到空氣和陽(yáng)光，字跡就開(kāi)始逐漸變淡，兩個(gè)月后會(huì)還原成白紙。

②埃特納策劃這本書(shū)的初衷不在于發(fā)動(dòng)一場(chǎng)出版和閱讀革命，他只想讓這本書(shū)里匯集的拉丁美洲的文學(xué)新人能在最短的時(shí)間內(nèi)被大家關(guān)注，短到在他們被遺忘之前，能讓執(zhí)文學(xué)權(quán)杖者和別的出版人看見(jiàn)他們，讓他們?cè)诮酉聛?lái)的第二本書(shū)里延續(xù)微弱的文學(xué)生命鑒于文學(xué)新人的出頭之難，處女作中潛藏的文學(xué)生命的確太過(guò)微弱：它的印數(shù)不會(huì)多，市場(chǎng)不會(huì)大，關(guān)注的人極為有限，時(shí)刻面臨被無(wú)數(shù)新的出版物覆蓋和再也露不出水面的可能。如果他們的第一本書(shū)不能在短期內(nèi)被關(guān)注，就很難有機(jī)會(huì)出版第二本，文學(xué)之路可能就此畫(huà)了句號(hào)。

③所以，這本不等人的書(shū)某種程度上體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)新人不被閱讀的焦慮，不是書(shū)不等人，而是文學(xué)新人等不了人。作家在起步之初有時(shí)候就這么脆弱，他可以沉默著寫(xiě)，但他扛不住寫(xiě)作之外的世界對(duì)他報(bào)以更大的沉默。如果他的第一拳就打到棉花甚至空氣上，他通常懷疑的不是棉花和空氣，而是自己的手。一定有人說(shuō)，文學(xué)是長(zhǎng)跑，成大事者，必要苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，換句話說(shuō)，要耐得住不被閱讀的沉默?？墒牵辉诤跏欠癖婚喿x的大師確有人在，無(wú)視讀者的文學(xué)新人還很少見(jiàn)。大師們不管怎么不在乎，讀者也會(huì)蜂擁而至，若新人不在乎，那可能就真的門(mén)可羅雀了。

④第一本書(shū)傳播的重要性如果直接移植到中國(guó)，也許會(huì)遭受異議：中國(guó)有數(shù)目驚人的文學(xué)期刊，只要寫(xiě)得足夠好，總有地方發(fā)表，只要在眾多期刊里周游列國(guó)，保持足夠高的出鏡率，總可以從新人成長(zhǎng)為名家，大可不必在第一本書(shū)的樹(shù)上吊死。但現(xiàn)在，一個(gè)不容忽視的趨勢(shì)是，隨著體制改革的推進(jìn)，傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)作家與業(yè)余作家格局業(yè)已解體，大眾文化的興起使得文學(xué)越來(lái)越邊緣化，文學(xué)期刊日漸式微，讀者量小，關(guān)注度低，它對(duì)作家的培養(yǎng)功能和選拔功能都在受到質(zhì)疑。與此同時(shí)，新媒體的介入，市場(chǎng)運(yùn)作的成熟，使得不管是文學(xué)大家還是文學(xué)新人，都不能無(wú)視更廣闊更有生機(jī)的出版市場(chǎng)的存在了。寫(xiě)作可以更方便更直接地進(jìn)入市場(chǎng)，而不再必然需要文學(xué)期刊這一傳統(tǒng)媒介。

⑤“不等人”的書(shū)用心之良苦，暗含的是被閱讀與作家的可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，雖然靠逐漸消失來(lái)要挾別人讀，更多的像是行為藝術(shù)或者促銷(xiāo)噱頭，并不足取。作家的可持續(xù)發(fā)展的確需要一個(gè)良好的接受環(huán)境，需要有更多的閱讀回應(yīng)，有效性的閱讀甚至可以反作用于創(chuàng)作的再生產(chǎn)，但歸根結(jié)底，可持續(xù)的動(dòng)力還是來(lái)自內(nèi)心，來(lái)自作家自身對(duì)于文學(xué)的堅(jiān)持甚至信仰。這是自己內(nèi)心豎起的標(biāo)桿，并不必須仰賴外部世界的耐心。

⑥在這個(gè)意義上，60天即消失的書(shū)不是一個(gè)寫(xiě)作者的志向所在。文學(xué)新人需要被閱讀，但也要追問(wèn)，你能提供什么樣的作品、什么樣的藝術(shù)創(chuàng)造給人閱讀？你所期待的是搶在消失前的一次性、即時(shí)性閱讀還是更長(zhǎng)久的、可持續(xù)性的閱讀？作為一個(gè)寫(xiě)作者，我當(dāng)然希望更多的人看見(jiàn)我的文字，但同時(shí)也希望自己能寫(xiě)出值得別人一讀再讀的文字，哪怕要等得更久。每一次打開(kāi)，所有的文字都在，整整齊齊地排列在那里，沉實(shí)，堅(jiān)定，它們給我的信心和內(nèi)心的安妥，勝過(guò)最終化為空無(wú)的著作等身，以及所有的榮譽(yù)。20．第③段提到“‘不等人的書(shū)’某種程度上體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)新人‘不被閱讀’的焦慮”，這種“焦慮”，體現(xiàn)在哪些方面？(6分)21．聯(lián)系全文，談?wù)勛骷胰绾螌?shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？(6分)

七、作文(70分)閱讀下面的文字，按照要求作文。

生活中，大家往往努力做自己認(rèn)為重要的事情，但世界上似乎還有更重要的事。這種現(xiàn)象普通存在，人們對(duì)此的思考不盡相同。請(qǐng)選取一個(gè)角度，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：(1)題目自擬；(2)全文不少于800字；(3)不要寫(xiě)成詩(shī)歌。

江蘇省泰州中學(xué)2018高二年級(jí)第二學(xué)期第二次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷答案 1.【答案】B【解析】“安之若素”側(cè)重“反常或不順利”狀況下的生活狀態(tài)；“從容不迫”所指的狀態(tài)比較多。細(xì)枝末節(jié)強(qiáng)調(diào)細(xì)小而無(wú)關(guān)緊要；繁文縟節(jié)側(cè)重繁瑣不必要的。

2.【答案】C【解析】從“承蒙雅愛(ài)”、“不勝感激”可看出，此句交際用語(yǔ)是感謝他人的招待而用的，但“叨陪”一詞是指榮幸地陪侍，是謙辭。在此不合語(yǔ)境。可用“全程陪同”方符合語(yǔ)境，與全句表達(dá)的對(duì)他人的感謝之意相符。

3.【答案】B【解析】由“水已成冰”可知，下句應(yīng)為①，排除CD，“桔梗上漾著綺輝”，“綺輝”二字暗示后面應(yīng)為⑥，排除A。②③按照邏輯順序應(yīng)相連，③中“這時(shí)卻全呈黛青色”，與④中“似與這黃昏全不相干”相連也合情理，因此可得出順序?yàn)锽。

4.【答案】B【解析】A結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為“美英法4月14日對(duì)敘利亞發(fā)動(dòng)的空襲是繞開(kāi)安理會(huì)采取的單邊軍事行動(dòng)，明顯有?！堵?lián)合國(guó)憲章》的宗旨和原則”；C介詞殘缺，應(yīng)在“從關(guān)愛(ài)孤兒、幫扶貧弱到熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境等多個(gè)方面”前加介詞“在”；D表意不明，36名是否包括“朝方工作人員”不明確，遇難與受重傷的人數(shù)不確定。

5.【答案】B(用的是比喻，不含比擬。)6.【答案】C【解析】A.詩(shī)句與語(yǔ)境的情調(diào)不合。B.“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后”表達(dá)的是寂寞凄苦之情，與語(yǔ)境不符；“新月”也與“十五明月”矛盾。D.“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”描繪清新空靈的景色，流露出詩(shī)人喜悅之情，與語(yǔ)境不符。

7.【答案】A【解析】B菡萏：古人稱(chēng)未開(kāi)的荷花為菡萏，即花苞。C巧笑：美好的笑。D等閑：無(wú)端；平白地

8．【答案】D【解析】試題分析：揭示寓意，即通過(guò)漫畫(huà)揭示出事件的本質(zhì)內(nèi)涵。先要認(rèn)真細(xì)致的觀察畫(huà)面的內(nèi)容，找出其諷刺、頌揚(yáng)的對(duì)象或行為(有標(biāo)題的，一般多是標(biāo)題)。要注意：畫(huà)面的形象主體不一定是諷刺或頌揚(yáng)的對(duì)象，要學(xué)會(huì)由“實(shí)”及“虛”，由表及里。然后挖掘隱含信息，進(jìn)一步提煉概括畫(huà)面所揭示的主題。本題即通過(guò)圍成圈的竹簡(jiǎn)和里面伸出的雙手這一畫(huà)面，其隱性信息即為束縛。

9．B(試題分析：答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語(yǔ)境中，結(jié)合上下文意思去理解，可知“B、附離：依附”。)10.C(本題考查了“于”“而”“以”“為”四個(gè)常見(jiàn)文言虛詞，結(jié)合四個(gè)虛詞的具體用法和語(yǔ)境可知：C“以”意義和用法都是“介詞，用”。A“于”意義和用法分別為“介詞，跟/比”。B“而”意義和用法分別為“連詞，修飾/順承”。D“為”意義和用法分別為“介詞，替/向”。)11．D(試題分析：可采用假設(shè)法與代入法，把句子放回到原文語(yǔ)境中，結(jié)合上下文，與選項(xiàng)所在相應(yīng)段落進(jìn)行比較。可知“袁八老俯首謝罪，不是在潮州，而是在登州”。)（1）梅公不滿當(dāng)時(shí)的朝政，慷慨激昂想要有所作為(建樹(shù))。(“扼腕”“慨然”“建置”各1分)（2）你是想自己的兒子出來(lái)自首討一條活路呢，還是想讓他躲起來(lái)(直到被抓)判死罪呢？(“其”“抑”各1分，“出而生”“匿而死”各1分)【參考譯文】

梅公名之煥，字長(zhǎng)公，黃州麻城人。他的祖先，是宋朝宛陵先生(梅堯臣)的后人。梅公十歲時(shí)父親去世，跟隨他的母親劉氏住在東山的沈莊，每天研習(xí)的書(shū)文(摞在一起)超過(guò)一寸厚。為人灑脫，英武雄壯，不同于普通的孩子。十四歲時(shí)就成為生員。某臺(tái)使巡視部屬，正在講習(xí)武事，梅公騎馬橫穿教場(chǎng)，使者大怒，命令梅公與武士比賽射箭。梅公手持弓，腰佩箭，九發(fā)連中。每射中一次整個(gè)軍隊(duì)總是大呼而笑，梅公作了個(gè)長(zhǎng)揖后上馬徑自離開(kāi)。使者雖不高興也只好作罷。

萬(wàn)歷癸卯年，梅公與應(yīng)山人楊漣參加鄉(xiāng)試一同中舉，二人用功名節(jié)義來(lái)相互勉勵(lì)，揚(yáng)眉舉目，擊掌而談，認(rèn)為世上沒(méi)人能比得上他們。甲辰年考中進(jìn)士，入選翰林院庶吉士。高陽(yáng)的孫承憲憑借史官的身份與梅公同在翰林院任職，性情嚴(yán)肅穩(wěn)重，看不上天下的士人，唯獨(dú)推許尊重梅公。梅公在輸林院中，說(shuō)話時(shí)鋒芒畢露，坐著時(shí)也談笑風(fēng)生，看到翰林院眾同事低著頭慢步走，總是眉開(kāi)眼笑，忍俊不禁。

梅公不滿當(dāng)時(shí)的朝政，慷慨激昂想要有所作為。多次上疏，也沒(méi)有被關(guān)注。當(dāng)時(shí)朋黨對(duì)峙，就像敵對(duì)的兩個(gè)國(guó)家，爭(zhēng)執(zhí)得不相上下。梅公一方也不依附，每每遇到封還詔敕的情況，梅公總是批評(píng)雙方。他的主要意圖在于破除私下勾結(jié)，廢除朋黨之間的爭(zhēng)論，矯正挽救時(shí)弊，愛(ài)惜人才而已。

過(guò)了六年，出京擔(dān)任廣東按察司副使，分派駐守惠州?；葜莸陌讣嘤性┣瑢徲嵰患缸泳蜁?huì)牽連到十件，多年也得不到?jīng)Q斷。梅公閉門(mén)仔細(xì)察看案卷，約定第二天當(dāng)堂會(huì)審，按案卷傳呼囚犯，根據(jù)刑法條文一一說(shuō)明，當(dāng)堂審判發(fā)落，案件隨手判決，快速如神。

一個(gè)官宦子弟依仗父親的勢(shì)力，干了不少壞事。官府想要捉拿懲處他，卻抓不到他。梅公派人勸告他父親：“你是想自己的兒子出來(lái)自首討一條活路呢，還是想讓他躲起來(lái)(直到被抓)叛死罪呢？”他的父親幡然醒悟，任他的兒子聽(tīng)由天命。受冤的百姓像一堵墻站著，宣布他霸占別人的田地有多少，奪取錢(qián)財(cái)多少，依次和他對(duì)質(zhì)，梅公把他侵犯掠奪的財(cái)產(chǎn)全部返還給人，就捆住這個(gè)壞小子鞭打他說(shuō)：“向鄉(xiāng)人謝罪，向你的父親謝罪?！惫倩轮幼罱K自我磨礪，成為好人。

海盜袁八老侵掠潮州殺死了守吏，潮州不是梅公管轄的地方，梅公主動(dòng)請(qǐng)求前往剿匪。他派重兵據(jù)守海道，斷絕了海盜的糧食物資運(yùn)輸，散發(fā)了好幾千塊免死牌，投降服罪的人一個(gè)接一個(gè)。袁八老處境困窘，乘著漲潮在夜里逃跑到閩地請(qǐng)降。梅公到山東任督學(xué)的時(shí)候，袁八老率水軍增援遼東，在登州拜謁梅公。梅公對(duì)他說(shuō)：“海上的那次戰(zhàn)役，沒(méi)能夠看到你，今天怎么在這里了？”袁八老頓首至地謝罪說(shuō)：“當(dāng)時(shí)害怕您的威嚴(yán)，因此逃到閩地，今天怎么敢不為您而死呢？”梅公是文人，不熟習(xí)軍事，但還是被大海盜如此地敬畏服從。

梅公考察學(xué)政的時(shí)候，不講究教條，謝絕任何請(qǐng)托，考核空閑之時(shí)，召來(lái)生員教育勸誡他們。對(duì)于有出息的學(xué)生，他走下臺(tái)階握住對(duì)方的手，并加以安慰;對(duì)于不成器的學(xué)生，他咬牙痛罵，甚至用棍棒來(lái)教訓(xùn)。生員們剛開(kāi)始很害怕，過(guò)了一陣子就心服口服了，時(shí)間長(zhǎng)了就歌頌思慕梅公，都把他當(dāng)作老師父母了。

13.（1）B(可根據(jù)對(duì)詩(shī)歌整體內(nèi)容的感知與理解，抓住關(guān)鍵詞“往歲”“記今夕”可判斷出時(shí)間的不同，因此選A。)（2）D(第一句寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，第二句寫(xiě)視覺(jué))（3）相同點(diǎn)：都寫(xiě)鄉(xiāng)村風(fēng)光和對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛(ài)之情

不同點(diǎn)：①《西村》側(cè)重寫(xiě)自然風(fēng)光，《游山西村》側(cè)重寫(xiě)鄉(xiāng)村人情和古民風(fēng)俗。②《游山西村》還體現(xiàn)出深刻的哲理。

14.（1）河畔青蕪堤上柳

（2）菡萏香銷(xiāo)翠葉殘（3）獨(dú)自莫憑闌（4）葉底黃鸝一兩聲（5）明月樓高休獨(dú)倚（6）苒苒物華休（7）料得年年斷腸處（8）杜鵑聲里斜陽(yáng)暮

15.注重啟發(fā)(寬厚溫和)；恬淡祥和；寬容耐心；才藝豐富(多才多藝)。(4分，每點(diǎn)1分)【解析】該題考查散文中人物形象的概括。此類(lèi)題目應(yīng)從主要事件、文中對(duì)人物的描寫(xiě)以及其他人物的側(cè)面襯托或評(píng)價(jià)入手。老師委婉提醒“我”摘掉玉佛，表現(xiàn)其寬厚體貼；第三段直接描寫(xiě)其“恬淡祥和”、“不與眾物爭(zhēng)持”；“我”學(xué)笛“不甚可救”，葉老師只是“笑一笑”以及“沒(méi)跟他說(shuō)再見(jiàn)，他也就不講”表現(xiàn)其溫和從容；葉老師為“我”伴奏《牧童短篇》表現(xiàn)其技藝高超；至少會(huì)四種樂(lè)器，表現(xiàn)其多才多藝；對(duì)蕭笛等樂(lè)器的描寫(xiě)，側(cè)面表現(xiàn)其內(nèi)心充盈豐富；最后一段“不可有表演之心”，表現(xiàn)葉老師超然物外?！军c(diǎn)評(píng)】本題為人物形象鑒賞，為常規(guī)考點(diǎn)，難度中等，注意散文“形散神不散”的特點(diǎn)，從頭梳理具體事例，得出形象特點(diǎn)，以免遺漏。

16.通過(guò)想象的畫(huà)面，傳達(dá)出“牧童短篇”一曲的音樂(lè)特點(diǎn)；化用詩(shī)文，文字典雅，營(yíng)造意境美；運(yùn)用擬人修辭，形象地表現(xiàn)出時(shí)光的盤(pán)桓與綿長(zhǎng)；句式整散結(jié)合，富有節(jié)奏感。(6分，每點(diǎn)2分，答出任3點(diǎn)即可)【解析】該題為散文語(yǔ)言賞析題，可從表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言表達(dá)(句式、詞語(yǔ)、語(yǔ)言特色等)四方面來(lái)分析。劃線句子為作者由“牧童短篇”引發(fā)的聯(lián)想想象；一“挫”一“蕩”，用詞準(zhǔn)確、生動(dòng)，表現(xiàn)笛聲的抑揚(yáng)頓挫、宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)；“日出而出，日入而入，雞鳴桑樹(shù)顛，落霞趕炊煙”為整句，其他為散句，句子整散結(jié)合，長(zhǎng)短結(jié)合，句式整齊，錯(cuò)落有致；“踱來(lái)踱去”將歲月擬人化，生動(dòng)形象。為讀者展現(xiàn)了一幅“牧童吹笛圖”，寫(xiě)出了葉老師技藝高超，淡然雅致，以及對(duì)葉老師的感激、敬佩，對(duì)恬淡鄉(xiāng)村生活的熱愛(ài)。

【點(diǎn)評(píng)】本題為賞析表達(dá)特色題，為常規(guī)考點(diǎn)，難度中等，同學(xué)們要熟練掌握，注意答題規(guī)范。

17.內(nèi)容上，表達(dá)作者對(duì)不同樂(lè)器的獨(dú)到理解，體現(xiàn)葉老師的音樂(lè)素養(yǎng)及對(duì)“我”的影響，結(jié)構(gòu)上，為后文表達(dá)對(duì)藝術(shù)和人生的領(lǐng)悟做鋪墊。(4分)【解析】該題屬于語(yǔ)段作用題，考生應(yīng)從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和表達(dá)效果方面來(lái)分析。內(nèi)容方面，通過(guò)分析各種樂(lè)器，側(cè)面表現(xiàn)人物形象：葉老師剛?cè)岵?jì)，平淡祥和，內(nèi)心豐富等形象特點(diǎn)；結(jié)構(gòu)上，與前文對(duì)簫笛的分析相照應(yīng)，為結(jié)尾段的抒情議論做了鋪墊；表達(dá)上，語(yǔ)言優(yōu)美簡(jiǎn)潔，豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力，吸引讀者興趣。

【點(diǎn)評(píng)】本題是句段作用題，難度中等偏低，注意分析要全面。

18.笛聲清亮，讓人霎時(shí)獲得心靈的感動(dòng)；音樂(lè)豐盈，啟悟人生，使人心中雪亮；葉老師言傳身教，使我對(duì)藝術(shù)和人生有了更深的領(lǐng)悟；奏百般樂(lè)器，須屏除表演之心；處喧囂俗世，須保持冷靜淡泊。(6分，每點(diǎn)2分，答出任三點(diǎn)即可)【解析】探究文末句子意蘊(yùn)，分清句子的具體含義、所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)意義。該句出自清代孔尚任的《桃花扇》，意為“渾渾噩噩中突然間明白了紅塵世事，心中豁然開(kāi)朗，看穿了紅塵滾滾，世事險(xiǎn)惡，發(fā)現(xiàn)自己陷入迷障，心中涼意頓生”，抒發(fā)了作者對(duì)“樂(lè)器不可有表演之心”的感慨，通過(guò)刻畫(huà)葉老師超然物外、不與眾物爭(zhēng)持的人物形象，表達(dá)了作者對(duì)這種人生態(tài)度的贊賞和提倡。

【點(diǎn)評(píng)】本題難度較大，要求考生在全面理解文章的前提下體悟句子內(nèi)涵，把握文章主旨，把握作者的寫(xiě)作意圖。

19.(6分)(1)作家在起步之初有時(shí)候是脆弱的，他可以沉默著寫(xiě)，但他扛不住寫(xiě)作之外的世界對(duì)他報(bào)以更大的沉默；(2)如果他的第一本書(shū)沒(méi)有受到關(guān)注，他往往容易喪失信心，甚至懷疑整個(gè)社會(huì)的閱讀市場(chǎng)發(fā)生了某種偏移，從而影響到他的再度創(chuàng)作。(意思到即可，一點(diǎn)3分)20.(6分)（1）作家的可持續(xù)發(fā)展的確需要一個(gè)良好的接受環(huán)境，需要有更多的閱讀回應(yīng)；（2）但歸根結(jié)底，“可持續(xù)”的動(dòng)力還是來(lái)自內(nèi)心，來(lái)自作家自身對(duì)于文學(xué)的堅(jiān)持甚至信仰；

（3）它不能仰賴一些行為藝術(shù)或促銷(xiāo)噱頭，而要依靠值得別人一讀再讀的作品。(意思到即可，一點(diǎn)2分)21.作文

審題：材料內(nèi)容(關(guān)鍵詞)：努力做，自己，重要的事，世界，還有，更重要的事。審題立意：現(xiàn)實(shí)生活中，隨著改革開(kāi)放及信息社會(huì)的來(lái)臨，也隨著國(guó)家的強(qiáng)盛和長(zhǎng)治久安，人們的思想意識(shí)越來(lái)多元化，主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，同時(shí)，也導(dǎo)致了一些人社會(huì)觀念集體意識(shí)越來(lái)越淡薄，本作文材料針對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)命意?！白鲎约赫J(rèn)為重要的事情”關(guān)注的是“自身發(fā)展”，“世界上似乎還有更重要的事”當(dāng)然就是社會(huì)責(zé)任，所以，本材料主要是談“自身發(fā)展與社會(huì)責(zé)任”的問(wèn)題。材料中還說(shuō)，“人們對(duì)此的思考不盡相同”，“關(guān)注自己”是“掃一屋”的問(wèn)題，“更重要的事”是“掃天下”的事，所以，關(guān)于是先“掃一屋”還是先“掃天下”，人們的見(jiàn)解歷來(lái)不一。

(一)能做好“自己認(rèn)為重要的事情”這當(dāng)然很不錯(cuò)，我們沒(méi)有必要給人家扣上“自私”，這怎么著也算是“獨(dú)善其身”了。當(dāng)然，如果還能想到“世界上有更重要的事”要做，那就更好了，這就是“兼濟(jì)天下”了。然而，現(xiàn)實(shí)是，“大家往往努力做自己認(rèn)為重要的事情”，但卻忘了“世界上似乎還有更重要的事”要做。忘卻“更重要的事”其實(shí)是忘卻了自己應(yīng)該承擔(dān)的一份社會(huì)責(zé)任，忘卻了那份歷史的使命。但我們還是要提倡“匹夫有貴于天下”的精神。

(二)人們常常去揶揄“一屋不掃”而想去“掃天下”的陳蕃，譏諷他空有大志而小事做不來(lái)的粗狂。然而如今的人們，兢兢于自己的小事之中，不可不謂勤勤；業(yè)業(yè)于自己的私情之下，不可不謂懇懇。所缺少的倒真恐怕是陳蕃的這種以天下為己任的大丈夫氣概。人生中，能努力做好自己認(rèn)為最重要的事固然應(yīng)該，但如果還能想到這個(gè)世界還有更重要的事去做并且去認(rèn)真地履行自己的一份社會(huì)責(zé)任，這才是一個(gè)社會(huì)人的擔(dān)當(dāng)。

（三）有一分熱發(fā)一分光，有一分能力擔(dān)一分重量。我們沒(méi)必要苛求每一個(gè)人盡想天下大事，我們也沒(méi)有理由貴難每一個(gè)人非得掃他人瓦上霜。能不在多少，而在盡使；力不在大小，而在盡用。能做好自己分內(nèi)的事已屬不賴，如果世界上的每一個(gè)人都能做好自己認(rèn)為最重要的事，那么這個(gè)世界上恐怕也就沒(méi)有了那么多更重要的事要做。對(duì)于社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)首先要擔(dān)好自己的那份重量。

第三篇：高二年級(jí)5月月考?xì)v史(含答案)

2014年春紅安三中高二年級(jí)5月月考

歷 史 試 題

一、選擇題（每小題2．5分，共50分)

1．對(duì)亂世，孔子周游列國(guó)，希望以他超越時(shí)代的思想和智慧來(lái)影響春秋諸國(guó)的歷史進(jìn)程，但其政治理想最終破滅于現(xiàn)實(shí)面前。對(duì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因表述最準(zhǔn)確的是()A．春秋時(shí)期王室衰微，禮崩樂(lè)壞B．當(dāng)時(shí)各國(guó)忙于爭(zhēng)霸，無(wú)暇接待孔子C．春秋時(shí)期孔子的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)D．孔子及其弟子都是沒(méi)有實(shí)權(quán)的文人 2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一個(gè)流派主張：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！薄笆喇悇t事異，事異則備變。”這個(gè)流派應(yīng)是()A．墨家B．道家C．法家D．兵家 3．“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉!”與此觀點(diǎn)相符的是()

A．孟子的“仁政”B．黃宗羲的“天下為主，君為客”C．王陽(yáng)明的“心學(xué)”D．顧炎武的“經(jīng)世致用” 4．斯塔夫里阿諾斯評(píng)價(jià)朱熹的思想時(shí)說(shuō)：“理學(xué)(新儒學(xué))??為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念，顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊。”斯塔夫里阿諾斯的意思是()

A．理學(xué)阻止了中國(guó)獨(dú)特文明的延續(xù)B．理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念C．理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展D．理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ)

5．明末清初的思想家黃宗羲指出“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)?！?黃宗羲《學(xué)?！?這個(gè)觀點(diǎn)表明黃宗羲（）A．主張君主立憲制B．批判封建專(zhuān)制制度C．設(shè)計(jì)三權(quán)分立D．代表資產(chǎn)階級(jí)的要求

6．當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人，選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城，他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這說(shuō)明（）A．古希臘人具有法律至上觀念B．古希臘實(shí)行城邦民主制度C．古希臘人具有人文主義精神D．古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土 7．“意大利文藝復(fù)興的總體特征并不是所有意大利人的特征，而主要是富裕的上層階級(jí)所獨(dú)有的。他們只占全部人口的一小部分?！边@種評(píng)價(jià)（）A．否定了文藝復(fù)興的重大作用B．較客觀地指出了文藝復(fù)興的局限C．忽略了文藝復(fù)興的階級(jí)屬性D．片面地夸大了文藝復(fù)興的消極影響 8．孟德斯鳩說(shuō)：“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?！毕铝杏^點(diǎn)中與材料一致的是（）A．“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自上帝”C．“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”D．“自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則”

9．張岱年教授認(rèn)為：“中國(guó)在明清時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生了啟蒙

思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。”關(guān)于二者的表述，不正確的是（）

A．明清之際的進(jìn)步思想包含著對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的揚(yáng)棄B．歐洲啟蒙思想為早期的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備C．二者都提出了對(duì)未來(lái)社會(huì)政治制度的建構(gòu)D．二者都體現(xiàn)出對(duì)君主專(zhuān)制制度的批判

10．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，時(shí)人把當(dāng)時(shí)中國(guó)的三個(gè)政治派別概括為“主保中國(guó)，次保大清”“主保大清，次保中國(guó)”“只保中國(guó)，不保大清”，這三個(gè)派別依次是()A．洋務(wù)派維新派革命派B．維新派頑固派革命派C．保皇派革命派維新派D．洋務(wù)派革命派?；逝?11．陳獨(dú)秀說(shuō)：“1911年10月10日的中國(guó)革命，不過(guò)是宗法式的統(tǒng)一國(guó)家及奴才制的滿清宮廷瓦解之表征。至于一切教會(huì)式的儒士階級(jí)的思想，經(jīng)院派的誦咒書(shū)符教育，幾乎絲毫沒(méi)有受傷。”他關(guān)于辛亥革命的評(píng)價(jià)()

A．代表了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的認(rèn)知水平B．對(duì)思想啟蒙方面的局限性認(rèn)識(shí)不足C．肯定了反對(duì)專(zhuān)制、追求民主的愿望D．基本上不符合辛亥革命的歷史事實(shí)

12．在我國(guó)改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平來(lái)到深圳、珠海視察并發(fā)表了重要講話。這次講話()①提出了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題②創(chuàng)造性地提出“一國(guó)兩制”構(gòu)想③使得“發(fā)展才是硬道理”的論斷更加深入人心④深刻闡明了社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題A．①②④B．③④C．①③D．②③④ 13．法國(guó)作家維克多·雨果對(duì)中國(guó)科技有過(guò)如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)

明，中國(guó)人都比我們?cè)??？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！睋?jù)此，你認(rèn)為雨果的觀點(diǎn)是()A．否認(rèn)中國(guó)人的發(fā)明和創(chuàng)造力

B．中國(guó)的社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)明起了保護(hù)作用 C．認(rèn)為西方科技更加神奇

D．中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)明缺乏發(fā)展成為生產(chǎn)力的土壤 14．史書(shū)記載：“倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年奏之上，帝善其能，自是

莫不從用焉，故天下咸稱(chēng)‘蔡侯紙’。”由材料可見(jiàn)()A．蔡侯紙是世界上最早的書(shū)寫(xiě)用紙

B．東漢元興元年后，紙成了唯一的書(shū)寫(xiě)材料

C．造紙?jiān)弦椎檬遣毯罴垙V泛使用的重要原因之一

D．蔡倫造紙使用的主要原料是樹(shù)皮、麻頭、棉布、魚(yú)網(wǎng) 15．蘇軾認(rèn)為：“(在唐代)詩(shī)至杜子美，文至韓退之。書(shū)至顏魯公，畫(huà)至吳道子，古今之變。天下之事

畢矣?！睂?duì)材料中相關(guān)歷史人物成就的敘述．正確的是()A．杜甫是唐朝全盛時(shí)期的著名詩(shī)人，被稱(chēng)為“詩(shī)仙”B．顏真卿的楷書(shū)雄健、寬博，樹(shù)立唐代楷書(shū)典范

C．韓退之(愈)是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者D．吳道子集風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作的大成16．我國(guó)古代的書(shū)法理論講究“意在筆先”能體現(xiàn)這一理論的是()A．“書(shū)者，散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性。然后書(shū)之。”B．“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出焉?！盋．“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。”D．“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。”

17．1645年左右，英國(guó)一批科學(xué)家開(kāi)始每周在倫敦聚會(huì)討論科學(xué)研究等問(wèn)題。??1662年。查理二

世頒發(fā)特許狀，批準(zhǔn)成立英國(guó)皇家學(xué)會(huì)。旨在利用和完善自然知識(shí)，促進(jìn)自然知識(shí)的增長(zhǎng)。上述歷史現(xiàn)象得以出現(xiàn)的歷史條件有（）A．工業(yè)革命的展開(kāi)B．近代自然科學(xué)的產(chǎn)生C．生物進(jìn)化論的確立D．牛頓力學(xué)體系的形成 18．“17世紀(jì)西方自然科學(xué)的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)從未有過(guò)的自信，曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類(lèi)；終于大膽地抬起頭來(lái)，開(kāi)始用自己理性的眼光打量世界?！边@表明自然科學(xué)在當(dāng)時(shí)（）A．已經(jīng)徹底擺脫了神學(xué)的影響B(tài)．推動(dòng)了工業(yè)革命的開(kāi)展C．促使人們形成科學(xué)的世界觀D．促進(jìn)了人類(lèi)的思想解放

19．二戰(zhàn)期間，某位著名畫(huà)家在一個(gè)藝術(shù)館的出口處給每個(gè)出入的德國(guó)軍人分發(fā)一幅自己畫(huà)作的復(fù)制

品。一位德國(guó)頭目指著這幅畫(huà)問(wèn)他：“這是您的杰作嗎?”畫(huà)家面色嚴(yán)峻地說(shuō)：“不，這是你們的杰作!”這位畫(huà)家的回答讓我們認(rèn)識(shí)到繪畫(huà)具有()

A．藝術(shù)性B．思想性C．階級(jí)性D．社會(huì)性

20．在某一流派的美術(shù)作品中，我們可以感覺(jué)到藝術(shù)家表現(xiàn)了人們(包括藝術(shù)家們自己)的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，感覺(jué)到他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活消極、悲觀和失望的情緒，感覺(jué)到他們思想中強(qiáng)烈的個(gè)人主義和虛無(wú)主義。材料描述的美術(shù)流派特征屬于()

A．現(xiàn)代主義B．印象主義C．現(xiàn)實(shí)主義D．浪漫主義

二、非選擇題（共50分)21．(20分)17～18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和盧梭分別是其重要的代表人物。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一黃宗羲提出?天下為主，君為客?的民主思想，他說(shuō)?天下之亂治，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?，主張以?天下之法?取代皇帝的?一家之法?，從而限制君權(quán)。保證人民的基本權(quán)利。

材料二?人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!?……?熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。?…… ?但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂。?

材料三人生來(lái)平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利……國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭《社會(huì)契約論》(1)概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些繼承了傳統(tǒng)儒家思想，哪些又體現(xiàn)了突破創(chuàng)新。（4分)

(2)材料二的語(yǔ)錄反映的是哪一時(shí)期的思想？根據(jù)材料概括它表達(dá)的思想內(nèi)容。(4分)

(3)盧梭是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的重要代表人物，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心是什么?概括材料三中盧梭的主要思想，并根據(jù)材料二、三和所學(xué)知識(shí)從多方面概括這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)。(至少三點(diǎn))(6分)

(4)試從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度來(lái)闡述明清之際的思想批判和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)分別產(chǎn)生的影響。(6分)

22．(14分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一三民主義就是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨急需要解決的三個(gè)問(wèn)題提出的革命主張……在三民主義這一革命綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，孫中山和一批批愛(ài)國(guó)志士進(jìn)行了多次武裝起義，并最終成功領(lǐng)導(dǎo)了改變中國(guó)歷史進(jìn)程的辛亥革命?！稄?fù)興之路》解說(shuō)詞

材料二毛澤東總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，用馬列主義的基本原理分析中國(guó)的具體問(wèn)題，在中國(guó)革命問(wèn)題上提出了一系列正確的觀點(diǎn)……七大把它確定為黨的指導(dǎo)思想，確定為一切工作的指針。——《復(fù)興之路》解說(shuō)詞

材料三十七大報(bào)告明確提出了?舉什么旗，走什么路?的問(wèn)題。(這就是)?高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗??！度嗣袢?qǐng)?bào)》社論

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出三民主義所要解決的三個(gè)問(wèn)題分別是什么?三民主義指導(dǎo)下的辛亥革命是怎樣改變中國(guó)歷史進(jìn)程的?(6分)

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括指出毛澤東關(guān)于中國(guó)革命勝利道路、革命的兩個(gè)步驟及革命發(fā)展前景的基本主張。(4分)

(3)根據(jù)材料三，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義是以黨的哪一次重要會(huì)議為起點(diǎn)逐步開(kāi)創(chuàng)的?鄧小平為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作出了怎樣的貢獻(xiàn)?(4分)

23.(16分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一我不知道在別人看來(lái)，我是什么樣的人；但在我自己看來(lái)，我不過(guò)像是一個(gè)在海濱玩耍的小孩，為不時(shí)發(fā)現(xiàn)一塊比尋常更為光滑的卵石或一個(gè)比尋常更為美麗的貝殼而沾沾自喜，而對(duì)于展現(xiàn)在我面前的浩瀚的真理的海洋，卻全然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。我之所以有這樣的成就，就因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏??！ｎD

材料二(牛頓的發(fā)現(xiàn))使人們認(rèn)識(shí)到，宇宙的發(fā)展是有規(guī)律可循的，只要人們堅(jiān)持理性的原則。就可以認(rèn)識(shí)這些自然規(guī)律。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然規(guī)律的進(jìn)程中不需要上帝，只需要理性。自然科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，使當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)思想家們堅(jiān)信，人類(lèi)社會(huì)也有支配其發(fā)展進(jìn)步的永恒法則；人們只要像自然科學(xué)那樣運(yùn)用理性王義的方法，同樣可以揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。

材料三牛頓，請(qǐng)?jiān)徫?，你發(fā)現(xiàn)了你那個(gè)時(shí)代唯一的路，只有具備最深邃思想和創(chuàng)造力的人才能找到的路。你創(chuàng)建的那些概念，甚至直到今天還在引導(dǎo)著物理學(xué)中的思考，雖然我們?nèi)缃裰?，它們將被其他一些從直接?jīng)驗(yàn)中脫離開(kāi)來(lái)的觀念替代。——愛(ài)因斯坦(1946年)

材料四有人說(shuō)17世紀(jì)的牛頓把?造物主?從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出來(lái)了，19世紀(jì)的達(dá)爾文又把?造物主?從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出來(lái)了?！獏菄?guó)盛《科學(xué)的歷程》(1)材料一中“光滑的卵石”“美麗的貝殼”指的是什么?(2分)

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析牛頓的發(fā)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生的影響。(6分)

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析愛(ài)因斯坦請(qǐng)求牛頓原諒他的原因。(4分)

(4)材料四的認(rèn)識(shí)正確嗎?結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談淡你的看法。(4分)

高二年級(jí)5月月考?xì)v史參考答案

1．C[根據(jù)所學(xué)，孔子的儒學(xué)思想脫離當(dāng)時(shí)諸侯稱(chēng)霸、群雄割據(jù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而始終沒(méi)有能得到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和采用。西漢武帝時(shí)國(guó)家統(tǒng)一，出于加強(qiáng)中央集權(quán)、統(tǒng)一思想等需要，將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想確立起來(lái)。]

2．C[材料信息反映了法家思想?！笆喇悇t事異，事異則備變”，大意就是說(shuō)世道不同了，事物改變了，處世行事的方式方法也要相應(yīng)變化。這是韓非的主張。]

3．D[材料關(guān)鍵信息：“君子之為學(xué)??以救世也”，也就是君子之為學(xué)在于明道救世解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而非研究詩(shī)文、鉆研文字，與顧炎武的“經(jīng)世致用”思想一致。]

4．D[由“從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)”推論A項(xiàng)錯(cuò)誤。理學(xué)是北宋儒家學(xué)說(shuō)的新發(fā)展。理學(xué)家也提出一些創(chuàng)新性的新觀念，推論B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤?！袄韺W(xué)(新儒學(xué))??為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由?！蓖普揇項(xiàng)正確。]

5．B[材料表明黃宗羲反對(duì)以天子的意志為標(biāo)準(zhǔn)，反映了他反對(duì)君主專(zhuān)制的觀點(diǎn)。A、C兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；黃宗羲不屬于資產(chǎn)階級(jí)。]

6．C[福西亞人放棄整座城市，而是帶上所有的人民。這是對(duì)人的價(jià)值的肯定，體現(xiàn)了古希臘人具有人文主義精神。]

7．B [料體現(xiàn)了文藝復(fù)興只影響了富裕的上層階級(jí)，而占全部人口大部分的民眾并沒(méi)有受其影響，強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興的局限性，因此B項(xiàng)符合題意。]

8．C [“君之于天下，不能以獨(dú)治也”，是倡導(dǎo)民主法治，反對(duì)專(zhuān)制獨(dú)裁，是從決策方式的角度談的；“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自上帝”，宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)君主專(zhuān)制；“自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則”，談的是自然法，不是揭示自由與法律的關(guān)系；“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”，與孟德斯鳩的話相一致。因此，本題應(yīng)選C。]

9．C[本題考查對(duì)中國(guó)明清之際進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想的理解。明清之際的進(jìn)步思想并沒(méi)有擺脫儒學(xué)范疇，政治上反對(duì)君主專(zhuān)制，但并沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出構(gòu)想。歐洲的啟蒙思想批判專(zhuān)制，并提出了三權(quán)分立、社會(huì)契約等思想，對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論的準(zhǔn)備工作。10．B [維新派主張君主立憲，保留皇位，以此挽救民族危亡；頑固派是地主階級(jí)的代表，主張維護(hù)清朝統(tǒng)治；革命派主張推翻清政府的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。]

11.A[本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。從材料看，陳獨(dú)秀認(rèn)為，辛亥革命僅僅是推翻了清朝封建統(tǒng)治，但對(duì)舊思想、舊教育沒(méi)有任何沖擊。該思想反映了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派對(duì)辛亥革命后民主政治無(wú)法實(shí)現(xiàn)的不滿，故A項(xiàng)符合題意。作者認(rèn)為，辛亥革命沒(méi)有起到思想啟蒙的作用，排除B項(xiàng)。c項(xiàng)與題意相左。D項(xiàng)表述與題意不符。]

12．B[“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”早在1978年就提出了；20世紀(jì)80年代初期，鄧小平創(chuàng)造性地提出“一國(guó)兩制”構(gòu)想，排除 ①②。故符合題意的是③④。]

13．D[中國(guó)的發(fā)明在西方能發(fā)展成為有用的東西，在中國(guó) 卻無(wú)聲無(wú)息，說(shuō)明中國(guó)缺乏變科技為生產(chǎn)力的條件。]

14．C[材料描述了“蔡候紙”的發(fā)明情況，不能說(shuō)明蔡侯紙是世界上最早的書(shū)寫(xiě)用紙，也不能體現(xiàn)出它是東漢元興元年后唯一的書(shū)寫(xiě)用紙，實(shí)際上當(dāng)時(shí)很多文字還寫(xiě)在絹帛或竹木筒上，排除A、B兩項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出使用棉布造紙，排除D項(xiàng)；綜合材料內(nèi)容可知，C項(xiàng)符合題意。]

15．B[詩(shī)仙”是李白，排除A項(xiàng)；周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，排除C項(xiàng)；吳道子是唐朝畫(huà)家，擅長(zhǎng)人物畫(huà)，風(fēng)俗畫(huà)開(kāi)始盛行于宋代，排除D項(xiàng)。]

16．A[“意在筆先”指寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，先構(gòu)思成熟，然后下筆。故A項(xiàng)符合這一理論。]

17．B[本題解題要抓住時(shí)間信息和主題來(lái)分析，采用排除法。工業(yè)革命的展開(kāi)是在18世紀(jì)，生物進(jìn)化論的確立是在19世紀(jì)，牛頓力學(xué)體系的形成是在17世紀(jì)中后期，A、C、D三項(xiàng)排除。]

18．D[牛頓(1725年～1807年)生活的年代，正是啟蒙運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的年代。牛頓在自然科學(xué)方面的成就使得人們的視野更加開(kāi)闊，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加深刻，進(jìn)一步促進(jìn)了人類(lèi)的思想解放，正確答案是D項(xiàng)。]

19．B[藝術(shù)家通過(guò)繪畫(huà)諷刺侵略的行徑，發(fā)揮了繪畫(huà)思想性的功能。]

20．A[本題考查世界近現(xiàn)代美術(shù)流派的特點(diǎn)，考查學(xué)生從材料中獲取和解讀信息的能力。據(jù)材料中的“表現(xiàn)了人們的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理”等信息可知，材料描述的美術(shù)流派特征屬于現(xiàn)代主義。] 21．(1)繼承：以民為本(民主思想，民貴君輕)；保留君主制。“創(chuàng)新”：反對(duì)君主專(zhuān)制(限制君權(quán))；法治。

(2)文藝復(fù)興時(shí)期；思想內(nèi)容：以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世幸福。

(3)核心：理性。主要思想：天賦人權(quán)；人民主權(quán)；社會(huì)契約。相同點(diǎn)：都是資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)；都宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)的民主思想；都促進(jìn)了思想解放，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了思想準(zhǔn)備；都弘揚(yáng)了人文主義；都有利于自然科學(xué)的發(fā)展。

(4)影響：前者對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型；后者極大地推動(dòng)了歐洲尤其是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，為資本主義制度的建立規(guī)劃了藍(lán)圖。

解析第(1)問(wèn)，從材料可看出黃宗羲繼承了儒家思想中的民本思想。黃宗羲思想中的反君主專(zhuān)制思想超越了傳統(tǒng)儒家思想。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二，圍繞“人”這一主題回答，應(yīng)是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想；第三小問(wèn)，根據(jù)人文主義思想的核心回答。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)盧梭所處的時(shí)代回答；第二小問(wèn)，根據(jù)材料三“人生來(lái)平等”“權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的”等回答；第三小問(wèn)，比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)，可從二者發(fā)生的背景、目的、內(nèi)容等方面回答。第(4)問(wèn)，對(duì)二者的評(píng)價(jià)要從期待的積極影響和不足兩方面回答。

22．(1)問(wèn)題：民族獨(dú)立；民主共和；人民的生活。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了我國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度；建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，民主共和的觀念深入人心。

(2)道路：工農(nóng)武裝割據(jù)道路。(或農(nóng)村包圍城市道路)步驟：民主主義革命和社會(huì)主義革命。前景：建立社會(huì)主義國(guó)家。

(3)起點(diǎn)：黨的十一屆三中全會(huì)。貢獻(xiàn)：提出改革開(kāi)放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為建設(shè)中國(guó)特色襯會(huì)主義指明了正確方向。(其他言之成理也可)

解析本題圍繞20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果選取材料，考查學(xué)生的綜合能力。第(1)問(wèn)據(jù)所學(xué)知識(shí)回答三民主義內(nèi)容和辛亥革命的意義。第(2)問(wèn)要依據(jù)材料二中“從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)”“用馬列主義的基本原理分析中國(guó)的具體問(wèn)題”來(lái)作答。第(3)問(wèn)據(jù)所學(xué)可知十屆三中全會(huì)上決定實(shí)行改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，后一問(wèn)言之成理即可。

23．(1)牛頓的運(yùn)動(dòng)三定律(慣性定律、加速度定律、作用力與反作用力定律)和萬(wàn)有引力定律。(2)牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)體系，成為整個(gè)近代物理學(xué)的重要支柱，完成了人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合，標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生；使資產(chǎn)階級(jí)思想家認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)也有規(guī)律可循，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

(3)愛(ài)因斯坦在尊重和繼承牛頓科學(xué)發(fā)展的發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出相對(duì)論，否定了牛頓經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。

(4)正確。牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛而向前發(fā)展；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論從根本上改變了。當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中地位的看法有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。解析第(1)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可作答；第(2)問(wèn)根據(jù)材料料二表達(dá)的兩層含義，結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可回答；第(3)問(wèn)從愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的繼承和發(fā)展的角唐進(jìn)行思考作答；第(4)問(wèn)從牛頓經(jīng)典力學(xué)和達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)神創(chuàng)論的否定來(lái)思考作答。

第四篇：高二政治月考試題文化生活(含答案)

吳起高級(jí)中學(xué)第一次月考 高二政治試題（卷）（人教版）

（全卷滿分100分，考試時(shí)間100分鐘）命題：王曉寧 注意事項(xiàng)：

1、測(cè)試范圍：必修3。

2、本試題分為第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）。

3、全卷共6頁(yè)，第I卷、II卷直接答在答題卡上。

4、答題前，將密封線內(nèi)的項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。

第I卷（選擇題 共60分）

一、選擇題（每小題2分，共30小題，計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）

2012年8月15日至17日，首屆中國(guó)七夕風(fēng)情文化節(jié)在廣東省東莞市望牛墩鎮(zhèn)舉行。完成1-2題。

1.下列關(guān)于文化的理解，正確的是（）

①文化具有非常豐富的形式 ②文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品 ③文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象 ④文化不具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì) A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 2.下列活動(dòng)中屬于文化活動(dòng)的是（）

①舉辦文藝晚會(huì) ②到望牛墩商場(chǎng)購(gòu)物 ③舉辦全國(guó)七夕女紅手工藝品大賽 ④打造投資硬環(huán)境

A.①② B.①③ C.②③ D.②④

3．2012年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)和往年一樣，為人們奉上了一桌豐富的“文化大餐”。既有明星大腕，又有草根藝人，可謂異彩紛呈。下列對(duì)于“文化”的理解，說(shuō)法正確的是（）①文化就是文學(xué)藝術(shù)，是相聲、小品、音樂(lè)、舞蹈等各種藝術(shù)的總稱(chēng) ②文化源于文化工作者的創(chuàng)作

③文化離不開(kāi)人們的實(shí)踐活動(dòng)，是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物 ④文化是相對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品 A．①③ B.②④ C.①② D.③④ 4．因?yàn)榇笫录映霾桓F，2011年網(wǎng)絡(luò)新詞的產(chǎn)生更迅速，變化更快，傳播更廣。像“hold住”、“傷不起”、“XX控”、“圍觀”“你懂的”等“雷詞”(很有震撼力的詞語(yǔ))多為新事件、新聞人物的濃縮和概括。這表明（）

A．文化具有豐富的表現(xiàn)形式 B．文化的發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐同步

C．文化具有鮮明的階級(jí)性 D．人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并享用文化 5．《阿凡達(dá)》是一部運(yùn)用3D技術(shù)制作的電影，目前已創(chuàng)造了超過(guò)27億美元的全球票房，并帶動(dòng)了3D相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這體現(xiàn)了（）

①文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的重大影響

②文化是政治經(jīng)濟(jì)的反映 ③文化生產(chǎn)力的日趨重要

④文化以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ) A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

6.上海世博會(huì)福建館茶文化的展示讓許多游客嘆為觀止。一位美籍華人欣賞了茶藝表演后，感嘆道：“太精彩了！這一表演讓我們享受到了美，也讓我們感受到祖國(guó)茶文億的博大精深?！边@反映（）

A．文化對(duì)人的影響是潛移默化的 B．優(yōu)秀文化在交流與借鑒中創(chuàng)新 C．文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的 D．優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人們的精神力量 7．文化的多樣性主要是指（）

A．民族文化形式的多樣性 B．不同的政治制度有不同的文化 C．不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有不同的文化 D．不同的自然地理環(huán)境有不同的文化 8．民族文化的多樣性，主要通過(guò)()表現(xiàn)出來(lái)

①語(yǔ)言文字②宗教信仰③思想理論④文學(xué)藝術(shù)⑤民居建筑⑥風(fēng)俗習(xí)慣⑦經(jīng)濟(jì)體制⑧政治制度⑨自然景觀

A．①②③⑤⑦⑧ B．②③④⑤⑦⑧ c．①②③④⑤⑥ D．①②③④⑧⑨ 9．隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，“洋節(jié)日”備受年輕人青睞，而我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日日益受到冷落。為此，有些專(zhuān)家和人大代表呼吁將重大傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日，為傳統(tǒng)節(jié)日立法。這些專(zhuān)家和人大代表建議的合理性在于它()A．能夠使青年人重視傳統(tǒng)節(jié)日，不再過(guò)洋節(jié)日B．能夠弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感 C．能夠抵制洋節(jié)日的入侵 D．能夠尊重和保護(hù)民族文化，摒棄外來(lái)文化

10．我國(guó)戲曲劇種繁多，北京有京劇，河南有豫劇，四川有川劇，廣東有粵劇，上海有滬劇，浙江有越劇，山東有呂劇??這一事實(shí)說(shuō)明()A．文化具有民族性 B．文化具有區(qū)域性 C．文化具有世界性 D．文化具有繼承性

英國(guó)思想家培根有句名言：”知識(shí)的力量不僅僅取決于其本身價(jià)值大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度”。歷史上，中華文化曾源源不斷地向外輻射和傳播，外域文化也不斷傳入。在促進(jìn)世界文化繁榮的同時(shí)，也促進(jìn)了中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)此回答11-12題 11.下列關(guān)于文化傳播的說(shuō)法正確的是()①文化傳播是文化多樣性的前提 ②文化交流的過(guò)程就是文化傳播的過(guò)程③文化傳播包括文化交流、借鑒和融合④經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)都可以是文化傳播的途徑 A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④ 12．下列屬于文化傳播的途徑有()①商業(yè)貿(mào)易 ②科考隊(duì)南極考察 ③教育 ④人口遷徙 A．①②③④ B．①③④ C．①②④ D．②③④ 13．你認(rèn)為文化創(chuàng)新的根本途徑是（）

A． 各民族間相互交流、借鑒和融合 B． 推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系 C． 堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向 D．社會(huì)實(shí)踐 14.2010年6月20日，正在澳大利亞訪問(wèn)的國(guó)家主席習(xí)近平在墨爾本出席了皇家墨爾本理工大學(xué)中醫(yī)孔子學(xué)院授牌儀式并發(fā)表講話。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，文化教育交流，貴在心靈溝通。孔子曰，“君子和而不同”。中澳兩國(guó)雖然歷史文化不同，但多年來(lái)兩國(guó)在人文領(lǐng)域相互借鑒和交流合作取得豐碩成果?？鬃铀珜?dǎo)的“和而不同”思想，體現(xiàn)了中國(guó)文化的（）

A.多樣性 B.包容性 C.民族性 D.先進(jìn)性

15、中央電視臺(tái)開(kāi)播《百家講壇》以后，一些艱澀高深的傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂，富有時(shí)代氣息，為大眾所接受。這說(shuō)明()A.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時(shí)而變 B.傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展具有積極作用 C.各族人民對(duì)中華文化具有認(rèn)同感 D.中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

16．北京奧運(yùn)會(huì)不僅是一場(chǎng)體育盛會(huì)，也是一場(chǎng)世界文化盛會(huì)。假如你是一位奧運(yùn)志愿者，在服務(wù)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)()①遵循各國(guó)文化一律平等的原則

②做各國(guó)文化的弘揚(yáng)者、建設(shè)者 ③尊重各國(guó)文化之間的差異

④做中外文化交流的友好使者 A． ①②③ B． ①②④

C．②③④ D． ①③④

17．在今天構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的理念中，包含了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“貴和”、“和而不同”。這表明（）

A．中華文化因包容性而不斷同化其他民族文化 B．傳統(tǒng)文化一脈相傳，一成不變

C．傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，其具體內(nèi)涵因時(shí)而變 D．傳統(tǒng)文化都是在歷史長(zhǎng)河中積淀起來(lái)的先進(jìn)的思想

18．2012年10月，中央一套播出的長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》集中展現(xiàn)了作為民族脊梁的錢(qián)學(xué)森、鄧稼先、錢(qián)三強(qiáng)等中國(guó)科學(xué)家的奉獻(xiàn)精神。特別是他們?yōu)橹腥A民族作出的巨大貢獻(xiàn)，給今天的觀眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的心靈震撼。中國(guó)科學(xué)家的奉獻(xiàn)精神體現(xiàn)了()①中華民族精神中的愛(ài)國(guó)主義這一主題②愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的③在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)祖國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義在本質(zhì)上是一致的④知識(shí)分子是弘揚(yáng)民族精神的主體 A.①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

19．我們常說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，而在文化方面卻是“一方水土，一方文化”。體 現(xiàn)了我國(guó)文化的（）

A．區(qū)域特征

B．自然差異

C．社會(huì)差異

D．源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 20．下列對(duì)中華文化的包容性理解正確的是（）

①能與其他民族的文化和諧相處

②一種文化中包含著另一種文化

③能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分

④能增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、對(duì)外域文化的理解

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

2005年8月19日，《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，培育和弘揚(yáng)中華民族精神，對(duì)于我們國(guó)家、我們民族的生存和發(fā)展、團(tuán)結(jié)和凝聚、自立和自主意義尤為重大。據(jù)此回答21—22題。

21．中華民族精神的核心是（）

A ．團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 B． 愛(ài)好和平C ．勤勞勇敢 D． 愛(ài)國(guó)主義 22．中華民族精神是（）

①維系中華各族人民共同生活的精神紐帶②支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱③推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力 ④中華民族之魂

A． ①②③④ B． ①②③ C ．②③④ D ．①③④

23．如今，在廣告市場(chǎng)上，有些企業(yè)競(jìng)相采用篡改古詩(shī)或者成語(yǔ)的方式追求廣告效應(yīng)，喜歡利用諧音修改成語(yǔ)，于是出現(xiàn)了許多令人不快的“創(chuàng)造”：“默默無(wú)聞”改成了“默默無(wú)蚊的奉獻(xiàn)”（滅蚊廣告）；“天長(zhǎng)地久”變成了“天嘗地酒”（啤酒廣告）；“刻不容緩”變成了“咳不容緩”（藥物廣告）。對(duì)此理解正確的是()①是中華文化的繼承②妨礙了語(yǔ)言文字的規(guī)范③有利于中華文化的傳播④會(huì)影響青少年的成長(zhǎng)

A．①③

B．②④

C．①②③

D．①②③④

24．目前，我國(guó)文化市場(chǎng)色彩斑斕，人們的文化生活豐富多彩。我國(guó)文化生活豐富多彩的原因是()①大眾傳媒的影響 ②現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 ③享受資料的消費(fèi)成為我國(guó)人民最主要的消費(fèi) ④社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

2005年9月27日《解放軍報(bào)》載文指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速增長(zhǎng)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。只有大力發(fā)展先進(jìn)文化，有效抵制腐朽文化，才能避免畸型社會(huì)的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào) 發(fā)展。據(jù)此回答25-26題

25．今天，我們面對(duì)的文化（）

①有傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、先進(jìn)的和腐朽的 ②有外來(lái)的和本土的、進(jìn)步的和落后的 ③有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng) ④呈現(xiàn)出相互交織、相互激蕩之勢(shì) A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．①②③④ 26．發(fā)展先進(jìn)的、健康有益的文化必須（）

①遵循弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化的原則 ②堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向③具有流行性、時(shí)尚性、娛樂(lè)性特點(diǎn) ④努力貼近實(shí)際、、貼近生活、貼近群眾 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

27．材料中提到“只有大力發(fā)展先進(jìn)文化，有效抵制腐朽文化，才能避免畸型社會(huì)的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展?！睘槭裁茨壳斑€存在落后文化和腐朽文化()①我國(guó)曾長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建文化并沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái) ②經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展加劇了西方資本主義腐朽思想文化對(duì)我國(guó)思想文化領(lǐng)域的沖擊 ③市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)也反映到人們的精神生活中來(lái) ④社會(huì)主義先進(jìn)文化起步較晚，前景渺茫

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④ 28．在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化必須()①以馬克思主義為指導(dǎo) ②以培育“四有”公民為目標(biāo) ③以“三個(gè)面向”“民族的”，“科學(xué)的”，“大眾的”為特點(diǎn)和時(shí)代品格 ④以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以服務(wù)于人民大眾為歸宿 ⑤繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收外來(lái)有益的文化 ⑥立足于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，依靠?jī)|萬(wàn)人民群眾的參與

A．①②③④⑤⑥ B．②③④⑤⑥ C．①②③⑤⑥ D．①②③④⑤

近年來(lái)，中宣部、中央文明辦等部門(mén)舉辦全國(guó)道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)，并大力組織學(xué)習(xí)宣傳道德模范，產(chǎn)生了強(qiáng)烈社會(huì)反響。完成29～30題。

29.“全國(guó)道德模范”的先進(jìn)事跡，都體現(xiàn)了為人民服務(wù)的精神。這種精神是()A.社會(huì)主義文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié) B.社會(huì)主義思想道德建設(shè)的原則 C.社會(huì)主義思想道德建設(shè)的核心 D.文化發(fā)展的重要內(nèi)容 30.開(kāi)展道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)()①是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容 ②緊緊抓住了文化建設(shè)的靈魂 ③發(fā)揮了強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用 ④是發(fā)展先進(jìn)文化的根本目標(biāo) A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

第II卷（非選擇題 40分）

二、非選擇題

31.材料一 西安某校開(kāi)展了以“通過(guò)世博看祖國(guó)”為主題的談天說(shuō)地活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生的 愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)其歷史使命感和責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生把握人生道理、實(shí)踐人生追求。

材料二 世博會(huì)開(kāi)園以來(lái)，每天都有大批游客到世博園參觀，游客們可以盡情領(lǐng)略世博風(fēng)情，不僅能欣賞各式各樣的建筑，還可以感受到各國(guó)豐富多彩的文化。游客們大開(kāi)眼界，精神愉悅。

上述材料是如何體現(xiàn)文化對(duì)人的影響的？(9分)

32．2013年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立92年，全國(guó)各地以唱紅歌的形式慶祝黨的生日。某班舉行“紅歌與民族精神主題班會(huì)”。就弘揚(yáng)和培育民族精神的重要性，同學(xué)們積極踴躍發(fā)言：中國(guó)共產(chǎn)黨成立的90多年，是艱苦創(chuàng)業(yè)的90年，也是光輝燦爛的90年，唱紅歌有利于弘揚(yáng)民族精神，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷；有利于抵制外來(lái)腐朽思想文化的影響；弘揚(yáng)民族精神有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提高。閱讀材料，回答問(wèn)題：

(1)如果讓你作代表發(fā)言，談?wù)勚腥A民族精神的基本內(nèi)涵是什么?（6分）

(2)作為一名中學(xué)生，你認(rèn)為應(yīng)怎樣做才能更好地弘揚(yáng)民族精神？（10分）

33．2013年9月29日《光明日?qǐng)?bào)》載文：全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民革中央主席何魯麗指出，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族精神和有價(jià)值的道德理念，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力，是我們?cè)谛聲r(shí)代進(jìn)行公民道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。因此，深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的道德精髓，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，對(duì)于加強(qiáng)公民道德建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有十分重要的作用。

⑴從材料中可以看出我們對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)持什么樣的態(tài)度？(6分)

(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要闡述我國(guó)應(yīng)如何發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化？(9分)

高二政治參考答案

1---5 ABDDB 6—10AACBB 11---15DBDBA16---20DCAAD 21---25DABDD 26-30 BAACA

31.9分①文化對(duì)人的影響，來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)。開(kāi)展“通過(guò)世博看祖國(guó)”主題活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)其歷史使命感和責(zé)任感。②文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)。參觀世博園使人們?cè)跓o(wú)形中獲得精神愉悅。③文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。開(kāi)展“通過(guò)世博看祖國(guó)”主題活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。

32．6分(1)中華民族精神的基本內(nèi)涵是：以愛(ài)國(guó)主義為校心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。

(2)10分①堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。②繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。③正確對(duì)待外來(lái)思想文化。④與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。⑤人人都應(yīng)成為中華民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。

33.⑴6分“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā) 展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或剔除。

⑵9分①必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”的重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，才能有效抵制腐朽文化，發(fā)展先進(jìn)文化。②必須大力弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的偉大民族精神。③要進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。④建設(shè)和發(fā)揚(yáng)中華民族的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和吸收一切外國(guó)優(yōu)秀文化成果，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

⑤要以思想道德建設(shè)為中心環(huán)節(jié)，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐中，加強(qiáng)公民的知識(shí)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。

第五篇：定南中學(xué)高二歷史月考試題

定南中學(xué)2017—2018學(xué)第一學(xué)期高*年級(jí)*月份月考試題

學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、單選題

1．兩漢時(shí)，司法官員經(jīng)常引用《公羊春秋》、《詩(shī)》、《禮記》、《尚書(shū)》等作為判案量刑的依據(jù);到魏晉時(shí)期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文。這說(shuō)明（）A．儒法并用成為漢魏時(shí)期的主流觀念 B．法律深受社會(huì)主流思想的影響 C．法律制度化降低了判案時(shí)的隨意性 D．儒家經(jīng)典保證了可法的公正性

2．(原創(chuàng))有學(xué)者認(rèn)為，從漢代起，先秦儒家高標(biāo)入世的姿態(tài)及對(duì)世界冷靜理性的思考始有缺失。這種缺失（）A．導(dǎo)致儒家逐步脫離社會(huì)實(shí)際 B．使儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步削弱 C．與儒學(xué)政治地位的變化有關(guān) D．表明儒家亟須重建信仰理論 3．王陽(yáng)明被貶貴州龍場(chǎng)后，日夜反省，一天夜里，他忽然頓悟，認(rèn)識(shí)到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。據(jù)此可知，王陽(yáng)明（）A．否定了“三綱五?！钡膫惱淼赖?B．取代了程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位 C．率先提出“心即理”的哲學(xué)命題 D．拋棄了程朱“格物致知”的治學(xué)方法

4．16世紀(jì)以來(lái)，傳教士利瑪竇尋找東西方文化的融合點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略，贏得中國(guó)文人士大夫的好感。其去世后，部分傳教士開(kāi)始采取激進(jìn)式的傳教方式，堅(jiān)決排斥儒家思想，釀成“南京教案”，傳教士們?cè)谥袊?guó)內(nèi)地幾乎無(wú)立足之地。這反映出（）A．中國(guó)缺乏傳播西方宗教文化的條件 B．中國(guó)儒家文化與西方宗教文化相對(duì)立 C．中國(guó)與西方文化交流需要相互尊重 D．中國(guó)文化專(zhuān)制政策根深蒂固 5．明儒王龍溪認(rèn)為：“良知之外別無(wú)知也。鄙夫之空空，與圣人之空空無(wú)異?？湛照?，道之體也。世儒不能自信其心，謂空空不足以盡道，必假于多學(xué)而識(shí)，以助發(fā)之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉??”據(jù)材料判斷（）A．“空空”是“天理”，亦是“人欲” B．王龍溪推崇《四書(shū)章句集注》 C．王龍溪推崇“慎思明辨，格物致知”D．其觀點(diǎn)應(yīng)屬于客觀唯心主義 6．明代中葉的思想家李贄認(rèn)為：“千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉??成以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明其思想的突出特點(diǎn)是（）A．離經(jīng)叛道 B．追求真理 C．反對(duì)理學(xué) D．強(qiáng)調(diào)民本

7．(原創(chuàng))在柏拉圖眼里，荷馬史詩(shī)以及悲劇、喜劇(即希臘文藝遺產(chǎn))都是不好的，這是因?yàn)槲乃囍粚儆谇橛?，絕不屬于理智，它不能給人真理，反而逢迎人的情欲，摧殘人的理性，傷風(fēng)敗俗。這反映了古希臘（）A．道德教化問(wèn)題受到了一定關(guān)注 B．人文主義者普遍推崇理性 C．文學(xué)家和藝術(shù)家沒(méi)有社會(huì)地位 D．社會(huì)世風(fēng)日下且人情淡薄

8．有人談到欣賞《蒙娜麗莎》的觀感曾有這樣的感受，認(rèn)為蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動(dòng)情，美麗動(dòng)人而又有點(diǎn)不可接近?！睂?duì)此理解正確的是（）A．畫(huà)所表現(xiàn)的是對(duì)宗教題材的“人”的歌頌 B．是激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀的反映 C．刻畫(huà)了現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民的少婦的美麗 D．表現(xiàn)了人文主義學(xué)者對(duì)藝術(shù)欣賞的新情趣

9．文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等思想家把關(guān)注的重點(diǎn)放在了回顧人類(lèi)曾經(jīng)取得的偉大成就和對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮?，人文主義與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風(fēng)的緊密聯(lián)系意味著人文主義（）/ 8 A．號(hào)召人們追求現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)利益 B．倡導(dǎo)精神世界的信仰與永生 C．深刻反映了社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)需求 D．明確提出反對(duì)基督教的要求

10．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人文主義者將新文化的創(chuàng)造寄托與落實(shí)到了對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上。這實(shí)際上是提倡（）A．極端的個(gè)人主義 B．以人為中心理念 C．反對(duì)王權(quán)和神權(quán) D．主權(quán)在民的主張

11．文藝復(fù)興時(shí)期，宗教題材圣像畫(huà)中的人物已不再是一個(gè)虛無(wú)的存在，也不再是心中的幻想，繪畫(huà)中的他們變得充滿生氣，充滿人性，變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說(shuō)明（）A．宗教信仰失去了神圣地位 B．圣像畫(huà)深受人文思想影響 C．藝術(shù)家多出身于平民階層 D．畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力

12．14世紀(jì)時(shí)，英國(guó)的神學(xué)教授威克里夫不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介，也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說(shuō)。他堅(jiān)持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，是信仰的源泉，并且提倡教士結(jié)婚。由此可知，他（）A．深受路德思想的影響 B．揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕 C．倡導(dǎo)宗教信仰自由 D．為后來(lái)的宗教改革做了準(zhǔn)備 13．從中世紀(jì)以來(lái)，在西歐就流行著一個(gè)傳說(shuō)：祭司王約翰是東方一個(gè)強(qiáng)有力的基督教君主。西歐的基督徒夢(mèng)想和這位君王建立聯(lián)盟，以便共同攻打穆斯林的勢(shì)力。熱心航海事業(yè)的葡萄牙亨利王子的動(dòng)機(jī)除了企圖奪取香料貿(mào)易之外，便是與東方的祭司王約翰聯(lián)盟，發(fā)動(dòng)一次新十字軍運(yùn)動(dòng)。這則材料可以用來(lái)佐證（）A．東西方有著相同的宗教信仰 B．宗教改革為地理大發(fā)現(xiàn)提供了動(dòng)力 C．地理大發(fā)現(xiàn)中的宗教動(dòng)因 D．建立宗教聯(lián)盟是地理大發(fā)現(xiàn)的根源 14．密爾在《代議制政府》中寫(xiě)道：“顯然能夠充分滿足社會(huì)所有要求的唯一政府是全體人民參加的政府；任何參加，即使是參加最小的公共職務(wù)也是有益的；??只有容許所有的人在國(guó)家主權(quán)中都有一份才是終究可以想望的?！边@一言論主要體現(xiàn)的原則是（）A．天賦人權(quán) B．主權(quán)在民 C．自由平等 D．法律至上

15．這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)歷史上翻天覆地的新時(shí)代，道德、科學(xué)和政治領(lǐng)域在這一時(shí)代里發(fā)生了巨大的變革。來(lái)自歐洲和新世界的知識(shí)分子交往密切，形成了友誼合作和爭(zhēng)鳴的網(wǎng)絡(luò)。他們掙脫教會(huì)和權(quán)威的束縛，努力發(fā)現(xiàn)其改造世界的使命。下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的是（）A．“公共意志”的具體形式就是法律，遵守法律的行為就是自由的行為 B．字宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系而非宇宙的中心 C．現(xiàn)代對(duì)大自然的考察和現(xiàn)代文學(xué)，都可以從這個(gè)時(shí)代找到自己的思源 D．具有智力的強(qiáng)者生而治人 16．“17世紀(jì)的科學(xué)革命在當(dāng)時(shí)引起了人們的注意。這場(chǎng)革命中的幾個(gè)主要人物??都是用本國(guó)語(yǔ)言即普通民眾的語(yǔ)言寫(xiě)作，而不是用拉丁語(yǔ)寫(xiě)作?！彼麄兊淖龇ǎǎ〢．引發(fā)了西歐各國(guó)的反教會(huì)斗爭(zhēng) B．利于科學(xué)方法及知識(shí)的普及 C．削弱了西歐民眾對(duì)宗教的信仰 D．確保了科學(xué)革命的持久成功

17．(2018·河南鄭州一模·30)“和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺面?！痹诖吮尘跋鲁霈F(xiàn)的作品是（）/ 8

A．《巴黎圣母院》 B．《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 C．《思想者》 D．《老人與海》

18．(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三模擬考試一·29)(原創(chuàng))導(dǎo)致圖1中1919年報(bào)刊數(shù)量急劇增加的主要原因是（）

圖1 1895年至1919年中國(guó)報(bào)刊數(shù)量的增長(zhǎng)

A．政治制度變革的推動(dòng) B．思想文化運(yùn)動(dòng)的促進(jìn) C．十月革命爆發(fā)的影響 D．近代西方科技的傳入 19．19世紀(jì)80年代，兩廣總督張樹(shù)聲在奏議中說(shuō)，“西人立國(guó)具有本末，育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，??此其體也；輪船火炮，洋槍水雷，鐵路電線，此其用也；中國(guó)遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶步趨，常不相及。就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟!”這一認(rèn)識(shí)（）A．闡述了中體西用思想 B．奠定維新變法的理論基礎(chǔ) C．反對(duì)學(xué)習(xí)西方的技術(shù) D．對(duì)洋務(wù)派的思想有所實(shí)破

20．19世紀(jì)末，進(jìn)化論開(kāi)始傳入中國(guó)，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》提出了“物競(jìng)天擇，適者生存，世道必進(jìn)，后勝于今”的觀點(diǎn)，主張效法西方，維新改革，使其迅速風(fēng)靡中國(guó)思想文化界。這是因?yàn)檫M(jìn)化論（）A．與中國(guó)傳統(tǒng)主流思想較為契合 B．為解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題指明了道路 C．準(zhǔn)確揭示了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 D．科學(xué)地闡釋了人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律

21．1898年，康有為在給光緒帝的《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》中沒(méi)有提興民權(quán)、設(shè)議院等維新派的核心主張。變法開(kāi)始后，他還勸說(shuō)光緒帝在變法過(guò)程中應(yīng)該“勿去舊街門(mén)，而惟增置新衙門(mén)；勿黜革舊大臣，而惟漸擢小臣”。這說(shuō)明康有為（）A．試圖通過(guò)妥協(xié)減少變革阻力 B．側(cè)重于提倡除舊布新 C．實(shí)質(zhì)上代表守舊勢(shì)力的利益 D．并不認(rèn)同君主立憲制 22．康有為在回憶公車(chē)上書(shū)時(shí)，稱(chēng)都察院拒收其上書(shū)。但現(xiàn)代學(xué)者通過(guò)研究清朝軍機(jī)處檔案，發(fā)現(xiàn)在康有為所稱(chēng)“不收”其上書(shū)的當(dāng)日，都察院代奏了官員、舉人反對(duì)簽訂《馬關(guān)條約》的上書(shū)共計(jì)15件。對(duì)此認(rèn)識(shí)合理的是（）A．口述史料的可信度低于文獻(xiàn)史料 B．歷史事實(shí)的重構(gòu)主要靠邏輯思辨 / 8 C．結(jié)合不同類(lèi)型史料即可復(fù)原歷史 D．史料解讀應(yīng)辨析作者的主觀意圖 23．1924年1月，孫中山在闡述“國(guó)民黨之主義”時(shí)指出：“民生主義，其最要之原則，不外二者，一曰平均地權(quán)，一曰節(jié)制資本。”其闡述（）A．具有鮮明的扶助農(nóng)工的思想傾向 B．標(biāo)志著國(guó)民各階層的普遍覺(jué)醒 C．宣告了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)高潮的到來(lái) D．推動(dòng)了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的興起

24．史學(xué)界一般認(rèn)為，孫中山在1905年提出三民主義這個(gè)綱領(lǐng)表明資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民的土地問(wèn)題，關(guān)注民生，并探索使中國(guó)由貧弱到富強(qiáng)的辦法，但其“民生”、“民本”主張依然帶有“空想”色彩?！翱障搿敝饕且?yàn)椋ǎ〢．基本上不變更土地所有性質(zhì) B．根本維護(hù)封建地主階級(jí)的利益 C．注重政黨建設(shè)忽視民生問(wèn)題 D．缺乏實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的具體舉措

25．一位美國(guó)科學(xué)家指出，1960年，中國(guó)的25萬(wàn)科學(xué)家和工程師中，有90%是在建國(guó)后培養(yǎng)出來(lái)的；這一時(shí)期，中國(guó)工科畢業(yè)生數(shù)量大約是美國(guó)工科畢業(yè)生的75%。這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)（）A．建成較完整的教育體系 B．教育深受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響 C．中美教育差距大大縮小 D．科教興國(guó)戰(zhàn)略初見(jiàn)成效 / 8

參考答案及解析

1．【答案】B 【解析】根據(jù)材料?兩漢時(shí)，儒家經(jīng)典作為判案量刑的依據(jù)?和?魏晉時(shí)期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文?可知以禮(儒家)入刑(法家)不斷深入發(fā)展，不是儒法并用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所給時(shí)間為兩漢和魏晉，根據(jù)史實(shí)儒學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流思想，根據(jù)材料儒學(xué)的經(jīng)典著作和尊卑原則影響了法律的實(shí)施，故B項(xiàng)正確；材料主要闡述了儒學(xué)對(duì)法律實(shí)施的影響，并未涉及法律制度化的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料?到魏晉時(shí)期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文?得出因法律實(shí)施過(guò)程中受到了儒學(xué)中?禮?的影響，一定程度造成判案時(shí)缺乏公正性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．【答案】C 【解析】漢代儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)并直接影響官員的選拔標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)明儒家思想未脫離實(shí)際，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代始，儒家學(xué)說(shuō)處于統(tǒng)治地位，體現(xiàn)了儒家政治地位的提高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)為政治服務(wù)對(duì)先秦儒學(xué)思想做出了相應(yīng)的調(diào)整，如提出?君權(quán)神授??天人感應(yīng)?等思想實(shí)際就是對(duì)冷靜思考世界的某種背離，故C項(xiàng)正確；漢代儒學(xué)是在先秦儒家學(xué)說(shuō)的信仰基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．【答案】D 【解析】王陽(yáng)明是陸王心學(xué)的集大成者，贊成?三綱五常?的倫理道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的重要部分，沒(méi)有被陸王心學(xué)取代，兩者的分歧在于方法論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；?心即理?是陸九淵提出的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；?龍場(chǎng)悟道?是內(nèi)心反省，拋棄了程朱理學(xué)?格物致知?的方法論，故D項(xiàng)正確。4．【答案】C 【解析】利瑪竇結(jié)合中國(guó)儒家文化宣傳基督教，說(shuō)明中國(guó)不缺乏傳播西方宗教的條件，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；利瑪竇將基督教文化和儒家文化相結(jié)合在中國(guó)傳播基督教文化，說(shuō)明儒家文化與西方宗教文化并非對(duì)立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；利瑪竇結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)傳播基督文化取得進(jìn)展，而其后傳教士排斥儒家思想造成?教案?的反差說(shuō)明中西方文化交流需要互相尊重，故C項(xiàng)正確；利瑪竇在中國(guó)傳播西方宗教文化的成功說(shuō)明中國(guó)文化并非鐵板一塊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．【答案】A 【解析】依材料?空空者，道之體也?可知?空空?為?天理?，依材料?疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉?可知?空空?為?人欲?，故A項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是?空空?的含義，而不是強(qiáng)調(diào)推崇《四書(shū)章句集注》，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)，朱熹主張慎思明辨，格物致知，存天理，滅人欲，這與題意相背離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是?空空?的含義，承認(rèn)私欲的合理性，而不是哲學(xué)范疇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．【答案】A 【解析】材料中強(qiáng)調(diào)的是李贄的主張不以孔子是非為是非，發(fā)對(duì)盲從孔子的觀點(diǎn)，這對(duì)幾千年來(lái)把孔子奉為至圣先師的傳統(tǒng)儒學(xué)來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了離經(jīng)叛道，故A項(xiàng)正確，材料說(shuō)?千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？?講的是一個(gè)人一定會(huì)有過(guò)錯(cuò)，這跟追求真理無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)了李贄反對(duì)盲從孔子，但是不能說(shuō)明他就反對(duì)理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講的是不以孔子是非為是非，與民本觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．【答案】A 【解析】柏拉圖認(rèn)識(shí)到真理的重要性，故A項(xiàng)正確；人文精神起源階段如智者運(yùn)動(dòng)很注重感性，認(rèn)為?人是萬(wàn)物的尺度?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人觀點(diǎn)不能說(shuō)明文學(xué)家和藝術(shù)家的社會(huì)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的觀點(diǎn)是對(duì)古希臘社會(huì)重感性的社會(huì)的反思，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．【答案】D 【解析】依所學(xué)，《蒙娜麗莎》并非是宗教題材中的?圣像畫(huà)?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；?激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀?是啟蒙運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤：?現(xiàn)實(shí)生活中勞/ 8 動(dòng)人民的少婦的美麗?可知，評(píng)判現(xiàn)實(shí)主義作品在工業(yè)革命后產(chǎn)生，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)，《蒙娜麗莎》體現(xiàn)了人文主義，突出人的價(jià)值，提倡人性，反對(duì)神性，故D項(xiàng)正確。9．【答案】A 【解析】材料講到了文藝復(fù)興時(shí)期，彼得拉克等思想家把關(guān)注重點(diǎn)放在了對(duì)未來(lái)發(fā)展的潛力的探討上，說(shuō)明追求現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益才可能探討未來(lái)，人文主義與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，結(jié)合史實(shí)可知文藝復(fù)興時(shí)期是對(duì)現(xiàn)世的幸福的追求，故A項(xiàng)正確；材料講的是人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，與精神世界的信仰無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義只是反映新興資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講述的是文藝復(fù)興時(shí)期思想家把人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，不能體現(xiàn)提出明確的反對(duì)基督教的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．【答案】B 【解析】?對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量?不能完全理解成?極端的個(gè)人主義?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；?對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上?其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以人為中心的精神，故B項(xiàng)正確；材料中有反神權(quán)的精神，但沒(méi)有體現(xiàn)反世俗王權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；?主權(quán)在民?是啟蒙思想的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．【答案】B 【解析】文藝復(fù)興時(shí)期雖然反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，但仍然信仰宗教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中圣像畫(huà)前后形成對(duì)比，?充滿生氣，充滿人性，變得與大眾不再有隔閡?充分體現(xiàn)人文思想，故B項(xiàng)正確；藝術(shù)家并非出身平民階層，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；畫(huà)家們選擇從心中的幻想到充滿生氣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．【答案】D 【解析】材料威克里夫的主張于14世紀(jì)提出，而據(jù)所學(xué)馬丁路德的思想產(chǎn)生于16世紀(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革開(kāi)始于16世紀(jì)的德國(guó)，與材料所給時(shí)間和地點(diǎn)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知威克里夫是神學(xué)教授，材料?不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介，也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說(shuō)。他堅(jiān)持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，是信仰的源泉，并且提倡教士結(jié)婚?得出他主張?jiān)诤V信上帝的前提下，發(fā)揮信徒個(gè)人的主觀能動(dòng)性，否定教會(huì)權(quán)威，但依舊是信仰天主教，不是倡導(dǎo)宗教信仰自由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料得出威克里夫否定教會(huì)權(quán)威，主張《圣經(jīng)》是信仰最高權(quán)威和提倡教士結(jié)婚，與后來(lái)宗教改革的主張類(lèi)似，起到了一定的思想解放作用，為后來(lái)的宗教改革做了準(zhǔn)備，故D項(xiàng)正確。13．【答案】C 【解析】根據(jù)所學(xué)西方信仰基督教，東方信仰伊斯蘭教等其他宗教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)開(kāi)辟新航路的時(shí)間為15世紀(jì)，而宗教改革為16世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料?熱心航海事業(yè)的葡萄牙亨利王子的動(dòng)機(jī)除了企圖奪取香料貿(mào)易之外，便是與東方的祭司王約翰聯(lián)盟，發(fā)動(dòng)一次新十字軍運(yùn)動(dòng)?得出新航路開(kāi)辟有傳播基督教的目的，故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)新航路開(kāi)辟的根源是西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．【答案】B 【解析】天賦人權(quán)是指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；?顯然能夠充分滿足社會(huì)所有要求的唯一政府是全體人民參加的政府?指的是主權(quán)在民，故B項(xiàng)正確；自由平等與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法律至上與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．【答案】A 【解析】根據(jù)材料?他們掙脫教會(huì)和權(quán)威的束縛，努力發(fā)現(xiàn)其改造世界的使命?得出這個(gè)歷史階段否定一切權(quán)威，屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，A選項(xiàng)體現(xiàn)社會(huì)契約思想，是盧梭的主張，故A項(xiàng)正確；B選項(xiàng)主張日心說(shuō)，是布魯諾的主張，他是文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C選項(xiàng)所指時(shí)代是對(duì)大自然研究和現(xiàn)代文學(xué)的起源，符合文藝復(fù)興時(shí)期的特征，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D選項(xiàng)蘊(yùn)含人文主義傾向，是文藝復(fù)興時(shí)期但/ 8 丁的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．【答案】B 【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知引發(fā)西歐各國(guó)的反教會(huì)斗爭(zhēng)是16世紀(jì)的宗教改革不是17世紀(jì)的科學(xué)革命，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中科學(xué)家們用本國(guó)語(yǔ)言即普通民眾語(yǔ)言寫(xiě)作，能夠?qū)⒖茖W(xué)知識(shí)傳播給普通民眾，故B項(xiàng)正確；經(jīng)歷過(guò)宗教改革后的西歐，宗教上已經(jīng)普遍采用本國(guó)語(yǔ)言，因此采用本國(guó)語(yǔ)言而不用拉丁語(yǔ)寫(xiě)作，并不影響西歐民眾的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；只是寫(xiě)作語(yǔ)言的變化并不能意味著科學(xué)革命就能夠持久成功，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．【答案】A 【解析】根據(jù)材料?和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺面?分析時(shí)代背景，得出該文學(xué)藝術(shù)類(lèi)型為浪漫主義，《巴黎圣母院》是浪漫主義文學(xué)的代表作，故A項(xiàng)正確；《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《思想者》是新古典主義風(fēng)格的作品，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《老人與?！肥乾F(xiàn)代主義的文學(xué)作品，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18．【答案】B 【解析】1919年處于北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，實(shí)行封建軍閥專(zhuān)制，政治制度基本穩(wěn)定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1919年新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)報(bào)刊數(shù)量急劇增加，故B項(xiàng)正確；十月革命爆發(fā)于1917年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前近代西方科技就已經(jīng)傳入中國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19．【答案】D 【解析】根據(jù)材料?中國(guó)遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶步趨，常不相及?得出張樹(shù)聲并不認(rèn)同洋務(wù)派中學(xué)為體，西學(xué)為用的主張，他主張重視西方制度的強(qiáng)大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主要闡述的體用之間的關(guān)系，并未涉及該認(rèn)識(shí)的歷史影響，根據(jù)所學(xué)可知奠定維新變法理論基礎(chǔ)的是康梁的維新思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料得出張樹(shù)聲主張向西方學(xué)習(xí)，不僅是器物層面還包括制度層面，此主張已經(jīng)突破了洋務(wù)派僅學(xué)習(xí)西方器物不學(xué)習(xí)西方制度的藩籬，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；故D項(xiàng)正確。20．【答案】B 【解析】進(jìn)化論在政治領(lǐng)域主張民主政治取代封建專(zhuān)制與中國(guó)傳統(tǒng)主流思想儒家思想維護(hù)封建專(zhuān)制相違背，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；進(jìn)化論為維新派改革封建制、建立民主政治提供理論基礎(chǔ)，為中國(guó)社會(huì)問(wèn)題指明了道路，故B項(xiàng)正確；社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是人民，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；進(jìn)化論在社會(huì)領(lǐng)域演變?yōu)樯鐣?huì)達(dá)爾文主義并非人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)規(guī)律，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21．【答案】A 【解析】根據(jù)材料?沒(méi)有提興民權(quán)、設(shè)議院等維新派的核心主張?和?勿去舊街門(mén)，而惟增臵新衙門(mén);勿黜革舊大臣，而惟漸擢小臣?得出康有為在實(shí)際變法過(guò)程中的措施比他當(dāng)初主張要妥協(xié)或者保守了，設(shè)臵新衙門(mén)和新官職，不廢除舊衙門(mén)和就舊官職，盡可能不觸犯舊官僚的切身利益，從而減少變法的阻力，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料?勿去舊街門(mén)，而惟增臵新衙門(mén);勿黜革舊大臣，而惟漸擢小臣?得出康有為的主張是布新不除舊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)康有為代表的是民族資產(chǎn)階級(jí)的利益，一定程度向舊勢(shì)力妥協(xié)是為了推動(dòng)變法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)康有為的維新思想主張政治制度的近代化，即向西方學(xué)習(xí)君主立憲政體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。22．【答案】D 【解析】無(wú)論口述史料還是文獻(xiàn)史料都可能包含個(gè)人的主觀意志，據(jù)材料康有為回憶受到懷疑是因?yàn)槠鋫€(gè)人主觀意志的添加，因此無(wú)法說(shuō)明口述史料的可信度低于文獻(xiàn)史料，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料?現(xiàn)代學(xué)者通過(guò)研究清朝軍機(jī)處檔案?可知，材料中重構(gòu)歷史是使用文獻(xiàn)史料印證，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合不同類(lèi)型史料可以相互印證歷史但不一定復(fù)原，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料?康有為在回憶公車(chē)上書(shū)時(shí)，稱(chēng)都察院拒收其上書(shū)?但是檔案記錄卻說(shuō)明回憶不實(shí)，因此表明我們解讀應(yīng)辨析作者的主觀意圖，故D項(xiàng)正確。23．【答案】A 【解析】根據(jù)史實(shí)可知1924年孫中山的三民主義應(yīng)該為?新三民主義?，材料中?節(jié)制資本?的主張也體現(xiàn)了孫中山認(rèn)識(shí)到需要限制資本主義發(fā)展以改善工人和農(nóng)/ 8 民的生活，因此具有鮮明的扶助農(nóng)工的思想傾向，故A項(xiàng)正確；材料講述的是孫中山的觀點(diǎn)和他對(duì)于局勢(shì)的認(rèn)識(shí)并不能反映國(guó)內(nèi)各階層普遍覺(jué)醒了，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的高潮是北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，北伐是1926年而材料時(shí)間是1924年，時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，新三民主義與工農(nóng)武裝割據(jù)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。24．【答案】A 【解析】?三民主義這個(gè)綱領(lǐng)表明資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民的土地問(wèn)題?但沒(méi)有讓土地的所有權(quán)發(fā)生根本的改變，所以農(nóng)民擁有土地就成為一句空話，故A項(xiàng)正確；?1905年提出三民主義?代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；?表明資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民的土地問(wèn)題，關(guān)注民生，并探索使中國(guó)由貧弱到富強(qiáng)的辦法?可知對(duì)民生是有關(guān)注的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在三民主義思想里面，有關(guān)于民生方面的措施，如?平均地權(quán)?，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。25．【答案】B 【解析】我國(guó)在改革開(kāi)放后建成較完整的教育體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知1960年中國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這一時(shí)期培養(yǎng)的工科畢業(yè)生數(shù)量較多是為了滿足我國(guó)工業(yè)建設(shè)的需要，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是中美工科畢業(yè)生的比較，無(wú)法反映出中美教育差距的縮小，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；?科教興國(guó)?戰(zhàn)略是在1995年提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。/ 8