第一篇：參考資料之二@科學(xué)與佛學(xué)

參考資料之二

科學(xué)與佛學(xué)

文/佛日

佛學(xué)與科學(xué)相通一致之點(diǎn)

近代以來(lái)，隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，幾千年來(lái)一直君臨人們思想王國(guó)的宗教大大貶值。用舉世公認(rèn)的真理尺度科學(xué)來(lái)衡量，宗教，尤其是被西方人作為宗教典型的基督教，明顯表現(xiàn)出與科學(xué)相悖的精神，并曾藉教權(quán)迫害過(guò)哥白尼、布魯諾、伽利略等科學(xué)家，阻礙過(guò)科學(xué)的進(jìn)展。“宗教與科學(xué)水火不容”，宗教是科學(xué)的死敵，直到時(shí)下尚為不少人對(duì)科學(xué)與宗教所持的基本觀念。東方傳統(tǒng)文化中影響最大的佛教，既然載著宗教帽子，自然難免被科學(xué)時(shí)代的人們目為迷信。

然而，只要作客觀冷靜的考察，便不難發(fā)現(xiàn)佛教在與科學(xué)的關(guān)系上，與基督教等頗為不同。佛教，尤其是佛教的教理及其所包含的文化內(nèi)容，即所謂“佛法”、“佛學(xué)”者，不但不與科學(xué)對(duì)立，而且表現(xiàn)出諸多與科學(xué)相通一致之點(diǎn)。將基督教等宗教與科學(xué)相悖的缺點(diǎn)強(qiáng)加予佛教，的確有圓鑿方鈉之感?！胺鸱ㄊ强茖W(xué)”、“佛法亦哲學(xué)亦科學(xué)”，于是便不斷為熱心弘揚(yáng)佛法者所論證，其中不少人是有學(xué)識(shí)、有地位的科學(xué)家。如曾留學(xué)英、德，發(fā)明過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng)式變壓器的電學(xué)界前輩王季同教授（1875—19 48），于本世紀(jì)二十年代發(fā)表過(guò)一系列有關(guān)科學(xué)與佛法的文章，其中有與胡適辯論此一問(wèn)題者，這些文字合刊為《佛法與

科學(xué)之比較研究》一書，傳布社會(huì)，頗有影響。王氏于1943年寫的小冊(cè)子《佛法省要》進(jìn)一步論述佛法與科學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為“佛法是唯一的根本真理，又是唯一的合理宗教，又是實(shí)證哲學(xué)，又是應(yīng)用科學(xué)”。嗣后，有赴美國(guó)哈佛大學(xué)攻讀無(wú)線電工程歸國(guó)、任浙江大學(xué)教授等職的尢智表先生，撰《一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告》、《佛教科學(xué)觀》二書，從科學(xué)家的立場(chǎng)，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，系統(tǒng)論證佛法精神、方法、結(jié)論之符契科學(xué)。王、尢二氏以科學(xué)家的身份論證佛法是科學(xué)，頗具說(shuō)服力。其著述多次再版，至今在海內(nèi)外佛教界尚廣為流傳。臺(tái)灣清華大學(xué)物理系教授王守益著的《物理與佛學(xué)》（1983），用量子力學(xué)的觀點(diǎn)解釋佛學(xué)的空、實(shí)相等原理。同類著述還有美國(guó)沈家禎博士的《佛學(xué)講述集》、香港羅無(wú)虛的《佛法在原子時(shí)代》、加拿大馮馮的《量子力學(xué)與佛學(xué)》等。中國(guó)科學(xué)院研究生院的牛實(shí)為教授，運(yùn)用國(guó)外物理學(xué)、腦科學(xué)、精神物理學(xué)、思維科學(xué)等學(xué)科的最新成果，解釋佛學(xué)哲理及佛家禪定修習(xí)中的身體變化、開(kāi)悟、虹化等現(xiàn)象，論證佛法包含著科學(xué)內(nèi)核，發(fā)表有一系列這方面的論文。科學(xué)家研究佛學(xué)，甚至信仰佛教、實(shí)踐佛法，參禪打坐，已非稀奇罕見(jiàn)。筆者熟識(shí)的一批研習(xí)佛學(xué)的青年中，多有理工科的碩士、博士，尤以學(xué)物理者為多。據(jù)吉林大學(xué)王殿君教授講，他應(yīng)邀在美國(guó)講佛經(jīng)，聽(tīng)眾百余人主要為科學(xué)界人士，其中有幾位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，這些人對(duì)佛法領(lǐng)悟不淺，他們研習(xí)佛學(xué)的出發(fā)點(diǎn)未必是信仰，多懷著從佛學(xué)中得到啟發(fā)而在科學(xué)上有所突破的希望。

即使排除了熱忱弘法的宗教感情因素，把佛學(xué)看作一種文化予以客觀評(píng)估，也不能否認(rèn)它確有與科學(xué)相符契之點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、佛教重視科學(xué)

與基督教等不同，佛教從未有過(guò)反對(duì)科學(xué)、迫害科學(xué)家的舉動(dòng)，相反，它對(duì)科學(xué)極為重視。佛教極其崇重智慧，以智慧為佛法之精髓，為學(xué)佛修行的眼目、導(dǎo)首。智慧，即包括了各門科學(xué)知識(shí)。大乘佛教強(qiáng)調(diào)“佛法從五明中求”，要求修菩薩道者勤習(xí)五明，五明，為聲明（語(yǔ)言聲韻之學(xué)）、因明（邏輯辯論之學(xué)）、醫(yī) 方明（醫(yī)藥學(xué)）、工巧明（技術(shù)工藝）、內(nèi)明（專究自心的佛學(xué)），包括了古印度的一切學(xué)問(wèn)知識(shí)?！洞蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論》說(shuō)：“如不勤習(xí)五明，不得一切智故?！薄惰べ煹卣摗分^菩薩當(dāng)于“一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業(yè)處論”中求取正法，“一切世間工業(yè)處論”，即指世間的工農(nóng)商貿(mào)等學(xué)問(wèn)技術(shù)，可以把一切科學(xué)技術(shù)都囊括進(jìn)去。有“經(jīng)中之王”之稱的《華嚴(yán)經(jīng)》要求修菩薩道者必須通達(dá)世間的文字、算術(shù)、圖書、醫(yī)藥、文藝、礦藏、占驗(yàn)預(yù)測(cè)等種種學(xué)問(wèn)技術(shù)，“一切技藝靡不該習(xí)”，以便于利益眾生。《瑜伽師地論》特別強(qiáng)調(diào)菩薩應(yīng)“求諸世間工巧明處，以少功力多集資財(cái)”，利益眾生。據(jù)此，佛教徒普遍深信佛法與科學(xué)一致不二。希望科學(xué)盡快發(fā)達(dá)以證明佛法之正確不謬，有“科學(xué)愈發(fā)達(dá)，佛法愈昌明”之說(shuō)。顯然，佛教的流傳，當(dāng)有促進(jìn)科學(xué)發(fā)達(dá)的積極作用。

2、佛法與科學(xué)精神之相通

求實(shí)認(rèn)真，純從客觀出發(fā)，排除感情、信仰、主觀成見(jiàn)，以理性作邏輯分析，重實(shí)驗(yàn)證明，大概是舉世共認(rèn)的科學(xué)之精神。以此精神衡量佛學(xué)，可見(jiàn)佛學(xué)與科學(xué)的精神多相一致。佛教雖具宗教儀式，要求教徒行三皈依，但不信上帝鬼神，三皈依的中心“法”，實(shí)指宇宙人生客觀本具的真理，佛教教理，便以“真實(shí)”為綱宗，認(rèn)為了生脫死、得大自在的訣要，唯在如實(shí)了知宇宙人生的真實(shí)本面。這與科學(xué)求實(shí)認(rèn)真的精神頗為一致。佛教雖強(qiáng)調(diào)“信為道元功德母”，但其所謂信，終歸以理解乃至實(shí)證真實(shí)之理為本，強(qiáng)調(diào)“如實(shí)知己，以理為依”（《瑜伽師地論》）、“依法不依人”，力排感情上的信仰、信賴，不因此法出于尊長(zhǎng)知交乃至佛等權(quán)威人士之口便盲目接受，唯以自己通過(guò)思考、實(shí)踐驗(yàn)證的真理為依靠。在了知真實(shí)方面，佛法堅(jiān)持以“緣起”——萬(wàn)物皆依賴一定的條件產(chǎn)生的樸素辯證法為基本立場(chǎng)，觀察一切現(xiàn)象，運(yùn)用邏輯思辨分析、歸納、演繹，窮極理智之能事，以期發(fā)現(xiàn)真實(shí)。佛學(xué)以哲學(xué)特別發(fā)達(dá)著稱，佛學(xué)著述論證問(wèn)題之條分縷析、邏輯性強(qiáng)，為學(xué)界所公認(rèn)。這與科學(xué)之排除主觀感情、重客觀、重分析、具條理頗為相契。佛法不僅以理性如實(shí)推論所得者為真實(shí)，更強(qiáng)調(diào)通過(guò)修行實(shí)踐證明者方為絕對(duì)真實(shí)，認(rèn)為佛法之真理乃釋迦牟尼及其徒裔通過(guò)禪思等修行實(shí)踐的證明而發(fā)現(xiàn)，學(xué)佛者只有依佛祖開(kāi)辟的道路親自修行，當(dāng)獲得驗(yàn)證而“見(jiàn)道”時(shí)，才能真正確立對(duì)佛法的深信。佛教的修學(xué)進(jìn)程被概括為信、釋、行、證四步或見(jiàn)（理解佛法獲得正見(jiàn)）、行（修行）、果三步，便表明了佛法重實(shí)踐驗(yàn)證的精神。關(guān)于修證的進(jìn)程、層次，佛學(xué)有嚴(yán)密的解說(shuō)，每一步都有驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明其確系依過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)建立。釋迦牟尼及其徒裔們的修行，實(shí)際上應(yīng)看作自我變革生命的科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

3、佛法多被科學(xué)所證實(shí)

佛學(xué)有關(guān)身心世界的說(shuō)法，多被科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，常被作為佛法是科學(xué)的證據(jù)。如經(jīng)載佛說(shuō)一杯水中有八萬(wàn)四千微蟲(chóng)，人身中多處有“微蟲(chóng)聚”，絕非當(dāng)時(shí)知識(shí)范圍中事，兩千余年后才由顯微鏡下的觀察所證實(shí)。又如佛經(jīng)中描述客觀世界，謂有人居住的四天下繞一日月為一小世界，百億小世界組成一宇宙單元，稱“三千大千世界”或一“佛剎”，無(wú)數(shù)大千世界組成世界海，世界海之外還有無(wú)量世界海，無(wú)量世界海中的世界形狀各異，皆處于生滅變化、成住壞空、旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)之中，宇宙無(wú)邊，世界無(wú)盡，與近今天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)大致吻合。關(guān)于微觀世界，佛經(jīng)說(shuō)萬(wàn)物由地水火風(fēng)四大元素或地水火風(fēng)空識(shí)六大元素組合而成，四大元素由“微聚”（當(dāng)于微觀粒子集聚）、“極微”集成，最小的元素稱“鄰虛塵”，意謂其介于虛空與微塵之間，與量子力學(xué)所說(shuō)具波粒二象性的電子很是相近。佛經(jīng)說(shuō)物質(zhì)（色）、時(shí)間（時(shí)）、空間（方）、運(yùn)動(dòng)（勢(shì)速）都是緣起而性空，沒(méi)有其常一不變的自體，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，確可作這種說(shuō)法的注腳。佛學(xué)觀察的重點(diǎn)在人心，在這方面，如法相唯識(shí)宗所建立的第七末那識(shí)、第八阿賴耶識(shí)（藏識(shí)）、第九阿摩羅識(shí)（無(wú)垢識(shí)），詳悉揭示了人意識(shí)深層的結(jié)構(gòu)，直到近世精神分析派心理學(xué)出現(xiàn)，才對(duì)意識(shí)深層作了窺探，然其分析尚未必及于佛學(xué)之精密?？茖W(xué)界最新的系統(tǒng)論、信息論、多維空間論、全息論等，從哲學(xué)上講，都未出于佛教哲學(xué)的大框架。這大概不是以巧合便能解釋的事，不能不使科學(xué)家們對(duì)古老佛學(xué)刮目相看。

下邊論述科學(xué)與佛學(xué)的差異之處：（因無(wú)電子版，略述如下）

1、科學(xué)重在物質(zhì)的增值和生活的便利，佛學(xué)重在生死的超脫和精神的圓滿，心靈的進(jìn)步；

2、科學(xué)以物化的工具為觀察手段，佛學(xué)用實(shí)證得到五眼六通等為觀察手段

3、??

總論，如果說(shuō)，未來(lái)的科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)佛法智慧的啟迪的話，未來(lái)的佛教的發(fā)展，也不能離了科學(xué)的促進(jìn)，科學(xué)與佛學(xué)，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的雙軌，缺一不可。

科學(xué)應(yīng)借鑒佛學(xué)關(guān)注人類心靈等優(yōu)勢(shì)和佛法對(duì)人和宇宙規(guī)律的深層次發(fā)現(xiàn)，突破在認(rèn)識(shí)世界方面的局限性、片面性和方法上的缺陷，避免庸俗的功利主義和實(shí)用主義給人類在認(rèn)知世界和改造世界等方面帶來(lái)的副作用；

佛法應(yīng)該在發(fā)揚(yáng)自己博大精深，獨(dú)擅出世之道的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，正視其主要傳揚(yáng)于古代，受當(dāng)時(shí)受眾主觀信仰之感情因素和保守習(xí)性影響所帶來(lái)的在某些方面顯得古舊等缺陷，應(yīng)該從“一切法都是佛法”的角度，將同屬人類智慧成果的科學(xué)看做佛法的組成部分，利用現(xiàn)代科學(xué)的歸納、觀測(cè)、統(tǒng)計(jì)等方法，闡發(fā)佛學(xué)的因果等理論和修正效驗(yàn)，總結(jié)佛學(xué)的修持方法，應(yīng)吸收現(xiàn)代科學(xué)的管理、教育、心理治療等方法，運(yùn)用于教團(tuán)的建設(shè)、人才的培養(yǎng)、教法的傳布。應(yīng)充分運(yùn)用科技信息傳播工具，擴(kuò)大佛法信息的傳播，??使佛法煥發(fā)出無(wú)限的生機(jī)于未來(lái)。

< 慧恩雜志首發(fā)?！犊樟址鸾獭?011年第八期。索閱《空林佛教》刊物的方法，發(fā)短信注明姓名和地址、郵編，發(fā)到***.恕不接聽(tīng)，恕不回復(fù)>

天文學(xué)只是在不斷驗(yàn)證佛學(xué)

愛(ài)因斯坦只是驗(yàn)證了佛學(xué)的時(shí)間和空間觀

兩千多年前出來(lái)的佛法告訴大家，天道和我們?nèi)说赖臅r(shí)間、空間都不一樣。佛陀（釋迦牟尼）以神通去到天道（這次去的是忉利天，也就是三十三天，其天主是帝釋天，也就是西方人所信仰的上帝。由于處于六道中的天道，也沒(méi)有脫離輪回）為他往生到天道的母親摩耶夫人及眾天人說(shuō)法。他先將身體高度增加到一由旬（忉利天天人的標(biāo)準(zhǔn)身高，相當(dāng)于我們的19.5公里高。當(dāng)然，質(zhì)量肯定也增加了許多），為專心說(shuō)法不被弟子們打擾，還以神通力隱藏身行，使人間有天眼神通的人也找不到他。

接著，佛陀坐在石座上，母親摩耶夫人領(lǐng)著許多天女們來(lái)禮見(jiàn)佛陀，釋提桓因（也就是帝釋天）與許多三十三天的天眾，也都來(lái)禮見(jiàn)佛陀，圍坐在佛陀的四周，準(zhǔn)備聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法。佛陀的說(shuō)法，先讓他們生起歡喜心，接著說(shuō)布施、持戒等人天善行，再說(shuō)欲貪是大禍患，是不清凈的，應(yīng)當(dāng)舍離。待他們能接受這些道理，有了聽(tīng)聞佛法的基礎(chǔ)后，便開(kāi)始宣講苦、集、滅、道等佛法核心的四圣諦。說(shuō)完四圣諦后，在座的天眾們，有許多即證得了初果。

說(shuō)法完畢后，帝釋天請(qǐng)問(wèn)佛陀：

“世尊！我應(yīng)當(dāng)以什么類的食物供養(yǎng)如來(lái)呢？用人間的食物呢？還是天界的食物？”

“釋提桓因！用人間的食物。為什么呢？因?yàn)槲疑谌碎g，長(zhǎng)于人間，在人間成佛?！?/p>

“是的，世尊！又，吃飯的時(shí)間，是以天上的為準(zhǔn)呢？還是以人間的為準(zhǔn)？”（人間百年，相當(dāng)于忉利天的一日一夜，而忉利天眾的壽命，約為天道時(shí)間的千年，相當(dāng)于人間的三千多萬(wàn)年。）

“釋提桓因！以人間的時(shí)間為準(zhǔn)?！?“好的，世尊！”

這樣一來(lái)，釋提桓因就以人間的食物，人間的時(shí)間供養(yǎng)佛陀。三十三天的天眾們，因此老是看見(jiàn)佛陀在進(jìn)食，而議論紛紛。

佛陀知道了，只好再展神通，在想見(jiàn)諸天時(shí)，才讓諸天眾來(lái)，要諸天離開(kāi)時(shí)，他們就離開(kāi)。釋提桓因也向諸天解釋，佛陀是依人間的時(shí)間進(jìn)食，而不依三十三天的時(shí)間。才過(guò)了一會(huì)兒，佛法還沒(méi)說(shuō)完，人間已經(jīng)過(guò)了3個(gè)月，國(guó)王及眾弟子們都找不到佛陀，著急了。直到有一天，一位三十三天的天子告訴佛陀的助手阿難，大家才知道，原來(lái)佛陀在三十三天為母親說(shuō)法。于是，大家公推神足神通第一的尊者目犍連，到三十三天請(qǐng)求佛陀返回人間。

尊者目犍連到了三十三天，看見(jiàn)佛陀被眾多天子圍繞，心想：佛陀在這里一定不得安寧。

佛陀告訴他說(shuō)：

“目犍連！你剛剛心想：如來(lái)在這里一定不得安寧，是嗎？其實(shí)不會(huì)的。我每次說(shuō)法，都不會(huì)占太多時(shí)間，而且只有我想見(jiàn)諸天時(shí)，諸天眾才來(lái)，不想見(jiàn)他們時(shí)，他們就不會(huì)來(lái)。你先回去，七天后，如來(lái)會(huì)在僧迦尸國(guó)的大池邊回人間?！?/p>

佛經(jīng)中的這段記載，很多人以為只是個(gè)神話故事，只有修行高深的佛門弟子知道是真的。其中有兩個(gè)問(wèn)題很重要，第一，天道的時(shí)間和我們?nèi)碎g的時(shí)間不一樣，忉利天一小會(huì)兒，人間已經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月。他們的一天一夜，相當(dāng)于我們100年。第二，天道的空間和我們?nèi)碎g的空間不一樣，他們的身高近20公里，我們卻只有一米多。

現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，所謂一天一夜，是我們地球圍繞太陽(yáng)自轉(zhuǎn)一周，那么，忉利天所處的星球，自轉(zhuǎn)速度應(yīng)該是非常緩慢（相對(duì)于我們來(lái)說(shuō)）?，F(xiàn)代天文學(xué)知識(shí)告訴我們，各個(gè)星球的自轉(zhuǎn)速度的確是不一樣的。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論又告訴我們，時(shí)間與空間會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度而變化，當(dāng)物體的速度接近光速時(shí)，這種變化就非常顯著了。如果你真的能以接近光速運(yùn)動(dòng)，你的質(zhì)量會(huì)變得巨大，長(zhǎng)度也變得巨大，你才運(yùn)動(dòng)了一會(huì)兒，人間已經(jīng)過(guò)了很多年了（所以，如果40歲的你愛(ài)上了一個(gè)10歲小女孩，又不希望在人間等待漫長(zhǎng)的8年才能和她結(jié)婚，最好的辦法是以乘坐接近光速的飛船去太空旅行，你去玩一會(huì)，胡子還沒(méi)長(zhǎng)長(zhǎng)，你的愛(ài)侶已經(jīng)長(zhǎng)到了18歲，你們可以合法結(jié)婚了）。有興趣的可以計(jì)算一下忉利天的星球相對(duì)于我們的運(yùn)動(dòng)速度（我們假設(shè)其時(shí)間和空間的不同是由于其相對(duì)于我們的運(yùn)動(dòng)速度巨大所致。但不排除時(shí)間和空間的差異還有別的原因）。愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論的計(jì)算公式如下：

運(yùn)動(dòng)時(shí)的質(zhì)量m=m0/(1-(v/c)^2)^0.5 運(yùn)動(dòng)時(shí)的長(zhǎng)度l=l0/(1-(v/c)^2)^0.5 運(yùn)動(dòng)時(shí)的時(shí)間t=t0/(1-(v/c)^2)^0.5 其中，v是物體運(yùn)動(dòng)速度，c是光速（300000000米/秒）

愛(ài)因斯坦發(fā)表狹義相對(duì)論時(shí)，全世界只有3個(gè)人能懂。佛法發(fā)表到現(xiàn)在，無(wú)數(shù)的人也還在懷疑。必須說(shuō)明一下，狹義相對(duì)論是只限于討論慣性系情況的相對(duì)論。牛頓時(shí)空觀認(rèn)為空間是平直的、各向同性的和各點(diǎn)同性的的三維空間，時(shí)間是獨(dú)立于空間的單獨(dú)一維（因而也是絕對(duì)的）。狹義相對(duì)論認(rèn)為空間和時(shí)間并不相互獨(dú)立，而是一個(gè)統(tǒng)一的四維時(shí)空整體，并不存在絕對(duì)的空間和時(shí)間。在狹義相對(duì)論中，整個(gè)時(shí)空仍然是平直的、各向同性的和各點(diǎn)同性的。狹義相對(duì)論將真空中光速為常數(shù)作為基本假設(shè)（但據(jù)說(shuō)現(xiàn)在超光速在理論上已經(jīng)可能，因此，愛(ài)因斯坦這個(gè)公式還有修改的可能，一旦光速成為變量，函數(shù)形式又將大為不同）。

天文學(xué)只是在不斷驗(yàn)證佛學(xué)

研究現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的宇宙與佛學(xué)描述的宇宙，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，在沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡（更別說(shuō)天文望遠(yuǎn)鏡）和顯微鏡（更別說(shuō)電子顯微鏡）的2000多年前，佛祖已經(jīng)揭露了宇宙（包括宇觀、宏觀、微觀）的真相，現(xiàn)代科學(xué)只不過(guò)不斷在后面驗(yàn)證罷了。

我們先來(lái)看看宇宙和星系。

現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的宇宙（20世紀(jì)后有了大型天文望遠(yuǎn)鏡才逐步發(fā)現(xiàn)）：

我們生活的地球，是太陽(yáng)系的一顆普通行星，目前太陽(yáng)系內(nèi)只有地球發(fā)現(xiàn)有高級(jí)生命。而太陽(yáng)是銀河系中一顆普通恒星，直徑約140萬(wàn)公里。太陽(yáng)系只是銀河系中的一個(gè)小星系，大小約120億公里。

銀河系中有2000多億顆類似太陽(yáng)的恒星，每個(gè)恒星又有行星圍繞，形成小星系（可能有智慧生命，但無(wú)法證實(shí)）。銀河系中大部分恒星和星際物質(zhì)集中在一個(gè)扁球狀的空間內(nèi)，從側(cè)面看很像一個(gè)“鐵餅”，正面看去則呈旋渦狀。銀河系的直徑約10萬(wàn)光年（1光年：光以每秒30萬(wàn)公里的速度走一年的路程，約為94605億公里。也就是說(shuō)，光以如此巨大的速度去穿越銀河系也得走10萬(wàn)年，這是多么巨大的范圍！目前人造宇宙飛船的速度只是每秒十幾公里，不到光速的萬(wàn)分之一，即便有足夠的燃料，要穿越銀河系也得20億年以上），太陽(yáng)位于銀河系的一個(gè)旋臂中，距銀心約3萬(wàn)光年。

銀河系外還有許多類似的天體系統(tǒng)，稱為河外星系，常簡(jiǎn)稱星系。目前已經(jīng)觀測(cè)到的大約有10億個(gè)。星系也聚集成大大小小的集團(tuán)，叫星系團(tuán)。平均而言，每個(gè)星系團(tuán)約有百余個(gè)星系，直徑達(dá)上千萬(wàn)光年?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)上萬(wàn)個(gè)星系團(tuán)。包括銀河系在內(nèi)約40個(gè)星系構(gòu)成的一個(gè)小星系團(tuán)叫本星系群。若干星系團(tuán)集聚在一起構(gòu)成更大、更高一層次的天體系統(tǒng)叫超星系團(tuán)。超星系團(tuán)往往具有扁長(zhǎng)的外形，其長(zhǎng)徑可達(dá)數(shù)億光年。通常超星系團(tuán)內(nèi)只含有幾個(gè)星系團(tuán)，只有少數(shù)超星系團(tuán)擁有幾十個(gè)星系團(tuán)。本星系群和其附近的約50個(gè)星系團(tuán)構(gòu)成的超星系團(tuán)叫做本超星系團(tuán)。目前天文觀測(cè)范圍已經(jīng)擴(kuò)展到200億光年遠(yuǎn)的地方，整體被稱為總星系（目前人類觀察到的宇宙范圍）。

宇宙中有物質(zhì)、暗物質(zhì)、反物質(zhì)。佛學(xué)描述的宇宙：

釋迦牟尼佛在經(jīng)典里說(shuō)，這個(gè)宇宙有多大呢?有無(wú)量無(wú)邊、不可說(shuō)不可說(shuō)的廣闊；有不可思、不可議、無(wú)量的世界。（世界上其它各大宗教，沒(méi)有一個(gè)能夠指出，這個(gè)宇宙擁有無(wú)盡的時(shí)空。他們的宇宙觀，都限制在有限的時(shí)間和空間里面，只有佛陀告訴人們，這個(gè)宇宙是無(wú)量無(wú)邊的。佛教講的宇宙是浩瀚無(wú)邊、無(wú)奇不有。）在佛經(jīng)中，宇宙不止一個(gè)。在每一個(gè)宇宙中，存在著像恒河里的沙子數(shù)目一樣多的、大大小小、形狀各異的天體。這些天體都在經(jīng)歷著成住毀空的過(guò)程，有的天體上有光，有的無(wú)光，有的天體上有生物，有的無(wú)生物。以一個(gè)太陽(yáng)系來(lái)做劃分，1000個(gè)太陽(yáng)系是一個(gè)小千世界；1000個(gè)小千世界叫一個(gè)中千世界，1000個(gè)中千世界叫一個(gè)大千世界，又稱為三千大千世界。一個(gè)大千世界有10億個(gè)太陽(yáng)系。

佛經(jīng)中稱，一個(gè)大千世界中會(huì)有一位佛，因而稱這個(gè)大千世界為佛土。大部分的佛土都有欲、色、無(wú)色三界，但是不是每一個(gè)佛土都有這樣的三界。但我們現(xiàn)在所處的娑婆世界具有這樣的三界。這個(gè)大千世界中，在《俱舍論》里，如前面計(jì)算，共有10億顆類似地球這樣的星球。三千個(gè)（這只是一個(gè)大約的數(shù)目）這樣的大千世界，構(gòu)成一個(gè)更大的宇宙。在《華嚴(yán)經(jīng)》中的描述，認(rèn)為10000億個(gè)三千大千世界宇宙系統(tǒng)組成一個(gè)“華藏宇宙系統(tǒng)”。華藏宇宙系統(tǒng)也只是更大的宇宙系統(tǒng)——大雪海遍照佛（佛教認(rèn)為有的佛本身就是一個(gè)宇宙系統(tǒng)）手心的一個(gè)微塵團(tuán)?？墒?，還有無(wú)數(shù)個(gè)像大雪海遍照佛這樣的宇宙系統(tǒng)，這樣成立的大佛宇宙系統(tǒng)，就是由無(wú)數(shù)像華藏宇宙系統(tǒng)這樣的宇宙天體系統(tǒng)組成，其大小以未成佛的人類的智慧，是永遠(yuǎn)搞不明白的。

按佛教劃分宇宙的說(shuō)法，我們這個(gè)娑婆宇宙中包括欲界、色界和無(wú)色界。我們?nèi)祟愄幵谟缰?。欲界的下三道（三惡道）是畜生、餓鬼、地獄道。善道是人、阿修羅和天。

欲界眾生有十二種。一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者人，五者阿修羅，六者（以上為天人）四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界眾生有二十二種：一者梵身天，二者梵輔天，三者梵眾天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者無(wú)量光天，八者光音天，九者凈天，十者少凈天，十一者無(wú)量?jī)籼欤弑閮籼?，十三者?yán)飾天，十四者小嚴(yán)飾天，十五者無(wú)量嚴(yán)飾天，十六者嚴(yán)飾果天，十七者無(wú)想天，十八者無(wú)造天，十九者無(wú)熱天，二十者善見(jiàn)天，二十一者大善見(jiàn)天，二十二者阿迦尼咤天。無(wú)色界眾生有四種。一者空智天，二者識(shí)智天，三者無(wú)所有智天，四者有想無(wú)想智天。

欲界、色界、無(wú)色界這樣一套架構(gòu)，被認(rèn)為還不是“法界”的實(shí)相。法界實(shí)相更在三界之外。三界迷妄的眾生在生死變化中流轉(zhuǎn)，稱為生死輪回，而三界迷苦的領(lǐng)域如大海無(wú)邊際，故又稱苦界、苦海。

欲界：具有淫欲、情欲、色欲、食欲的有情眾生所居住的世界，因男女參居，故稱欲界。欲界的人出生是“胎生”，欲界中上至第六天——他化自在天，中間包含人界所居住的四大洲，下至無(wú)間地獄等。共有二十種各類生命形態(tài)的居住處所。

色界：遠(yuǎn)離欲界淫欲、食欲而仍具有清凈色質(zhì)的有情眾生所居住的世界。此界在欲界之上，無(wú)有欲染，亦無(wú)女形，眾生的出生方式是“化生”。色界的眾生所居住的宮殿非常高大，都是由色化生，一切都非常的殊妙精好。但因?yàn)樯杏猩|(zhì)，所以稱為色界。色界又依禪定的深淺粗妙而分成四級(jí)，從初禪的梵天到四禪的阿迦膩吒天，共有十八天。

無(wú)色界：只有受、想、行、識(shí)四心，而沒(méi)有物質(zhì)的有情眾生所居住的世界。此界沒(méi)有任何物質(zhì)之物，因此也沒(méi)有身體、宮殿、國(guó)土，只有心識(shí)住于深妙的禪定之中。此界在色界之上，共有四天，又稱四無(wú)色、四空處。

三界的果報(bào)雖有優(yōu)劣、苦樂(lè)之別，但都是屬于迷惑的世界，眾生在其中生生死死，稱為輪回，為圣者厭棄?！短炫_(tái)四教儀》說(shuō)三界中有三種苦：l、苦苦對(duì)欲界：欲界諸境逼迫，比其它二界要受的苦更多。

2、壞苦對(duì)色界：樂(lè)壞散時(shí)就產(chǎn)生苦，稱為“壞苦”。色界雖受禪昧之樂(lè)，但福報(bào)享完后，出禪定時(shí)，還是要墮在五道中受生死苦。

3、行苦對(duì)無(wú)色界：無(wú)色界中雖然沒(méi)有質(zhì)礙之色，但也會(huì)因?yàn)樾淖R(shí)的生滅變化而受種種苦。《法華經(jīng)》的譬喻品說(shuō)：“三界無(wú)安，猶如火宅；眾苦充滿，甚司怖畏?！薄斗ň浣?jīng)》卷上世俗品：“世皆有死，三界無(wú)安；諸天雖樂(lè)，福盡亦喪?！眲衩惚娚?，莫以三界為安，當(dāng)勤求解脫，脫離三界苦海，得證無(wú)生無(wú)死的涅槃?wù)鎸?shí)樂(lè)。三界皆由一心所變現(xiàn)，稱為“三界唯心”，心為萬(wàn)物之本體，凡三界生死都是眾生的妄想心所變作?！读A嚴(yán)經(jīng)》卷十：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無(wú)法而不造。如心、佛亦爾；如佛、眾生然。心、佛及眾生，是三無(wú)差別。諸佛悉了知，一切從心轉(zhuǎn)…心造諸如來(lái)?！毙扌袆t可脫離出三界之外。

當(dāng)然，佛祖說(shuō)的一杯水中有無(wú)量眾生，那是小宇宙的微觀世界了，一直到電子顯微鏡問(wèn)世，人類才知道佛陀所言非虛。

世界上其它各大宗教，沒(méi)有一個(gè)能夠指出，這個(gè)宇宙擁有無(wú)盡的時(shí)空，擁有無(wú)盡的各道眾生。他們的宇宙觀，都限制在有限的時(shí)間和空間里面，只有佛陀告訴人們，這個(gè)宇宙浩瀚無(wú)邊、無(wú)奇不有。

然而，以上所說(shuō)，只是佛學(xué)中九牛之一毛，佛學(xué)的博大精深遠(yuǎn)非我們所能想象。

第二篇：佛學(xué)與科學(xué)

佛學(xué)與科學(xué)

一、霍金宣布：放棄對(duì)宇宙終極真理的研究。

2003年，世界著名科學(xué)家霍金向全世界宣布放棄對(duì)宇宙終極真理的研究，對(duì)此，他引用了英國(guó)的一位著名文學(xué)家的語(yǔ)言說(shuō)道：“宇宙比我想象的不可思議還要不可思議?！蔽膶W(xué)家用感性的形象思維的語(yǔ)言如是說(shuō)，而霍金則以科學(xué)家理性的邏輯思維的語(yǔ)言如是說(shuō)。從感性到理性，這不是一種偶然的巧合。

霍金原以為宇宙的終極真理可以用一句簡(jiǎn)單的科學(xué)公式來(lái)概括。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)宇宙的不可估量的深遂博大與神秘遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的預(yù)料與能力，實(shí)際上也超出了整個(gè)人類和一切生命的預(yù)料與能力時(shí)，他毅然向全世界宣布放棄這一終極真理的研究。

二、宇宙物理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)宇宙的真實(shí)相狀。

2004年，國(guó)際宇宙物理學(xué)家們宣布發(fā)現(xiàn)了宇宙的真實(shí)形狀，是一個(gè)倒金字塔形，而金字塔形的頂端卻宛如艾菲爾鐵塔一般，向時(shí)空中無(wú)限伸展。實(shí)際上，倒金字塔形的宇宙只是宇宙的一個(gè)單元。

三、釋迦牟尼佛兩千五百年前關(guān)于宇宙的論述。

對(duì)此，早在兩千五百年前，釋迦牟佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中就明確指出，宇宙是由無(wú)數(shù)的金字塔形的單元所組成，并把它稱為“一真法界”。有一點(diǎn)倒是讓科學(xué)家們說(shuō)對(duì)了，那就是倒金字塔形的宇宙頂端是無(wú)限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一個(gè)宇宙單元。時(shí)空隧道如斯義。那么，什么是宇宙的一個(gè)單元呢？就像家庭是社會(huì)的一個(gè)單元，滴水是大海的一個(gè)單元。這樣說(shuō)并不是在夸大其辭，也正如我在《南山海上觀音賦》開(kāi)篇中所描述道：“一真法界，萬(wàn)億宇宙，如海世界，渺不可及也。”

在一個(gè)宇宙的單元中，我們就已驚嘆星系、星團(tuán)、星云、星河的繁多，僅在我們的銀河系就有超過(guò)了二千億顆的太陽(yáng)般的恒星，而像地球這樣的行星就不計(jì)其數(shù)了?？芍^是天上有多少星，地上有多少人。而更準(zhǔn)確地說(shuō)，則是天上有多少星，地上則有多少生命。每一個(gè)宇宙單元中存在著數(shù)百億到上千億的銀河系般的星系，每個(gè)星系都有上千億顆恒星，而圍繞其運(yùn)行的行星就更是無(wú)從計(jì)算了。但這只是物質(zhì)的宇宙和物理的宇宙。

宇宙分為三個(gè)層面，一是物質(zhì)的宇宙，即科學(xué)的宇宙，是我們看得見(jiàn)的，包括采用各種科學(xué)儀器，如：射電天文望遠(yuǎn)鏡等所能證實(shí)的宇宙；二是哲學(xué)的宇宙，即哲學(xué)的理性思維及其推理的宇宙，也是無(wú)法實(shí)證的宇宙；三是精神的宇宙，也即宗教的宇宙，而在某些宗教中卻是可以實(shí)證的。

但在物質(zhì)的宇宙之中，我們可見(jiàn)的無(wú)數(shù)星系、星云與星河，只是宇宙中的顯物質(zhì)，顯能量而已。宇宙中更多的是暗物質(zhì)與暗能量。它們占據(jù)了宇宙總物質(zhì)與總能量的95%以上，這就形成了所謂多維時(shí)空與虛空。正如《華嚴(yán)經(jīng)》中指出，一個(gè)宇宙的單元分為二十層，我們的娑婆世界與西方極樂(lè)世界都同在第十三層，而每一層都有無(wú)盡的虛空所圍繞。所謂“宇宙非宇宙，時(shí)空非時(shí)空，盡入虛空無(wú)盡藏，虛空無(wú)盡廣大，唯其心性而至焉”。

四、不僅如此，釋迦牟尼佛在2500年前就已經(jīng)闡述與預(yù)見(jiàn)科學(xué)的原理及發(fā)展。

早在2500年前釋迦牟尼佛就指出：“三千大千世界，百億日月?！眲t窮盡宇宙無(wú)限之真諦。2500年前，釋迦牟尼佛即說(shuō)：“一滴水中八萬(wàn)四千蟲(chóng)”。則揭示了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的至理。2500年前釋迦牟尼佛即說(shuō)：“六道眾生，無(wú)始劫來(lái)循環(huán)往復(fù)。”則蓋論物質(zhì)不滅，生生不已，而神識(shí)亦為物質(zhì)，故轉(zhuǎn)順六道、輪回不同的空間。2500年前釋迦牟尼佛即說(shuō)：“能于念頃，住無(wú)量?jī)|劫。融過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)于一瞬。”則愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，初證佛學(xué)的時(shí)空觀。

縱觀人類的科學(xué)發(fā)展，無(wú)不反證佛學(xué)智慧與真理的偉大，若論納米，佛云：“一粒沙中，大千世界”，揭示了微觀之秘。若論宇宙行狀，佛云：“須彌山，環(huán)藏世界”。證明今日之科學(xué)，論證宇宙為金字塔形。若論人體細(xì)胞，佛云：“人身皆由重重疊疊蟲(chóng)蟻和合而成”，揭示了人體的奧秘。一一事例，不勝枚舉。

釋迦牟尼佛還說(shuō)道：“通達(dá)生命生死與宇宙時(shí)空本質(zhì)的覺(jué)悟者，可以化身千百億?！边@不是神話而是科學(xué)。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)的克隆，植物園藝的剪接插枝，社會(huì)技術(shù)人才的培訓(xùn)復(fù)制，人類與國(guó)家的憲法制度要求人們的思想統(tǒng)一與行為規(guī)范，包括成千上萬(wàn)冊(cè)的各類書刊典籍的出版，都是在以一火而燃千火之明，以一燈而傳千燈之義。就像我們今天的文明教育一樣，一代一代地傳諸于后人。這是一種比喻，但同時(shí)也是一種真實(shí)。

《法華經(jīng)》在談到這一生動(dòng)的景象時(shí)云：“十方世界百億釋迦牟尼分身佛，俱皆來(lái)集，各遣侍者問(wèn)訊世尊?！币灰环稚砣鐏?lái)，焉非克隆與復(fù)制，此亦大平等覺(jué)觀歟。蓋因本源一體而無(wú)所分別。精神意識(shí)分身與肉身細(xì)胞分身，普皆內(nèi)外一如而物神一體，故為法性、法性土也。此論何義？百千億的分身如來(lái)，難道不是一種克隆與復(fù)制嗎？這也是大平等的覺(jué)悟觀呀！因?yàn)楸驹词且惑w的，沒(méi)有分別的，不管是內(nèi)在的分身，還是外在的分身，只要同音同聲同頻率，同心同德同行為。那么，外在的精神意識(shí)的分身也好，內(nèi)在的肉體細(xì)胞的分身也好，都是內(nèi)外一如的，物質(zhì)精神一如的。所以稱為：法性與法性土。

五、為什么釋迦牟尼具有這樣的真知灼見(jiàn)，其原因就在于以靜態(tài)思維而進(jìn)入事物的本質(zhì)、本性與本源。

縱觀整個(gè)世界，沒(méi)有一種宗教具備了科學(xué)的真理與哲學(xué)的智慧，甚至談到了宇宙學(xué)、時(shí)空學(xué)，并深入到了宇宙各時(shí)空的境界，揭示其內(nèi)在的規(guī)律。但是，佛教談到了，而且闡述得如此分明，如此詳細(xì)。為什么？如前所述，我們生活的時(shí)空是一個(gè)多維的時(shí)空，而不僅僅是我們可感、可知、可觸摸的三維空間與四維時(shí)間，同時(shí)還包括了五維、六維、七維，乃至百維、千維。而人類的動(dòng)態(tài)思維只局限于三、四維的淺層時(shí)空，而不能進(jìn)入多維的深層時(shí)空，乃至超越時(shí)空。

那么，怎樣才能進(jìn)入多維時(shí)空乃至超時(shí)空呢？只有從靜態(tài)思維而入。我們知道人類的思維也是一門大科學(xué)，與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)并列為三大科學(xué)，只有這三大科學(xué)的并列方可較為相對(duì)完整的體現(xiàn)整個(gè)自然科學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵。而所謂思維科學(xué)，不管思維的形態(tài)有多少種，如形象思維、靈感思維、具象思維、抽象思維；男人思維、女人思維、西方的思維、東方的思維、猶太人的思維、中國(guó)人的思維，人的思維、動(dòng)物的思維，但統(tǒng)括起來(lái)，卻只有兩種思維，即一者為動(dòng)態(tài)思維，一者為靜態(tài)思維。

什么叫動(dòng)態(tài)思維呢？簡(jiǎn)而言之，就是我們的思想意念，從小至大，從少到老，從清晨到夜晚乃至夢(mèng)中，念流不斷，滔滔不絕，或?qū)W習(xí)工作、或生活思考、或觸景生情、或感謂萬(wàn)端、或悲苦憂歡，一一無(wú)不皆在其中而流淌不息。

什么叫靜態(tài)思維呢？靜態(tài)思維不是純?nèi)坏撵o止不動(dòng)，而是讓思維深層透達(dá)了，它排除了內(nèi)在七情六欲，外在的聲光音色，所謂寂然不動(dòng)，感而遂通。從而超越了三維空間和四維空間，而深入到五維、六維的多維時(shí)空和超時(shí)空。正如釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下靜坐七天七夜，亦即如是。

“融過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)于一瞬”，觀察到一切事物的本質(zhì)本性，原來(lái)與宇宙時(shí)空的本質(zhì)本性通同一如，而無(wú)二分別。所以，他驚嘆道：“??！原來(lái)眾生皆有如來(lái)智慧德相?！?/p>

因?yàn)橐磺猩伎梢赃M(jìn)入不同層次的靜態(tài)思維，包括一些冬眠的動(dòng)物，也都具有進(jìn)入多維時(shí)空的能力，從而引起了山趣野外的種種怪談，而產(chǎn)生《聊齋志異》等一類書，以及上世紀(jì)末出現(xiàn)的所謂特異功能的社會(huì)現(xiàn)象。實(shí)際上，其科學(xué)原理均在于此。我們不能回避這一自然與社會(huì)現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)正視，并予科學(xué)的解釋，以涵蓋物質(zhì)與精神兩大領(lǐng)域的科學(xué)理論予以解釋。

關(guān)于靜態(tài)思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，猶如恩格斯指出：“事物最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)是其最內(nèi)部的核心運(yùn)動(dòng)?！币嘀袊?guó)古人講：大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)才是生生不已之動(dòng)。

儒家的養(yǎng)心，道家的靜從，基督教的懺悔，印度瑜珈的冥想，而佛教則稱為禪定，實(shí)際上都屬于靜態(tài)思維，換言之也是屬于心靈的科學(xué)。是進(jìn)入或止于心靈的意念，心靈的性質(zhì)，還是心靈的本質(zhì)、本性，乃至于本源，并與本源的融和程度？這就決定了各種宗教實(shí)證境界的深淺和對(duì)智慧真理占有的高低。反之，各種宗教都是以對(duì)智慧真理占有的高低和實(shí)證境界的深淺而進(jìn)入不同的宇宙時(shí)空。正如，孔子“知其兩端，而執(zhí)其中”的中庸，只是事物的外在相狀，并停留在外在相狀的相對(duì)、短暫和平上。

老子雖然提出“與自然和，與萬(wàn)物和，與天地和”的終極思想與真理，但他卻始終不能徹底的進(jìn)入這一境界。而只停留在“恍兮惚兮，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的無(wú)始無(wú)明的朦朧狀態(tài)中。對(duì)此，禪宗的高僧大德將此斥之為“黑黝深坑，深可怖畏”。其它的宗教也大都停留在中庸與中和之間的狀態(tài)。

惟獨(dú)釋迦通過(guò)“中觀”的徹底觀心，而入于心靈的本質(zhì)本性，事物的本質(zhì)本性以及宇宙時(shí)空通同一如的本源。蓋由中和而至大和，由大和而至妙和，由妙和而至不和之和，無(wú)和無(wú)不和。猶如禪宗的高僧大德將此狀態(tài)一桿子捅到底，而達(dá)徹底究竟根本的玲瓏剔透，遍體大光明，一體大光明的境界。亦如藏傳佛教的大圓滿法。所以，佛學(xué)的中觀于一切心法中，一切靜態(tài)思維的心法中是最高的，其意義與作用是不可估量的。

六、正確的理解佛經(jīng)。我們讀佛經(jīng)不能當(dāng)作童話、神話及小說(shuō)來(lái)讀。

由此可見(jiàn)，佛教的實(shí)證是由靜態(tài)思維而入的，這也是一種科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)證境界。因此，佛經(jīng)所云句句是實(shí)而句句是真，正如釋迦云：無(wú)一是妄語(yǔ)，而無(wú)一是誑語(yǔ)。而我們今天許多人閱讀佛經(jīng)僅僅把它作為一種神話、童話來(lái)讀，甚而是作為一種具有想象力的作品來(lái)讀，這實(shí)際上是十分錯(cuò)誤的。但大部分人都是這樣來(lái)讀佛經(jīng)的，他們停留在感性認(rèn)識(shí)上，一知半解上，是疑惑而非疑惑上，知其然而不知其所以然上，所以社會(huì)與世間的許多人都認(rèn)為佛教是迷信，是風(fēng)俗，是宗教，甚至只是文化的一種形態(tài)，包括佛經(jīng)中所闡述的許多生命，如天龍八部、人非人等等都被當(dāng)作神話中的人物與生命來(lái)對(duì)待。

實(shí)際上地球已知的生命種類之繁多是不可勝數(shù)的，大約有一億多種而未知的生命亦達(dá)到八千萬(wàn)種至一億種，更遑論各個(gè)宇宙時(shí)空中存在著不同的生命力、智慧力、意識(shí)力、精神力。所以，世界上所盛行的飛碟與外星人現(xiàn)象，從這一意義來(lái)講，都當(dāng)屬是可以理解的。

既然中國(guó)人能創(chuàng)造中國(guó)人的世界，美國(guó)人能創(chuàng)造美國(guó)人的世界，俄羅斯人能創(chuàng)造俄羅斯的世界，法蘭西能創(chuàng)造蘭西的世界，人能創(chuàng)造人的世界，狼能創(chuàng)造狼的世界，羊能創(chuàng)造羊的世界，蜜蜂能創(chuàng)造蜜蜂的世界，螞蟻能創(chuàng)造螞蟻的世界，那么各種精神力與生命力也可以創(chuàng)造他們的世界，神能創(chuàng)造神的世界，上帝能創(chuàng)造上帝的世界，真主能創(chuàng)造真主的世界，而諸佛如來(lái)亦能創(chuàng)造種種不一的佛國(guó)凈土，因?yàn)橛钪鏁r(shí)空與虛空是無(wú)盡廣大的。而所謂的神祗，上帝，天主，真主與諸佛如來(lái)的種種稱謂，也都是無(wú)以名之，而故以名之。就像我們今天稱之為蜜蜂、螞蟻的昆蟲(chóng)。牛羊虎豹的獸類一樣，包括我們?nèi)说姆Q謂亦然如是。

七、佛學(xué)是大科學(xué)、大智慧、大真理。

佛學(xué)之所以是大科學(xué)、大智慧、大真理，因?yàn)樗谖镔|(zhì)與精神領(lǐng)域?yàn)橐惑w，示現(xiàn)了其中的變化與生滅，宏闡了萬(wàn)物萬(wàn)法皆然的規(guī)律，猶如物質(zhì)不滅，能量守恒，信息彌存，而精神永遠(yuǎn)。

正如阿諾行爵士所說(shuō)的：“我說(shuō)過(guò)，我還要說(shuō)，我還要一遍一遍地說(shuō)，佛教與現(xiàn)代科學(xué)之間存在著一條緊密的智力紐帶?！?/p>

同時(shí)，佛法作為心法，作為心性之學(xué)，作為動(dòng)態(tài)思維與靜態(tài)思維之學(xué)，還可以了卻人類乃至一切生命的生死和心靈的痛苦與煩惱。

實(shí)際上，一切宗教、文化，甚而科學(xué)都在致力于人的心靈研究，對(duì)其進(jìn)行約束、規(guī)范、指導(dǎo)，并努力揭示其內(nèi)在規(guī)律。但科學(xué)只停留在心靈的外在意識(shí)上，如弗洛伊德的潛意識(shí)，性意識(shí)；醫(yī)學(xué)上的心理障礙，憂郁癥，強(qiáng)迫癥和精神分裂癥；文學(xué)上的意識(shí)流等等。文化與宗教則深入到心靈的內(nèi)在性質(zhì)，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三者所倡導(dǎo)的中庸、中和與中觀，既分別代表了淺、中、深的三種靜態(tài)思維的形式與狀態(tài)，也分別代表了三種不同程度與形態(tài)的和合，即儒家的社會(huì)序化和合價(jià)值觀；道家的自然序化和合價(jià)價(jià)值觀；佛家的時(shí)空序化合價(jià)值觀。

實(shí)際上和合一道是智慧，是真理，是規(guī)律。和合的真理與規(guī)律體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，包括文化的和合、科學(xué)的和合、高新技術(shù)的和合、藝術(shù)的和合、哲學(xué)的和合、思維的和合、內(nèi)在主觀思維與外在客觀規(guī)律的和合。

和合即是中庸標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)，真理標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)。對(duì)一切領(lǐng)域和方面來(lái)講，普皆如是。包括佛教揭示的心靈的本質(zhì)及根本規(guī)律，也是由靜態(tài)思維的心靈和合而進(jìn)入的，并由極內(nèi)而至極外，由心靈的本性而通達(dá)宇宙時(shí)空的本性。也即釋迦牟尼佛兩千五百年前闡述的涵蓋現(xiàn)代宇宙物理學(xué)的“華嚴(yán)境界?！?/p>

八、現(xiàn)在我們需要明確宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)五者的關(guān)系。

一切宗教都屬于真善美的領(lǐng)域和范疇，一切宗教也都是平等的，但它們?cè)趯?duì)智慧與真理的占據(jù)上卻存在著高低與深淺之別，因而也是不平等的。我們可以看到許多宗教固然體現(xiàn)了絕對(duì)境界的一些論述與道理，但它們整個(gè)思想與智慧的層次卻處于很低的程度，宛若小學(xué)水平，始終不能向上通達(dá)與升華。而佛教則以其無(wú)可比擬的思想、智慧高踞于真理的顛峰，而契入宇宙時(shí)空的本源，因而，它是大學(xué)，甚而是超大學(xué)。這就需要提出一個(gè)問(wèn)題，什么是宗教？宗教到底是什么？它與文化、科學(xué)、哲學(xué)又是一種怎樣的關(guān)系？

實(shí)際上，所謂的宗教應(yīng)是關(guān)于事物根本宗旨與目的的教育。

在人類的初期，各種宗教都具有童話、神話與想象的色彩，但基于人類的感性認(rèn)識(shí)與生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都感受了多維時(shí)空的存在。于是人類在遠(yuǎn)隔四大洋的五大洲上，同時(shí)產(chǎn)生了世界的起源與誕生，世界的末日與崩潰的相同情景的描寫，產(chǎn)生了天國(guó)與地獄的相同情景的描寫，以及對(duì)真善美的追求和對(duì)終極真理回歸的強(qiáng)烈向往，也正是在這個(gè)意義上產(chǎn)生了文化。因此，宗教是文化之源，文化之母。而文化則是科學(xué)之母，因?yàn)榭茖W(xué)恰恰是在文化在基礎(chǔ)上孕育而產(chǎn)生的，并成為一個(gè)獨(dú)立的理論與實(shí)踐體系。與時(shí)同時(shí)，一切文化幾乎在產(chǎn)生的同時(shí)也升華到哲學(xué)的高度和境界。不僅如此，哲學(xué)也是科學(xué)之父。因?yàn)檎軐W(xué)的領(lǐng)域與范圍十分廣大，幾乎無(wú)所不包，所謂真理的天空，規(guī)律的海洋，它作為智慧或愛(ài)智慧在不斷的探索和接近真理，因此它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物質(zhì)科學(xué)的領(lǐng)域而包含了精神科學(xué)的領(lǐng)域。所以哲學(xué)以其博大深遂的理性思維指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展方向，哲學(xué)是一切科學(xué)的綜結(jié)，但哲學(xué)是理性的邏輯的，它沒(méi)有自然科學(xué)的感性實(shí)證。而佛學(xué)既是理性的，邏輯的，又是感性的，可以實(shí)證的。正如德國(guó)哲學(xué)家尼采所說(shuō)：“佛教是歷史上唯一真正注重和依據(jù)實(shí)證的宗教。”佛學(xué)以其實(shí)證的智慧與真理回答了哲學(xué)所無(wú)法解答的問(wèn)題。同時(shí)它以高度辯證的理性思維和實(shí)證境界，涵蓋了哲學(xué)的一切領(lǐng)域。對(duì)此，恩格斯也指出：“只有辯證的思維才是有效的”，“佛教徒處在理性思維的高級(jí)階段。人類到釋迦牟尼佛時(shí)代，辯證思維才成熟。辯證法最初來(lái)源于佛教?！本C合二者所說(shuō)，恰是如此，佛學(xué)由此而通達(dá)萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。所以佛學(xué)是哲學(xué)之父。

從這里我們可以清楚的看到，佛學(xué)如同科學(xué)一樣，既具理性的思維，又具感性的實(shí)證。但值得指出，科學(xué)的理性思維與感性實(shí)證只局限在物質(zhì)領(lǐng)域，三維空間與四維時(shí)間之內(nèi)，從這個(gè)意義來(lái)講，科學(xué)只是物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)，而佛學(xué)的理性思維與感性實(shí)證則涵蓋物質(zhì)與精神兩個(gè)領(lǐng)域以及多維時(shí)空與超時(shí)空，它跳出了唯物與唯心爭(zhēng)論的框架與巢臼，而直接進(jìn)入了事物的本質(zhì)與本性，生命的本質(zhì)與本性，宇宙時(shí)空的本質(zhì)與本性，非宇宙時(shí)空的本質(zhì)與本性，即虛空的本質(zhì)與本性，乃至于一真法界、整體宇宙時(shí)空的本質(zhì)與本性。

由此可見(jiàn)，佛學(xué)不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學(xué)不是純粹的科學(xué)，但它卻能涵蓋與闡述科學(xué)發(fā)展的原理；佛學(xué)也不是純粹的哲學(xué)，但它卻具有超越哲學(xué)而抵達(dá)哲學(xué)本源的認(rèn)識(shí)論與方法論。

它雖然以一種文化的原理與形式出現(xiàn)，廣為傳播，教化眾生，但同時(shí)卻深層透達(dá)地揭示了宇宙時(shí)空的終極真理與規(guī)律。

所以我們只能用宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)來(lái)形容與比喻佛學(xué)。實(shí)際上佛學(xué)包容了文化的根本原理與精義，包容了科學(xué)的根本原理與精義，包容了哲學(xué)的根本原理與精義，同時(shí)也包容了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)原理，又可闡述精神領(lǐng)域的科學(xué)原理；既具至高無(wú)上的理性思維，又具深入透達(dá)的實(shí)證境界，所以可稱為是“大科學(xué)”。但這也是一種稱謂而已。正如釋迦講法，無(wú)以名之，而故以名之。

其實(shí)人類所有的宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)都是在趨向于真理與規(guī)律，同時(shí)也是真理與規(guī)律在上述領(lǐng)域的折射與反映。

因此，佛教的意義與作用在今天的世界中，尤其值得我們關(guān)注的是，它雖然作為宗教或以宗教的形式出現(xiàn)，但它卻是世界上一切生命的宗教，它沒(méi)有把佛學(xué)局限在人類一族與少數(shù)階層和宗教派別的利益上，而是統(tǒng)括了世界上的一切生命和各個(gè)宇宙時(shí)空中的所有精神，因?yàn)樗M(jìn)入了徹底究竟的宇宙時(shí)空大和合的本源與境界。

對(duì)世界而言，佛學(xué)教理的現(xiàn)實(shí)意義與作用是什么呢？當(dāng)前美國(guó)的宗教傾向左右了美國(guó)的對(duì)外政策。而中國(guó)作為一個(gè)佛教大國(guó)，當(dāng)以佛教的徹底、根本的和平、和諧與和合的姿態(tài)出現(xiàn)于世界，以迎合世界與人類的渴望和需要，而這正是佛教的本義與原理之所在。

九、時(shí)代呼喚現(xiàn)代佛教?，F(xiàn)代佛教必然是能夠涵蓋與解釋現(xiàn)代科學(xué)原理及其發(fā)展的方向，以及進(jìn)行必要的道德倫理的規(guī)范與制約。

目前，我們把佛學(xué)歸入于宗教與文化。文化是一個(gè)延續(xù)、發(fā)展的歷史過(guò)程，在各個(gè)不同的歷史過(guò)程中，其所呈現(xiàn)的形態(tài)也各自不同。大致可分為傳統(tǒng)文化及其形態(tài)，近代文化及其形態(tài)，現(xiàn)代文化及其形態(tài)以及未來(lái)及其形態(tài)。但文化固有的原理與精義是不變的，是亙古一如的。因?yàn)槲幕脑砼c精義，是規(guī)律的反映與體現(xiàn)，一切宗教的形態(tài)亦然如斯，而佛教的形態(tài)更是如斯。

古代佛教及其形態(tài)，近代佛教及其形態(tài)，現(xiàn)代佛教及其形態(tài)，未來(lái)佛教及其形態(tài)，而佛教的原理與精義，智慧與真理是亙古一如的恒永不變的。因?yàn)樗且?guī)律的融和與體現(xiàn)。

但文化及其形態(tài)，宗教及其形態(tài)，佛教及其形態(tài)都應(yīng)該是因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)的，因時(shí)空的條件與環(huán)境的轉(zhuǎn)換而變化。變化的目的就是要達(dá)到一種適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，契合人心、社會(huì)與自然的需要，而致一切事物的和合。為此，今天我們應(yīng)該把佛陀的教理——佛教、這一偉大的文明成果，從迷信佛教、風(fēng)俗佛教、宗教佛教、單純的文化佛教和感性佛教中解脫出來(lái)，回歸與升華到科學(xué)佛教，哲學(xué)佛教，真諦佛教，規(guī)律佛教、宇宙時(shí)空本源之佛教，也即回歸到釋迦牟尼佛的本意——智慧與真理的佛教。

為此，今天我們應(yīng)該以科學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的科學(xué)來(lái)闡述佛教的原理與精義。我們應(yīng)該站在大宗教的領(lǐng)域與范疇來(lái)闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大文化的領(lǐng)域與范疇來(lái)闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大科學(xué)的領(lǐng)域與范疇來(lái)闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大哲學(xué)的領(lǐng)域與范疇來(lái)闡述佛學(xué)的原理與精義。因?yàn)樗侵腔?、真理、?guī)律的源泉，它是與智慧、真理、規(guī)律合為一體的。它向全人類和全宇宙散發(fā)著理性與良知的光芒。

為此，讓佛教的偉大智慧與真理為我們諦造一個(gè)和諧的社會(huì)，和諧的世界而服務(wù)，而作為一種和平文化與和平哲學(xué)的光輝象征，就像在人類兩千五百年的歷史上，佛教是唯一的一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的宗教一樣。

亦如羅琲羅博士所說(shuō)：“佛教，它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路?！?/p>

第三篇：佛學(xué)與管理

佛學(xué)與管理：

人格是衡量企業(yè)家素質(zhì)高低的首要因素,有多大人格,辦多大事情。一個(gè)具有高尚人格的商人必須具有高度的責(zé)任感、博大的胸懷、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度和公正的行為,但這一切都必須建立在慈悲心懷的基礎(chǔ)上。

普通民眾與企業(yè)家是世界這個(gè)大的生物鏈中的一部分,普通民眾是個(gè)龐大的群體,他們的衣食住行、吃喝拉撒造就了社會(huì)的種種需求,企業(yè)家首先要滿足普通民眾的種種需求,從佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),這就是“與人方便”,就是做功德。佛說(shuō),與人方便,自己方便,企業(yè)家也就因此賺到錢了。市場(chǎng)營(yíng)銷的基本法則就是滿足消費(fèi)者的需求,說(shuō)白了就是“與消費(fèi)者方便”。成功的企業(yè)家,就是洞察了消費(fèi)者的真正需求,給了消費(fèi)者更大、更多的方便,自然也獲得了消費(fèi)者的認(rèn)可。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的二十多年中,民生用品的三大件從“手表、自行車、縫紉機(jī)”到“彩電、冰箱、洗衣機(jī)”,再到現(xiàn)在的“房子、汽車、旅游”,民眾生活品質(zhì)有了巨大的提高,這就是企業(yè)家的功德。做企業(yè)就是做大善事,為什么這樣講呢?任何一個(gè)企業(yè),無(wú)論是夫妻檔還是員工數(shù)十萬(wàn)的大集團(tuán),背后都有同樣數(shù)量的家庭在依靠企業(yè)生活。企業(yè)干得好,這些家庭生活就有保證,就能夠安居樂(lè)業(yè)。這遠(yuǎn)比什么燒香拜佛要來(lái)得大、來(lái)得多,人要修行,佛有慧眼,經(jīng)營(yíng)一個(gè)企業(yè)確實(shí)就是行大善事。中國(guó)雙星集團(tuán)的總裁汪海就把禪文化用在了企業(yè)管理中?！案珊卯a(chǎn)品質(zhì)量是最大的行善積德”。汪海就是這樣向雙星的員工灌輸他的質(zhì)量理念,讓員工從心里認(rèn)識(shí)到“質(zhì)量等于人品,質(zhì)量等于道德,質(zhì)量等于良心”,并自覺(jué)地管好自己,自覺(jué)地行善積德,憑良心道德做好工作,保證產(chǎn)品質(zhì)量。正是把做企業(yè)當(dāng)成做功德,青島雙星集團(tuán)資產(chǎn)總額由最初的不足一千萬(wàn)元增加到四十八億元,增長(zhǎng)了四百八十多倍；全年出口創(chuàng)匯首次突破一億美元大關(guān),達(dá)到一億二千五百萬(wàn)億美元。身為“終身總裁”的汪海曾經(jīng)戲言,自己要活到九十九歲,干到八十八歲,留十年時(shí)間自己喝喝清茶。禪意十足。所以,企業(yè)家要將做企業(yè)當(dāng)成是做功德,要努力實(shí)現(xiàn)利益的增長(zhǎng)和企業(yè)的壯大。只有企業(yè)效益好、發(fā)展快,員工及其家屬才能生活好,才有安全感。如果每個(gè)企業(yè)家都能做到這點(diǎn),同時(shí)依法納稅、注重環(huán)保、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng),由此社會(huì)也能穩(wěn)定,國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大,這不是做功德又是在做什么呢?

第四篇：佛學(xué)與山水詩(shī)

泛談山水詩(shī)與佛教的關(guān)系

摘要：佛教的興盛與山水詩(shī)的興起、發(fā)展幾乎同步，二者不可避免地存在著密切的聯(lián)系。本文主要從佛教教義對(duì)山水詩(shī)詩(shī)人思想的影響、佛教空、靜觀對(duì)山水詩(shī)意境的影響、僧人創(chuàng)作的山水詩(shī)、僧人與文人的交往，這四個(gè)方面來(lái)泛談山水詩(shī)與佛教的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】佛教；山水詩(shī)；關(guān)系

魏晉時(shí)期，政治黑暗，社會(huì)**，大眾的現(xiàn)實(shí)生活極其痛苦，佛教對(duì)彼岸極樂(lè)世界的描繪，對(duì)受苦受難的大眾有很大的吸引力，再加上后來(lái)統(tǒng)治者的大力提倡，佛教在魏晉時(shí)期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展；山水詩(shī)方面，文人在這樣糟糕的社會(huì)背景下，社會(huì)責(zé)任感漸漸淡去，個(gè)人意識(shí)凸顯，大多數(shù)人選擇托意玄遠(yuǎn)以求全遠(yuǎn)禍，而對(duì)山水的親近、觀賞、吟詠成為其超脫現(xiàn)實(shí)的主要方式。

唐朝時(shí)，佛教取得了同儒、道相等的地位，對(duì)政治、思想、文化的影響達(dá)到頂峰；山水詩(shī)方面，形成了以王維、孟浩然為代表的獨(dú)立的山水詩(shī)派，出現(xiàn)了劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、常建等一大批山水詩(shī)人，山水詩(shī)盛極一時(shí)。

由上可知，佛教的興盛與山水詩(shī)的興起、發(fā)展幾乎同步，二者不可避免地存在著密切的聯(lián)系。接下來(lái)我將從四個(gè)方面泛談二者的關(guān)系。

一、佛教教義對(duì)山水詩(shī)詩(shī)人創(chuàng)作思想的影響

佛教的核心教義是萬(wàn)事皆空、超脫現(xiàn)實(shí)，這對(duì)失意文人有很大的吸引力。當(dāng)他們官場(chǎng)失意、人生不順之時(shí)，往往會(huì)尋找寄托、尋求解脫。佛教教義映射到山水詩(shī)的創(chuàng)作中便是愛(ài)慕自然，超脫現(xiàn)實(shí)的心態(tài)。

這種映射在謝靈運(yùn)和白居易身上體現(xiàn)得最為明顯。謝靈運(yùn)出身東晉大世族，是權(quán)臣謝玄之孫，官場(chǎng)失意后投身佛教，寄情山水，創(chuàng)造了大量的山水詩(shī)。他的山水詩(shī)描繪了江南秀麗的山水，給人以美的享受，且多以佛理結(jié)尾，帶有明顯的出世色彩。白居易的詩(shī)風(fēng)，以公元八一五年為界，前后截然不同。前期是積極的諷諭詩(shī)，表現(xiàn)他要“治君堯舜，再使風(fēng)俗純”的政治抱負(fù)；后期政治上遭受打擊，信俸佛教，號(hào)香山居士，創(chuàng)造了大量的閑適詩(shī)。其中包括許多山水詩(shī)，如《錢塘湖春行》，《暮江吟》，《大林峙桃花》等等，都是表現(xiàn)他：“世事從今口不言”，“世間盡不關(guān)吾事”的悲憤以及“人生幾許傷心事，不向佛門何處消”的悲涼心境。

二、佛教空、靜觀對(duì)山水詩(shī)意境的影響

佛教追求凈心、頓悟，受其影響，山水詩(shī)往往追求清幽、寧?kù)o、淡遠(yuǎn)、空靈的意境。我們以王維為例，王維，字摩詰，唐代山水詩(shī)的集大成者，被后人稱為“詩(shī)佛”。王維自幼受母親的影響，信奉佛教，“兄弟皆篤信佛，食不葷，衣不文彩”。他的山水詩(shī)也有著明顯的佛教意境。如《山居秋鳴》：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。這首詩(shī)畫出一幅秋天清爽宜人的初夜圖景，使人感到空氣是那樣的新鮮，月光是那樣的涼爽，泉水是那樣的平靜。意境清幽，靜雅，詩(shī)意中帶著禪意。如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，言有盡而意無(wú)窮。又如《鹿柴》：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返影入深林，復(fù)照青苔上。這首詩(shī)寫空寫靜，給人一種空靈的感覺(jué)。這首詩(shī)空靈的意境與佛教追求的空，靜相通，以禪入詩(shī)。又如韋應(yīng)物《滁洲西澗》：獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。這首詩(shī)清幽、淡遠(yuǎn)的景色，遠(yuǎn)離塵世的超脫感，空曠孤寂的獨(dú)立感以及其中蘊(yùn)涵著的“似有非有”、“欲言又止”、“無(wú)法名狀”的神韻具有明顯的佛教色彩。

三、僧人創(chuàng)作的山水詩(shī)

僧人創(chuàng)作山水詩(shī)由來(lái)以久，他們深居寺院，一方面熟讀佛經(jīng)，對(duì)佛經(jīng)中的教義有深刻的理解；另一方面靜心修煉使他們更容易體悟自然。此外依山傍水而建的寺院也給他們提供了條件，因此，僧人創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀的山水詩(shī)。歷史上出現(xiàn)過(guò)一批著名的詩(shī)僧，如唐朝的寒山、皎然；宋朝的志南、惠崇。他們的山水詩(shī)融合自然與佛理，豐富了詩(shī)歌的題材、增強(qiáng)了山水詩(shī)的表現(xiàn)力，為山水詩(shī)的繁榮作出了貢獻(xiàn)。如唐代僧人寒山的詩(shī)《杳杳寒山道》：杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾長(zhǎng)有鳥(niǎo)，寂寂更無(wú)人。漸漸風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見(jiàn)日，歲歲不知春。這首詩(shī)描繪了詩(shī)人所在的山中常見(jiàn)的景觀，而詩(shī)人自己則在這漫長(zhǎng)的時(shí)光中修身養(yǎng)性。又如唐代僧人皎然的詩(shī)《題湖上草堂》：山居不買剡中山，湖上千峰處處閑。芳草白云留我住，世人何事得相關(guān)。這首詩(shī)不僅描寫了幽靜的山水景物而且闡明了佛理，表現(xiàn)了作者與世無(wú)爭(zhēng)，沉浸山水而樂(lè)在其中的平靜心態(tài)。又如志南的《絕句》：古木陰中系短蓬，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲杏花雨，吹面不寒揚(yáng)柳風(fēng)。這首詩(shī)以擬人的手法描繪了詩(shī)人的行蹤，一個(gè)“扶”字可謂神筆，后兩句是寫詩(shī)人對(duì)春天的感受，真切、細(xì)膩；用“杏花雨”、“楊柳風(fēng)”來(lái)形容春雨、春風(fēng)，不僅形象地寫出了春雨的芬芳，春風(fēng)的溫柔而且表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)春天的感受和由衷的喜愛(ài)。僧人寫山水詩(shī)不僅表現(xiàn)了他們的文學(xué)修養(yǎng)也體現(xiàn)了他們對(duì)佛理的理解。佛理借山水詩(shī)而得到闡發(fā)，山水詩(shī)因蘊(yùn)涵佛理而韻味無(wú)窮。

四、僧人與文人的交往

魏晉以前，文人對(duì)佛教往往抱著輕視的態(tài)度，很少與僧人交往，佛教也還沒(méi)有成為文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象。魏晉以后，佛教由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡而得到較大的發(fā)展，文人逐漸接受佛教，文人與僧人的交往日趨增加。魏晉以后幾乎所有的文壇大家都與僧人交往過(guò)，韓愈和賈島關(guān)于“推敲”的故事更成為文壇美談。僧人與文人相互交往、唱和、贈(zèng)送、答謝加強(qiáng)了佛教對(duì)文學(xué)的影響，使佛教成為文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象。表現(xiàn)在山水詩(shī)的創(chuàng)作方面有對(duì)佛寺的描繪，如常建的《題破山寺后禪院》：清晨入古寺，初日高照林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都靜，但余鐘罄聲。也有對(duì)佛理的闡發(fā)，如寒山的詩(shī)：登涉寒山道，寒山路不通。溪長(zhǎng)是石磊磊，澗闊草朦朦，苔滑非關(guān)雨，松明不假風(fēng)。誰(shuí)能超世界，公坐白云中。這首詩(shī)把對(duì)佛理的闡發(fā)、對(duì)自然的描繪、對(duì)自我的內(nèi)省有機(jī)的結(jié)合在一起。還有文人與僧侶間的交往過(guò)程中，相互間多有贈(zèng)詩(shī)，如李白的《贈(zèng)僧崖公》、《別東林寺僧》、《別山僧》等。蘇軾的《惠崇春江晚景》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。就是惠崇作畫，蘇軾賦詩(shī)兩者完美地結(jié)合，共同描繪了色彩絢麗、生命昂然的春景。僧人與文人的交往，加強(qiáng)了佛教與山水詩(shī)之間的聯(lián)系，同時(shí)拓寬了山水詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域和表現(xiàn)方法。

綜上所述，佛教與山水詩(shī)之間有著水乳交融的密切關(guān)系。

第五篇：佛學(xué)與人生智慧

佛學(xué)與人生智慧 摘要：

關(guān)鍵詞：

經(jīng)歷了一學(xué)期的《佛學(xué)》博雅課程的學(xué)習(xí)，最讓我印象深刻的就是佛學(xué)中的“中道”思想，“中道”這種人生觀在人生路上起著重要的指導(dǎo)作用，引領(lǐng)人生朝著智慧方向行進(jìn)。

中道是佛教的重要思想理論，它的含義很廣、很深，在此無(wú)法一一闡述。但作為一種人生觀，中道指的是遠(yuǎn)離對(duì)任何二元對(duì)立兩邊的執(zhí)著，是一種不走極端、不偏不倚的生活態(tài)度和生活方式。這種中道的人生觀，不論是對(duì)于佛教徒還是非佛教徒，都是極為重要的。需要說(shuō)明的是，佛教所說(shuō)的中道，并不是一般通常所說(shuō)的“折中”，其思想是非常深刻的。接下來(lái)，我將從“苦與樂(lè)”這個(gè)角度圍繞佛教中道的人生觀這一主題，作一簡(jiǎn)要的分析、說(shuō)明與探討。

佛法說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的世界是苦的，我們生活在這世界上，本身就是痛苦的。但是未經(jīng)一番地獄之苦，又怎能感受到生活美好的一面？要想有幸福的人生，就要甘于吃苦，將吃苦當(dāng)做人生成長(zhǎng)中最好的一劑補(bǔ)藥，積極迎接風(fēng)吹雨打的考驗(yàn)和苦難的磨煉。

很多人一聽(tīng)到佛教說(shuō)人生是苦，就以為佛教是消極和悲觀的。顯然，他們對(duì)佛教所說(shuō)的“苦”缺乏正確而全面的認(rèn)識(shí)?？嗖⒉槐厝坏嘏c悲觀聯(lián)系在一起。

痛苦是客觀存在的事實(shí)，我們每一個(gè)人都能親身感受得到，佛教并沒(méi)有夸大它。苦的來(lái)源和表現(xiàn)形式是多種多樣的。有來(lái)自生命本身的，如生、老、病、死等；有來(lái)自社會(huì)的，如政治**、戰(zhàn)爭(zhēng)等；有來(lái)自自然界的，如天氣寒熱和各種自然災(zāi)害等；有來(lái)自精神和心靈上的，如孤獨(dú)、空虛等。有的痛苦比較粗重，有的則比較細(xì)微，但總的來(lái)說(shuō)都不外乎身心兩個(gè)方面，而且彼此是互相影響的。

這么說(shuō)來(lái)，佛教是不是否認(rèn)人世間的快樂(lè)呢？佛教并不否認(rèn)人生也有快樂(lè)，只是提醒我們，世間的快樂(lè)是相對(duì)和短暫的，是變化無(wú)常的。所以從這個(gè)意義上，佛教認(rèn)為快樂(lè)在本質(zhì)上仍然是一種痛苦，是痛苦的另一種表現(xiàn)形式。

進(jìn)一步，我們還要清楚地知道，佛教之所以強(qiáng)調(diào)人生是苦，其真正目的是要人們認(rèn)識(shí)到苦的根源在于無(wú)始以來(lái)對(duì)自我的強(qiáng)烈執(zhí)著，并找到解決痛苦的方法和途徑，從而最終獲得真正和永恒的快樂(lè)。

有這樣一個(gè)寓言故事：

在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，有一座很有名的石頭山，這里堆積著各式各樣、大大小小的石頭，很多石匠都來(lái)這兒挑選石材，將一塊塊石頭經(jīng)過(guò)初步打磨，然后運(yùn)往不同的地方進(jìn)一步加工成成品。有一天，寺院的僧人要雕刻一尊佛像供教徒們膜拜，因?yàn)樯朔浅ｒ\(chéng)，所以他們需要精心挑選，以便雕刻出的佛像栩栩如生。在一番精挑細(xì)選之后，看重了兩塊質(zhì)地優(yōu)良、色澤光潤(rùn)、具有靈性的大石頭交給雕刻師雕刻。

雕刻師先拿起其中一塊石頭用銼刀打磨起來(lái)，沒(méi)想到這塊石頭齜牙咧嘴地哀嚎起來(lái)：“痛死我了,你快住手吧!我不想讓你刻了?！?雕刻師耐心勸說(shuō)道：“你再忍一下，再過(guò)兩個(gè)星期就好了，你能忍得下來(lái)，就將成為萬(wàn)人膜拜的佛像。” 石頭拼命地喊叫：“我只想好好地做一塊石頭，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要成為佛像，你放了我吧，我真的特別的痛！” 雕刻師見(jiàn)這塊石頭痛苦的樣子，不忍心再雕刻了，只好把它放下，拿起另一塊石頭說(shuō)：“我現(xiàn)在要雕刻你了，你怕不怕痛？” 這塊石頭知道自己將被雕刻成佛像，堅(jiān)定地說(shuō)：“不怕，你大可放手來(lái)雕刻。” 雕刻師一錘一錘地敲打，一刀一刀地雕刻，歷經(jīng)刀山火海的痛楚，日夜忍耐如雨點(diǎn)落下的刀錘，這塊石頭始終咬緊牙關(guān)沒(méi)喊一聲痛。兩個(gè)星期后這塊石頭被雕刻成了非常莊嚴(yán)的佛像，每天都有成千上萬(wàn)的信男信女頂禮膜拜、獻(xiàn)花供果、燒香奉茶。

無(wú)法忍受雕刻之痛的前一塊石頭被打碎鋪在了地上，成為人們的墊腳石，寒暑易節(jié)，承受著萬(wàn)人踐踏和風(fēng)吹雨打，實(shí)在痛苦不堪。有一天它終于忍受不住了，就對(duì)佛像抱怨說(shuō)：“為什么人們總是天天踩著我來(lái)跪拜你？我們不是一樣的嗎？憑什么？” 佛像笑著說(shuō)：“咱們?cè)榷际且粯拥模皇羌庸こ绦虿灰粯恿T了。我的苦難你不曾忍受，我走過(guò)堅(jiān)韌能忍的苦行，才有了今天的出頭之日，而你，別人在你身上輕輕敲打一下就忍受不了了！苦盡方能甘來(lái)，不見(jiàn)風(fēng)雨如何見(jiàn)彩虹。所以，經(jīng)歷不同，結(jié)果不同，價(jià)值不同！” 碎石沉默無(wú)語(yǔ)了。

星云大師曾經(jīng)說(shuō)：“吃苦，是成功必經(jīng)的過(guò)程，你要想有所成就，就必須埋頭苦干、勤勞苦作、寒窗苦讀、靜心苦學(xué)。因?yàn)榭嗍侨松脑錾暇?，如果不?jīng)過(guò)苦讀，不經(jīng)過(guò)苦學(xué)，不經(jīng)過(guò)苦練，不經(jīng)過(guò)苦磨，是不能成功的?！敝挥邪殉钥喈?dāng)做磨煉自己意志的磨刀石，自覺(jué)投身于艱苦的生活和工作中，在磨煉中積累精神財(cái)富，自覺(jué)地找苦吃，挑艱苦的工作去做，并有意識(shí)地與苦為伍，敢于同艱苦的環(huán)境和困難較量，以苦為榮，以苦為樂(lè)，才能成就另一種人生。

在苦與樂(lè)的關(guān)系上，佛教是采取中道、中觀的態(tài)度，這在佛教徒的生活和修行方式上表現(xiàn)得十分明顯。佛教既反對(duì)過(guò)分追求舒適和享樂(lè)，也反對(duì)極端和無(wú)益的苦行，因?yàn)檫@兩種方式都不能讓人得到最終的解脫，而且會(huì)給我們的人生帶來(lái)傷害和痛苦。需要指出的是，雖然佛教反對(duì)沒(méi)有意義的苦行，但卻提倡學(xué)佛修行人應(yīng)該采取相對(duì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸的生活方式。這是值得我們重視和注意的。

因此，說(shuō)“苦”并不一定就悲觀，說(shuō)“樂(lè)”也不表示一定就是樂(lè)觀。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，佛教既不悲觀，也不樂(lè)觀，而是中觀、實(shí)觀。佛教要求我們必須全面地看待世界和人生，既要看到光明和希望，對(duì)未充滿信心，以免陷入悲觀、絕望；但同時(shí)也要看到人世間陰暗的一面，看到人類自身的種種缺陷、煩惱和痛苦，而不應(yīng)盲目的樂(lè)觀。過(guò)分的悲觀和樂(lè)觀都是錯(cuò)誤和有害的。

值得一提的是，在人們的思想觀念中，通常都習(xí)慣地認(rèn)為樂(lè)觀一定就比悲觀好，樂(lè)觀理所當(dāng)然是正確而沒(méi)有缺陷的，其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是片面和有問(wèn)題的。悲觀固然不可取，盲目的樂(lè)觀也不是什么好事。過(guò)分樂(lè)觀的人，往往對(duì)生命的痛苦缺乏深刻的理解和體驗(yàn)，因而不太容易生起真實(shí)的慈悲之心，難以增長(zhǎng)智慧，成熟人格。濟(jì)群法師說(shuō)得好：“樂(lè)觀主義者，或者由于天性比較開(kāi)朗，對(duì)什么事情都想得開(kāi)，看得淡，重視過(guò)程多于結(jié)果；或者由于對(duì)人生無(wú)知，僅有遠(yuǎn)大的理想，得過(guò)且過(guò)；或者由于出生優(yōu)越，一生不知愁苦，對(duì)任何事情都充滿自信；或者認(rèn)為科學(xué)至上，對(duì)人生抱著必勝的信念??但這幾種情況下產(chǎn)生的樂(lè)觀基本都是盲目的樂(lè)觀?！保ā斗鸾掏降娜松鷳B(tài)度》p29）

正確認(rèn)識(shí)和把握佛教中道的人生觀是極為重要的，它是獲得幸福生活和永恒快樂(lè)的條件和保障。中道的人生，不走極端。既不聽(tīng)天由命，也不主張人定勝天；既不縱欲享樂(lè)，也不禁欲苦行；既重視生，也關(guān)注死；既講自利，也講利他。但需要再次指出的是，所謂的中道，絕不是簡(jiǎn)單的“折中主義”，在具體情況下是有所側(cè)重的。佛教不是死板的教條，而是充滿生機(jī)和活力的。佛陀是針對(duì)不同的眾生，對(duì)機(jī)說(shuō)法、因材施教。就整體而言，在上述四對(duì)關(guān)系中，佛教還是相對(duì)強(qiáng)調(diào)“心”、“苦”、“死”、“他”的重要性。這是因?yàn)?，世人在這四個(gè)方面的認(rèn)識(shí)存在著種種問(wèn)題和誤區(qū)，其目的無(wú)非是對(duì)癥下藥、治病救人，讓眾生最終能離苦得樂(lè)、得大自在。參考文獻(xiàn)：