第一篇：《血色子午線》中父權(quán)形象的分析（共）

《血色子午線》中父權(quán)形象的分析

【摘要】《血色子午線》是美國作家科馬克麥卡錫創(chuàng)作于1985年的西部小說。這部小說集合了戰(zhàn)爭、歷史、哲學(xué)等多種元素，通過一位14歲少年的視角真實地再現(xiàn)了19世紀中期發(fā)生于美國與墨西哥邊境上的印第安人屠殺事件。本文通過對權(quán)力概念的運用，對書中主要人物霍頓法官進行分析，明確了霍頓法官作為父權(quán)的代表。

【關(guān)鍵詞】美國西部 新歷史主義 父權(quán)

《血色子午線》是美國作家科馬克?麥卡錫（1933―）創(chuàng)作于1985年的西部小說。這本小說塑造了各式各樣的人物，從最為渺小的平凡的女市民到重要的法官，麥卡錫給他們賦予了鮮活的個性特點。除了對人物的真實描寫，小說中的事件也與美國西進運動的歷史相關(guān)聯(lián)。這本書被譽為麥卡錫作品中引用典故最多最為晦澀難懂的一本。在此文中，筆者通過對霍頓法官形象的分析，表現(xiàn)出法官作為麥卡錫作品中父權(quán)形象的象征。霍頓法官的形象最為重要，因為他們對整個故事的發(fā)展起到支持和推進作用，霍頓法官作為父權(quán)的代表可以通過他的多重身份表現(xiàn)出來：狡猾的騙子、殺人不眨眼的惡魔、戰(zhàn)爭和暴力的崇尚者、智者、歷史的記錄者以及戀童癖患者。

一、騙子形象

第一次出現(xiàn)在格林牧師的帳篷中，霍頓法官被描述為一個“龐然大物，如石頭一般光溜溜，沒有一絲毛發(fā)，沒有眉毛，也沒有眼睫毛”。他安詳并如同孩童一般的臉龐，龐大的身軀以及他那雙小手讓讀者想起了一個未受世俗影響的新生兒和一個巨人結(jié)合后的怪物形象。正如約書亞?J?馬斯特在他的文章《世界邊緣的見證者――霍頓法官在中的文本事業(yè)》中指出的：“法官那無毛發(fā)的，無疤痕的，毫無缺點的龐大身體顯示著他建設(shè)與解釋能力的單向性，他依然是一個與歷史無關(guān)的未被世俗影響過的形象?！被纛D未經(jīng)世事的特點賦予了他擁有自己世界觀的權(quán)力。對他來說，沒有什么是值得堅持的，除了他自己的戰(zhàn)爭暴力哲學(xué)?？岂R克?麥卡錫毫無疑問將霍頓法官塑造為一個只活在自我世界里的有著強烈占有欲的人。小說開頭霍頓法官就展現(xiàn)出了他狡猾的江湖騙子形象，擅長于顛倒是非黑白。油滑的把戲反映出霍頓法官為成為新的法律法規(guī)制定者，達到專制權(quán)威地位而為自己鋪設(shè)道路的險惡用心。對真相的刻意規(guī)避使霍頓法官掌握了權(quán)力并成為了父權(quán)的最高象征。而真相是由他所歸順并且為其優(yōu)點辯護的意識形態(tài)所決定的。在霍頓法官邊緣化的意識形態(tài)與正統(tǒng)世界的意識形態(tài)之間的斗爭中，霍頓法官成為贏家。他的意識代表了事實，任何事情都應(yīng)該根據(jù)法官的意念有所發(fā)展?；纛D不相信上帝，對他來說，他是唯一能夠決定人們命運的統(tǒng)治者。霍頓構(gòu)建了自己的王國，他的法律和思想付諸實現(xiàn)。這種法律和思想，指的正是暴力和戰(zhàn)爭即法則的世界觀。

二、好戰(zhàn)者形象

在《血色子午線》中，科馬克?麥卡錫詳盡地描述了暴力與血腥的屠殺場面，這些場面占據(jù)了小說的半壁江山。作為父權(quán)的代表，霍頓法官是絕對的暴力執(zhí)行者。盡管科馬克?麥卡錫刻畫了格蘭頓幫中不同類型的惡貫滿盈的成員，他們有著和法官一樣殘忍和血腥的行為，但法官卻具有不同于這些嗜血動物的特點：冷靜的頭腦和永無止境的征服欲。同樣是惡魔，法官有自己的哲學(xué)和信仰。這種信仰正是他的戰(zhàn)爭即法規(guī)的世界觀。換句話說，霍頓法官是一個典型的好戰(zhàn)者。

三、智者形象

在整個小說中，霍頓是最為聰慧和接受過良好教育的人，他對周遭的一切事物在任何時候都能保持冷靜的心態(tài)。與其他的格蘭頓幫成員相比，霍頓法官是唯一一個可以解釋和命名的人。而現(xiàn)實中，只有父親才可以為孩子取名。得益于這種出類拔萃的才華，大多數(shù)格蘭頓幫的成員都對他充滿無限敬意。他們被霍頓的哲學(xué)所傾倒，并且將他供奉為整個隊伍中的精神領(lǐng)袖?；纛D法官把自己當(dāng)做唯一的上帝，展現(xiàn)出了他無所不能的權(quán)力。在《血色子午線》中，“霍頓神出鬼沒的能力包含著對霍頓來源和他自稱的不休神力的疑問。”科馬克?麥卡錫對這個人物的描寫的確帶有些神秘色彩?；纛D的出現(xiàn)沒有蹤跡和事件可循，他總是隨意出現(xiàn)在隊伍中，每一個成員都號稱他們曾經(jīng)在哪里見過他，卻沒有人能說出具體地點。和隊伍里其他成員的無知和愚昧的秉性相比，霍頓似乎是來自另一個世界的人，與對他身份猜測的原始神性相呼應(yīng)。雖然麥卡錫沒有刻意描述霍頓法官的神秘力量，但是在很多場景下，他已經(jīng)明顯表達出了這個目的?；纛D法官的知識是廣泛的，他可以被看作一本“活著的百科全書”。他知道如何點榴彈炮，甚至熟悉混合火藥炮彈的程序?；纛D通曉世事的才華體現(xiàn)在三個方面，即他對自然、歷史和宇宙的觀念。而這種無所不知的能力，更是父權(quán)的體現(xiàn)。

四、結(jié)論

正如米歇爾??？碌臋?quán)利理論所說的那樣，權(quán)利和知識是密不可分的。知識就是權(quán)利的體現(xiàn)，哪里有權(quán)利，哪里就有知識。在大多數(shù)簡單性格的格蘭頓幫的成員中，霍頓是唯一的多面派。他表現(xiàn)圓滑，充滿智慧，滿腹經(jīng)綸，帶著獨一無二的才華和強烈的野心，霍頓法官成為整本小說中獨攬大權(quán)的人。在霍頓法官解身上，可以看到他作為本文中父權(quán)代表的影子。他控制著每一個人的生死，將自己放在了世界與意義的中心位置，把知識作為他鞏固權(quán)利的方式，像一位大家長，掌管著一切。

參考文獻：

[1]CORMAC McCARTHY.Blood Meridian[M].London： Picador，2010.[2]JOSHUA J MASTERS.Witness to the uttermost edge of the world―Judge Holden’s textual enterprise in Cormac McCarthy’s Blood Meridian[J].Critique，1998，40（1）：28.[3]JOSHUA J MASTERS.Witness to the uttermost edge of the world―Judge Holden’s textual enterprise in Cormac McCarthy’s Blood Meridian[J].Critique，1998，40（1）：25.

第二篇：血色子午線書評（模版）

暴力美學(xué)逆襲理性主義

1985年，美國作家科馬克?麥卡錫推出了小說《血色子午線》，開啟了他充滿血腥和殺戮的暴力美學(xué)的創(chuàng)作拐點，并藉由《邊境三部曲》、《老無所依》、《路》等作品攀越至藝術(shù)的巔峰。時過境遷，《血色子午線》當(dāng)年所引發(fā)的爭議漸漸褪去，也不再有人將其與電影《現(xiàn)代啟示錄》牽強比附。今天讀來，這部“暴力程度僅次于《伊利亞特》”的小說在人類生存圖景的描摹上已然超越一時一地的拘囿而凸顯普世的價值與意義。

小說以1840年代美墨戰(zhàn)爭為大背景，敘述一伙游弋在美墨邊境的“頭皮”獵人受雇于政府，專事驅(qū)趕和殺戮印第安原住民，其間投機、背叛、內(nèi)訌和火并之事層出不窮。不加節(jié)制的殺戮終于引起政府和印第安部落的大舉反攻，在數(shù)次圍剿中隊伍被擊潰，隊員逃亡各地，在之后的南北戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后被陸續(xù)殺死。麥卡錫以隊伍中一個不具名的“少年”作為目擊者記錄了這場轟轟烈烈的斗爭，小說結(jié)尾，長大成人的“少年”死于隊伍中的“法官”之手，命運畫了老大一個圈之后，終于劃上了一個慘烈的句號。

值得注意的是，麥卡錫并不意在就美墨戰(zhàn)爭、屠戮印第安人等歷史事件作出反思。在書中，當(dāng)局為發(fā)動滅族戰(zhàn)爭制造借口（印第安人“非我族類”，等等）一幕，在麥卡錫寫來像是一段客觀平實的新聞報道，一點沒有“政治正確”的后世作家那樣大張旗鼓的道德鞭撻。而在那么多場殺戮中，麥卡錫更吝于在倫理上作出探討，因此，企圖在書中讀到一點“陰霾中光明”的讀者注定會被麥卡錫臨頭澆上一盆冷水。在其中一個場景中，被俘的印第安小男孩被當(dāng)作寵物一樣養(yǎng)著，大家逗“它”玩，引“它”笑，給“它”喂食鋪蓋被，但請注意，麥卡錫始終以“它”作指代。讀者不應(yīng)該怪罪麥卡錫太殘忍，他生生撕裂美好事物的態(tài)度是誠實的——十分鐘后，這個男孩子就被“法官”剝了頭皮。

話說回來，使本書讀來如此駭人的并不是剝頭皮、死嬰樹、耳朵項鏈等重口情節(jié)，而是暴力的無處不在，麥卡錫對暴力的描寫之工巧之細膩之翔實，堪稱“暴力美學(xué)”的極致。但他不寫人物心理，不寫感情，不似亨利?詹姆斯以來的作家那樣汲汲于探尋人類靈魂的幽微曲徑，因而，他筆下的暴力是沒有心理動機的，也是無動于衷的，看上去，就好像是“為暴力而暴力”。真是這樣的嗎？T.S.艾略特在他的《傳統(tǒng)與個人才能》中有這樣一段話：“一件藝術(shù)作品對于欣賞者的效力是一種特殊的經(jīng)驗，它可以由一種感情所造成，或者幾種感情的結(jié)合；因作者特別的詞匯、語句或意象而產(chǎn)生的各種感覺。偉大的詩可以無須直接用任何情感做成：盡可以純用感覺?！?/p>

同樣，一部好小說也可以不直接訴諸感情而通過“特別的詞匯、語句或意象”來達到向讀者移情的目的。在麥卡錫，則是暴力的文學(xué)化與影像化呈現(xiàn)。文學(xué)上，麥卡錫兼具海明威的簡潔干凈和?？思{的繁復(fù)旖旎，影像上，則穿插運用近景和遠景效果。因此，讀《血色子午線》就好比看一部細膩流暢的電影，畫面極擅精致和粗獷。在最后一場大戰(zhàn)中，團伙被擊潰，印第安人焚尸慶賀，麥卡錫在此來了一個詩意的長句，宛如一段如夢似幻的蒙太奇：“他們考慮著后面的城市鼓號微弱的響聲以及記載著自己宿命的粗制木板因為這些人也一樣受到契約的束縛而他們像注視著自己生命終結(jié)的預(yù)示一般注視著敵人燒成炭的頭顱在面前變得白熱明亮得像炭里的血。”

這種從現(xiàn)實到超現(xiàn)實的過渡，正是本書通過疊加無以計數(shù)的暴力達致超驗的魅力所在。暴力，象征著一種永劫的人類宿命，一種普世的寓言，落實到書中的具體角色，“法官”恰是它的終極體現(xiàn)。這個“法官”，其來無蹤，其去無影，看不出年齡，更不識其真面目。他以超人的智慧將隊伍屢屢從鬼門關(guān)上救回，又將隊員一個個送上不歸路，在書末，他的身邊又聚起一支新的隊伍。麥卡錫若是有心將書寫長，我們當(dāng)看到“法官”在不同時代的代言人。

不過，麥卡錫將“法官”作為暴力的代表并不意味著給他貼上道德的標簽，“法官”一詞本身即體現(xiàn)著某種至高的權(quán)威，但不是人類而是高于人類的權(quán)威，他所裁判的，不是善與惡，罪與非罪，而是生命的枯榮與遞嬗。麥卡錫借他之口表達了對困于殺與被殺的人的生存狀態(tài)：“在任何事件中，所有人的歷史都不是個體的歷史，也不是這些個體歷史的總和。這兒沒有一個人能完全解釋他出現(xiàn)在此的原因，因為他甚至無法知道這個世界的本質(zhì)”。換言之，在宇宙這棋盤上，人不光渺小還無法掌握自己的命運，更可怖的是，“任何認清自己的命運并因此選擇某條相反的道路的人最終只會在同樣指定的時間進行同樣的結(jié)算”。

因此，從這個意義上來講，《血色子午線》是對啟蒙時代以來理性主義的一次逆襲。以賽亞?伯林就曾在《浪漫主義的根源》中揭露理性主義如何回避甚至改寫歷史以提煉、建立人類公平、正義、美德的生活的努力，而無視人類嗜血、暴力等非理性的一面。麥卡錫的創(chuàng)作即是為展現(xiàn)而非宣揚暴力，為長久浸淫于“公平、正義、美德”理想的人提個醒，“世界的真理，但凡你沒有從降生那一刻起就看著它，它就只會以當(dāng)前的面目出現(xiàn)在你面前”，而事實上，世界的真理恰恰是多面向的。小說最后，“法官”像印度教大神濕婆那樣跳起了舞，把舊世界踩成碎片，新世界呼之欲出。沒錯，世界照樣生生不息，問題是，要是你不幸歇了菜，這樣的世界對你還有何意義可言。

第三篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價值觀的宣傳工具，對新聞報道時是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價值觀的思想，這時新聞內(nèi)容必然和客觀的社會現(xiàn)實不對等,片面的反映社會現(xiàn)實。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競爭激烈的新聞媒體行業(yè)里生存，一方面要傳到主流意識的價值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現(xiàn)在新聞中的頻率愈發(fā)的高。新聞對于女性事件報道的時，不僅兼顧主流意識和大眾群體，還要注重自身的經(jīng)濟效益，只能反映主流意識下的女性形象，與實際的女性形象不相符。

關(guān)鍵字： 新聞媒體 主流意識 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報紙、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。新聞是對新近發(fā)生的、正在發(fā)生的或者以前發(fā)生現(xiàn)在仍能產(chǎn)生社會效應(yīng)的事實的報道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道國內(nèi)外新近發(fā)生的、有價值的的事實。①當(dāng)今的的新聞已經(jīng)越來越偏離“事實”的概念了，即便如此新聞媒體的確構(gòu)建了一個社會現(xiàn)實，傳達著統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的主流意識。在這個媒體構(gòu)建的社會現(xiàn)實中，媒體沒有均衡女性對于整個社會做出的貢獻，而是以一種弱勢群體提現(xiàn)出來，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認為，男權(quán)社會的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對象和家庭主婦等），而絕不會反映真實的社會狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現(xiàn)在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網(wǎng)社會新聞《兒子結(jié)婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級人民法院對宋曉明刺死馬剛案公開宣判時，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認為，梁建紅在未獲任何利益補償?shù)那闆r下，請求對被告人從輕處罰的義舉應(yīng)予褒揚，法院據(jù)此對被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的價值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命?！昂我詧蟮?？以直報怨，以德報德”，做好做對就該賞，做壞做錯就應(yīng)罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設(shè)身處地的想一下，當(dāng)我們的親人去世之時，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會出現(xiàn)在新聞上，這足夠吸引人們的關(guān)注。新聞媒體向大眾傳達傳統(tǒng)的母親善良的本性的的同時，亦是主流價值觀想要構(gòu)建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認為，時間中的任何一個特定點在一個社會里流行的文化，都可以解釋為霸權(quán)的一種結(jié)果和體現(xiàn)，是從從屬集團在輿論上接受統(tǒng)治集團的觀念、價值標準和領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果與體現(xiàn)。母親作為傳統(tǒng)的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發(fā)展不會成為每天媒體新聞的主要目標。

新聞媒體在現(xiàn)在社會生活中扮演著人民大眾和主流意識的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關(guān)系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價值關(guān)的女性形象。2012年05月22日新浪網(wǎng)社會新聞，題為《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》報名人數(shù)竟然多達2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項原則”?！暗谝?，門當(dāng)戶對原則。這不是封建觀念，也不單單是勢利眼，而是因為，兩個家庭出身以及受教育程度都有著相似經(jīng)歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當(dāng)原則。對于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內(nèi)而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責(zé)任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財富，也是許多年輕女孩子夢寐以求的婚姻狀態(tài)。第四，名氣相當(dāng)原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當(dāng)然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個假大款，還得為人家充當(dāng)免費的代言人。第五，娶妻娶美原則。當(dāng)然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫?！雹?大眾傳媒在對于新聞傳播時，自然而然的站在男權(quán)社會的角度，對于女性進行排擠和壓迫。中國是男權(quán)社會歷史最悠久的國家，對于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有很大進步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權(quán)思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設(shè)取得飛速發(fā)展，中國的女性受西方女權(quán)主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現(xiàn)象，女性仍然不可能作為社會主體參與社會生活，處于一種被動局面。仍然受到傳統(tǒng)儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權(quán)社會中女性被動的形象。男性處于社會的主導(dǎo)地位，女性則處于被動地位，女性成為男性的眼中的審美對象和觀賞對象，甚至成為男女性欲望的對象。男性主導(dǎo)的社會中，男性會把自身的價值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質(zhì)中。符合男性審美標注的女性美，則會成為社會對于女性的審美價值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認識觀?！昂栏贿x妻”即便是個例，但也透露出男權(quán)社會對于女性貞操的的要求，看不出新時期女性應(yīng)該具有的多元性，看到的只能是被男權(quán)社會命名、解釋的女性形象。

女權(quán)主義在中國方興未艾，但是在中國社會現(xiàn)實中起到的作用遠遠不足，新聞媒體對于女性家庭暴力問題的的報道，反映出女性在男權(quán)社會中一直是壓迫和暴力對象。新聞媒體通過對于這類問題的報道，不是向大眾反映女性在社會中的暴力問題，而是選擇性的報道，從另一個方面強調(diào)現(xiàn)在的社會還是一個男權(quán)主導(dǎo)的社會。男女平等，成為社會宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會中面臨的主要問題。新浪新聞國內(nèi)新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網(wǎng)）、《女子疑遭強吻咬斷對方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時報）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報）。家庭暴力問題是男權(quán)社會對于女性的一種壓迫，女性在男權(quán)社會中處于從屬地位，女性是男權(quán)的附屬品，反映出現(xiàn)實社會中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學(xué)家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏?！碑呥_哥拉斯則說：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人?！雹蹖τ谂孕蜗蟮馁H低，實際就是對于男權(quán)社會的贊成，女性的確處在一個不公平的社會地位，通過新聞媒體的報道，表現(xiàn)出男權(quán)社會對于女性的壓迫。當(dāng)然，不發(fā)新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權(quán)社會處于弱勢的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運作。

參考文獻：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會新聞 《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會性別》

第四篇：《三國演義》中華佗形象分析

LUOYANG NORMAL UNIVERSITY

2015屆本科畢業(yè)論文

《三國演義》中華佗形象分析

院（系）名稱 專 業(yè) 名 稱 學(xué)學(xué)指導(dǎo)教生姓

名 號 師

文學(xué)院 漢語言文學(xué)

王森 110114105 吳雪伶 副教授 2015年5月 完 成 時 間

《三國演義》中華佗形象分析

王

森

文學(xué)院

漢語言文學(xué)

學(xué)號：110114105 指導(dǎo)教師：吳雪伶副教授

摘要：《三國演義》成功塑造了幾百個有血有肉性格鮮明的人物形象，雖大體上以史實為藍本，但不乏作者的藝術(shù)創(chuàng)造，正所謂七實三虛，虛筆的描寫使人物形象更加豐滿，神醫(yī)華佗就是其中一例。他在書中共出現(xiàn)三次，雖著墨不多，但每一次都凸顯了華佗的主要性格特征，讓我們看到了一位醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚、義薄云天的神醫(yī)形象，可以說是真、善、美的化身，是充滿理想主義色彩的人物形象。關(guān)鍵詞：三國演義；華佗；神醫(yī)；醫(yī)德高尚；義薄云天

《三國演義》作為明代長篇白話小說的經(jīng)典之作，成功塑造了幾百個有血有肉性格鮮明的人物形象，其縝密的故事情節(jié)和一個個可歌可泣的人物形象，一直深受人們的喜愛。學(xué)界對它的研究也一直沒有停止過，其中關(guān)于主要人物的研究可謂是碩果累累。而華佗，作為書中為數(shù)不多的醫(yī)者之一，卻研究甚少。

書中對華佗的描寫只有三次，雖然筆墨不多，僅描述了他為周泰醫(yī)金瘡、為關(guān)羽刮骨療毒、為曹操治風(fēng)疾三件事，通過人物間的對話及情節(jié)描述，凸顯了華佗這一醫(yī)德高尚、擁有崇高人格的神醫(yī)藝術(shù)形象。

一、江東醫(yī)周泰，妙手顯神技

《三國演義》中華佗第一次出場是在第十五回，孫權(quán)與周泰鎮(zhèn)守宣城，夜里被山賊襲擊，危急時刻周泰為救孫權(quán)身受重傷，“周泰身被十二槍，金瘡發(fā)脹，命在須臾?！盵1]而行軍打仗軍隊里必然有隨軍醫(yī)生，但顯然此時軍醫(yī)已是醫(yī)術(shù)淺薄，無力回天。這就首先從側(cè)面襯托了華佗醫(yī)術(shù)之高，為下文虞翻推薦華佗做好了鋪墊。當(dāng)華佗盛裝出場，再加上簡短言語，首先給人一種高人的即視感?！百⒃唬骸艘资露！吨运?，一月而愈?！盵2]命在旦夕的重傷，在華佗看來不過是小疾，隨手而愈，神妙醫(yī)術(shù)頓時展現(xiàn)無遺。這正符合人們心中神醫(yī)的形象：起死回生，藥到病除。如果說這些醫(yī)治外傷、按方抓藥在表現(xiàn)華佗的醫(yī)術(shù)神技上還稍顯不足，只能說明他是個醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)者，那么在《華佗別傳》中為河內(nèi)太守劉勳女兒治病一節(jié)就盡顯其神技“乃以藥飲女，女即安臥不知人?有若蛇者從創(chuàng)中出，便以鐵錐橫貫蛇頭”。[3]這一情節(jié)中不僅出現(xiàn)了麻佛散的實例應(yīng)用，其情節(jié)本身就充滿了奇幻的色彩，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理解，那可能是寄生蟲一類的東西，但以這樣的方法去治療，雖然對其中的道理不甚了解，也不得不大呼神技，其醫(yī)術(shù)之“神”可見一斑。

這次出場對華佗的外貌描寫更是口吐珠璣“策見其人童顏鶴發(fā)，飄然有出世之姿”。[4]寥寥數(shù)語卻盡顯其超然脫俗之神韻，超然的外貌立刻就把華佗與普通的醫(yī)者區(qū)分了開來，宛然一副出世的神仙形象。這樣首先從外貌上就樹立了一個高人的形象，滿足了人們對于冠以“神”字人物的想象，為下文進一步描寫華佗的“神”做了鋪墊。而此處描寫也并非憑空杜撰，“ 曉養(yǎng)性之術(shù)，時人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥，其療疾，合湯不過數(shù)種，心解分劑，不復(fù)稱量，煮熟便飲，語其節(jié)度，舍去輒愈?！盵5]描述了華佗雖然年歲已高，但身體健康，加之精通養(yǎng)生之術(shù)，以致猶有壯容，而且醫(yī)術(shù)精湛，對于藥理、量劑搭配已然出神入化隨手拈來，頗有大家風(fēng)范。可見，小說此處的描寫是有一定事實依據(jù)的，讓華佗這一神醫(yī)藝術(shù)形象更加真實。

另文中“乃待為上賓，請視周泰瘡” [6]則表現(xiàn)出孫策對華佗的尊敬，要知道古代醫(yī)者的社會地位是很低的，更何況一位江湖郎中，而孫策作為雄霸一方的諸侯，他的態(tài)度反應(yīng)了在當(dāng)時人們心中對華佗的崇敬，一位身份低微的醫(yī)者，卻被卿大夫加以推崇更是得到雄霸一方的諸侯的禮待，那只能有一個原因：這個醫(yī)者的醫(yī)術(shù)得到了大家的肯定，且聞名于世。

江東醫(yī)周泰，這是華佗在小說中的第一次出場，通過簡短的言語描寫展現(xiàn)了一位醫(yī)術(shù)高超的神醫(yī)形象，“玄妙之殊巧，非常之絕技” [7]是對其醫(yī)術(shù)的完美詮釋。而提到華佗，麻沸散這一古代醫(yī)學(xué)奇跡就不能被忽略，無論是在史料還是《三國演義》中都多次出現(xiàn)，雖然失傳了但也一定意義上佐證了華佗的醫(yī)術(shù)之高。以及現(xiàn)在依然推崇備至的健身運動五禽戲，都證明了華佗不僅頗曉養(yǎng)生，而且醫(yī)術(shù)精湛，不愧于神醫(yī)稱號。羅貫中把華佗這一現(xiàn)實原型加以藝術(shù)塑造，更符合人們心中的神醫(yī)華佗形象，使其更加深入人 心。

二、刮骨療毒，只為高義

華佗第二次出場講述了關(guān)羽被毒箭傷了臂膀，華佗前來為其為其治毒瘡。《三國志》記載“羽嘗為流失所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：‘矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。’”[8]由此可以看出歷史上關(guān)羽確曾有此壯舉，但憑此還無法斷定是華佗所為。那么，事實到底是怎么樣？《三國志》記載 “二十四年，?羽率眾攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒?！?[9]由此可知關(guān)羽此次受箭傷是在建安二十四年，也就是公元219年，而華佗此時早已被殺,《學(xué)生實用<三國演義>辭典》記載“建安八年（203），佗被殺?！盵10]顯然此情節(jié)是羅貫中杜撰而來，作者把這偌大的功勞加給華佗，一方面是因為華佗醫(yī)術(shù)的確高超，另一方面也反映出明清時期華佗在世人心中的崇高地位。再次展現(xiàn)華佗高超醫(yī)術(shù)的同時，通過把兩個已被神化的人物聯(lián)系在一起，使其相得益彰，在完美表現(xiàn)關(guān)羽的神勇的同時，更是映襯了華佗人格魅力，正所謂意氣相投，君子之交。

關(guān)羽被臂傷所困擾，于是華佗不顧路途艱辛，主動前來。而其出場的描寫也是別有韻味，文中“忽一日，有人從江東駕小舟而來，直至寨前。···因聞關(guān)將軍乃天下英雄，今中毒箭，特來醫(yī)治?！盵11]華佗第一次出場是被請來，宛若神仙，被待為上賓，備受尊敬，而這次卻是主動前來。關(guān)羽此時經(jīng)歷破黃巾桃園三結(jié)義、討董卓溫酒斬華雄、斬顏良誅文丑報曹恩、過五關(guān)斬六將千里尋兄、征樊城水淹七軍威震天下，他的忠義已是世人皆知。華佗也被關(guān)羽的忠義所折服，聞之關(guān)羽受傷就趕來救治，就像后文說的為義而來。而“華佗是一位濟世救民的良醫(yī)，他的性格核心，一是醫(yī)術(shù)的精湛，二是人品的高尚。”[12]對關(guān)羽的神威忠義他心悅誠服，敬佩不已，不顧路途艱辛主動前來為之醫(yī)治，表現(xiàn)出華佗醫(yī)德的高尚及對義的追求。

此回合也對華佗出場時的外貌進行了描寫，“平視其人，方巾闊服，臂挽青囊”，[13]只言片語卻讓人眼前一亮，比起初次出場時仙風(fēng)道骨的世外高人形象有了塵世氣息。童顏鶴發(fā)的妝容凸顯了他的超然脫俗，滿足人們心中“神”的形象，但也使其高高在上，讓人覺得遙不可及，而這次出場描寫恰好填補了他的塵世氣息，使華佗的形象更加豐滿。不但有超然脫俗的仙風(fēng)道骨，也有鄉(xiāng)間老翁的樸實無華。使一位擁有超然物外的神韻，高超的醫(yī)術(shù)，又平易近人，溫文爾雅擁有樸實品質(zhì)的華佗形象躍然紙上。

刮骨療毒無疑是這次出場高潮所在，流傳千古。文中更是對這一情節(jié)進行了詳細描述：

佗曰：“當(dāng)于靜處立一標柱，上釘大環(huán)，請君候?qū)⒈鄞┯诃h(huán)中，以繩系之，然后以被蒙其首，吾用尖刀割開皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用藥敷之，以線縫其口，方可無事，但恐君候懼耳?！薄⒛讼率?，割開皮肉，直至于骨，骨上已青。佗用刀刮骨，悉悉有聲。賬上帳下，見者皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色。須臾，血流盈盆。佗刮盡其毒，敷上藥，以線縫之。[14]

華佗的醫(yī)術(shù)嫻熟、關(guān)羽的神態(tài)自若、旁人的表情襯托，通過簡短的對話及場景描寫，把人物的神態(tài)舉止刻畫的淋漓盡致。古代醫(yī)療手段還沒有現(xiàn)在這么發(fā)達，沒有局部麻醉，試想刀割到骨，還要在骨頭上刮，而且還是一個持續(xù)的過程，這種痛苦常人怎能忍受。而此時關(guān)羽的表現(xiàn)不可謂不英雄，刮骨之痛，關(guān)羽竟能談笑自若，令人敬佩。同時通過旁人的神情變化更加襯托出關(guān)羽的神勇，正如他所說的“吾豈比世間俗子懼痛者耶？”[15]而在這過程中，華佗也是表現(xiàn)出他對關(guān)羽的敬重與關(guān)心，一位名滿天下的神醫(yī)對同樣被世人敬仰的英雄表現(xiàn)的如此謙遜，沒有一絲持能自傲，言語沖撞，究其原因是華佗對關(guān)羽的尊重與敬服，更是因為華佗醫(yī)德的高尚和品質(zhì)的崇高。

而這一節(jié)最后的酬謝對話則點出了這一事件的真意所在。文中“關(guān)公以金百兩酬之。佗曰：‘某聞君候高義，特來醫(yī)治，豈望報乎！’”[16]直白的說明出華佗此次醫(yī)診是為義而來，折射出華佗崇高的人格品質(zhì)。華佗主動請纓為關(guān)羽治療箭傷，面對百金重謝不為所動，全然無視錢財外物，表現(xiàn)出華佗不貪錢財、崇尚忠義的人格魅力，頗有“英雄相惜之感，寫此一筆，彰顯二人”。[17]

三、治風(fēng)疾，醫(yī)者品德傳后世

《三國演義》中華佗第三次出場是在第七十八回，此回合在情節(jié)構(gòu)思上對“七實三虛”的創(chuàng)作宗旨拿捏的可謂恰到好處，真假相間，把人物個性表現(xiàn)的淋漓盡致。曹操舊疾又犯，遍求良醫(yī)，這時華韻為之推舉華佗。曹操卻有所遲疑，作者趁此借華韻之口再 次展現(xiàn)了華佗的醫(yī)術(shù)之妙“但有患者，或用藥，或用針，或用灸，隨手而愈。若患五臟六腑之疾，藥不能效者，以‘麻肺湯’飲之，令病者如醉死，卻用尖刀割開其腹，以藥湯洗其臟腑，病人略無疼痛。” [18]寥寥數(shù)言再次道出華佗醫(yī)術(shù)的精湛，特別是破腹洗腸的情節(jié)堪比現(xiàn)在的外科手術(shù)，在古代的醫(yī)療條件下不可謂不神技！表現(xiàn)出華佗在醫(yī)治病人時能因人而異，醫(yī)治更多用醫(yī)術(shù)而不是靠藥物，其中高下立判，使神醫(yī)華佗的形象在人們心中更加根深蒂固。

而這一節(jié)的出場也有別于前兩次，第一次是延請而至，第二次是主動請纓，而這第三次就有被脅迫而去的意味。文中“操即差人星夜請華佗入內(nèi)，令診脈視疾?！盵19]首先就有強制的感覺，請人治病，卻對其頤氣指使。可能從曹操的角度認為自己貴為丞相，命令別人是理所當(dāng)然的，可卻忘了此時的雙方只是醫(yī)患關(guān)系。而華佗依然抱著醫(yī)者之心為其醫(yī)治，相較之下更是體現(xiàn)出華佗醫(yī)德的高尚。但華佗的禮讓還是無法挽回形式的惡化，華佗提出開顱取涎的根治之法，卻不想觸怒了曹操。面對暴怒的曹操，華佗不畏強權(quán)，拿關(guān)羽刮骨療毒之事與之對比，表先出對關(guān)羽的敬佩，更加觸怒曹操，從而招致殺身之禍。表面看來是一次話不投機導(dǎo)致華佗突遭橫禍，但其實“曹操誅殺華佗的真正原因是華佗觸犯了曹操的政治權(quán)威”。[20]曹操本就疑心重，又回想起當(dāng)年衣帶詔案，先入為主的斷定華佗是為刺殺而來，隨痛下殺手。多疑殘暴的梟雄與不畏強權(quán)的神醫(yī)，兩者的沖突雖以神醫(yī)的死亡為代價。但正是通過兩者的沖突，更加坐實了曹操殘暴好殺的性格，同時凸顯華佗強權(quán)面前保持自我的崇高人格。

治風(fēng)疾一節(jié)，作者對于醫(yī)治環(huán)節(jié)沒有過多的累述，更多的是通過人物間的沖突去展現(xiàn)人物性格，也正是這樣的沖突使華佗的形象特征更加的趨于至臻，但這樣的沖突其代價是沉痛的。華佗的最后一次出場以身死獄中為結(jié)局，看似是一個悲劇，但正是這樣的結(jié)局，豐滿了神醫(yī)華佗堅貞不屈的性格特征，完成了對他完美人格的塑造。

《三國演義》作為一部歷史小說，成功塑造了眾多的人物形象，雖不乏類型化描寫，但每一個人物都刻畫的有血有肉，性格特征鮮明。書中華佗形象的刻畫夾雜以歷史事實與藝術(shù)塑造，使華佗形象更加深入人心，映射了作品的主旨，也表達了作者尊劉抑曹的思想傾向。通過給周泰醫(yī)金瘡的描寫，展現(xiàn)華佗醫(yī)術(shù)的神妙；通過給關(guān)羽治毒瘡的描寫，表現(xiàn)了華佗不重外物和對義的崇敬；通過給曹操治風(fēng)涎的描寫，凸顯了華佗醫(yī)德的高尚 和不畏強權(quán)的完美人格，三次出場徐徐累進，刻畫了一個崇尚大義，不畏強權(quán)，不幕富貴，醫(yī)德高尚，擁有崇高人格，集真善美于一身的神醫(yī)形象。史實與文學(xué)的結(jié)合，使華佗這一藝術(shù)形象超越了歷史事實成為一種文化符號，成為神醫(yī)的代名詞，代表了醫(yī)者的至高境界。華佗對于后世的影響不光是其精湛醫(yī)術(shù)，其樸實的品質(zhì)和崇高的品德以及對獨立人格的追求正是我們這個時代所缺乏的，通過對其形象的分析，反思現(xiàn)實，去找尋未來的方向，它的藝術(shù)價值值得我們?nèi)ゲ粩嗵綄ぁ?/p>

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Wang Sen College of Chinese Language and Literature No.110114105

Tutor:Wu Xue-ling

Abstract：Successfully portraying hundreds vivid and distinct characters, The Romance of Three Kingdoms, though generally based on historical facts, does not lack the author’s artistic creativity, the so-called seventy percent real plus thirty percent virtual, the virtual description makes the characters plumper, and imperial doctor Hua Tuo is such an example.He appeared three times in the novel, but his main character is hightlighted on each of his appearance, allowing us to witness his superb medical skills, noble medical ethics, and high spirits for righteous things, really an incarnation of the truth, the benevolence and the beauty, he is an image tinged with idealism.Key words: The romance of Three Kingdoms, Hua Tuo, super doctor, noble medical ethics, high spirits for righteous things

第五篇：《紅樓夢》中薛寶釵形象分析

《紅樓夢》中薛寶釵形象分析

看完我國四大名著之一的《紅樓夢》之后，我最大的感受是：雖然大多數(shù)人都把同情心給了黛玉妹妹，可是我覺得薛寶釵這個人物形象也是很可憐的。她是閨閣的典范，是一位典型的淑女。對于她的解讀，我是很淺顯的，想要理解一部歷史巨作，我還有很多欠缺。現(xiàn)在我只是想談?wù)勎夷壳皩ρ氣O這個人物的理解，我從以下幾個方面進行分析：

一、薛寶釵是個有追求的人。

薛寶釵有一個金鎖，說是她小時候癩頭和尚送的，等以后與有玉的男子配成一對，這便是“金玉良緣”。跟隨母親來到京城，目的是參加選秀，希望自己可以進宮生活。她來的時候，并沒有想過與賈府里面的人有什么未來，她只是一心想著自己的“金玉良緣”?！瘛F人，她希望這些貴人是擁有玉璽的皇帝，或擁有佩玉的王爺，更或是王子或公主，她想追求更好的生活。她不甘于過現(xiàn)在的生活。但是最終她落選了，其原因有人說是她是包衣身份，未滿足皇室想保留純正血統(tǒng)的條件，還有另一種說法是她的背景不夠強大，也就是說朝中無人，故沒能順利進入皇宮。但是薛寶釵落選之事作者并沒有明顯地表現(xiàn)出來，而是委婉地暗示。在第29回，她的性情忽然轉(zhuǎn)變，變得煩躁、郁悶且易怒，出語傷人，惡語相向，尖酸刻薄。不是選秀落選之因，這些轉(zhuǎn)變便說不過去了。在落選以后，在元妃省親之時，最早知道薛寶釵落選的元妃，將送給薛寶釵和賈寶玉的端午節(jié)禮是一模一樣，意在為兩人指婚。而她知其意卻不搭理，或許是由于剛剛落選，沒心思搭理，便離開。抑或是對元妃這樣的做法感到不滿，她還是希望自己能進宮生活。

二、薛寶釵是個聰明的人

薛寶釵不僅容貌美麗，而且天資聰慧，博學(xué)多才。她的聰明不僅體現(xiàn)在學(xué)識方面，也體現(xiàn)在為人處世方面。如在元妃回家省親時，將寶玉的詩，‘綠玉’改為‘綠蠟’，便可知她的學(xué)識不一般。她也是一個很有心機的人，她懂的怎樣討好別人，怎樣贏得人心，給自己營造一個和諧的人際環(huán)境。在現(xiàn)在看來，這是非常特殊的能力，所以說她也是一個聰明的人。薛寶釵的恭維奉承，不僅主人喜歡，同一輩的喜歡，甚至連丫環(huán)們也喜歡，她贏得賈府上下人的喜歡。在一次賈元春的燈謎“并無新奇”，一眼便可望穿，可是薛寶釵卻虛偽地不停地稱贊，直說難猜，故意尋思。賈母是個自負的人，寶釵于是借機恭維說“二嫂子任憑她怎么巧，再巧不過老太太?！辟Z母立即吹噓道：“當(dāng)日我像鳳丫頭這些年紀，”果然，薛寶釵注意所有的小事，得到了賈府所有人的稱贊。賈母說“從我們家四個女孩兒算起，都不如寶丫頭”“寶丫頭性格溫厚和平…百里挑一…那給人家做媳婦，怎么叫公婆不疼，家里上上下下不賓服呢？”寶釵憑什么打動了賈母？論才華她比不上黛玉，論容貌她仍抵不過黛玉，論治理家事她更是不如探春。能贏得賈母的歡心全是因為她貞靜、和平、裝愚、守拙?？蛇@些都是假象，是裝出來的。但是要裝好每一件小事也是很不容易的，可見她的良苦用心。在她的眼里，為了實現(xiàn)自己的目標，就得做好每一件小事。薛寶釵十五歲的生日宴會，賈母想為其大辦酒席為她慶祝并問她喜歡聽什么戲，愛吃什么食物。此時的薛寶釵深知賈母的喜好。她便依賈母的喜好說了出來，賈母非常高興。薛寶釵如此投賈母的喜好，目的是為了討賈母的歡心，落一個穩(wěn)重、懂理的美名。點戲這種小事，她都不放過。這樣的人怎能不贏得大家對她的厚愛呢。還有人說薛寶釵是個虛偽，奸詐之人，但是她的虛偽世故，不正是當(dāng)時社會孝敬老人，尊敬長輩的體現(xiàn)嗎？不正是封建社會貴族女子該有的修養(yǎng)嗎？

三、薛寶釵是個癡情的人

人人都有追求幸福的權(quán)利，薛寶釵當(dāng)然不能例外。但由于她隱晦的性格，她對賈寶玉的追求顯得很隱蔽。由于受封建禮教的侵害，使她不能大膽地表露自己的情感，但是細細品味便可體會到薛寶釵對她的寶弟弟的愛。雖然她和賈寶玉之間有很多的分歧，且寶玉也有很多不成熟的表現(xiàn)。但薛寶釵是愛寶玉的，是真心愛著寶玉的。在一次，賈寶玉被父親暴打以后，在怡紅院養(yǎng)傷，薛寶釵去探望他，手里托著一藥丸。嘆道“早聽人一句勸，也不至今日。別說老太太、太太心疼，便是我們看著心里也……”她這樣一個遵守封建禮教道德規(guī)范的女子，卻說出如此失態(tài)的話，于是紅了臉低了頭，就咽著沒有繼續(xù)說下去。當(dāng)時的她心疼賈寶玉，哪里管得了什么封建禮教的，只想說出自己的心里話，這些都是她對寶玉的愛的表現(xiàn)。還有在第三十六回，寶玉的棒瘡已經(jīng)好的差不多了，基本上康復(fù)了。那天中午，大家在王夫人屋子里聚會吃西瓜，吃完該回自己屋里歇午覺去了，可是薛寶釵卻不想睡覺，便邀黛玉一塊兒去惜春那看話，但黛玉說要洗澡，所以最后寶釵最后只能一個人活動?？墒撬齾s沒有去惜春的住所，而是轉(zhuǎn)奔寶玉的屋子怡紅院去了，一進去，看見下人們睡得橫七豎八，她就徑直地走進寶玉的臥室，寶玉正在午睡，丫環(huán)襲人坐在寶玉床邊為他驅(qū)趕蚊蠅和繡肚兜。在寶釵看完這些情況以后，按道理她應(yīng)該避開，不應(yīng)該待在私密公子的屋里。但是她卻沒有，哪怕就待一秒鐘，她也想和眼前的這個人親近，陪著他，這就是最大的快樂。接下來，襲人出去了，就只剩下她和熟睡著的寶玉，她也該回自己的閨房去了，但她還是沒有離開，而是坐在了襲人剛坐的位置上，做著襲人剛才在做的事，為賈寶玉驅(qū)蚊，繡肚兜。這可以表現(xiàn)出她是真心愛著賈寶玉的，她是多么地愛她的寶弟弟啊！

在賈母去世以后，王夫人嫌棄且討厭林黛玉，黛玉更是遭受到趙姨娘算計，最后在其藥里添加慢性毒藥使病情加重最后淚盡而亡。那“金玉良緣”便水到渠成，薛寶釵終于完成了她的“金玉良緣”，但是和一個不愛她的人結(jié)婚，薛寶釵的結(jié)局是值得同情的。并且一個是遵守封建禮教的典型，而另一個卻是反抗封建禮教的典型，他們之間存在著嚴重的思想分歧，又怎能有幸福可言。一曲《終身誤》便點出了寶釵在愛情中的無奈：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，她最后什么都沒得到，沒有得到賈寶玉的心，更喪失了賈寶玉的身。寶釵嫁給寶玉之后，兩人相敬如賓，沒有正常的婚姻生活，但是作為一個妻子，她是想得到丈夫的愛的，希望有幸福美滿的婚姻生活。但是結(jié)果卻沒能如愿，賈寶玉最終出家，寶釵獨守空閨、晚景十分凄涼。正是封建社會只注重門第家族，而不重視各人個性的做法，才造成了導(dǎo)致了寶釵的婚姻不幸。是那是時代的禮教殺死了黛玉的愛情，也是那個時代的禮教犧牲了寶釵的幸福。一段在外人看來門當(dāng)戶對的婚姻，結(jié)果從一開始就已經(jīng)注定了葬送掉寶釵這樣一個幾乎完美的尊禮的婦女。