第一篇：莊子葫蘆英語演講稿

天生我才必有用 everyone is made special for something.我相信每個人在自己年輕的時候都曾有過夢想，但是隨著時間的流逝，我們或許不再做夢，有的時候可能是因為被現(xiàn)實之中的失敗所打擊而一蹶不振不再有曾經(jīng)的斗志。有的時候即使你努力了，現(xiàn)實還是不會讓你在某些方面成功。你氣餒了，但是也許它只是想告訴你你在某些方面的弱點，也許它只是想幫助你真正找到你的強項。就像視頻中一樣，在惠子眼里一無是處的葫蘆，莊子卻能發(fā)現(xiàn)它有用的一面。人無完人卻總有自己能夠閃光的地方，每個人都有自己的價值，都有自己存在的意義，所以，不要自卑，不要自怨自艾，相信自己，是金子總會發(fā)光。

i believe that man once had a dream when he was young.like i,when i was a little girl,i used to dream a lot.for example,when i was at primary school,all i wanted to do is being a scientist.some may think that the dream a little child dreaming of is kind of ridiculous,or maybe unrealistic,but i want to ask you then :how many of you are still dreaming.sometimes i think that a dream’s broken is because the failure on the road of your growing up may let you feel despair,thinking that whether i was good for nothing.but what i want to tell you now is that every man is good for something.just as the story in the video shows, 當(dāng)我看到nick vujicic的故事，我真的深深的被他感動到了。他也許不夠完美，沒有四肢，卻依然樂觀的接受一切并找到自我。也許他的小時候是消沉的，因為他的殘缺導(dǎo)致他無法與同齡的孩子一起在陽光下奔跑，但他卻勇于克服困難，最終成為了一名著名的演講家。也許曾經(jīng)的他在別人眼中就是惠子口中的那個葫蘆，但是他卻沒有因此放棄自己，努力與樂觀讓他找到了生命中的亮點，使他在演講方面做出來驚人的成就。i was deeply touched by the story of nickvujicic the first time i saw his story.maybe he is not perfect without a limb to live a life like others,playing in the sun or running on the ground,but instead of being deprised,he is always positive and hard-working.he was once the 每次想到他的故事，我都會覺得很勵志，也會想想我自己。很多時候不是命運不給于我們某些寶貴的東西，而是等待我們自己挖掘。曾經(jīng)的我如同很多中國學(xué)生一樣因為學(xué)業(yè)和成績惆悵，當(dāng)看到高考成績的那一刻我真的很失落，因為它比我預(yù)想的差很遠，但是這所學(xué)校接納了我。開始的時候心里只有懊喪但是后來我覺得我應(yīng)該慶幸我比分數(shù)線高出來的那僅僅兩分，是它讓我可以在這所學(xué)校里重新塑造一個全新的自我。我積極去參加各種活動，數(shù)學(xué)不好的我去參加英語競賽；沒有學(xué)好化學(xué)沒關(guān)系，我可以通過我的專業(yè)參加機器人大賽。因為開始的不自信，我只是抱著試試看的態(tài)度。雖然沒有抱太大希望，卻也一直努力，投入了不少精力。但是我的努力最終還是給我?guī)砹?/p>

驚喜。那些獎項對我來說是種自豪與榮譽更是個鼓勵——有的時候并不是你不好而是沒有真正抓好自己的定位，也許你真的很棒呢。i read a book called lean in recently,which was written by the coo of facebook 每次想到“天生我材必有用”這句話都會想到李白，一位妙筆生花的才子，一位放蕩不羈的詩人。他曾想通過仕途一展才華，報忠祖國，然而朝廷的黑暗將他逼上絕境，但他相信自己的才能，政治上的失敗并不代表一無是處。也正是他在詩中寫下“天生我材必有用”的名句。他最終放下了官位，仗劍游歷，飲酒作詩，給后人留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，也讓后人銘記住了這位偉大的詩人。

因此，無論現(xiàn)在的你是充滿激情還是對自己毫不自信，請大家銘記“天生我材必有用” 這句話。金子在哪都會發(fā)光,上帝給了我們每個人做金子的潛能,請不要輕視自己,也許揚長避短，你會看到不一樣的開闊的世界呢。我的演講完畢,謝謝大家!篇二：莊子故事及譯文

莊子故事 莊子簡介

莊子名周，戰(zhàn)國時宋國蒙人，大體與孟軻同時或稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。

莊子的思想屬主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，在認識上走向相對主義。莊子對待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，在政治上主張無為而治。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。道家代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》。

道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

1、惠子相梁

惠子相(xiàng)梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪腥杖?。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛（yuān chú)，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴(lǐ)泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇(ha)！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

2、莊子與惠子游于濠梁

莊子與惠子游于濠（háo）梁之上。莊子曰：“鯈（tiáo）魚出游從容，是魚之樂也?！?惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>

3、莊周夢蝶

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩（xǔ）然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

4、鼓盆而歌

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞（jī jù）鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨！察其始而本無生，非徒無生而本無

形，非徒無形而本無氣。雜乎芒芴（wù）之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭（jiòo）然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

5、曳尾涂中

莊子釣于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳（ya）尾涂中乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！? 莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

6、涸轍之鮒

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿（fan）然作色，曰“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中有鮒（fù）魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”。

7、朝三暮四

宋有狙公者，愛狙，養(yǎng)之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴于己也。先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。

8、給下列文段斷句 莊子行于山中見大木枝葉茂盛伐木者止其旁而不取也問其故曰無所可用莊子曰此木以不材得終其天年夫子出于山舍于故人之家故人喜命豎子殺雁而烹之豎子請曰其一能鳴其一不能鳴請奚殺主人曰殺不能鳴者明日弟子問于莊子曰昨日山中之木以不材得終其天年今主人之雁以不材死先生將何處莊子笑曰周將處乎材與不材之間

——《莊子·山木》 注：這里的雁是鵝。

1、惠子相梁

惠子在梁國當(dāng)宰相，莊子去看望他。有人告訴惠子說：?莊子到梁國來，想（或就要）取代你做宰相。?于是惠子非常擔(dān)心，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：?南方有一種鳥，它的名字叫鹓雛，你知道它嗎？鹓雛從南海起飛，飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在這時，一只(貓頭鷹)鴟拾到一只腐臭的老鼠，鹓雛從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著它，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。難道現(xiàn)在你想用你的梁國（相位）來威嚇我嗎？?

2、莊子與惠子游于濠梁

莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：?鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚兒的快樂呀。?惠子說：?你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？?莊子說：?你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的呢？?惠子說：?我不是你，固然就不知道你的想法；你本來就不是

魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。?莊子說：?請允許我從最初的話題說起。你說‘你是從哪里知道魚的快樂’等等，既然你已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而卻又問我，所以我說我是在濠水的橋上知道的。?

3、莊周夢蝶

過去莊周夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意?。〔恢雷约涸臼乔f周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。

4、鼓盆而歌

莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：?你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！? 莊子說：?不是這樣的。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。現(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，自己認為不通達于生命,所以止住了哭泣。? 【解釋】表示對生死的樂觀態(tài)度，也表示喪妻的悲哀。

5、曳尾涂中

莊子在濮水釣魚，楚威王派兩位大夫前往那里表達心意，他們對莊子說：?楚威王愿意把國內(nèi)的政事托付于你，勞累你了！? 莊子拿著魚竿沒有回頭看他們，說：?我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，大王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢?還是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行？? 兩位大夫說：?寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬篇三：你如何理解莊子的逍遙游

你如何理解莊子的逍遙游？ 十幾載春秋，我們在中國文學(xué)中漫行、穿梭、遨游。見識過史學(xué)的宏偉，品味過詩歌的神韻，了解過詞曲的傳真。但在歷史的長河中，哲人的思緒也不得不令我們敬佩。細細品讀，你看：老莊，他名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙城人，曾為蒙城漆園吏，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他雖生活貧窮困頓，但他的思想是中國傳統(tǒng)思想中最奇詭、最深邃、最有誘惑力的。他的逍遙游就是如此，那優(yōu)美的文字讓我們陶醉，豐富的想象讓我們驚奇，嚴密的辯理讓我們嘆服，真可謂一篇千古之作。

在這篇佳作中他為我們講述了鯤鵬的故事，它們雖是北海之鳥，但身材龐大，需要借助自然物而起舞，但為在廣闊的天地下自由而游，厚積搏發(fā)，展翅高飛，待一日而遠眺遙遠的天池南冥。實現(xiàn)搏擊展翅，扶搖盤旋萬里而上青天，擊水舞云灑長空，終顯野馬般奔騰的霧氣，實現(xiàn)駕一舟而越萬里。就如怒起而搏的人，在現(xiàn)實中超拔而起，飛揚活躍，在無所不知的領(lǐng)域和境界里乘世道之興，深蓄厚養(yǎng)，待時而動，成就事業(yè)，成就自我。正如生活中的他視榮華富貴、權(quán)勢名利為糞土，力圖在亂世保持獨立的人格。曾經(jīng)楚威王聞其賢，以千金請為相，但他不愿受官場的玷污和羈絆，并表示“終身不仕，以快吾志”。他在追求知識、追求幸福、追求自由的道路上，不斷的學(xué)習(xí)積累能量，恃機而發(fā)，爭取沖向九天，去領(lǐng)略無窮無際智慧的奧妙，去探尋幸福的真諦，去追求逍遙無待的絕對精神自由。在逍遙游中，蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到向南海去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食就可當(dāng)天回來，肚子還是飽飽的。到百里外的人，就要準(zhǔn)備一宿的糧食。到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲又知道什么呢。朝生暮死的小蟲不知道黑夜與黎明；春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫作靈龜，它把五百年當(dāng)做一個春季，五百年當(dāng)做一個秋季。上古時代有一種樹叫作大椿，它把八千年當(dāng)做一個春季，八千年當(dāng)做一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！小智比不上大智，短命比不上長壽。它們有怎么知道是這樣的呢？商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫作鯤。有一只鳥，它的名字叫作鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢?！边@是大和小的分別。所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也象上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。在這里莊子運用鯤鵬以及蜩鳩的寓言，借由小鳩的無知，以寫出俗人淺陋、不識大體的境界。鯤鵬之大與志在遠方，與蜩鳩之小且無知，作了一個明顯的對比。正如小年無法體會大年，因為小年本身生來的限制，根本無法去經(jīng)驗大年，生命長短是不可違的律則，認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他告誡我們在順應(yīng)規(guī)律中追求大志、明途。對待人世間的一切，都沒有汲汲去追求，即使如此，他還是有未達到的境界。

從莊子的逍遙游中，我們可以學(xué)到這樣一個故事:一天惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質(zhì)地太脆無法提舉。切開它當(dāng)瓢，又大而平淺無法容納東西。這不是嫌它不大，因為它無用，我把它砸了?！鼻f子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以在漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應(yīng)我賣掉它。’這個客人買到藥方，就去游說吳王。那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰(zhàn)，（吳人用了不龜手之藥），大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！” 莊子在篇末連舉幾個例子，借由以說明「至人無己、神人無功、圣人無名」，并且從中我們可以體會，無用并不是真的無用，乃是因為人的判斷的結(jié)果。若是從不同的觀點來看同一個事物，將會有不同的判斷。自然間的萬物皆有其本性，有用無用乃是人離開自然大道后，因為自己偏見好惡所產(chǎn)生的概念，自然會有所偏頗，若使其心志順應(yīng)自然的規(guī)律，那麼有用無用又有何差別？此即所謂忘物的功夫。我們從莊子的思想來探討追究，知道所謂逍遙游的境界，也就是想在無限生的痛苦與現(xiàn)實的凄楚中，追求自己能夠超脫而出，擁有一個自由而快樂的境界，培育一個屬於靈性的、而且充滿無限自然和諧的廣大精神世界。所以莊子在他的著作中把逍遙游列為其中的第一篇，開宗明義的顯示出他思想世界的要旨。在逍遙游的敘述中，我們?nèi)绻增H來作為人的影射，水來代表現(xiàn)實世界，那么鯤的形成，就如同是一個哲人在人群中造就了心靈境界的雄偉，而不沈浮於世俗塵埃。但是這種境界上需要再求上升，醞釀變化而成為鵬，那麼大鵬所代表的就是境界的上升，從現(xiàn)實中超拔而起，另外開辟一個飛揚活躍的精神境界。在這個過程中，我們要已有所蓄養(yǎng)，成其與自然相近之體，還要能夠待時而動，隨著自然規(guī)律，自然能與萬物融合一體。

莊子逍遙游的精神，即是在於體認自我、存在真我、由忘我偏見的破除，而追求人生的真我，以求逍遙。作為新時代的大學(xué)生，我們的確應(yīng)該去踐行！篇四：大學(xué)英語unit 2 friendship講稿 unit two friendship 8 periods teaching objectives: ss will be able to: 1.grasping the main idea(never delay expressing your true feelings to a friend)and structure of the text(developing a story around a letter);2.appreciating how english is spoken in daily life by native speakers;3.mastering the key language points and grammatical structures in the text;4.learning to cherish the friendship and keep in touch with old friends emphasizes and difficulties: 1.the usages of “as if”-clause(in a statement and in the subjunctive mood)2.the usages of “might just as well”(followed by the original form of verbs)4.the speaking strategies of a conversation 5.key words &.expressions(ref.the fourth step in in-depth reading)teaching periods: 8 periods teaching contents i.lead-in(25 minutes)a)quotations on friendship: 君子之交淡如水: a hedge between keeps friendship green.friends agree best at a distance.《莊子·外篇·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。”淡以親：指淡泊但心地親近。甘以絕：指小人之交囡過于甜蜜因而往往斷絕。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰a bosom friend afar brings a distant land near.王勃《送杜少甫之任蜀州》 to wang lun---li bai 贈汪倫 im on board;were about to sail, 李白乘舟將欲行，when theres stamping and singing on shore;忽聞岸上踏歌聲。peach blossom pool is a thousand feet deep, 桃花潭水深千尺，yet not so deep,wang lun,as your love for me.不及汪倫送我情。

人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。life is a bosom friend is sufficient.b)a song on friendship: that’s what friends are for that’s what friends are for 那就是朋友相處之道 and i never thought id feel this way 而我，從沒想過會有這種感覺 and 對於我個人來說 im glad i got the chance to say 我很高興有機會對你說：

我確信我是真的愛你

然而，如果我必須離去 well then close your eyes and try 眼，試著

試著去感覺我倆今日的點滴 and then if you can remember 話?? 那麼，請你閉上雙然后，如果你還記得的篇五：故事英語：莊子釣魚 zhuangzi was sitting by pushui rievr, fishing leisurely1.zhuangzi asked, it is heard that a holy tortoise which has been dead for three thousand years is treated as the national treasure and put in the holy temple.so, ministers, do you think the tortoise would rather to live in the slush, pulling its tail;than to enjoy the afterlife honor? we think it would rather to be alive!the ministers answered.then, you could leave now.i prefer living freely.zhuangzi said.莊子悠閑地坐在濮水河邊釣魚。

楚威王派二位大臣游說莊子，希望他接受楚國相國的職位。莊子問道：“聽說貴國有只神龜，已死三千年，楚王將它作為鎮(zhèn)國之寶，珍藏在廟堂之中。兩位認為這烏龜愿意享有死后的尊榮還是寧肯拖著尾巴在爛泥里活著？” 楚國使丞回答說：“我們認為他愿意活著！”莊子聽了這話，對二人說：“好了，兩位走吧。我也愿意拖著尾巴在這爛泥中自由自在地活著?！? 1 leisurely adj.悠閑的；從容的，慢慢的參考例句： we walked in a leisurely manner,looking in all the windows.我們慢悠悠地走著，看遍所有的櫥窗。he had a leisurely breakfast and drove cheerfully to work.他從容的吃了早餐，高興的開車去工作。

第二篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會101

在中國古代的文學(xué)史上，有一類書被稱為為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，包蘊著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗；也是充滿詩意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類“奇書”中，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。

“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”初識莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》?！跺羞b游》代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導(dǎo)一種精神上的超現(xiàn)實境界。如今，當(dāng)我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙（今河南商丘東北），是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時代偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，是道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學(xué)之作，甚至載入其他學(xué)派的個別篇章，思想觀點與內(nèi)篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰(zhàn)國中葉至秦漢間社會變革形勢下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相會滲透。

從全書總體內(nèi)容說，唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術(shù)手法上來說，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

莊子崇尚的是做一個非常逍遙自由的人，他以寧靜的單純和勇敢的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴來表現(xiàn)偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨自與天地精神往來,卻不傲視萬物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內(nèi)心充實而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當(dāng)時人們在殘酷的戰(zhàn)爭中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說的社會自由、選擇自由，更不是一種將欲望無限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對生命的尊重和珍視，內(nèi)心與自然、社會和諧相處融而為一，從而產(chǎn)生出來極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內(nèi)心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內(nèi)心的體驗，而非認識和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗，正如心中無外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到“忘我”，終至返樸歸真，融入自然的“無我”

《莊子·天下》篇中說:“以天下為沉濁,不可與莊語??獨與天地精神相往來”,很好地說明了莊子的處世之道.人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。獨與天地精神往來而不傲倪萬物。莊子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友?！彼舷虑笏鞯氖巧X醒的契機,并以虛靈的胸襟體會自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問題上，莊子認為“死生命也，其有夜旦之常，天也。”即人的生死是不可抗拒的，它有其固有的規(guī)律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無可逃遁的，也就會好好的度過每一天，好好地對待每一個身邊的人。

生死自然的思想集中表現(xiàn)在對待喪禮的態(tài)度上。莊子認為生命本身來之于自然，而死不過是復(fù)歸于自然。從哲學(xué)上分析，生死之間是相互轉(zhuǎn)化的，因此，人在生命過程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了?！吨翗贰窋懬f子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”因為生命已經(jīng)復(fù)歸原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨何能無概”，一語道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見莊子對自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節(jié)約社會資源的節(jié)用思想不同，他覺得人無論從身體，還是心靈上都已經(jīng)復(fù)歸自然，要葬具豈不是畫蛇添足，多此一舉？

莊周夢蝶

莊周夢蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！逼浯笠饩褪乔f子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個哲學(xué)問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。

在這個哲學(xué)命題中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了認為人不可能確切的區(qū)分真實與虛幻以及人生生死物化的觀點。雖然莊周夢蝶這個故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義，后來成為了莊子詩化哲學(xué)的著名代表?！扒f周夢蝶”的故事因其深刻的意蘊，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛，同時也成為了后世詩人們借以表達離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗的一個重要意象。也由于這個短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引起了后世眾多詩人、文學(xué)家的共鳴，成為了后世詩人、文學(xué)家經(jīng)常吟詠的題目，而其中最著名的莫過于李商隱的那句“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”說的是莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子很客氣地說：“楚王想將國內(nèi)的事務(wù)勞累您?。　鼻f子拿著魚竿沒有回頭，只問道：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！?/p>

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態(tài)度。在他的一生中，除講學(xué)、著述之外，有時還得靠釣魚、打草鞋來維持生計，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對自己所處戰(zhàn)國亂世有著清醒而獨到的認識，并且能夠以寧靜的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當(dāng)時的戰(zhàn)國中期，形勢動蕩，弱肉強食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級格局已經(jīng)基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，維護當(dāng)政者的既得利益?！对阱丁菲涊d：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間?！鼻f子對當(dāng)時的政治事態(tài)無疑是由失望而至淡漠的，他與當(dāng)權(quán)者徹底決裂，與儒學(xué)分道揚鑣，他關(guān)心人的命運和社會的發(fā)展，他鄙棄世俗追求名譽地位，聲色貨利的生活，要求達到精神自由的境界。

莊子哲學(xué)是生命的哲學(xué)，它不是一種救世學(xué)說，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現(xiàn)實的，尋求思想超脫與個性張揚的學(xué)說。莊子哲學(xué)好似一幅恢宏浩渺的畫卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類的“桎梏”，以此實現(xiàn)心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂”。

參考書目：1.《中國古代名著導(dǎo)讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書社

4.《老莊哲學(xué)》 樸異文著文學(xué)與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基著中華書局

第三篇：《莊子》

讀<<莊子>>第一章<<莊子何其人>>心得

近日讀了于丹的<<莊子>>心得這本書中的第一章<<莊子何其人>>,對于莊子這個名字,的確的不陌生的,但是要講出有關(guān)于他的事情,確是少之又少。通過這一章的閱讀，說一下自己的心得體會。

利用莊子生前的幾個故事來發(fā)表對他的評價，但是故事的內(nèi)容確是常人所難以達到的。

關(guān)于名利。

這句“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，道出了這個世界上、社會上人們所面對的問題與現(xiàn)狀。但是莊子卻能夠做到“處江湖而遠江湖，知世故而不世故”，在精神層次上，已經(jīng)不是蕓蕓眾生所企及的。

聯(lián)系到當(dāng)今社會發(fā)展下，人們的各種心態(tài)，再看一下莊子對事對人的態(tài)度，他的精神世界是需要很對人去領(lǐng)會的。對于名與利的追求，是大多數(shù)人向往的。在適當(dāng)?shù)哪挲g去追求，無可厚非?？墒?，追求到什么程度才是自身實力的極限？又或者說安于現(xiàn)狀是另一種不追求名利的表示嗎？在我看來其實不是，莊子本可以為但是國家的高層人物，卻辭去了這樣有名又有利的機會，轉(zhuǎn)而生活的甚至有點貧苦，靠別人救濟度日。多少人夢寐以求的事情，在莊子眼里顯得一文不值。最初的時候我理解他這種心態(tài)可能是類似于千里馬沒有遇到伯樂，后來又看了看書，其實不是這樣的。每個人都有成為幸福的人的資格，莊子“學(xué)富五車才高八斗”，他不齒于那種追求名利的為伍，你的精神層次不允許他被名利所束縛，而變成一個為名利所擔(dān)憂、所困擾、所小心翼翼的人，他諷刺這樣的人不是說他心胸狹窄、羨慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他們已經(jīng)被這些所禁錮，而得不到真正自由的快樂。

關(guān)于生死。

莊子已經(jīng)看破了名利，何懼生死？！在莊子快要死去，回答學(xué)生死后怎么安葬的時候，要求了最“高”規(guī)格的厚葬，實則天地萬物都是自己的葬禮一部分，轉(zhuǎn)眼一看確實如同飛禽走獸那樣任由自然來安置自己。

人既然來源于自然，最終還要回歸到自然。塵歸塵，土歸土。精神永遠留存在這個世界上，肉體早已超脫。這才是圣賢的道德與超越。面對死亡時，內(nèi)心要樂觀豁達。孔子在回答他學(xué)生關(guān)于生死時的觀點“未知生，焉知死？”。于丹對于莊子的生死的點評是“人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈擁有一個多大的空間，一分多大的境界啊！”

對于莊子的理解，確實才疏學(xué)淺，只可體會無法深度表達。隨著閱歷的增長，會慢慢參透其中的內(nèi)涵。不過不論什么事情，心態(tài)很重要，要豁達樂觀，對于一些事情不能夠看的太重，這樣會亂了心境，內(nèi)心受困然與束縛。

最后用莊子的一句話結(jié)束我的心得體會“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位。”

第四篇：莊子

我最敬仰的人-----莊子

——通過閱讀《莊子》有感而發(fā)

現(xiàn)當(dāng)代，孔子被世人所敬仰，孔子思想更是被世人所推崇，修孔廟，拜孔子似乎成了一種風(fēng)尚，因為孔子的偉大，我也不免被卷入其中，但是我大概受到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的影響，或者像周敦頤“世人皆愛牡丹，唯獨愛蓮〃〃〃〃〃〃”一樣的心境，我更加喜歡道家學(xué)派的莊子。

一提及莊子，我們大多首先想到的就是清正、自然、逍遙，但是也有人認為莊子避世、反智、為我、放任、空談，一副失意文人的模樣，實在不適合當(dāng)代人的借鑒與學(xué)習(xí)，這種想法未免本就太消極、太絕對了吧，有誰可曾深入解讀莊子呢？莊子那萬花筒一樣富有的想象力的寓言和飄逸的文筆，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯等等，對于從事任何工作的人，都能在自己的角度上來挖掘它的實用性與積極性，啟發(fā)我們的心靈。

都說莊子主張愚民政策，那只是向往大同社會的一種理想，孰人沒有理想呢？不能因為這點就說莊子讀書方面沒有給我們留下寶貴財富。莊子講過一個故事：齊桓公在公堂上讀書，輪扁在堂下做輪子。輪扁放下椎鑿，上趟去問桓公說：“請教大人，大人讀的是什么言論？”桓公說：“圣人的言論?！陛啽庹f：“生人還活著嗎？”桓公說：“已經(jīng)死了?！陛啽庹f：“那么大人所讀的，不過是古人的糟粕罷了?！被腹f：“寡人讀書，做輪子的怎么可以隨便議論。說的處理有就算了，說不出理由就處你死罪。”輪扁說：“我是從我做的是來看的。做輪子，下手慢了，就會松動而不牢固；下手快了，就會緊澀而嵌不進。要不慢不快，得之于手而應(yīng)于心?？陔m說不出，但這中間是有奧妙的。我不能傳授給我兒子，我兒子不能從我這里繼承，所以我七十多歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經(jīng)消失了，那么君上說讀的，不過是古人的糟粕罷了。”

輪扁述說自己做輪子的經(jīng)驗，就是“得之于手而應(yīng)于心”，心中領(lǐng)悟了要訣，在以手的行動來配合。我們在日常生活中就應(yīng)該學(xué)會理路與實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。為什么那些發(fā)達國家能夠創(chuàng)造出許多世界頂尖技術(shù)，并多有諾貝爾獎的獲得者，正是因為他們從小就被培養(yǎng)動手的能力，而我們國家的學(xué)生滿口的理論，卻不知道怎樣去實踐，這對號稱是千年文明古國、早就有理論與實踐相結(jié)合思想的中國來說實屬一大憾事！

前幾天，我在網(wǎng)上聽了一首旋律很熟悉的歌，但是歌名不一樣，當(dāng)然歌詞也就更不一樣，名叫“我爸叫李剛”，還帶視頻，這個叫李啟銘的“大學(xué)生”實在令人發(fā)指，在憤怒中，我看著視頻聽完了整首歌。我驚嘆，這學(xué)生撞了人后怎么會說出如此令人震驚的一句話“我爸叫李剛！”天??！李剛是誰?。课以趺床徽J識??？他是文強身邊的嗎？一個保定市小小的公安局副局長的兒子竟然如此猖狂，原來他是地位尊貴的李副局長家的李大公子?。‰y道這就可以肆意妄為了嗎？身份與等級就可以代替法律來說話嗎？人若有如此明確的貴賤尊卑，這個世界不就亂了嗎？那么我們所追求的和諧社會豈不是笑談？

早在千年前的莊子就曾在，《秋水》了說：“以道觀之，物無貴賤?！鼻f子在《天運》中也說過：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣?！本褪钦f：“天鵝不必天天洗澡，自然潔白；烏鴉不必天天浸染，自然漆黑，黑白是天生的不值得辯論；名聲是表面的，不值得推廣?！鼻f子把人間名聲的好壞與尊卑，比作天鵝與烏鴉天生的黑白顏色，莊子的這種物無貴賤的思想對社會價值與貴賤等級似乎是個挑戰(zhàn)。俗話說，“君主犯法當(dāng)與庶民同罪”，在我看來，我們應(yīng)該將用尊卑等級來辦事的現(xiàn)象減少直至杜絕，改善政策，這樣我們“和諧社會”的口號才不會喊的那么諷刺，我們的和諧社會才能更加和諧。

當(dāng)代最熱的話題之一當(dāng)然少不了養(yǎng)生，改革開放初期，人們?yōu)榱隋X完全不顧自己的身體，而當(dāng)代人總結(jié)的前幾代人的經(jīng)驗，懂得了人生最有價值的東西是健康。要說養(yǎng)生，那莊子可算是當(dāng)之無愧的行家，我們都知道古代的人壽命都不長，五六十歲就算是高壽了，而距我們千年之遙的莊子活到八十歲，真可謂高壽了。跟莊子學(xué)習(xí)養(yǎng)生可真是個不錯的選擇。

養(yǎng)生，我們只注意到了它的健康飲食與運動，卻不知心理健康是養(yǎng)生的首要前提，當(dāng)代人面對著各種學(xué)習(xí)的壓力、就業(yè)的壓力、升值的壓力、生活的壓力等等，導(dǎo)致亞健康狀態(tài)就算不錯，但我們沒有發(fā)現(xiàn)患憂郁癥的人多了嗎？身心早已配備的我們早就該給心靈放個假了吧。

莊子“安其天年”的秘訣就是“外化而內(nèi)不化”，就是說，隨著外物的變化，保持寂然不動的超然態(tài)度。這也讓我聯(lián)想到了“不以物喜，不以己悲”的人生境界。我們無法改變外在的世界，但是至少可以像莊子一樣設(shè)法改變自己的心態(tài)，我們大多做事都想著目的與結(jié)

果，我們?yōu)楹尾粐L試一下在過程中感受快樂呢？

就在前不久，一個名牌大學(xué)的一位女同學(xué)，因為學(xué)校不讓她的母親入住而選擇跳樓，一直堅信“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的她就這樣結(jié)束了生命，如我們都像她那樣，那我們中國也不用搞計劃生育了吧。這個世界總有一些人因為一點點的壓力就要崩潰，一點點挫折就要被擊垮，一點點小事就大發(fā)牢騷，這樣怎么才能去適應(yīng)當(dāng)代快節(jié)奏的生活方式？我們的內(nèi)心太需要休養(yǎng)了！莊子說：“理智上忘了是非，是心造成的舒適。沒有內(nèi)在的變化，也沒有外在的盲從，是一切都恰到好處所造成的舒適。從舒適開始，然后沒有任何情況會不舒適，那就忘了舒適所造成的舒適。”

我品讀《莊子》，最受啟發(fā)的是，《莊子〃人世間》中“不得已”一詞，是說，你可以進入人世間的樊籠游玩，不再為虛名所動。意見能被接納，你就發(fā)言；意見不被接納，你就緘默，沒有執(zhí)著也沒有成見，一顆心就寄托在“不得已”，由此培養(yǎng)內(nèi)在自我，這就是自處的最高原則了。

在我看來，“不得已”就是當(dāng)各種條件成熟時，就順其自然。判斷做任何一件事時，要考慮“條件是否成熟”，這就是需要徹底了解人情世故以及人間互動的微妙法則的，若是條件成熟，則做起事來，“事半功倍”，水到渠成。否則難免自討苦吃，增加復(fù)雜的恩怨。以一句話來說，就是“知其不可奈何而安之若命”，知道這些是無可奈何的（不得已），就坦然接受為自己的命運。

莊子思想博大精深，不單單只有理論與實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法、物無貴賤的思想以及教我們?nèi)绾勿B(yǎng)生，還有更為精深的理論思想，譬如，在“莊周夢蝶”中，我悟出了要讓夢想去點亮人生；在“庖丁解牛”中，我知道了怎樣能夠獲得游刃有余的人生；在“大鵬南飛”我明白了人生不能沒有方向，有方向的人生會煥發(fā)出驚人的光彩；在“畫師風(fēng)格”中，我尋得了快樂的真諦是要活出真性情〃〃〃〃〃〃

莊子思想有太多值得我么發(fā)掘的財富，我只是用自己微薄的知識來感悟一代偉人的博大智慧，莊子思想有待于更多的有識之士深層挖掘其中的真諦。

第五篇：莊子

《莊子》故事兩則教案設(shè)計4 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《莊子》及莊子生平、思想。

2、積累常用的文言詞語，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。

3、領(lǐng)略兩則故事中的旨趣。

4、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的自學(xué)能力。

5、拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高閱讀品位。教學(xué)重點：

1、積累常用的文言詞語，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。

2、領(lǐng)略兩則故事中的旨趣。教學(xué)難點：

1、《莊子與惠子游于濠梁》雙方的辯論思維。

2、莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣？ 教學(xué)時數(shù)：兩課時 教學(xué)過程： 第一課時

一、導(dǎo)入

話說春秋戰(zhàn)國時期，群雄割據(jù)，風(fēng)起云涌；賢哲奔走，百家爭鳴。聚徒講義，著書立說，遂有蔚為大觀的諸子散文?！墩撜Z》平實質(zhì)樸、諄諄善誘；《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》哲思清遠深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆……讓我們一起走近莊子，感受先生的大智與幽默。

二、自主學(xué)習(xí)匯報

（一）、關(guān)于莊子；

（二）、關(guān)于《莊子》；

（三）、字詞；（把你認為重要的字詞推薦給大家）

（四）、課文內(nèi)容（朗讀或說出你初讀的妙悟）。學(xué)生可以自選專題匯報交流。

教師參考：

（一）關(guān)于莊子：莊子（約前369—前286年），名周，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。他曾做過宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。相傳，莊子自幼聰明好學(xué)，與惠施為同學(xué)、摯友，曾南游楚越，探訪古風(fēng)，率性認真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬言。

（二）、關(guān)于《莊子》：1）《莊子》具有很高的文學(xué)價值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢壯闊?！肚f子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作外篇15篇和雜篇11篇一般認為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱》）。郭沫若也評價說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。2）《莊子》散文的藝術(shù)特色：第一，想象奇幻；第二，構(gòu)思巧妙；第三，善用寓言故事和比喻；第四，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義風(fēng)格。3）《莊子》散文對后世的影響：《莊子》在先秦諸子中，無論就他的思想或大風(fēng)來說，都是屬于南方一系，即楚國文化的代表，所謂“莊狂屈狷（juàn）”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。李白縱浪恣放的詩篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之在老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個性解放的強烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。

（三）、字詞：請學(xué)生把自認為重要的字詞寫到黑板上。

（四）、課文內(nèi)容（朗讀或說出你初讀的妙悟）。這一專題此時無須講透，可視學(xué)生具體情況調(diào)整教學(xué)深淺度。

三、自學(xué)《惠子相梁》 投影出示自學(xué)要求：

l 借助注釋和工具書直譯課文； l 歸納相關(guān)文言現(xiàn)象； l 把握故事的寓意。

教師參考：

1、課文直譯：惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε拢趪妓巡度烊?。莊子前去見他．說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道嗎？鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鹓鶵，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧?”

2、歸納相關(guān)文言現(xiàn)象：句式方面：如省略句、倒裝句“惠子相梁”，應(yīng)為“惠子相于梁”，即“惠子在梁相”。詞語方面：如“相”名詞用作動詞，“做宰相”。（這一環(huán)節(jié)可以結(jié)合直譯予以關(guān)注。）

3、莊子講鹓鶵故事的用意是什么？鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高潔之士，鴟（chī）比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

四、合作探究：涵泳品味文章的美點并交流。學(xué)生的每一點發(fā)現(xiàn)都必須珍視。示例：

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1、情節(jié)出人意料。朋友來賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。

l 2、人物形象鮮明?；葑永?，莊子清高自守。l

3、比喻巧妙貼切。巧借鹓鶵故事尖銳地批評了惠子的卑劣。

l

4、描摹生動傳神。鴟衛(wèi)護“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見其形，如聞其聲。

五、布置作業(yè)

1、積累字詞（課后練習(xí)二）；

2、直譯第一則故事。

3、課后練習(xí)三：做好出演課本劇的準(zhǔn)備。第二課時

教學(xué)要點：學(xué)習(xí)《莊子與惠子游于濠梁》；比較分析；拓展閱讀。

一、導(dǎo)入

回顧上節(jié)課學(xué)習(xí)流程，提出本課時的學(xué)習(xí)要求。

二、學(xué)習(xí)《莊子與惠子游于濠梁》；

這個故事在《莊子》一書里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。

（一）投影出示自學(xué)要求： l 借助注釋和工具書直譯課文； l 歸納相關(guān)文言現(xiàn)象； l 把握故事中的辯論的實質(zhì)。

教師參考：

1、課文直譯：莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鯈

（tiáo）魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

2、歸納相關(guān)文言現(xiàn)象：句式方面；詞語方面（一詞多義；古今異義等）

3、把握故事中的辯論的實質(zhì)。莊子：魚之樂；惠子：不知魚之樂。

（二）研讀探究：

1、莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？（莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。）

2、你認為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？

（在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？關(guān)于這一點，歷來爭論不休。歸結(jié)起來，主要有以下幾種看法：（1）從故事本身來看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無言以對而就此認輸了，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。

（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說，惠子才是勝者。

（3）從邏輯上看，莊子其實并不應(yīng)該輸，只是他沒找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機?；葑幼畛醯陌l(fā)問是這樣的：“子非魚，安知魚之樂？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當(dāng)然也可以知道魚快樂。

以上是從邏輯角度對二人的辯論進行分析，其實，就這段充滿機智的文字描寫而言，我們不必斤斤計較于邏輯，而可以從二人的思想、性格、氣質(zhì)差異上來看待這段對話?；葑邮敲遥棉q，對于事物更多是一種尋根究底的認知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照，對于在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅的莊子自然也就缺乏理解與認同了。

另外，莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”也不無啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），和萬物平等共生，與外界契合無間，認為魚“樂”，其實也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚兒“樂”是理所當(dāng)然的事了。）

3、結(jié)合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異。（《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。在《莊子與惠子游于謙梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度．將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具,有藝術(shù)家的風(fēng)貌。）惠子真的像《惠子相梁》里那樣無恥嗎？莊子和惠子的關(guān)系究竟怎樣？另一則故事可以幫助我們解決這個問題，即“匠石運斤”的故事（出自《莊子·徐無鬼》）。它講的是莊子路過惠子墓前，向?qū)W生慨然感嘆自惠子死后，他就沒有可以談話的知己了。莊子的話很深沉，也很動人，在整部《莊子》里都是少見的?？梢?，在莊子心目中，惠子是難得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構(gòu)嗎？也不全是。惠子可能確實比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來。

三、拓展閱讀

（一）閱讀下文，請直譯： 莊子送葬

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”

注釋：①郢：春秋戰(zhàn)國時楚國的國都?！佰恕敝赋汲抢锏哪橙?。堊：石灰 慢：通“墁”，涂抹。②匠石：工匠名。斲：削，清除。③運：揮動。斤：斧頭④聽：任憑。⑤宋元君：宋國國君。⑥質(zhì)：對手。⑦夫子：指惠子。

指名翻譯，教師明確：（莊子給親朋送葬，經(jīng)過惠施的墳?zāi)?，回頭對隨從的人說：“郢人在他的鼻尖上涂象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點砍掉。匠石運斧如成風(fēng)，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽到此事，召匠石說：‘試試為我砍一次看看?！呈f：‘我以前砍過，但是，我砍的對象已經(jīng)死很久了?！詮南壬懒撕?，我沒有對手了，我沒有辯論的對象了！”）小結(jié)：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。

（二）拓展閱讀，欣賞《莊子》散文特色 秋水（節(jié)選）

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘（sì）渚(zhǔ)崖之間，不辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且天我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?/p>

小結(jié)：《莊子》善于通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事說理，把哲理和詩情藝術(shù)地交融在一起。想象神奇，語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。

四、語文活動 從本文的兩則故事中選一則改編成課本劇，可以在原有故事基礎(chǔ)上補充情節(jié)。注意要對人物的表情、動作、心理等有所提示。

（此題意在讓學(xué)生領(lǐng)會《莊子》寓言機智、幽默，富有想像力的特點。）課外分組準(zhǔn)備，用一課時展示。

五、布置作業(yè) 完成配套作業(yè)。