第一篇：文化差異

沃爾瑪企業(yè)文化和中國(guó)企業(yè)文化的對(duì)比

瀏覽次數(shù)：1548次懸賞分：0 | 提問(wèn)時(shí)間：2008-5-15 15:29 | 提問(wèn)者：米飯團(tuán)子86

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沃爾瑪屬于美國(guó)典型企業(yè)~~ 無(wú)論是到世界各地的任何一間沃爾瑪連鎖店中，你都會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的與眾不同。這是長(zhǎng)期以來(lái)形成的企業(yè)文化，是沃爾瑪精神——勤懇、節(jié)儉、活躍、創(chuàng)新。正因?yàn)榇耍恳晃还就识紵釔壑譅柆?，默默地為服?wù)顧客的事業(yè)而奉獻(xiàn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，沃爾瑪?shù)钠髽I(yè)文化使沃爾瑪公司的同仁緊緊團(tuán)結(jié)在一起，他們朝氣蓬勃，團(tuán)結(jié)友愛。下面是沃爾瑪公司特有的歡呼口號(hào)，從中可以感受到一種強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和責(zé)任心。

山姆。沃爾頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“因?yàn)槲覀児ぷ魅绱诵量?，我們?cè)诠ぷ鬟^(guò)程中，都希望有輕松愉快的時(shí)候，使我們不用總是愁眉苦臉。這是?工作中吹口哨?的哲學(xué)，我們不僅僅會(huì)擁有輕松的心情，而且會(huì)因此將工作做得更好。”

第一，尊重個(gè)人。

沃爾瑪企業(yè)文化中崇尚的三個(gè)基本原則的第一條是“尊重個(gè)人”。沃爾瑪不只強(qiáng)調(diào)尊重顧客，提供一流的服務(wù)，而且還強(qiáng)調(diào)尊重公司的每一個(gè)人。在沃爾瑪內(nèi)部，雖然各級(jí)職員分工明確，但少有歧視現(xiàn)象。該公司一位前副董事長(zhǎng)曾經(jīng)說(shuō)，“我們是由具有奉獻(xiàn)精神、辛勤工作的普通人組成的群體，來(lái)到一起為的是實(shí)現(xiàn)杰出的目標(biāo)。我們雖然有不同的背景、膚色、信仰，但堅(jiān)信每一個(gè)人都應(yīng)受到尊重和尊嚴(yán)的待遇”。

在沃爾瑪公司里，員工是最大的財(cái)富，他們有一套特殊的對(duì)待員工的政策，不稱員工為雇員，而稱之為合作者、同事，一線員工可以直接與主管以至總裁對(duì)話，而不必?fù)?dān)心報(bào)復(fù)。員工以佩帶“我們的員工與眾不同”的胸牌而自豪，充分體現(xiàn)了沃爾瑪?shù)莫?dú)特營(yíng)銷內(nèi)涵。

第二，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神，鼓勵(lì)員工與領(lǐng)導(dǎo)者以及員工之間的溝通。

在連鎖經(jīng)營(yíng)中，老板不可能事事親力親為，沃爾頓這位零售業(yè)巨子總是把事業(yè)的成功歸功于公司的同仁，他把員工看作是公司成功的最重要因素。他說(shuō)：“要和同仁分享利潤(rùn)，視同仁為伙伴，你們一起工作的成績(jī)將超乎你所能想象的，你的行為要象是一位為合伙人服務(wù)的的領(lǐng)導(dǎo)者?！币胱寙T工好好地招呼顧客，就先得好好地招呼他們。

沃爾頓的成功第七法則是這樣說(shuō)的：“聆聽公司內(nèi)的每個(gè)人的意見，并設(shè)法讓他們暢所欲言，站在第一線的同仁，他們是真正和顧客談話的人，只有他們知道才發(fā)生了什么事，你最好知道他們所知道的事，這是全面管理的真正意義。將權(quán)下授，而下情可以上達(dá)，讓員工將好的構(gòu)想提出來(lái)?！保@便是沃爾瑪成功的秘訣。

第三，沃爾瑪建立良好的培訓(xùn)機(jī)制。

培訓(xùn)不僅是員工提高的途徑，也是他們了解公司的一種方法。沃爾瑪公司設(shè)立培訓(xùn)圖書館，讓員工有機(jī)會(huì)新聞?dòng)浾哔Y料和其他部門的情況。所有員工進(jìn)入沃爾瑪公司后，經(jīng)過(guò)崗位培訓(xùn)，員工對(duì)公司的背景、福利制度以及規(guī)章制度等都會(huì)有更多的了解和體會(huì)。沃爾頓這位出色的領(lǐng)導(dǎo)者始終堅(jiān)信員工是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力，并把這個(gè)道理傳授給沃爾瑪現(xiàn)在和未來(lái)的經(jīng)營(yíng)者，推廣至世界各地的沃爾瑪。

沃爾頓把這些原則融入他所熱愛的事業(yè)中，把創(chuàng)新、熱情的工作精神注入沃爾瑪連鎖店，激發(fā)每一位員工的熱情和創(chuàng)造力，使沃爾瑪事業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中一路領(lǐng)先。

曾有一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家評(píng)論說(shuō)：“沃爾瑪成功的第一步是通過(guò)低廉的價(jià)格商品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)去征服消費(fèi)者，從而不斷擴(kuò)大規(guī)模，并強(qiáng)化自身的規(guī)模優(yōu)勢(shì)。而其能夠成為世界第一大零售商的最關(guān)鍵一步，則是完成對(duì)整個(gè)連鎖網(wǎng)絡(luò)的整合，通過(guò)富有生命力的企業(yè)文化和現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備，抵消了因規(guī)模過(guò)大則可能出現(xiàn)的兩大問(wèn)題，即：管理成本過(guò)高或管理漏洞百出，使沃爾瑪總部能夠高效地控制整個(gè)網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展趨勢(shì)評(píng)介

作者：牛正乾、李慶

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，企業(yè)文化建設(shè)必將呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征：

（一）企業(yè)文化對(duì)企業(yè)興衰、企業(yè)發(fā)展所起的作用將越來(lái)越顯著、越來(lái)越大

哈佛商學(xué)院的著名教授約翰·科特推出了一本很有名的《企業(yè)文化與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)》的著作，提出了一個(gè)重要論斷，就是：企業(yè)文化對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)有著重大的作用，在下一個(gè)十年內(nèi)企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。企業(yè)興衰、企業(yè)發(fā)展當(dāng)然是由多種因素形成的。但企業(yè)文化肯定對(duì)企業(yè)興衰是一個(gè)十分重要的因素。

我們常說(shuō)企業(yè)文化是一種力，那么這個(gè)“力”有多大？這個(gè)“力”表現(xiàn)在哪些方面？從國(guó)內(nèi)外一些企業(yè)文化搞得好的企業(yè)來(lái)看，企業(yè)文化力，首先是凝聚力，第二是激勵(lì)力，第三是約束力，第四是導(dǎo)向力，第五是紐帶力，第六是輻射力。這六種“力”，也可以叫六種功能。企業(yè)文化的這六種力量、六大功能，在未來(lái)企業(yè)的發(fā)展中將越來(lái)越明顯、越來(lái)越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。

(二)企業(yè)文化教育的發(fā)展同企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理創(chuàng)新將更加緊密地結(jié)合起來(lái)。企業(yè)文化將更為突出表現(xiàn)為它是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的微觀文化、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理文化

過(guò)去人們常常把企業(yè)文化等同于企業(yè)文體活動(dòng)，這是需要糾正的一個(gè)種片面的觀點(diǎn)。它只是企業(yè)文化的一個(gè)內(nèi)容，企業(yè)文化的核心內(nèi)容不在這里。企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中所凝結(jié)起來(lái)的一種文化氛圍、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)境界和廣大員工所認(rèn)同的道德規(guī)范和行為方式。明確企業(yè)文化的這些主要內(nèi)涵，這是十多年來(lái)大家所取得的一個(gè)共識(shí)。今后，企業(yè)文化將主要向著這個(gè)方面進(jìn)行深化和拓展。我贊成科龍集團(tuán)黨委副書記李棣強(qiáng)提出的“科龍”的文化管理是“將企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀體現(xiàn)在企業(yè)管理制度中，體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，體現(xiàn)在員工的行為方式中，由此構(gòu)成一個(gè)良好的組織氣氛，影響員工的工作積極性和凝聚力，以文化的力量推動(dòng)企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展?！边@樣就抓住了企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)和根本內(nèi)涵。

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(三)企業(yè)結(jié)盟取勝，實(shí)施雙贏戰(zhàn)略將必然要追求“文化溝通”和“雙贏思維”的發(fā)展

協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)、結(jié)盟取勝、雙贏模式，這是美國(guó)著名的麥肯齊咨詢公司提出的21世紀(jì)企業(yè)新戰(zhàn)略，他們專門推出了《協(xié)作型競(jìng)爭(zhēng)》一書。

據(jù)國(guó)外資料估計(jì)，過(guò)去三年中，世界上大致有3.2萬(wàn)家公司進(jìn)行聯(lián)盟。這其中，有3/4是跨國(guó)聯(lián)盟。

特別引人注目的是今年美國(guó)在線與時(shí)代華納及5月份倫敦證券交易所與法蘭克福交易所結(jié)盟，還有世界上大汽車公司同因特網(wǎng)雙雙結(jié)盟，出現(xiàn)了“福特--雅虎”、“通用--在線”。

在國(guó)內(nèi)，最近，“東方通信”與諾基亞以優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行協(xié)作。中國(guó)家電行業(yè)的兩巨頭“科龍”與“小天鵝”在電子商務(wù)方面達(dá)成合作協(xié)議?！翱讫垺鳖I(lǐng)導(dǎo)告別講到了新經(jīng)濟(jì)中融合與共享、競(jìng)爭(zhēng)與合作的問(wèn)題。合作結(jié)盟的目的有的是為了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，資源共享；有的是為了彌補(bǔ)缺陷，分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)；有的是為了降低交易成本；有的是為了聯(lián)手角逐市場(chǎng)。結(jié)盟合作，實(shí)現(xiàn)雙贏的形式，也是多種多樣的。作為制造企業(yè)，既可以與供應(yīng)商、與經(jīng)銷商結(jié)盟取勝，也可以與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手協(xié)作結(jié)盟，實(shí)現(xiàn)雙贏。這種雙贏模式，不僅可以用在產(chǎn)品制造方面，也可以用市場(chǎng)營(yíng)銷方面?！翱讫垺迸c“小天鵝”在電子商務(wù)上的合作也是個(gè)范例。但不管何種形式協(xié)作、結(jié)盟，雙贏模式都必須有文化溝通，有雙贏文化和雙贏智慧、雙贏思維方式。這種發(fā)展趨勢(shì)可能比人們今天預(yù)料的還要快，它將越來(lái)越受到重視。

(四)企業(yè)精神的概括和提煉更加富有個(gè)性特色和獨(dú)具的文化底蘊(yùn)

以往，許多企業(yè)的企業(yè)精神常常用求實(shí)、創(chuàng)新、開拓、進(jìn)取或加上拼搏這些詞語(yǔ)加以概括。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這些詞語(yǔ)都是好字眼，都很重要，但大家都用這些詞語(yǔ)表達(dá)，就失去了企業(yè)精神的鮮明個(gè)性和特色，變成了所謂工業(yè)企業(yè)中標(biāo)準(zhǔn)件的組合。這也就使某個(gè)企業(yè)的企業(yè)精神變成了所有企業(yè)共有的“企業(yè)界精神”。北京同仁堂的“濟(jì)世養(yǎng)生”、“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，一聽就知道是同仁堂所獨(dú)有的。杭州胡慶余堂“戒欺”，大家都知道這是胡慶余堂的企業(yè)精神。還有，寧波雅戈?duì)柤瘓F(tuán)的“裝點(diǎn)人生，服務(wù)社會(huì)”，既有行業(yè)特點(diǎn)，又有獨(dú)具的文化底蘊(yùn)。大連燃料總公司的“燃燒自己，溫暖他人”，也提煉得好，好就好在有行業(yè)特點(diǎn)，又體現(xiàn)了員工的奉獻(xiàn)精神。企業(yè)精神的概括和提煉，在表達(dá)上，將會(huì)越來(lái)越體現(xiàn)共性與個(gè)性的統(tǒng)一，突出個(gè)性，不求其全，但求其特，求其有獨(dú)具的文化魅力。

(五)在企業(yè)文化建設(shè)中，將更加注重企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀的人格化和“人企合一”的境界

價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，而“英雄人物”則是企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神的人格化。在“英雄人物”中有“共生英雄”的提法，值得重視。何為“共生英雄”？“他的心在企業(yè)，企業(yè)在他心中”。這就是企業(yè)“共生英雄”的概括。這樣的人，與企業(yè)同呼吸、同成長(zhǎng)、同發(fā)展、共命運(yùn)。從優(yōu)秀的企業(yè)文化建設(shè)來(lái)看，還不就是培養(yǎng)越來(lái)越多的“共生英雄”，實(shí)現(xiàn)“人企合一”的境界嗎？創(chuàng)造、構(gòu)建這樣的文化氛圍，對(duì)于發(fā)揮員工的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性極為重要。這個(gè)問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越引起重視。

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(六)“學(xué)習(xí)型組織”的企業(yè)文化將更加受到關(guān)注

未來(lái)最成功的企業(yè)將是個(gè)“學(xué)習(xí)團(tuán)體”，學(xué)習(xí)越來(lái)越成為企業(yè)生命的源泉?！氨饶愕母?jìng)爭(zhēng)者學(xué)得快的能力也許是惟一能保持的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”，這正在成為共識(shí)。所以要克服“學(xué)習(xí)智障”，企業(yè)每個(gè)人要學(xué)習(xí)，而且要變個(gè)人學(xué)習(xí)為企業(yè)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，使企業(yè)成為學(xué)習(xí)型組織。

學(xué)習(xí)不僅要掌握知識(shí)，而且要善于開發(fā)智力、開發(fā)智慧。因?yàn)橹橇Α⒅腔垡灾R(shí)為基礎(chǔ)。有知識(shí)并不等于有智力。有了知識(shí)還需開發(fā)智力。那么，什么是智力呢？

據(jù)《智力全書》介紹，美國(guó)《教育心理學(xué)》雜志曾邀請(qǐng)了17位知名的心理學(xué)家，請(qǐng)他們每人為智力作出一個(gè)定義，以期集思廣益，一錘定音。然而事與愿違，他們各抒已見，結(jié)果在對(duì)智力的看法上有很大分歧。至今，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)

第二篇：文化差異

文化差異

跨國(guó)并購(gòu)面對(duì)的不只是企業(yè)層面的文化差異及沖突，還包括國(guó)家文化的差異及沖突，因此并購(gòu)雙方對(duì)彼此文化的認(rèn)同和接受程度就成了文化整合的關(guān)鍵因素。企業(yè)并購(gòu)的文化整合，指對(duì)企業(yè)并購(gòu)中不同企業(yè)文化沖突的管理，是并購(gòu)企業(yè)的文化經(jīng)歷沖突—認(rèn)同—協(xié)調(diào)—重塑的過(guò)程。從文化角度看，企業(yè)并購(gòu)過(guò)程既是原有企業(yè)文化模式被打破的過(guò)程，又是新企業(yè)文化模式形成和發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)，也是兩種企業(yè)文化交匯、沖突、融通、整合的過(guò)程。企業(yè)并購(gòu)中的文化整合對(duì)并購(gòu)的成敗是至關(guān)重要的。

面對(duì)文化差異，跨國(guó)并購(gòu)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)文化整合的挑戰(zhàn)？

首先，需要在尊重與信任的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有效的交流，加強(qiáng)溝通和融合。要互相尊重，求同存異。

其次，應(yīng)該實(shí)行本土化經(jīng)營(yíng)?？鐕?guó)并購(gòu)想要取得預(yù)期的效果，關(guān)鍵是看能否有效地駕馭資源，使之產(chǎn)生應(yīng)有的價(jià)值。本土資源必須結(jié)合本土化的經(jīng)營(yíng)思想，才能最大地發(fā)揮資源的優(yōu)勢(shì)，尤其是人力資源本土化。

第三，強(qiáng)化公司的社會(huì)責(zé)任，提升中國(guó)企業(yè)在跨國(guó)并購(gòu)中的形象。讓當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與公眾對(duì)中國(guó)企業(yè)放心，主動(dòng)與中國(guó)企業(yè)合作，提升中國(guó)企業(yè)的品牌價(jià)值和美譽(yù)度。

在過(guò)渡期，應(yīng)維持現(xiàn)狀，保留現(xiàn)有的企業(yè)價(jià)值、管理人員、管理方式，才不會(huì)引發(fā)更激烈的沖突。

第三篇：文化差異

本人聯(lián)系方式，張坤，女。所在單位，安徽三聯(lián)學(xué)院。聯(lián)系方式***.本人聯(lián)系地址，安徽省合肥市，金寨南路66號(hào)，芙蓉名園3#2單元306 郵編230306

英漢思維差異對(duì)大學(xué)英語(yǔ)寫作的影響及應(yīng)對(duì)策略

張 坤

（安徽三聯(lián)學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥）

摘要：本文通過(guò)比較英語(yǔ)和漢語(yǔ)思維模式的差異來(lái)闡述其對(duì)英語(yǔ)寫作產(chǎn)生的一系列影響，并以此提出提高大學(xué)生英語(yǔ)寫作的途徑。以期望更好的提高教師的英語(yǔ)教學(xué)。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)寫作英漢思維差異語(yǔ)言文化 策略

一、引言

不同的語(yǔ)言具有不同的文化淵源，而風(fēng)格迥異的文化背景造就了不同了思維方式。英漢思維的差異不僅是反映在語(yǔ)言自身，還反映在語(yǔ)言的運(yùn)用上。中國(guó)學(xué)生在英文寫作的過(guò)程當(dāng)中不可避免的會(huì)受其漢語(yǔ)思維定式的影響，導(dǎo)致了英語(yǔ)作文中漢語(yǔ)味道過(guò)于濃烈，常常會(huì)造成表達(dá)不當(dāng)。就是我們常說(shuō)的Chinese English。本文主要從英漢思維差異著手，研究其對(duì)寫作的影響，力求提高大學(xué)生英語(yǔ)寫作的能力。

二、英漢思維差異對(duì)寫作的影響

英漢思維差異對(duì)寫作的影響主要體現(xiàn)在三方面，即詞匯選擇，句法結(jié)構(gòu)和篇章結(jié)構(gòu)。

1.詞匯選擇

受中國(guó)文化“尚象”的影響，中國(guó)人的思維偏具體。由漢字的起源可窺一斑。眾所周知，漢字是象形文字，許多文字的起源形象是物

體的原始圖畫而后逐漸演變成現(xiàn)在我們所使用的文字。西方文化受古希臘哲學(xué)“尚思”的影響，形成了西方人抽象思維模式。西方文字幾乎全是由抽象字母組成的。反映在語(yǔ)言上就是漢語(yǔ)偏重形象思維，而英語(yǔ)偏重抽象思維。如，演講這個(gè)詞組deliver a speech中就體現(xiàn)了英語(yǔ)詞匯中動(dòng)詞的豐富用法。

再如，She was overwhelmed with sorrow.而漢語(yǔ)則僅僅翻譯成她很悲傷。Overwhelm的生動(dòng)并沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。

周方珠老師的翻譯多元論中提到，受老子的道教學(xué)說(shuō)影響，中國(guó)人的思維模式注重整體性。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為宇宙是一個(gè)由天、地、人三者構(gòu)成的整體。天人合一為最高境界。所以語(yǔ)言上往往帶有模糊性、籠統(tǒng)性。而西方人看待事物是由由近到遠(yuǎn)，從細(xì)微到整體。例如，對(duì)于寫信地址的表達(dá)方式，中國(guó)人的習(xí)慣是由大到小，從整體到部分。即國(guó)家—省—市—縣—街道。而西方則恰好相反。此外還有日期的表達(dá)，中國(guó)人常常是采用年/月/日的方法，而西方人一般是月/日/年。

中國(guó)學(xué)生在寫作的過(guò)程中常常把母語(yǔ)的使用習(xí)慣帶進(jìn)英語(yǔ)中。這就造成了寫作上的障礙，學(xué)生經(jīng)常會(huì)進(jìn)行錯(cuò)誤的詞匯搭配。如吃藥是take some medicine而不是eat some medicine。

2.句法結(jié)構(gòu)

英語(yǔ)在語(yǔ)言上邏輯性強(qiáng)，句子之間聯(lián)系緊密，層次分明，常常使用連詞來(lái)使句子連貫。而漢語(yǔ)語(yǔ)言則句式松散，邏輯關(guān)系不強(qiáng)，但是

形散神不散。英語(yǔ)句式像一根竹子，一節(jié)一節(jié)的。整體突出，枝節(jié)分明。而漢語(yǔ)句式則像一串串的葡萄，枝節(jié)橫生。主干很短，掛在上面的附加成分很多。例如，I, without being noticed, lifted the curtain in my small room, only to spy the bustle of a kaleidoscopic world down in the garden, and my elder sisters, brothers and my cousins, each full of the joys of spring, were shuttling among the guests.這一段譯成漢語(yǔ)有八個(gè)小節(jié)，但是在此句英文中通過(guò)一個(gè)主干，其他的細(xì)枝末節(jié)處理成狀語(yǔ)和分句形式?？雌饋?lái)重點(diǎn)突出，層次清晰。

再舉一個(gè)最常見的例子，如，他病了，沒(méi)來(lái)上課。

譯成英語(yǔ)是，He was ill, so he was absent today.漢語(yǔ)中這兩個(gè)分句間的因果關(guān)系是隱含的，而英語(yǔ)中則多加了一個(gè)連詞so來(lái)銜接兩個(gè)分句。邏輯關(guān)系一下子凸顯。英語(yǔ)寫作中，在句子內(nèi)，句子與句子間多采用連詞來(lái)作為連接的紐帶。也有的學(xué)生會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，Because he was ill, so he was absent today.漢語(yǔ)中的“因?yàn)??所以”是可以同時(shí)出現(xiàn)的，但是英語(yǔ)則不同。西方文化以大自然為觀察主體，研究中心是客觀的事物，強(qiáng)調(diào)客觀世界對(duì)人造成的影響，因此無(wú)生命，抽象名詞作主語(yǔ)的情況很普遍。而中國(guó)文化以人為中心，從人出發(fā)來(lái)觀察研究事物。這種主體思維導(dǎo)

致了中國(guó)學(xué)生在英語(yǔ)寫作中通常會(huì)采用人或者生物作為主語(yǔ)。句式單一且有時(shí)造成使用不當(dāng)。例如，表達(dá)“大街上人潮擁擠”時(shí)，由于受漢語(yǔ)思維的影響，有的學(xué)生會(huì)犯如下錯(cuò)誤“The street has a crowd of people”這種表達(dá)不符合英語(yǔ)語(yǔ)言的使用習(xí)慣，在這種情況下使用there be句型就比較地道了。即，there is a crowd of people.除此以外，中國(guó)學(xué)生在英文寫作過(guò)程中通篇都是主觀的人做主語(yǔ)，多采用主動(dòng)語(yǔ)態(tài)，這就造成了文章句式單一，乏味，使文章大打折扣。試比較，People all know that there is no life on Mars.It is well known that there is no life on Mars.當(dāng)然句一也是正確的，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)，句二就比較符合英語(yǔ)的使用習(xí)慣，因?yàn)檫@里強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是后面there is no life on Mars，而句二則很好的體現(xiàn)除了句子重心。

3.篇章段落

中國(guó)文化的螺旋性思維導(dǎo)致了中國(guó)人在闡述主題的時(shí)候多采用迂回的方式。先說(shuō)點(diǎn)別的作為鋪墊，然后在引出中心。通過(guò)層層分析、推理最后得出結(jié)論。而西方的線性思維則使得西方人在表達(dá)的時(shí)候直奔主題，直截了當(dāng)?shù)年愂鲋髦肌?/p>

篇章結(jié)構(gòu)就如同是蓋房子的框架，倘若沒(méi)有一個(gè)合理的安排，那么最后造出來(lái)的房子很可能不漂亮不結(jié)實(shí)。這種螺旋形思維和線性思維在寫作篇章結(jié)構(gòu)安排上的體現(xiàn)主要是：英語(yǔ)作文的開頭是開門見山，把最重要的信息放在開頭，然后逐步采用各種寫作方法來(lái)闡述主題的正確性。各個(gè)段落中也采用主題句的方法，輔助句圍繞這個(gè)中心

點(diǎn)逐步展開，環(huán)環(huán)緊扣主題。讀起來(lái)層次分明，觀點(diǎn)明確，讓人一目了然，立體感較強(qiáng)。而中國(guó)文章則是繞來(lái)繞去，含蓄迂回的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。所以若不是讀到最后很難了解寫作者的意圖。

這一段落現(xiàn)實(shí)采用主題句說(shuō)明本段的主旨，然后采用一系列的例子來(lái)證明作者的觀點(diǎn)。層次十分明朗。

三、應(yīng)對(duì)策略

英語(yǔ)寫作是學(xué)生英語(yǔ)水平的一個(gè)體現(xiàn)，所以要想提高學(xué)生的寫作能力，不僅要抓基本功，還要加強(qiáng)目的語(yǔ)的文化輸入。

1.加大目的語(yǔ)文化輸入

語(yǔ)言是文化的載體，要想更好的掌握一門語(yǔ)言就要了解它的文化，它的歷史。教師在課上可以適量的加大文化背景知識(shí)的滲透，并以此分析文化對(duì)語(yǔ)言造成的影響。也可以布置學(xué)生讀一些關(guān)于英國(guó)文化背景的書籍。這既可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可以讓學(xué)生更好的了解英漢差異，從而更好的掌握英語(yǔ)寫作。

2.加大目的語(yǔ)語(yǔ)言輸入

寫作水平是學(xué)生基本功的一個(gè)最好體現(xiàn)。所以要想提高學(xué)生的寫作能力，也要狠抓基本功。閱讀是最好的解決辦法。通過(guò)讀一些英語(yǔ)文章，可以使學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，積累知識(shí)，并且能更好的了解英漢思維模式的差異，認(rèn)識(shí)自己在寫作上的障礙，從而能寫出更符合英語(yǔ)寫作習(xí)慣的文章。在閱讀的過(guò)程中可以讓學(xué)生對(duì)優(yōu)美句子進(jìn)行摘抄，并進(jìn)行有意識(shí)的模仿。此外，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生對(duì)一些詞匯的使用也會(huì)

有深入的了解，這對(duì)于英語(yǔ)寫作也有著不可忽視的效用。

3.教師講評(píng)

教師的講評(píng)對(duì)于一次寫作活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用。老師的講評(píng)就如一劑良方，能夠使學(xué)生學(xué)生清楚地意識(shí)到自己的寫作錯(cuò)誤并進(jìn)行改正。多練是寫作的關(guān)鍵，但是講評(píng)卻可以有效地縮短這個(gè)提高英語(yǔ)寫作水平的過(guò)程。教師的正確指導(dǎo)就如同是在寫作道路上的一盞引路明燈，學(xué)生能夠在教師的抱住下不斷地修正自己的錯(cuò)誤，不斷地取得進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：中泰文化差異

中泰文化差異

在泰國(guó)達(dá)府圣弗朗西斯馬泰諾太教會(huì)學(xué)校的為期三個(gè)月的實(shí)習(xí)已經(jīng)結(jié)束了，時(shí)間雖不長(zhǎng)，我卻深深地被泰國(guó)文化中的熱烈與寧?kù)o所折服，也深感中泰文化的差異之大。這個(gè)微笑的國(guó)度有著別樣的魅力，也有著自己獨(dú)特的文化，讓每一個(gè)過(guò)往的人都留下深刻的印象。

2013年11月7日23時(shí)許，我們一行六人經(jīng)過(guò)一天的舟車勞頓之苦終于從桂林機(jī)場(chǎng)到達(dá)了清邁。疲憊不堪的我們稍作一晚休整，第二天便在教會(huì)學(xué)校負(fù)責(zé)人Poo Juab神父的帶領(lǐng)下，參觀了清邁當(dāng)?shù)匾恍┲膹R宇。當(dāng)天我們就強(qiáng)烈地感受到了泰國(guó)無(wú)與倫比的獨(dú)一無(wú)二的美。萬(wàn)里無(wú)云的天空藍(lán)得那么純粹，那么溫柔，讓你的心像是一顆熱氣球馬上就能自由飛翔；大樹翠綠得讓你覺(jué)得這里的一切就是這么的隨意從容，無(wú)須再為小事煩心；高大宏偉、金碧輝煌的廟宇莊嚴(yán)得讓你頓生敬意，讓你放下一切，在雙手合十的剎那，重燃對(duì)生命的敬意和對(duì)命運(yùn)的感激。在這里，所有的顏色都有著鮮明的對(duì)比，毫不含糊，卻又和諧得讓你想睡在這美麗的畫里。熱烈與寧?kù)o，明媚又溫柔的美，讓人流連忘返。怪不得全世界那么多旅人不分國(guó)界的來(lái)到清邁，就是想要滌蕩一下心靈，去掉糟粕，吸收精華。游玩一天，傍晚時(shí)分我們終于來(lái)到了目的地——馬泰諾太教會(huì)學(xué)校。11月的桂林，傍晚七點(diǎn)，冷寂的灰黑色的夜幕已經(jīng)降臨，而這邊的天還是一片無(wú)邊無(wú)際的深色的藍(lán)，讓人覺(jué)得心還是熱的，不會(huì)隨著一天的流逝而傷感。

這是我對(duì)泰國(guó)的第一印象，來(lái)到泰國(guó)生活工作三個(gè)月之久后，更是對(duì)許多方面有著更深的了解。比如泰國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、飲食、宗教信仰、文化以及民俗風(fēng)情等等。接下來(lái)我要總結(jié)這三個(gè)月在馬泰諾太的實(shí)習(xí)，主要從四個(gè)方面來(lái)談?wù)勚刑┪幕矫娴牟町悺?/p>

一、禮儀文化的差異

中國(guó)素以“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”著稱于世。在其五千年的歷史演變過(guò)程中，其重禮儀、守禮法、行禮教、講理信、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺(jué)意識(shí)，成為中華民族的文化特征及基本表征。受其影響，泰國(guó)也是一個(gè)很具民俗禮儀風(fēng)范的國(guó)家，儀式繁多，禮節(jié)也很復(fù)雜。泰國(guó)人民愛和平，重禮儀，同樣是一個(gè)禮儀之邦，并素來(lái)以“微笑的國(guó)度”著稱。但是由于不同的歷史和地理環(huán)境、氣候以及宗教等諸多因素的影響，中泰禮儀也大有不同。

在中國(guó)，拱手禮始于上古，有模仿帶手枷奴隸的含義，意為愿做對(duì)方奴仆。后來(lái)拱手禮逐漸成了相見的禮節(jié)。尤其是近現(xiàn)代，拱手禮已基本成為中國(guó)人主要的交往禮節(jié)之一。然而當(dāng)代社會(huì)，人們打招呼的方式日趨歐美化，簡(jiǎn)單地say hello，扯扯家常，隆重點(diǎn)的見面握個(gè)手，寒暄幾句，已不具備那些非常中國(guó)化的元素了。

而泰國(guó)是篤信佛教的國(guó)家，她的雙手合十禮習(xí)俗，也與佛教的合掌作揖禮有著密切的聯(lián)系。泰國(guó)人與客見面時(shí)，通常不握手，而是施合十禮。行合十禮時(shí)，兩掌相合，十指伸直，舉止胸前，身子略下躬，頭微微下低，互相問(wèn)候“薩瓦迪”，（“薩瓦迪”系梵語(yǔ)，愿意為如意。）還禮時(shí)也同樣如此。地位較輕的或年紀(jì)較輕的人，應(yīng)主動(dòng)向地位較高或年紀(jì)較長(zhǎng)的人致合十禮。雙手舉得越高，表示越尊重。長(zhǎng)者回禮時(shí)手不應(yīng)高過(guò)前胸。就拿我們的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，剛到泰國(guó)，我們什么都不知道，一見到人就行合十禮，包括學(xué)生。后來(lái)泰國(guó)老師告訴我們，學(xué)生行禮時(shí)我們不用還合十禮，簡(jiǎn)單的點(diǎn)頭微笑致意便可。見到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，一定要認(rèn)真行合十禮。雙手合十高于前胸，并且輕輕鞠躬。但是一天之內(nèi)只需向同一個(gè)人行一次合十禮，再見面微笑就可以了。

另外，來(lái)到這邊實(shí)習(xí)也打破了我們一直以來(lái)的一個(gè)觀念，就是泰國(guó)人不喜歡被摸頭。一直以來(lái)坊間都有傳聞，說(shuō)泰國(guó)人有個(gè)禁忌就是不能摸頭，認(rèn)為頭部被人觸摸是奇恥大辱，會(huì)不祥。其實(shí)不然，現(xiàn)在的泰國(guó)，已經(jīng)不認(rèn)為小孩子被摸了頭就不吉利了，這邊的老師告訴我們輕輕地摸小孩的頭表示喜歡是可以的，但是不能打他們的頭。

總而言之，中泰禮儀方面泰國(guó)要求得更加嚴(yán)格，中國(guó)則比較隨意。當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)拋棄了那些所謂的“繁文縟節(jié)”，變得十分現(xiàn)代化，見面禮儀也是十分簡(jiǎn)約，我不能單純地說(shuō)這是好或者不好。但泰國(guó)仍然一直保留著這些美好的傳統(tǒng)。

二、飲食文化的差異

到了泰國(guó)，自然就吃到了地道的泰國(guó)美食。泰國(guó)人嗜酸、辣、甜、冰等重口味，喜歡放各種調(diào)味醬，尤其喜歡魚露和甜辣醬。第一天來(lái)到泰國(guó)，我們吃到了著名的冬陰功，里面有蝦、魷魚、魚丸、鳳尾菇、短豆芽，還有很多泰國(guó)的香料，味道十分酸辣。他們的炒青菜也是要放辣椒的。他們的海鮮很好吃，十分的新鮮，蝦肉都是脆的。他們超級(jí)喜歡吃油炸食物，炸薯?xiàng)l，炸雞腿，炸肉丸等等，有時(shí)候還會(huì)炸青菜。泰國(guó)的甜品就十分的甜，椰奶配上涼粉、紅豆、芋圓之類的東西，加上滿滿一碗的冰是泰國(guó)人最愛的飯后甜點(diǎn)。由于天氣太熱，泰國(guó)人平時(shí)喝水都是需要加冰的。

泰國(guó)人沒(méi)有固定的吃飯時(shí)間，想什么時(shí)候吃就什么時(shí)候吃，泰國(guó)學(xué)生上午上完兩節(jié)課，就給二十分鐘自由時(shí)間去小賣部大吃特吃，吃完再接著上課，而且他們上課也可以自由吃東西。

中國(guó)有固定的吃飯時(shí)間，小孩子在飯點(diǎn)之外的時(shí)間吃過(guò)多的零食，相信都會(huì)遭到大部分家長(zhǎng)的責(zé)罵。中國(guó)美食種類繁多，地方特色小吃豐富。根據(jù)地區(qū)，還劃分了很多著名的菜系，例如川菜、粵菜、湘菜、魯菜等。而且南北飲食差異大，南米飯，北面食。面食有拉面、肉夾饃、蔥油餅、餃子、包子之類的，米飯則是配上各式各樣的菜肴，涼菜熱炒一應(yīng)俱全。除此之外，中國(guó)人還特別喜歡吃火鍋（以重慶火鍋?zhàn)顬橛忻?、餃子等特色佳肴?/p>

三、政治、宗教文化的差異

中國(guó)屬于社會(huì)主義國(guó)家，而泰國(guó)屬于君主立憲制國(guó)家。我們一到泰國(guó)就發(fā)現(xiàn)，泰國(guó)的國(guó)旗幾乎隨處可見，相應(yīng)的就是國(guó)王和王后的照片。照片一般放在街道的顯眼位置，要么做成巨大的匾額立在公路綠化帶中間，要么懸于高大樓房正中央，要么高至在橫跨公路的拱形建筑頂端，這些照片周圍都會(huì)配以五彩的燈飾，讓你晝夜可見。不僅如此，在百姓生活中也處處可見國(guó)王的照片。錢幣上、墻壁上、鐘表上，就連學(xué)生教室里也會(huì)有國(guó)王和王后的剪貼海報(bào)或小貼士。泰國(guó)很多法定節(jié)假日也與國(guó)王、王后有關(guān)。泰國(guó)學(xué)生每天早上都要升旗，任何人聽到國(guó)歌都會(huì)立馬停下，站立不動(dòng)，注視國(guó)旗，唱國(guó)歌行注目禮。這讓人覺(jué)得百姓始終和國(guó)王在一起，國(guó)王也始終關(guān)注著自己的子民。

中國(guó)人民信仰自由。而泰國(guó)被稱為“千佛之國(guó)”。佛教是泰國(guó)代代相承的傳統(tǒng)宗教，在六千多萬(wàn)人口中，佛教徒占了百分之九十，佛教也是泰國(guó)人的生活重心。泰國(guó)的寺廟在世界上也堪稱數(shù)量最多，規(guī)模最大，藝術(shù)最高。乘車行駛在泰國(guó)公路上，不時(shí)會(huì)有金碧輝煌、宏偉壯觀、高聳挺拔的寺廟從你眼前閃過(guò)。泰國(guó)的文化受到儒家的影響對(duì)人性的基本假設(shè)是性善的。泰國(guó)人犯了錯(cuò)，你讓他站著，他就會(huì)老老實(shí)實(shí)地站著，但中國(guó)人不一樣，他一定會(huì)反問(wèn)你：為什么要站？不站行不行？要站多久？中國(guó)文化在改革開放以來(lái)更加注重高度的物質(zhì)文明，泰國(guó)文化則傾向于存在和即時(shí)享樂(lè)。佛教不鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，因此許多泰國(guó)人沒(méi)有太大雄心，也不愿變化，工作輕松、收入適中比辛苦工作拿高薪要好，而中國(guó)人工作效率的高低，往往取決于老板是否在場(chǎng)。另外泰國(guó)情侶也不會(huì)在公共場(chǎng)合過(guò)分親熱，不像中國(guó)近來(lái)頻繁出現(xiàn)許多沒(méi)節(jié)操的事，泰國(guó)人還是有相當(dāng)大一部分文化是保守的。

四、中泰教育的差異

教育制度的差異是我要講的重點(diǎn)。在馬泰諾太，學(xué)生每天早上都要花至少半個(gè)小時(shí)升旗，首先二十多名鼓樂(lè)管樂(lè)手奏樂(lè)，全體師生齊聲高唱國(guó)歌，之后再唱歌頌國(guó)王的頌圣歌，歌聲嘹亮，十分莊嚴(yán)肅穆。之后便是誦經(jīng)，配著梵音，由兩個(gè)女生在禮堂的舞臺(tái)上領(lǐng)誦，全都畢恭畢敬，雙手合十，眼睛微閉。每當(dāng)重要的節(jié)日如父親節(jié)（國(guó)王的生日12月5日），母親節(jié)（王后的生日8月12日），學(xué)校都會(huì)舉辦大型活動(dòng)，學(xué)校的大禮堂舞臺(tái)上便立有國(guó)王的巨幅照片，主持人和校長(zhǎng)都必須在國(guó)王像面前深鞠三躬，表示恭敬和虔誠(chéng)。學(xué)校還會(huì)請(qǐng)高僧和尚來(lái)學(xué)校講經(jīng)布道，學(xué)生要從家里帶或自己買些方便面、飲料、糯米飯、牛奶等東西向和尚行善，東西不在多少、貴重與否，重要的是行善的心意。

由于氣候原因，泰國(guó)學(xué)生在室內(nèi)都是不穿鞋的，鞋子統(tǒng)一放在走廊外的鞋架上，按學(xué)號(hào)依次放好。在室內(nèi)只穿黑底白襪活動(dòng)，到室外比如去操場(chǎng)才會(huì)從走廊外的鞋架上拎著鞋子走出去。泰國(guó)學(xué)生特別尊敬老師，從老師面前經(jīng)過(guò)，要對(duì)老師行合十禮，或者低頭以示禮貌，學(xué)生問(wèn)老師問(wèn)題要下跪。我教授初中的中文課，第一次學(xué)生拿作業(yè)到我面前給我批改的時(shí)候，大高個(gè)的男生就這么噗通一聲給我跪下去，把我著實(shí)嚇了一跳，連忙想要叫他們起身，可是他們就是一個(gè)個(gè)排著隊(duì)的跪在那里等著我給他們批改作業(yè)。后來(lái)知道了這樣的禮節(jié)，也就慢慢習(xí)慣了，只好自己改快一點(diǎn)，不好意思讓他們跪太久。

泰國(guó)學(xué)生的課業(yè)是很輕松自由的。學(xué)生上課，課桌隨意擺放，可以圍成一個(gè)圓形也可以變成兩個(gè)方陣。并且泰國(guó)課時(shí)不多，一個(gè)課時(shí)一個(gè)小，一個(gè)課時(shí)的學(xué)習(xí)強(qiáng)度也不大，授課內(nèi)容不多，難度不大，基本都是玩玩學(xué)學(xué)就過(guò)了一個(gè)小的。他們注重全方面發(fā)展，注重培養(yǎng)各種興趣愛好，給學(xué)生很多時(shí)間參加各種興趣小組，并有專門老師針對(duì)性的授課。

正因?yàn)槿绱耍﹪?guó)學(xué)生的動(dòng)手能力很強(qiáng)，十分獨(dú)立自主，大部分事情老師只是協(xié)助監(jiān)管，主要由學(xué)生自己承擔(dān)主力。他們能自己做很多東西，大型展板，玩具、手工藝品等等。泰國(guó)學(xué)校還有文化節(jié)，類似日本的校園祭。就是學(xué)生以班級(jí)為單位做手工藝品、食品進(jìn)行販賣，或者做有idea的小攤，例如幫修電腦，或者幫照相，把這樣的小攤聚集起來(lái)形成一個(gè)小市場(chǎng)，吸引這個(gè)地方的學(xué)生來(lái)這所學(xué)校學(xué)習(xí)。

不像中國(guó)學(xué)生，固定的上課模式以及繁重的作業(yè)成為了中國(guó)娃兒們最煩惱的負(fù)擔(dān)。泰國(guó)學(xué)生喜歡邊玩邊學(xué)，我們?cè)谏现形恼n的時(shí)候，都要通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、手工、繪畫、影音、游戲等來(lái)吸引他們的注意力。一有這些他們就會(huì)特別積極，學(xué)得也比較認(rèn)真。另外泰國(guó)學(xué)生很懶，他們不喜歡做作業(yè)，就算是布置很少的作業(yè)，他們也會(huì)有相當(dāng)一部分學(xué)生拖著不做。

最讓人頭疼的是，泰國(guó)學(xué)校上課的時(shí)間安排極其不合理。一天六個(gè)課時(shí)，一個(gè)課時(shí)一個(gè)小。其實(shí)，我認(rèn)為一個(gè)小時(shí)的課時(shí)里，學(xué)生能集中的只有三十分鐘，剩下三十分鐘都在玩。而且課時(shí)之間沒(méi)有課間休息，一下課馬上又要開始上另一節(jié)課。中午放學(xué)沒(méi)有安排午休時(shí)間，只有一個(gè)小時(shí)吃飯時(shí)間稍作休整，立馬就要開始下午三個(gè)小時(shí)不間斷的學(xué)習(xí)。這樣的時(shí)刻安排，學(xué)生們根本沒(méi)有專注的精力去學(xué)習(xí)每一門課程，都是在捱時(shí)間。也正因?yàn)槿绱?，泰?guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)方面，知識(shí)儲(chǔ)備、科目成績(jī)就比大部分中國(guó)學(xué)生弱了。

但是好的地方是，泰國(guó)學(xué)生沒(méi)有特別調(diào)皮搗蛋的，都比較聽話，不像天朝的學(xué)生，可以翻出如來(lái)佛的手掌心。可能是受到國(guó)家政治制度和宗教信仰的約束，所以泰國(guó)教師對(duì)學(xué)生的日常行為規(guī)范管理比較輕松。

泰國(guó)人民能歌善舞，且為了音樂(lè)非常投入。我們學(xué)校就有一支龐大的學(xué)生樂(lè)隊(duì)，有專門的老師指導(dǎo)，管樂(lè)弦樂(lè)鼓樂(lè)，甚至古典樂(lè)器一應(yīng)俱有。每天早上上課之前，中午午休，下午放學(xué)之后都會(huì)練習(xí)，整個(gè)學(xué)校都沉浸在美妙的音樂(lè)里。他們偶爾還會(huì)演奏幾首經(jīng)典的中國(guó)歌曲，例如茉莉花，上海灘之類的。所以上課他們玩游戲輸了或者回答問(wèn)題錯(cuò)了請(qǐng)他們上臺(tái)表演節(jié)目時(shí)，他們基本不會(huì)像中國(guó)學(xué)生一樣忸怩半天，而是大方的在全班同學(xué)的伴奏下載歌載舞起來(lái)。在這樣輕松的環(huán)境下學(xué)習(xí)，未嘗不是一件好事。畢竟他們都還小，現(xiàn)階段最注重的是培養(yǎng)能力，而不是一味的灌注知識(shí)。

我的泰國(guó)實(shí)習(xí)雖然已經(jīng)暫時(shí)告一段落，但是我從中汲取的營(yíng)養(yǎng)和能量還在繼續(xù)為我的生活充電，我相信除了泰國(guó)還會(huì)有更多異國(guó)之美等著我來(lái)發(fā)掘，我會(huì)好好用心感受這些美！

第五篇：英美文化差異

一、思維方式的差異

英美人的思維模式的特點(diǎn)是呈線性順序進(jìn)行演繹推理，而中國(guó)人則偏重于直觀、直覺(jué)，多用意象思維方式。在跨文化語(yǔ)言交際中，這種不同表現(xiàn)在：英語(yǔ)國(guó)家的人著眼于對(duì)客觀事實(shí)的主觀看法，中國(guó)人則著眼于對(duì)對(duì)方發(fā)出的信息或表明的態(tài)度所做出的直接反應(yīng)。比如，對(duì)某一產(chǎn)品或某一設(shè)計(jì)，不管滿足與否，英美人傾向于先給予贊揚(yáng)，而中國(guó)人往往更挑剔。對(duì)來(lái)自對(duì)方的贊揚(yáng)，中國(guó)人和英美人的反應(yīng)和回答也是不同的。英語(yǔ)國(guó)家的人對(duì)?稱贊語(yǔ)?做出的反應(yīng)，往往是欣賞、興奮，認(rèn)為對(duì)方的贊揚(yáng)是對(duì)自己某件事的認(rèn)同和認(rèn)可，對(duì)待這種贊揚(yáng)，英美人覺(jué)得應(yīng)表達(dá)自己的謝意，所以通常用“Thank you.”，“I?m glad to hear that.”。而中國(guó)人覺(jué)得，謙遜是一種美德，得到他人贊賞時(shí)，經(jīng)常表現(xiàn)出不好意思和受之有愧之感，往往會(huì)以“哪里，哪里”，“過(guò)獎(jiǎng)，過(guò)獎(jiǎng)”，“還差得很遠(yuǎn)”等作為回答，則會(huì)使英語(yǔ)國(guó)家的人感到迷惑不解。

二、價(jià)值觀念的差異

由于各民族和國(guó)家的歷史發(fā)展不同，在其漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所沉淀形成的歷史文化也不相同，歷史文化的不同往往會(huì)使人們形成對(duì)待同一事物上的不同觀念。在國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)中，不同文化背景的人在時(shí)間觀念、決策方式和處理沖突的態(tài)度上也存在較為明顯的差異。在美國(guó)用兩天就能簽訂的合同，在中國(guó)起碼需要兩個(gè)星期。美國(guó)人信仰自由競(jìng)爭(zhēng)與個(gè)人主義。在美國(guó)談判代表實(shí)權(quán)在握，可以在他被授權(quán)范圍內(nèi)自行決策。個(gè)人敢于承擔(dān)責(zé)任在美國(guó)人眼里是一種美德，是積極進(jìn)取的表現(xiàn)。然而，中國(guó)人卻十分注重集體決策，強(qiáng)調(diào)集體聰明。我們知道中國(guó)早有“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”之說(shuō)。中西方價(jià)值觀念差異導(dǎo)致中國(guó)人和英語(yǔ)國(guó)家的人對(duì)某些事物理解不同，造成在貿(mào)易活動(dòng)及語(yǔ)言交際中不能相互溝通。

三、風(fēng)俗習(xí)慣的差異

中國(guó)與英語(yǔ)國(guó)家有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，他們?cè)趥鹘y(tǒng)生活方式、愛好、忌諱等方面體現(xiàn)出的風(fēng)土人情都不盡相同。

在接待宴請(qǐng)時(shí)，中國(guó)人更殷勤好客，非常注重面子，規(guī)格、檔次、品味、數(shù)量，都要考慮周全；而英美人較注重禮貌、得體和實(shí)效，并給客人一定的自由空間。英語(yǔ)國(guó)家的人請(qǐng)客，飯菜一般比中國(guó)簡(jiǎn)單，習(xí)慣是每人一份，在飯館請(qǐng)客也是主客各點(diǎn)自己的飯菜，飯后也可能各付各的賬。這種分食法、AA制是西方個(gè)人獨(dú)享主義在飲食文化中的典型反映，中國(guó)人卻是一種共享方式。

我們一貫強(qiáng)調(diào)中國(guó)是禮儀之邦，受儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化的影響，為了顧及“面子”，涉外企業(yè)在貿(mào)易洽談中有時(shí)表現(xiàn)得過(guò)于恭謙和隨和，強(qiáng)調(diào)客氣。比如，喜愛用一些模糊詞，如“也許/或許”，“隨便”等。雖然從漢語(yǔ)語(yǔ)境和文化心理上講，我們做得很有禮貌和委婉，但這類詞語(yǔ)在商務(wù)往來(lái)用得過(guò)多過(guò)濫便會(huì)起反作用。西方人，非凡是美國(guó)人，性格開放豪爽，說(shuō)話開門見山，直奔主題，過(guò)多的模糊詞給人模棱兩可、缺乏自信、言不由衷的印象。他們會(huì)覺(jué)得和中國(guó)人商務(wù)交往非常困難，會(huì)產(chǎn)生中國(guó)人在與他人交往時(shí)不能公開地承認(rèn)自己的不足和錯(cuò)誤，也沒(méi)有能力公開地闡明自己的看法和態(tài)度的印象，其結(jié)果造成商務(wù)往來(lái)困難和無(wú)效率。造成的對(duì)外商務(wù)交往沖突?？朔懊孀印崩Щ?，不要因小失大。

在喜好和忌諱上雙方也存在著很大的差異。與英語(yǔ)國(guó)家人士初交時(shí)談話不要問(wèn)對(duì)方收入、體重、年齡、宗教信仰、婚姻狀況、“去哪兒”、“吃了嗎”等。懂得和了解這些一般商務(wù)往來(lái)英語(yǔ)語(yǔ)用常見的技巧，有助于我們更好地進(jìn)行跨文化交流。中國(guó)人假如聽到“Youarealuckydog”時(shí)，會(huì)感到不快，因?yàn)闈h語(yǔ)中多借用狗一詞來(lái)罵人，但在西方社會(huì)，人們對(duì)狗的愛甚至超出對(duì)家庭成員的愛，而“You are a lucky dog”要表達(dá)的意思是“你是個(gè)幸運(yùn)兒”。中國(guó)人喜歡“666”、“888”，不喜歡數(shù)字“4”，而英語(yǔ)國(guó)家的人不喜歡數(shù)字“13”，若13日又是星期五，則更不喜歡舉行或參加社交活動(dòng)。中國(guó)人沒(méi)有這一忌諱，但是在與英語(yǔ)國(guó)家的人交往中，就不能不注重避開這個(gè)數(shù)目了。

四、語(yǔ)言現(xiàn)象的差異

美國(guó)文化學(xué)家薩姆瓦認(rèn)為，對(duì)跨文化交際產(chǎn)生影響的文化因素，除了中國(guó)和英美文化在思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異外，還有語(yǔ)言形式和內(nèi)涵的差異。不同的語(yǔ)言形式和豐富的語(yǔ)言內(nèi)涵的客觀存在影響著對(duì)語(yǔ)言的理解，成為跨文化交際的障礙，并造成貿(mào)易活動(dòng)中的誤會(huì)和沖突。

兩種文化中都具有某詞句、某事物或某現(xiàn)象，但兩種文化分別賦予了不同的含義或感情色彩，因而影響語(yǔ)言的準(zhǔn)確表達(dá)，造成誤會(huì)。一個(gè)簡(jiǎn)單的英語(yǔ)單詞“table”用作動(dòng)詞時(shí)，英國(guó)人是指馬上行動(dòng)，而美國(guó)人則是稍后再作處理，若在商談中雙方就此達(dá)成共識(shí)，問(wèn)題可想而知。

在對(duì)外貿(mào)易中，非凡是使用非母語(yǔ)與對(duì)方交流時(shí)，對(duì)詞匯選擇、語(yǔ)體等都應(yīng)加以留意。比如，北方有家企業(yè)向英國(guó)出口“山羊牌”羊絨被，他們把中文里的“山羊牌”說(shuō)成英語(yǔ)“Goats”，結(jié)果雖然羊絨被的品質(zhì)上乘，但卻滯銷，這是因?yàn)椤癎oats”在英語(yǔ)里含有“色鬼”之意。

綜上所述，中國(guó)和英美文化影響跨文化交際的差異表現(xiàn)在思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言現(xiàn)象等方面?？缥幕浑H成敗的關(guān)鍵在于正確對(duì)待文化差異，堅(jiān)持不懈地排除文化優(yōu)越感、文化模式化和文化偏見的干擾，正確對(duì)人，正確待已，相互尊重，平等交往。

一、兩個(gè)文化與思維方式背景下的教育差異中英美主要的文化與思維差異表現(xiàn)為：中國(guó)人講求整體性，而英美人更注重個(gè)體性；中國(guó)人重視求同思維而英美人往往追求求異思維。這些差異性表現(xiàn)在兩個(gè)文化與思維方式背景下教育差異性。(一)首先，表現(xiàn)在教育體制差異方面在我國(guó)高等教育的發(fā)展過(guò)程中，專業(yè)教育思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位。大學(xué)的基本任務(wù)就是培養(yǎng)出適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的“專門人才”。因此我國(guó)高等教育的發(fā)展過(guò)程中，高等院校大多是單科性學(xué)校，以行業(yè)性甚至崗位型專業(yè)為主。而英美教育方式則是以通識(shí)教育為主，訓(xùn)練學(xué)生們的忠誠(chéng)和負(fù)責(zé)任的公民意識(shí)以及語(yǔ)言和思維能力。在學(xué)習(xí)方式上，中國(guó)和英美存在著較大的不同，英美教育是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)有利于能力的形成，不利于知識(shí)的形成，不擅長(zhǎng)考試。中國(guó)教育是一種接受式學(xué)習(xí)。接受式學(xué)習(xí)有利于知識(shí)的形成，不利于能力的形成，不利于突破思維和創(chuàng)新。英美國(guó)家的教育體制更看重學(xué)生的全面發(fā)展，看重學(xué)生與人溝通、交流等社交活動(dòng)的能力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)；而國(guó)內(nèi)學(xué)生更看重的是考試成績(jī)和自我發(fā)展、提高方面，團(tuán)隊(duì)意識(shí)不強(qiáng)。在國(guó)內(nèi)，學(xué)業(yè)的完成多以講授方式為主，考核內(nèi)容多以書本知識(shí)為主，在這樣的學(xué)習(xí)背景下，基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)牢固。而國(guó)外優(yōu)秀的學(xué)生在回答考試問(wèn)題時(shí)漏洞百出，想法甚至怪異，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看我們看到的現(xiàn)象卻是作為科學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)的諾貝爾獎(jiǎng)很難見到中國(guó)人的名字，原因就在這里。中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往是全盤接受，分不清學(xué)科理論體系哪些部分在未來(lái)是可發(fā)展的，哪些部分是必須淘汰的。他們的導(dǎo)師根本就不喜歡學(xué)生的想法與自己有稍稍相悖之處。學(xué)生習(xí)慣于接受而不習(xí)慣于思考，更不習(xí)慣于懷疑，他們以擁有豐富的知識(shí)而自豪。英美的學(xué)生在學(xué)習(xí)中注重發(fā)展學(xué)科中的合理內(nèi)核，通過(guò)判斷把學(xué)科的價(jià)值觀念發(fā)展出來(lái)，把過(guò)時(shí)的和走到頂峰的那部分揚(yáng)棄掉。他們熱衷于吸收各學(xué)科的成就，熱衷于辯論，使自己混亂的知識(shí)體系在辯論中剔除糟粕和謬誤，從而獲得迅速的進(jìn)步。因此，英美學(xué)生應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)中國(guó)的傳統(tǒng)，中國(guó)的學(xué)生則應(yīng)該多多地學(xué)習(xí)英美學(xué)生那種敢于懷疑、敢于創(chuàng)新，以兼收并蓄為主的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)該勤于辯論，把辯論放到與學(xué)習(xí)同等重要的地位上去。(二)其次，表現(xiàn)在教育核心和目標(biāo)差異性中國(guó)和英美教育最大差別就在于英美教育靈活、自然、多姿多彩，更接近孩子的天性。差異表現(xiàn)為以下幾方面： 1.英美教育并不過(guò)于強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，而以提高學(xué)生的興趣為根本目的。當(dāng)學(xué)?；蚣议L(zhǎng)不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)的時(shí)候，學(xué)習(xí)效果會(huì)受到影響。尖子學(xué)生一般具有競(jìng)爭(zhēng)力，但獲取高分并不是他們的動(dòng)機(jī)，英美的學(xué)生把許多時(shí)間用在和自己競(jìng)賽上，為自己樹立目標(biāo)，然后設(shè)法實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，這就是學(xué)生取得好成績(jī)的關(guān)鍵所在——學(xué)習(xí)并不只是為了分?jǐn)?shù)，而是為了提高學(xué)習(xí)興趣。而中國(guó)教育比較注重分?jǐn)?shù)，升學(xué)、高考等都是以分?jǐn)?shù)來(lái)決定優(yōu)先次序。2.英美教育鼓勵(lì)學(xué)生從社會(huì)中，大自然中獲取知識(shí)，順其自然發(fā)展。英美的學(xué)生經(jīng)常出去旅行，學(xué)到什么內(nèi)容，就去實(shí)地參觀、考察什么內(nèi)容，工廠、農(nóng)場(chǎng)哪兒都去。如果有學(xué)生因家庭困難沒(méi)錢出去，學(xué)校也會(huì)積極支持，并不認(rèn)為會(huì)耽誤學(xué)習(xí)，反而認(rèn)為這是最生動(dòng)的學(xué)習(xí)，可以開闊眼界。英美國(guó)家的父母承認(rèn)孩子的個(gè)人愛好和執(zhí)著精神，鼓勵(lì)他們積極參加各種課外活動(dòng)，通過(guò)課外活動(dòng)來(lái)了解學(xué)生是否具有堅(jiān)強(qiáng)的意志。積極參加課外活動(dòng)，可以形成寶貴的性格特征，譬如毅力、領(lǐng)導(dǎo)才能和協(xié)作能力，讓孩子順其自然發(fā)展。而中國(guó)的教育注重知識(shí)的接受，所有知識(shí)都是來(lái)自于書本，缺乏從社會(huì)中吸取知識(shí)，不能辨別知識(shí)的對(duì)與錯(cuò)，好與壞。3.英美教育注重人性化、社會(huì)實(shí)踐的教育方式。英美學(xué)校不會(huì)讓孩子去苦背標(biāo)準(zhǔn)答案，更注重人性化、社會(huì)實(shí)踐的教育方式，上課時(shí)大家圍坐在一起暢所欲言討論答案。英美孩子的創(chuàng)造力、表達(dá)力和獨(dú)立的思維永遠(yuǎn)是被鼓勵(lì)的，而一個(gè)孩子是否出色，重在其個(gè)性鮮明和鋒芒畢露的智能表現(xiàn)上。無(wú)論孩子對(duì)一個(gè)問(wèn)題的回答多么離奇古怪，都會(huì)得到一句“Good Try(嘗試得好)”的贊許。在英美國(guó)家，學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)占的比例很大，四年大學(xué)本科教育中，實(shí)踐教學(xué)和課堂教學(xué)時(shí)間的比例是：一年級(jí)2 ：8，二年級(jí)4 ：6，三年級(jí)6 ：4，四年級(jí)8 ：2。比較起來(lái)，我國(guó)的大學(xué)生實(shí)踐課程少得多。英美國(guó)家的中學(xué)生有近三分之二的課時(shí)是在實(shí)驗(yàn)室、機(jī)房、圖書館、博物館和實(shí)習(xí)基地度過(guò)的，而我國(guó)卻讓學(xué)生大部分時(shí)間是紙上談兵，動(dòng)腦不動(dòng)手，勞心不勞力，只注重讓學(xué)生去接受、學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而嚴(yán)重忽視了學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力以及分析和解決實(shí)際問(wèn)題能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生不善于運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)生活中的各種問(wèn)題。(三)最后，表現(xiàn)在培養(yǎng)的學(xué)生創(chuàng)新性上中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了偉大的文明成果，培養(yǎng)了一大批杰出的科學(xué)家、發(fā)明家。然而到了近代卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英美國(guó)家，造成這種差距的原因主要是：

1、教育傳統(tǒng)差距。教育方式不同。中國(guó)的教育方式可用壓制、保守來(lái)形容。老師對(duì)孩子說(shuō)的最多的是“不許”、“不行”，從小引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)約束自己，服從集體的需要和要求。英美國(guó)家老師多采用引導(dǎo)、啟發(fā)的方式，說(shuō)的最多的是“yes”、“go”。從小鼓勵(lì)孩子對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行探索，放手讓孩子自己進(jìn)行自主思考與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新能力。

2、教育理念不同 中國(guó)的教育理念與英美國(guó)家的教育理念截然不同，最大的區(qū)別是：中國(guó)偏重于灌輸式教育。中國(guó)學(xué)生的根基非常扎實(shí)，這是優(yōu)點(diǎn)，但也有缺點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)生面對(duì)新事物總有畏縮心理，與英美國(guó)家學(xué)生比起來(lái)，創(chuàng)新意識(shí)較差，無(wú)論是各門課程的課程學(xué)習(xí)報(bào)告、設(shè)計(jì)報(bào)告還是期末考試，中國(guó)大學(xué)更為重視學(xué)生的答案是否符合“標(biāo)準(zhǔn)”；而英美國(guó)家大學(xué)更看重實(shí)踐以及實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)造性思維。這也是國(guó)內(nèi)教育與英美國(guó)家教育的重要區(qū)別。國(guó)內(nèi)的學(xué)生往往有驚人的記憶能力和良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，這也是中國(guó)學(xué)生能在應(yīng)試教育中取得佳績(jī)的原因，但是英美國(guó)家的高等教育更多地要求學(xué)生去參與、實(shí)踐、創(chuàng)造，許多課程都安排有案例學(xué)習(xí)與討論的時(shí)間以及學(xué)生進(jìn)行案例分析與陳述等以學(xué)生為中心的教學(xué)活動(dòng)。老師對(duì)學(xué)生的面授時(shí)間很短，大約為學(xué)生所用學(xué)習(xí)時(shí)間的30%左右。其余時(shí)間要靠學(xué)生自學(xué)、到圖書館查閱資料、同學(xué)之間相互討論，才能學(xué)懂有關(guān)的知識(shí)。在參與和實(shí)踐的過(guò)程中，學(xué)生自學(xué)和自己解決問(wèn)題的能力得到了提高。由于他們變被動(dòng)的學(xué)習(xí)為主動(dòng)的學(xué)習(xí)，態(tài)度不同，學(xué)習(xí)的效果就有天壤之別。英美國(guó)家的課堂氣氛非常活躍，學(xué)生可以隨時(shí)打斷老師的講課并提問(wèn)。雖然有些問(wèn)題看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但老師都會(huì)認(rèn)真解答。而有的問(wèn)題則非常尖銳，學(xué)生甚至可對(duì)老師的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。課程作業(yè)一般要求學(xué)生對(duì)現(xiàn)行政策或評(píng)估方法進(jìn)行批判性的論述。英美國(guó)家高校老師對(duì)學(xué)生的課程報(bào)告或者課程設(shè)計(jì)的評(píng)閱多以鼓勵(lì)為主：對(duì)思維獨(dú)特、見解不一般的學(xué)生大加褒揚(yáng)；即使一些學(xué)生的報(bào)告剛剛過(guò)關(guān)，老師也可以從報(bào)告中找到文章的亮點(diǎn)予以鼓勵(lì)。這些鼓勵(lì)極大地增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，并可明白自己報(bào)告中存在的問(wèn)題。英美國(guó)家高等教育重視信息素養(yǎng)能力標(biāo)準(zhǔn)，要求每一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，通過(guò)各種渠道來(lái)搜索信息，確定實(shí)際而全面的計(jì)劃，有條不紊地自我吸納知識(shí)。英美國(guó)家高校專業(yè)的信息素養(yǎng)教育重在培養(yǎng)學(xué)生有高度的責(zé)任感、社會(huì)感、自我管理能力，具有一定的道德素養(yǎng)，成為一個(gè)有信息素養(yǎng)的人。由于教育體制不同，中國(guó)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)較差，高校大學(xué)生的外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、基本的信息檢索技能不如英美國(guó)家學(xué)生，不知道如何學(xué)習(xí)，形成自己的新觀點(diǎn)，制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇好的學(xué)習(xí)方法。

3、中國(guó)與英美國(guó)家高?？蒲心Ｊ讲煌?。從教師的科研成果看，隨著社會(huì)整體研究實(shí)力的增強(qiáng)，人們對(duì)高校的期望值越來(lái)越高，大學(xué)面臨的研究課題和目標(biāo)也越來(lái)越多。目前，中國(guó)高校對(duì)教師的科研工作都有硬性的要求，并建立了相應(yīng)的激勵(lì)與考核機(jī)制，其初衷是為了提高教師的科研能力，使其有更多的科研成果。但機(jī)制本身有一定的不足之處，教師為了完成聘期內(nèi)的論文數(shù)量，隨便抓個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜索，兩三天就能湊出一篇質(zhì)量不高的論文，導(dǎo)致目前高校教師的科研質(zhì)量不高，“學(xué)術(shù)腐敗”現(xiàn)象隨處可見。英美國(guó)家對(duì)學(xué)術(shù)腐敗普遍的提法是“不正當(dāng)科學(xué)行為”。不正當(dāng)科學(xué)行為指的是“在提議、開展和評(píng)議科研項(xiàng)目或報(bào)道科研成果的過(guò)程中，出現(xiàn)的捏造、篡改或剽竊”。英美國(guó)家對(duì)于學(xué)術(shù)腐敗采取的方針是揭露、調(diào)查等工作，主要由了解內(nèi)情的科學(xué)界承擔(dān)，但對(duì)于在調(diào)查過(guò)程可能出現(xiàn)的法律問(wèn)題，包括如何獲取物證、傳喚人證等，該辦公室則準(zhǔn)備了一整套非常細(xì)致的對(duì)策。英美國(guó)家高校教師的科研壓力很大，但教師能認(rèn)真專一地在自己的聘期內(nèi)，就某一個(gè)或兩個(gè)課題進(jìn)行深入的研究，為了取得一項(xiàng)成果往往要耗費(fèi)幾年的時(shí)間，堪稱“十年磨一劍”，學(xué)術(shù)腐敗、論文抄襲的現(xiàn)象基本見不到。

二、文化差異在政治、經(jīng)濟(jì)中的表現(xiàn)(一)文化差異在政治上的表現(xiàn)中西方文化的差異也導(dǎo)致了中西方國(guó)家在對(duì)待一些國(guó)際政治問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，主要體現(xiàn)在：

1、在對(duì)聯(lián)合國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的作用事關(guān)聯(lián)合國(guó)改革問(wèn)題上。冷戰(zhàn)后，在一系列國(guó)際紛爭(zhēng)中如在新世紀(jì)的美國(guó)對(duì)阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中，中國(guó)一直主張由聯(lián)合國(guó)起主導(dǎo)作用來(lái)解決，并加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)的權(quán)威；而美國(guó)則意在操控聯(lián)合國(guó)，一旦無(wú)法操控，便傾向于單邊主義。在聯(lián)合國(guó)擴(kuò)常改革上中國(guó)堅(jiān)持增加第三世界在聯(lián)合國(guó)安理會(huì)的席位以確保國(guó)際秩序的平等建構(gòu)，而美國(guó)堅(jiān)持以對(duì)聯(lián)合國(guó)和國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和維和貢獻(xiàn)及綜合國(guó)力和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)狀況來(lái)做評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，支持日本等國(guó)入常。美國(guó)的這種態(tài)度除了有自己的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)考慮外，含有明顯的強(qiáng)國(guó)優(yōu)勢(shì)論。

2、在國(guó)際秩序建構(gòu)上美國(guó)由于失去了蘇聯(lián)這個(gè)大對(duì)手，更加志在建立單極世界。它力促北約東擴(kuò)，又借打擊恐怖主義之機(jī)進(jìn)人中東、中亞和東南亞，并將中國(guó)當(dāng)作未來(lái)假想敵等等。而中國(guó)一直堅(jiān)持反恐非擴(kuò)大化，在國(guó)際社會(huì)反復(fù)倡導(dǎo)反對(duì)美國(guó)的單邊主義和獨(dú)霸世界。

3、在國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中在國(guó)際貿(mào)易方面，美國(guó)一味單方面強(qiáng)調(diào)其對(duì)華貿(mào)易逆差的中國(guó)傾銷因素，而回避談及自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展不平衡問(wèn)題，因此發(fā)起多次紡織品等產(chǎn)業(yè)的貿(mào)易糾紛；中國(guó)則堅(jiān)持認(rèn)為貿(mào)易逆差的造成是美國(guó)方面部分產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)分受到保護(hù)而失去競(jìng)爭(zhēng)力，貿(mào)易糾紛應(yīng)該在雙方讓步的情況下進(jìn)行解決。在國(guó)際金融領(lǐng)域，美國(guó)引導(dǎo)西方大國(guó)不斷向人民幣施加升值的壓力，以壓迫人民幣實(shí)行可自由兌換等國(guó)際金融自由化；而中國(guó)堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)階段只能按中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐有步驟地進(jìn)行金融改革，否則不僅中國(guó)經(jīng)濟(jì)將會(huì)動(dòng)蕩，而且世界經(jīng)濟(jì)也會(huì)受到嚴(yán)重影響。

4、在價(jià)值觀方面美國(guó)倡導(dǎo)全人類的民主、自由，認(rèn)為美國(guó)價(jià)值觀是最好的，其他民族應(yīng)該遵循美國(guó)價(jià)值觀。中國(guó)也追求民主和自由這一目標(biāo)，但是更強(qiáng)調(diào)在天下體系下的民主，強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族實(shí)現(xiàn)民主的方式有差異，強(qiáng)調(diào)多樣化和平等，不承認(rèn)有任何一種文化占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位和實(shí)現(xiàn)全球單一的價(jià)值觀和文化。通過(guò)上面四個(gè)方面態(tài)度的差異，可以發(fā)現(xiàn)中華民族性格的溫和性。中國(guó)在國(guó)際政治上崇尚“和為貴”。要求各國(guó)在解決分歧時(shí)相互妥協(xié)，這是化解國(guó)際矛盾的最好和最重要的思想，和平共處五項(xiàng)原則正是這一民族文化的折射。而美國(guó)明顯是清教精神下的理想主義和實(shí)用主義下的現(xiàn)實(shí)主義。美國(guó)資本主義的發(fā)展使很多早期思想家受到歐洲“天賦人權(quán)”思想影響，獲得獨(dú)立后，美國(guó)更認(rèn)為自己是世界上最美好的地方和擁有最好的制度，如果世界其他地方需要，就可以向它們進(jìn)行傳播。(二)文化差異在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)中國(guó)的教育側(cè)重硬技術(shù)，由此產(chǎn)生的人才結(jié)構(gòu)，使中國(guó)即使想實(shí)現(xiàn)從制造業(yè)到服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)移也非常困難。從上幼兒園到讀研究生，中國(guó)教育一直強(qiáng)調(diào)死記硬背應(yīng)對(duì)考試，強(qiáng)調(diào)看得見摸得著的硬技能?？茖W(xué)和工程幾乎被所有家長(zhǎng)、老師所認(rèn)同．這樣的教育體制使中國(guó)差不多也只能從事制造業(yè)。西方國(guó)家教育重在培養(yǎng)全方位的使實(shí)用性人才，并且所倡導(dǎo)的“平等自由”、“獨(dú)立開放”、“民主”等思想的作用下，很多優(yōu)秀的人才開始到美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家移民，這就使得西方國(guó)家各個(gè)行業(yè)的人才比較平均，因此經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡的幾率較小，并且具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)能力。

三、中國(guó)教育培養(yǎng)人才缺陷中國(guó)教育的落后，原因多種多樣，但從根本上說(shuō)，教育理念與核心價(jià)值觀上的缺失是造成一系列失敗的根源。對(duì)于一代人的培養(yǎng)不僅僅是學(xué)校的事，而教育的失敗也不僅僅是政府的責(zé)任，也是社會(huì)的責(zé)任，更是家長(zhǎng)的責(zé)任。中國(guó)教育從根本上說(shuō)，是教育理念的缺失以及對(duì)人才認(rèn)識(shí)的片面。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育只重視灌輸知識(shí)，忽視對(duì)下一代做一個(gè)具有正常社會(huì)人的培養(yǎng)。近年來(lái)，中國(guó)教育界雖然引進(jìn)了能力培養(yǎng)的觀念，但是知識(shí)加能力也不能足以使一個(gè)人在社會(huì)中發(fā)揮正常的功能。要培養(yǎng)一個(gè)在社會(huì)上正常發(fā)揮作用的人，教育的核心內(nèi)容必須涵蓋如下三條基本理念,這也正是中國(guó)教育所缺乏的：1.獨(dú)立的思想和人格；2.縝密的科學(xué)精神；3.博大的人文情懷。雖然如今國(guó)內(nèi)也講所謂“素質(zhì)教育”，可這種素質(zhì)教育很大程度上仍然停留在形式上，以為減少作業(yè)，學(xué)些棋琴書畫就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)創(chuàng)造力，而創(chuàng)造力的核心是獨(dú)立的思想和人格。我們的教育理念還有一個(gè)誤區(qū)，把打基礎(chǔ)和做研究割裂開來(lái)，認(rèn)為教育的初級(jí)階段是打基礎(chǔ)，重在學(xué)習(xí)知識(shí)，高級(jí)階段才做研究。其實(shí)，創(chuàng)造力、批判精神和獨(dú)立思考能力必須從小就在一個(gè)寬松自由的環(huán)境里才能成長(zhǎng)壯大。獨(dú)立的思想是一顆種子，起初沒(méi)有一個(gè)寬松的土壤，必定發(fā)育不良，等到基本定型之后，即使移植到良好的土壤里，或許能成才，但要成為棟梁之材就非常困難了。中國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)還是教師傳一個(gè)“道”，學(xué)生通過(guò)大量的習(xí)題操練去“悟道”。

四、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)在國(guó)際科技、經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今時(shí)代。特別是金融風(fēng)暴肆虐的今天，越來(lái)越多的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到：技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉；創(chuàng)新是保持國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心：創(chuàng)新型人才是推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的關(guān)鍵。正處于結(jié)構(gòu)調(diào)整與效益提高的關(guān)鍵時(shí)期的中國(guó)，由于高能耗、低效率、重污染的傳統(tǒng)工業(yè)化老路已經(jīng)走到了盡頭，要解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題．就必須走新型工業(yè)化道路，因而對(duì)創(chuàng)新型工程科技人才，特別是高層次創(chuàng)新人才的需求更為迫切。作為培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育機(jī)構(gòu)要以先進(jìn)的理念、有效的措施順應(yīng)國(guó)內(nèi)外的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)和全球的創(chuàng)新體系提供支持做出貢獻(xiàn)。建立創(chuàng)新型社會(huì)必須側(cè)重思辨能力的培養(yǎng)，也必須重視綜合人文社會(huì)科學(xué)的訓(xùn)練。只看重硬技術(shù)、偏重訓(xùn)練工程思維，這樣離開市場(chǎng)和人性的研究，難以建立價(jià)值。高等教育大規(guī)模發(fā)展帶來(lái)的可能不是社會(huì)科技和生產(chǎn)效益的全面提高，而是社會(huì)性的過(guò)量教育和就業(yè)困難。我對(duì)于高校的教育改革的建議就是：“做中學(xué)”、“產(chǎn)學(xué)合作”和“國(guó)際化”。