第一篇：東西文化差異（模版）

文化是一個(gè)復(fù)雜的整體,包括知識、信仰、道德、法律、風(fēng)俗等人所創(chuàng)造的一切精神性的成果。無論哪一個(gè)國家或民族的文化都具有一些共同的特征。文化的價(jià)值觀、準(zhǔn)則和信仰等必須為一個(gè)群體、一個(gè)社會的人們所共同接受和遵循,即它具有共享性,才能成為文化。民族文化、民族性格、民族心理等都是歷史的沉淀,每個(gè)民族均不相同。

東西方的價(jià)值觀、文化、歷史、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、人的心理、性格、生活方式與交往方式都差異極大。

.自我價(jià)值觀

西方文化與中國文化在價(jià)值觀方面形成鮮明的反差以自我價(jià)值觀為中心,社會只是達(dá)到個(gè)人目的的手段,一切個(gè)人從道義上講都是平等的。整個(gè)社會極力推崇個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),以個(gè)人的進(jìn)取精神、個(gè)人的成功來衡量人生價(jià)值。這種自我文化與資本主義的個(gè)人自由主義哲學(xué)密切相關(guān)。自由主義哲學(xué)認(rèn)為:人群中的每個(gè)人都是理性的,有能力做出理性的選擇。因而西方人都極力地體現(xiàn)自我,追求獨(dú)立自主和自由。自己的言談舉止不受他人左右,也從不干涉或打擾別人的隱私。

總之,自我文化與集體文化不是孤立的。集體與個(gè)人是對立的統(tǒng)一。只有不斷更新觀念,才能適應(yīng)改革開放,成功地進(jìn)行跨文化交流交際。

三.注重仁義的文化與崇尚利益的文化

按照中西雙方的價(jià)值取向的差異，可以把中西文化分別概括為注重仁義的文化與崇尚利益的文化。

中國傳統(tǒng)價(jià)值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國封建社會的主流意識形態(tài)的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見利思義”，提倡義利發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍生取義。泛道德主義的中國傳統(tǒng)，用道德解釋一切，國民樂于言義恥于談利，重道德修養(yǎng)，輕外在事功的價(jià)值取向，導(dǎo)致科學(xué)在古代中國失去獨(dú)立的人格價(jià)值和社會地位。從而表現(xiàn)出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。

西方社會是以個(gè)人為本位,所追求的價(jià)值目標(biāo)是個(gè)人的權(quán)益的實(shí)現(xiàn),并且認(rèn)為它們是神圣不可侵犯的,是與生既來的,是天賦的。故此，功利主義始終在西方社會中占據(jù)主流地位,起主導(dǎo)作用。西方社會這種重義輕利的價(jià)值取向在一定程度上調(diào)動個(gè)體追求物質(zhì)利益的積極性，從而推動了西方社會經(jīng)濟(jì)與科學(xué)的發(fā)展。在最大限度地謀求自身的利益觀念的驅(qū)動下，科學(xué)與技術(shù)在西方尤為受到重視，理性主義、科學(xué)主義在西方非常發(fā)達(dá)。在現(xiàn)實(shí)生活中，西方人表現(xiàn)出求新奇、好創(chuàng)新、重功利的人格精神。

四.鐘愛和諧的文化與積極探索的文化

根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為鐘愛和諧的文化與積極探索的文化。

在處理人與自然關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化主流強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧發(fā)展。在處理在人與人關(guān)系問題上，中國的文化自古至今就一直重群體輕個(gè)體，重和諧輕抗?fàn)帲瑥?qiáng)調(diào)宗法性、紀(jì)律性。中國文化始終把謀求人與自然、社會的和諧統(tǒng)一作為人生理想的主旋律，反對人的獨(dú)立意志和積極進(jìn)取，培養(yǎng)人的群體觀、順從誠敬意識等，尋覓的是一種中庸的、調(diào)和的處理途徑。中國文化的那種和諧觀念，同時(shí)也體現(xiàn)和培育了國民順從、屈服、保守與不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀的精神。從而也造成了謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向的柔弱的文化品格。

通過以上三方面對中西方文化差異進(jìn)行的比較，可以看到，中西方文化各有其特征。中西方文明由于建立在自成系統(tǒng)的文化背景上，兩種不同差異懸殊的文化背景，造成中西雙方在價(jià)值追求和倫理取向上的各自特色，從而使得中西方現(xiàn)實(shí)人格特征的相異。

第二篇：文化差異

文化差異

跨國并購面對的不只是企業(yè)層面的文化差異及沖突，還包括國家文化的差異及沖突，因此并購雙方對彼此文化的認(rèn)同和接受程度就成了文化整合的關(guān)鍵因素。企業(yè)并購的文化整合，指對企業(yè)并購中不同企業(yè)文化沖突的管理，是并購企業(yè)的文化經(jīng)歷沖突—認(rèn)同—協(xié)調(diào)—重塑的過程。從文化角度看，企業(yè)并購過程既是原有企業(yè)文化模式被打破的過程，又是新企業(yè)文化模式形成和發(fā)展的過程，同時(shí)，也是兩種企業(yè)文化交匯、沖突、融通、整合的過程。企業(yè)并購中的文化整合對并購的成敗是至關(guān)重要的。

面對文化差異，跨國并購應(yīng)如何應(yīng)對文化整合的挑戰(zhàn)？

首先，需要在尊重與信任的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有效的交流，加強(qiáng)溝通和融合。要互相尊重，求同存異。

其次，應(yīng)該實(shí)行本土化經(jīng)營?？鐕①徬胍〉妙A(yù)期的效果，關(guān)鍵是看能否有效地駕馭資源，使之產(chǎn)生應(yīng)有的價(jià)值。本土資源必須結(jié)合本土化的經(jīng)營思想，才能最大地發(fā)揮資源的優(yōu)勢，尤其是人力資源本土化。

第三，強(qiáng)化公司的社會責(zé)任，提升中國企業(yè)在跨國并購中的形象。讓當(dāng)?shù)厣鐣c公眾對中國企業(yè)放心，主動與中國企業(yè)合作，提升中國企業(yè)的品牌價(jià)值和美譽(yù)度。

在過渡期，應(yīng)維持現(xiàn)狀，保留現(xiàn)有的企業(yè)價(jià)值、管理人員、管理方式，才不會引發(fā)更激烈的沖突。

第三篇：文化差異

沃爾瑪企業(yè)文化和中國企業(yè)文化的對比

瀏覽次數(shù)：1548次懸賞分：0 | 提問時(shí)間：2008-5-15 15:29 | 提問者：米飯團(tuán)子86

其他回答 共1條

沃爾瑪屬于美國典型企業(yè)~~ 無論是到世界各地的任何一間沃爾瑪連鎖店中，你都會感受到一種強(qiáng)烈的與眾不同。這是長期以來形成的企業(yè)文化，是沃爾瑪精神——勤懇、節(jié)儉、活躍、創(chuàng)新。正因?yàn)榇?，每一位公司同仁都熱愛著沃爾瑪，默默地為服?wù)顧客的事業(yè)而奉獻(xiàn)。

長期以來，沃爾瑪?shù)钠髽I(yè)文化使沃爾瑪公司的同仁緊緊團(tuán)結(jié)在一起，他們朝氣蓬勃，團(tuán)結(jié)友愛。下面是沃爾瑪公司特有的歡呼口號，從中可以感受到一種強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和責(zé)任心。

山姆。沃爾頓曾經(jīng)說過，“因?yàn)槲覀児ぷ魅绱诵量啵覀冊诠ぷ鬟^程中，都希望有輕松愉快的時(shí)候，使我們不用總是愁眉苦臉。這是?工作中吹口哨?的哲學(xué)，我們不僅僅會擁有輕松的心情，而且會因此將工作做得更好?！?/p>

第一，尊重個(gè)人。

沃爾瑪企業(yè)文化中崇尚的三個(gè)基本原則的第一條是“尊重個(gè)人”。沃爾瑪不只強(qiáng)調(diào)尊重顧客，提供一流的服務(wù)，而且還強(qiáng)調(diào)尊重公司的每一個(gè)人。在沃爾瑪內(nèi)部，雖然各級職員分工明確，但少有歧視現(xiàn)象。該公司一位前副董事長曾經(jīng)說，“我們是由具有奉獻(xiàn)精神、辛勤工作的普通人組成的群體，來到一起為的是實(shí)現(xiàn)杰出的目標(biāo)。我們雖然有不同的背景、膚色、信仰，但堅(jiān)信每一個(gè)人都應(yīng)受到尊重和尊嚴(yán)的待遇”。

在沃爾瑪公司里，員工是最大的財(cái)富，他們有一套特殊的對待員工的政策，不稱員工為雇員，而稱之為合作者、同事，一線員工可以直接與主管以至總裁對話，而不必?fù)?dān)心報(bào)復(fù)。員工以佩帶“我們的員工與眾不同”的胸牌而自豪，充分體現(xiàn)了沃爾瑪?shù)莫?dú)特營銷內(nèi)涵。

第二，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神，鼓勵員工與領(lǐng)導(dǎo)者以及員工之間的溝通。

在連鎖經(jīng)營中，老板不可能事事親力親為，沃爾頓這位零售業(yè)巨子總是把事業(yè)的成功歸功于公司的同仁，他把員工看作是公司成功的最重要因素。他說：“要和同仁分享利潤，視同仁為伙伴，你們一起工作的成績將超乎你所能想象的，你的行為要象是一位為合伙人服務(wù)的的領(lǐng)導(dǎo)者。”要想讓員工好好地招呼顧客，就先得好好地招呼他們。

沃爾頓的成功第七法則是這樣說的：“聆聽公司內(nèi)的每個(gè)人的意見，并設(shè)法讓他們暢所欲言，站在第一線的同仁，他們是真正和顧客談話的人，只有他們知道才發(fā)生了什么事，你最好知道他們所知道的事，這是全面管理的真正意義。將權(quán)下授，而下情可以上達(dá)，讓員工將好的構(gòu)想提出來?！?，這便是沃爾瑪成功的秘訣。

第三，沃爾瑪建立良好的培訓(xùn)機(jī)制。

培訓(xùn)不僅是員工提高的途徑，也是他們了解公司的一種方法。沃爾瑪公司設(shè)立培訓(xùn)圖書館，讓員工有機(jī)會新聞記者資料和其他部門的情況。所有員工進(jìn)入沃爾瑪公司后，經(jīng)過崗位培訓(xùn)，員工對公司的背景、福利制度以及規(guī)章制度等都會有更多的了解和體會。沃爾頓這位出色的領(lǐng)導(dǎo)者始終堅(jiān)信員工是推動企業(yè)發(fā)展的原動力，并把這個(gè)道理傳授給沃爾瑪現(xiàn)在和未來的經(jīng)營者，推廣至世界各地的沃爾瑪。

沃爾頓把這些原則融入他所熱愛的事業(yè)中，把創(chuàng)新、熱情的工作精神注入沃爾瑪連鎖店，激發(fā)每一位員工的熱情和創(chuàng)造力，使沃爾瑪事業(yè)在激烈的競爭中一路領(lǐng)先。

曾有一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家評論說：“沃爾瑪成功的第一步是通過低廉的價(jià)格商品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)去征服消費(fèi)者，從而不斷擴(kuò)大規(guī)模，并強(qiáng)化自身的規(guī)模優(yōu)勢。而其能夠成為世界第一大零售商的最關(guān)鍵一步，則是完成對整個(gè)連鎖網(wǎng)絡(luò)的整合，通過富有生命力的企業(yè)文化和現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備，抵消了因規(guī)模過大則可能出現(xiàn)的兩大問題，即：管理成本過高或管理漏洞百出，使沃爾瑪總部能夠高效地控制整個(gè)網(wǎng)絡(luò)。中國企業(yè)文化發(fā)展趨勢評介

作者：牛正乾、李慶

隨著新世紀(jì)的到來，企業(yè)文化建設(shè)必將呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征：

（一）企業(yè)文化對企業(yè)興衰、企業(yè)發(fā)展所起的作用將越來越顯著、越來越大

哈佛商學(xué)院的著名教授約翰·科特推出了一本很有名的《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》的著作，提出了一個(gè)重要論斷，就是：企業(yè)文化對企業(yè)長期經(jīng)營業(yè)績有著重大的作用，在下一個(gè)十年內(nèi)企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。企業(yè)興衰、企業(yè)發(fā)展當(dāng)然是由多種因素形成的。但企業(yè)文化肯定對企業(yè)興衰是一個(gè)十分重要的因素。

我們常說企業(yè)文化是一種力，那么這個(gè)“力”有多大？這個(gè)“力”表現(xiàn)在哪些方面？從國內(nèi)外一些企業(yè)文化搞得好的企業(yè)來看，企業(yè)文化力，首先是凝聚力，第二是激勵力，第三是約束力，第四是導(dǎo)向力，第五是紐帶力，第六是輻射力。這六種“力”，也可以叫六種功能。企業(yè)文化的這六種力量、六大功能，在未來企業(yè)的發(fā)展中將越來越明顯、越來越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。

(二)企業(yè)文化教育的發(fā)展同企業(yè)的經(jīng)營活動和管理創(chuàng)新將更加緊密地結(jié)合起來。企業(yè)文化將更為突出表現(xiàn)為它是一種市場經(jīng)濟(jì)中的微觀文化、企業(yè)經(jīng)營管理文化

過去人們常常把企業(yè)文化等同于企業(yè)文體活動，這是需要糾正的一個(gè)種片面的觀點(diǎn)。它只是企業(yè)文化的一個(gè)內(nèi)容，企業(yè)文化的核心內(nèi)容不在這里。企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在長期經(jīng)營實(shí)踐中所凝結(jié)起來的一種文化氛圍、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、經(jīng)營境界和廣大員工所認(rèn)同的道德規(guī)范和行為方式。明確企業(yè)文化的這些主要內(nèi)涵，這是十多年來大家所取得的一個(gè)共識。今后，企業(yè)文化將主要向著這個(gè)方面進(jìn)行深化和拓展。我贊成科龍集團(tuán)黨委副書記李棣強(qiáng)提出的“科龍”的文化管理是“將企業(yè)經(jīng)營理念和價(jià)值觀體現(xiàn)在企業(yè)管理制度中，體現(xiàn)在經(jīng)營實(shí)踐中，體現(xiàn)在員工的行為方式中，由此構(gòu)成一個(gè)良好的組織氣氛，影響員工的工作積極性和凝聚力，以文化的力量推動企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展?！边@樣就抓住了企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)和根本內(nèi)涵。

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(三)企業(yè)結(jié)盟取勝，實(shí)施雙贏戰(zhàn)略將必然要追求“文化溝通”和“雙贏思維”的發(fā)展

協(xié)作競爭、結(jié)盟取勝、雙贏模式，這是美國著名的麥肯齊咨詢公司提出的21世紀(jì)企業(yè)新戰(zhàn)略，他們專門推出了《協(xié)作型競爭》一書。

據(jù)國外資料估計(jì)，過去三年中，世界上大致有3.2萬家公司進(jìn)行聯(lián)盟。這其中，有3/4是跨國聯(lián)盟。

特別引人注目的是今年美國在線與時(shí)代華納及5月份倫敦證券交易所與法蘭克福交易所結(jié)盟，還有世界上大汽車公司同因特網(wǎng)雙雙結(jié)盟，出現(xiàn)了“福特--雅虎”、“通用--在線”。

在國內(nèi)，最近，“東方通信”與諾基亞以優(yōu)勢資源進(jìn)行協(xié)作。中國家電行業(yè)的兩巨頭“科龍”與“小天鵝”在電子商務(wù)方面達(dá)成合作協(xié)議。“科龍”領(lǐng)導(dǎo)告別講到了新經(jīng)濟(jì)中融合與共享、競爭與合作的問題。合作結(jié)盟的目的有的是為了優(yōu)勢互補(bǔ)，資源共享；有的是為了彌補(bǔ)缺陷，分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)；有的是為了降低交易成本；有的是為了聯(lián)手角逐市場。結(jié)盟合作，實(shí)現(xiàn)雙贏的形式，也是多種多樣的。作為制造企業(yè)，既可以與供應(yīng)商、與經(jīng)銷商結(jié)盟取勝，也可以與競爭對手協(xié)作結(jié)盟，實(shí)現(xiàn)雙贏。這種雙贏模式，不僅可以用在產(chǎn)品制造方面，也可以用市場營銷方面?！翱讫垺迸c“小天鵝”在電子商務(wù)上的合作也是個(gè)范例。但不管何種形式協(xié)作、結(jié)盟，雙贏模式都必須有文化溝通，有雙贏文化和雙贏智慧、雙贏思維方式。這種發(fā)展趨勢可能比人們今天預(yù)料的還要快，它將越來越受到重視。

(四)企業(yè)精神的概括和提煉更加富有個(gè)性特色和獨(dú)具的文化底蘊(yùn)

以往，許多企業(yè)的企業(yè)精神常常用求實(shí)、創(chuàng)新、開拓、進(jìn)取或加上拼搏這些詞語加以概括。應(yīng)當(dāng)說這些詞語都是好字眼，都很重要，但大家都用這些詞語表達(dá)，就失去了企業(yè)精神的鮮明個(gè)性和特色，變成了所謂工業(yè)企業(yè)中標(biāo)準(zhǔn)件的組合。這也就使某個(gè)企業(yè)的企業(yè)精神變成了所有企業(yè)共有的“企業(yè)界精神”。北京同仁堂的“濟(jì)世養(yǎng)生”、“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，一聽就知道是同仁堂所獨(dú)有的。杭州胡慶余堂“戒欺”，大家都知道這是胡慶余堂的企業(yè)精神。還有，寧波雅戈?duì)柤瘓F(tuán)的“裝點(diǎn)人生，服務(wù)社會”，既有行業(yè)特點(diǎn)，又有獨(dú)具的文化底蘊(yùn)。大連燃料總公司的“燃燒自己，溫暖他人”，也提煉得好，好就好在有行業(yè)特點(diǎn)，又體現(xiàn)了員工的奉獻(xiàn)精神。企業(yè)精神的概括和提煉，在表達(dá)上，將會越來越體現(xiàn)共性與個(gè)性的統(tǒng)一，突出個(gè)性，不求其全，但求其特，求其有獨(dú)具的文化魅力。

(五)在企業(yè)文化建設(shè)中，將更加注重企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀的人格化和“人企合一”的境界

價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，而“英雄人物”則是企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神的人格化。在“英雄人物”中有“共生英雄”的提法，值得重視。何為“共生英雄”？“他的心在企業(yè)，企業(yè)在他心中”。這就是企業(yè)“共生英雄”的概括。這樣的人，與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共命運(yùn)。從優(yōu)秀的企業(yè)文化建設(shè)來看，還不就是培養(yǎng)越來越多的“共生英雄”，實(shí)現(xiàn)“人企合一”的境界嗎？創(chuàng)造、構(gòu)建這樣的文化氛圍，對于發(fā)揮員工的主動性、積極性、創(chuàng)造性極為重要。這個(gè)問題也會越來越引起重視。

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(六)“學(xué)習(xí)型組織”的企業(yè)文化將更加受到關(guān)注

未來最成功的企業(yè)將是個(gè)“學(xué)習(xí)團(tuán)體”，學(xué)習(xí)越來越成為企業(yè)生命的源泉?！氨饶愕母偁幷邔W(xué)得快的能力也許是惟一能保持的企業(yè)競爭優(yōu)勢”，這正在成為共識。所以要克服“學(xué)習(xí)智障”，企業(yè)每個(gè)人要學(xué)習(xí)，而且要變個(gè)人學(xué)習(xí)為企業(yè)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，使企業(yè)成為學(xué)習(xí)型組織。

學(xué)習(xí)不僅要掌握知識，而且要善于開發(fā)智力、開發(fā)智慧。因?yàn)橹橇?、智慧以知識為基礎(chǔ)。有知識并不等于有智力。有了知識還需開發(fā)智力。那么，什么是智力呢？

據(jù)《智力全書》介紹，美國《教育心理學(xué)》雜志曾邀請了17位知名的心理學(xué)家，請他們每人為智力作出一個(gè)定義，以期集思廣益，一錘定音。然而事與愿違，他們各抒已見，結(jié)果在對智力的看法上有很大分歧。至今，國內(nèi)外心理學(xué)

第四篇：文化差異

本人聯(lián)系方式，張坤，女。所在單位，安徽三聯(lián)學(xué)院。聯(lián)系方式***.本人聯(lián)系地址，安徽省合肥市，金寨南路66號，芙蓉名園3#2單元306 郵編230306

英漢思維差異對大學(xué)英語寫作的影響及應(yīng)對策略

張 坤

（安徽三聯(lián)學(xué)院 外語學(xué)院，安徽合肥）

摘要：本文通過比較英語和漢語思維模式的差異來闡述其對英語寫作產(chǎn)生的一系列影響，并以此提出提高大學(xué)生英語寫作的途徑。以期望更好的提高教師的英語教學(xué)。

關(guān)鍵詞：英語寫作英漢思維差異語言文化 策略

一、引言

不同的語言具有不同的文化淵源，而風(fēng)格迥異的文化背景造就了不同了思維方式。英漢思維的差異不僅是反映在語言自身，還反映在語言的運(yùn)用上。中國學(xué)生在英文寫作的過程當(dāng)中不可避免的會受其漢語思維定式的影響，導(dǎo)致了英語作文中漢語味道過于濃烈，常常會造成表達(dá)不當(dāng)。就是我們常說的Chinese English。本文主要從英漢思維差異著手，研究其對寫作的影響，力求提高大學(xué)生英語寫作的能力。

二、英漢思維差異對寫作的影響

英漢思維差異對寫作的影響主要體現(xiàn)在三方面，即詞匯選擇，句法結(jié)構(gòu)和篇章結(jié)構(gòu)。

1.詞匯選擇

受中國文化“尚象”的影響，中國人的思維偏具體。由漢字的起源可窺一斑。眾所周知，漢字是象形文字，許多文字的起源形象是物

體的原始圖畫而后逐漸演變成現(xiàn)在我們所使用的文字。西方文化受古希臘哲學(xué)“尚思”的影響，形成了西方人抽象思維模式。西方文字幾乎全是由抽象字母組成的。反映在語言上就是漢語偏重形象思維，而英語偏重抽象思維。如，演講這個(gè)詞組deliver a speech中就體現(xiàn)了英語詞匯中動詞的豐富用法。

再如，She was overwhelmed with sorrow.而漢語則僅僅翻譯成她很悲傷。Overwhelm的生動并沒有體現(xiàn)出來。

周方珠老師的翻譯多元論中提到，受老子的道教學(xué)說影響，中國人的思維模式注重整體性。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為宇宙是一個(gè)由天、地、人三者構(gòu)成的整體。天人合一為最高境界。所以語言上往往帶有模糊性、籠統(tǒng)性。而西方人看待事物是由由近到遠(yuǎn)，從細(xì)微到整體。例如，對于寫信地址的表達(dá)方式，中國人的習(xí)慣是由大到小，從整體到部分。即國家—省—市—縣—街道。而西方則恰好相反。此外還有日期的表達(dá)，中國人常常是采用年/月/日的方法，而西方人一般是月/日/年。

中國學(xué)生在寫作的過程中常常把母語的使用習(xí)慣帶進(jìn)英語中。這就造成了寫作上的障礙，學(xué)生經(jīng)常會進(jìn)行錯誤的詞匯搭配。如吃藥是take some medicine而不是eat some medicine。

2.句法結(jié)構(gòu)

英語在語言上邏輯性強(qiáng)，句子之間聯(lián)系緊密，層次分明，常常使用連詞來使句子連貫。而漢語語言則句式松散，邏輯關(guān)系不強(qiáng)，但是

形散神不散。英語句式像一根竹子，一節(jié)一節(jié)的。整體突出，枝節(jié)分明。而漢語句式則像一串串的葡萄，枝節(jié)橫生。主干很短，掛在上面的附加成分很多。例如，I, without being noticed, lifted the curtain in my small room, only to spy the bustle of a kaleidoscopic world down in the garden, and my elder sisters, brothers and my cousins, each full of the joys of spring, were shuttling among the guests.這一段譯成漢語有八個(gè)小節(jié)，但是在此句英文中通過一個(gè)主干，其他的細(xì)枝末節(jié)處理成狀語和分句形式?？雌饋碇攸c(diǎn)突出，層次清晰。

再舉一個(gè)最常見的例子，如，他病了，沒來上課。

譯成英語是，He was ill, so he was absent today.漢語中這兩個(gè)分句間的因果關(guān)系是隱含的，而英語中則多加了一個(gè)連詞so來銜接兩個(gè)分句。邏輯關(guān)系一下子凸顯。英語寫作中，在句子內(nèi)，句子與句子間多采用連詞來作為連接的紐帶。也有的學(xué)生會犯這樣的錯誤，Because he was ill, so he was absent today.漢語中的“因?yàn)??所以”是可以同時(shí)出現(xiàn)的，但是英語則不同。西方文化以大自然為觀察主體，研究中心是客觀的事物，強(qiáng)調(diào)客觀世界對人造成的影響，因此無生命，抽象名詞作主語的情況很普遍。而中國文化以人為中心，從人出發(fā)來觀察研究事物。這種主體思維導(dǎo)

致了中國學(xué)生在英語寫作中通常會采用人或者生物作為主語。句式單一且有時(shí)造成使用不當(dāng)。例如，表達(dá)“大街上人潮擁擠”時(shí)，由于受漢語思維的影響，有的學(xué)生會犯如下錯誤“The street has a crowd of people”這種表達(dá)不符合英語語言的使用習(xí)慣，在這種情況下使用there be句型就比較地道了。即，there is a crowd of people.除此以外，中國學(xué)生在英文寫作過程中通篇都是主觀的人做主語，多采用主動語態(tài)，這就造成了文章句式單一，乏味，使文章大打折扣。試比較，People all know that there is no life on Mars.It is well known that there is no life on Mars.當(dāng)然句一也是正確的，但是相對來說，句二就比較符合英語的使用習(xí)慣，因?yàn)檫@里強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是后面there is no life on Mars，而句二則很好的體現(xiàn)除了句子重心。

3.篇章段落

中國文化的螺旋性思維導(dǎo)致了中國人在闡述主題的時(shí)候多采用迂回的方式。先說點(diǎn)別的作為鋪墊，然后在引出中心。通過層層分析、推理最后得出結(jié)論。而西方的線性思維則使得西方人在表達(dá)的時(shí)候直奔主題，直截了當(dāng)?shù)年愂鲋髦肌?/p>

篇章結(jié)構(gòu)就如同是蓋房子的框架，倘若沒有一個(gè)合理的安排，那么最后造出來的房子很可能不漂亮不結(jié)實(shí)。這種螺旋形思維和線性思維在寫作篇章結(jié)構(gòu)安排上的體現(xiàn)主要是：英語作文的開頭是開門見山，把最重要的信息放在開頭，然后逐步采用各種寫作方法來闡述主題的正確性。各個(gè)段落中也采用主題句的方法，輔助句圍繞這個(gè)中心

點(diǎn)逐步展開，環(huán)環(huán)緊扣主題。讀起來層次分明，觀點(diǎn)明確，讓人一目了然，立體感較強(qiáng)。而中國文章則是繞來繞去，含蓄迂回的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。所以若不是讀到最后很難了解寫作者的意圖。

這一段落現(xiàn)實(shí)采用主題句說明本段的主旨，然后采用一系列的例子來證明作者的觀點(diǎn)。層次十分明朗。

三、應(yīng)對策略

英語寫作是學(xué)生英語水平的一個(gè)體現(xiàn)，所以要想提高學(xué)生的寫作能力，不僅要抓基本功，還要加強(qiáng)目的語的文化輸入。

1.加大目的語文化輸入

語言是文化的載體，要想更好的掌握一門語言就要了解它的文化，它的歷史。教師在課上可以適量的加大文化背景知識的滲透，并以此分析文化對語言造成的影響。也可以布置學(xué)生讀一些關(guān)于英國文化背景的書籍。這既可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可以讓學(xué)生更好的了解英漢差異，從而更好的掌握英語寫作。

2.加大目的語語言輸入

寫作水平是學(xué)生基本功的一個(gè)最好體現(xiàn)。所以要想提高學(xué)生的寫作能力，也要狠抓基本功。閱讀是最好的解決辦法。通過讀一些英語文章，可以使學(xué)生擴(kuò)大知識面，積累知識，并且能更好的了解英漢思維模式的差異，認(rèn)識自己在寫作上的障礙，從而能寫出更符合英語寫作習(xí)慣的文章。在閱讀的過程中可以讓學(xué)生對優(yōu)美句子進(jìn)行摘抄，并進(jìn)行有意識的模仿。此外，在這個(gè)過程中學(xué)生對一些詞匯的使用也會

有深入的了解，這對于英語寫作也有著不可忽視的效用。

3.教師講評

教師的講評對于一次寫作活動起著至關(guān)重要的作用。老師的講評就如一劑良方，能夠使學(xué)生學(xué)生清楚地意識到自己的寫作錯誤并進(jìn)行改正。多練是寫作的關(guān)鍵，但是講評卻可以有效地縮短這個(gè)提高英語寫作水平的過程。教師的正確指導(dǎo)就如同是在寫作道路上的一盞引路明燈，學(xué)生能夠在教師的抱住下不斷地修正自己的錯誤，不斷地取得進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]周方珠.翻譯多元論.文化翻譯論.中國對外翻譯出版公司，2004.[2]李少紅.淺析英漢差異與大學(xué)英語寫作[J].固原師專學(xué)報(bào),2006,(9).[3]戚芳.英漢思維差異對大學(xué)英語寫作的影響[J].考試周刊，1010,(10)

第五篇：從李安電影“家庭三部曲”中看東西文化差異與交融

摘要

李安的電影中，無論東西方都體現(xiàn)著沖突與融合，正是在這種逐步深入的交流中，逐漸磨合探索，從而產(chǎn)生出肌膚和東方人的欣賞口味又能滿足西方人的審美追求的電影，從而在全世界范圍內(nèi)贏得大家的追捧和喜愛。本文通過從“家庭三部曲”看李安電影中文化差異與交融, 在李安拍攝的電影中，東西方文化并存，既有沖突又有融合，互相取長補(bǔ)短。東方電影中，既有中國傳統(tǒng)“家”的溫暖，也有西方開放思想?，F(xiàn)代文化帶來的沖突與矛盾。西方電影中，也會加入諸多東方人的關(guān)于審美、道德思想、文化觀念等方面的認(rèn)知和理念。因而使他的電影區(qū)別與普通的西方影片，散發(fā)出更加奪目的光彩。

關(guān)鍵詞：“家庭三部曲” 東西文化 差異 融合

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目錄

（一）引言················································4

（二）李安作品“家庭三部曲”的分析·························4 2.1《推手》·································································4 2.2《喜宴》·································································4 2.3《飲食男女》····························································6

（三）東西文化的差異于共融································6 3.1生活習(xí)慣上的差異····················································7 3.2東西道德上的差異····················································7 3.3婚姻觀念上的差異····················································7 3.4傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異·······································8 3.5東西文化的差異與共融···································8

（四）結(jié)束語 ····························································10

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（一）引言

李安的初次執(zhí)導(dǎo)便是他自己編劇的《推手》，這無疑是其導(dǎo)演工作的基石，能將自己的思想更好地融入影片之中。不同于傳統(tǒng)中國的簡易情節(jié)編劇,李安在吸收西方的情節(jié)藝術(shù)的同時(shí)把中國獨(dú)具的儒雅氣質(zhì)匯入其中。之后無論是對奧斯丁小說,還是王度廬小說,還是漫畫改編,還是劇本創(chuàng)作都漸趨成熟,編導(dǎo)一身的他更容易掌握分寸,表達(dá)自己的深刻生命體驗(yàn)。

《推手》中將中西文化沖突挖掘到深處,為此類題材開先河。其后的《刮痧》等同類型影片無出其右者。將中國傳統(tǒng)的一種事物拿出來,體現(xiàn)在家庭中,進(jìn)而引起人們對家庭,對社會的深思。

《喜宴》中表面上是探討同性戀話題,實(shí)際上還是中西文化沖突題材的繼續(xù),也是對家庭,社會的繼續(xù)探討。

《飲食男女》則是從食,色這兩個(gè)人之本性入手,進(jìn)而體現(xiàn)家庭成員之間在新時(shí)代中的不同選擇。

本文通過從“家庭三部曲”看李安電影中文化差異與交融, 在李安拍攝的電影中，東西方文化并存，既有沖突又有融合，互相取長補(bǔ)短。東方電影中，既有中國傳統(tǒng)“家”的溫暖，也有西方開放思想。現(xiàn)代文化帶來的沖突與矛盾。西方電影中，也會加入諸多東方人的關(guān)于審美、道德思想、文化觀念等方面的認(rèn)知和理念。因而使他的電影區(qū)別與普通的西方影片，散發(fā)出更加奪目的光彩。

（二）李安作品“家庭三部曲”的分析 2.1《推手》

《推手》是導(dǎo)演李安的處女作，同時(shí)也是成名作。講述的是一個(gè)美國移民家庭中的家庭成員間因?yàn)槲幕町惗l(fā)生的一系列故事。

電影主人公是一位中華老人，一個(gè)“武林高手”，喜歡太極拳，并以推手這種拳法自娛自樂。雖然生活在異國他鄉(xiāng)，老人仍然沒有忘記這種他賴以生活的技能。在中國人傳統(tǒng)觀念的制約下，“孝順”“人老兒養(yǎng)”在美國這個(gè)國度里漸漸與“生活獨(dú)立”思想發(fā)生著沖突，一點(diǎn)點(diǎn)的，老人自我感覺被排除了家人之外，他開始嘗試新的生活，直到遇到自己的貼心人。本以為這樣就可以擺脫這種思想沖突的束縛，展開新的生活，沒想到，老人和老人之間的中國傳統(tǒng)思想再次的束縛了他們。他們都沒有打破自己的思想，使善使“推手”的老人再次被“推手”。雖然，自己的孩子最后和他再次融合，但這種思想關(guān)系還能保持多久，我想，根深蒂固的東西永遠(yuǎn)都不會改變。

太極拳里的“推手”是一種雙人模擬對練的運(yùn)動。拳經(jīng)里提示的要決：如“圓化直發(fā)”、“舍己從人”、“左重則左虛、右重則右渺”、“不丟不頂”等等，這些是和我們中國的傳

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統(tǒng)思想是一脈相承的。在太極中著重是要練“氣”，講究的是“天人合一”的最高境界，講究是“平衡”“中庸”。而西方是以沖突來解決問題的，西方人處理問題“丁是丁，卯是卯”，不亂套的，按部就班。而中國人是講“通”的，講“變”的。這也是李安在《推手》中想反映的一部分想法。

但是最主要的我想李安像暗示的是東西方之間在文化和生活之間的差異。影片既要反映中西文化之差異，對比手法必定不可缺少。影片以小見大就是通過建立在對比的基礎(chǔ)上的，也可以說對比是建立在以小見大的基礎(chǔ)上的，這兩種手法相輔相成，將影片所要表達(dá)的內(nèi)容展現(xiàn)的淋漓盡致。

2.2《喜宴》

《喜宴》以簡潔明了的開端讓我們深切感受到一個(gè)中國傳統(tǒng)家庭的“不幸”：頗有社會名望的高家在完成他的神圣使命時(shí)遇到了致命的危機(jī)。這個(gè)“神圣的使命”是這個(gè)家庭的獨(dú)生子高偉同必須要為家族增添一個(gè)子嗣，而“致命的危機(jī)”就是高偉同是個(gè)同性戀，他空有“兒子”之名而不能行其職。

確實(shí)，對于一個(gè)傳統(tǒng)的中國家庭來說，沒有子嗣是一個(gè)不能接受的事情。高家的這個(gè)任務(wù)理所當(dāng)然的要交給獨(dú)生子高偉同來完成，而作為一個(gè)同性戀，高偉同難當(dāng)此任。于是，偉同的性取向這個(gè)純粹的私生活問題便成了這個(gè)家庭的敵人，同性戀的中國式孝子高偉同備受煎熬。為了化解危機(jī)，一場又一場的騙局戲劇性上演。這是這部圍繞家庭而言電影的基礎(chǔ)背景，也是那場喜宴出現(xiàn)在熒幕的直接“導(dǎo)火索”。

在《喜宴》中，以兩次轉(zhuǎn)折為界限把故事分成了三個(gè)段落。第一次轉(zhuǎn)折是在影片19分鐘左右的時(shí)候：在父母不斷催婚的情況下，偉同的同性戀愛人賽門給偉同出了一個(gè)主意，讓他與威威假結(jié)婚。這是整個(gè)故事結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵點(diǎn)，也是后來事態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變至關(guān)重要的情節(jié)。在故事進(jìn)入第二階段后，影片的亮點(diǎn)隨之增多。首先，為了偉同父母的到來和假結(jié)婚，偉同，賽門和威威三人開始為編制的謊言準(zhǔn)備。其次，當(dāng)偉同父母到來后，故事又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一個(gè)假象的天倫之樂和一個(gè)暗藏著的陰謀之間的對峙開始了。在銀幕上出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家庭的生活圖景：夫唱婦隨，父慈子孝。柔和的暖光輕輕地鋪在意中國紅為椎體色調(diào)的場景上，把畫面暈染出一派每個(gè)中國人都十分熟悉的溫馨氣氛。但是，在暗藏著的陰謀的反襯下，這些中國人熟悉并向往的幸福在溫暖之中平添了幾分滑稽。再次，就是他們的結(jié)婚。從市政府公證結(jié)婚出來，偉同舒了口氣，他的惡夢是要結(jié)束了吧？誰知，中國人的婚禮一定要熱熱鬧鬧。更何況，偉同的父母本就是愛好面子的人。于是，母親在市政府公證處就痛哭起來。與其說沒有讓威威體面地做新娘，不如說沒有人讓她體面地做母親。而高爸很是生氣，他不滿意兒子媳婦處理終生大事時(shí)候的潦草態(tài)度，堅(jiān)持要有一個(gè)傳統(tǒng)的儀式。但也只說了句：“他們年輕人都有自己想法他們愛怎么辦怎么辦!”隨后離席而去。最后，起到穿針引線作用的老陳所引出的中國的世俗人情，使得那樣一場喜宴出現(xiàn)在我們眼前。于是，偉同的婚禮也出現(xiàn)了兩種文化的折衷，既有西式的公證，又有中式的喜宴。這一段，影片盡情展示了被傳統(tǒng)價(jià)值觀所扭曲的中國人的性的表達(dá)方式，這種被全世界默認(rèn)的儀式化的行為加在兩個(gè)假結(jié)婚的對象身上很準(zhǔn)確地顯出了它的嬉鬧性質(zhì)，更能讓人們反思這種文化對性的態(tài)度。鏡中李安導(dǎo)演忍不住現(xiàn)身說法“你看到的正是五千年性壓抑的結(jié)果”。好像把整個(gè)片子抬高了一個(gè)基調(diào)?；槎Y很熱鬧，一直到最后的鬧洞房，每個(gè)人都是那么得精力旺盛，興致勃勃。

在不斷的巧合之中，事件變得不可收拾。因?yàn)槎捶炕T之夜的沖動，威威懷孕了，而這是賽門所不能接受的事情，因?yàn)樗馕吨鴤ネ瑢ψ约旱牟恢遥司痛嗽谠绮蜁r(shí)，當(dāng)著父母的面不顧一切的爭吵起來，第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)就此出現(xiàn)了。從這里開始，高家的危機(jī)第一次暴露在所有人面前，成為每個(gè)人物性格的試金石。高爸這時(shí)候表現(xiàn)出了極富戲劇性的變化。在股市開端，我們看到高吧的威嚴(yán)與堅(jiān)定，他有著令人羨慕的社會地位和家庭的絕對權(quán)威。但是，宜順論文網(wǎng)004km.cn

當(dāng)遇到家庭危機(jī)時(shí)，他不可動搖的原則有產(chǎn)生了松動。其實(shí)他懂得英語，其實(shí)他早已得知兒子安排的整個(gè)騙局，可是為了不影響他傳宗接代的大業(yè)，他因勢利導(dǎo)、將錯就錯，默許這場戲演下去。最終，高爸通過英文勘破了兒子的秘密，也用中文道破了本心：“要是不讓他們騙我，我怎么能抱得上孫子呢?！?只要能抱上孫子，他不管事情真假，他舍得犧牲兒子的幸福，他也不考慮兒媳婦的處境，他甚至比普通的傳統(tǒng)老人做的更艱難，默默地吞下兒子同性戀的事實(shí)，然后自己痛苦、也看著兒子痛苦地把戲演完。只要他能抱上孫子，一切都值得。或許有人認(rèn)為父親與賽門的談話是父親對同性戀的理解，是矛盾委婉的解決，但我認(rèn)為這是一種退讓，一種讓喜宴完滿的方式。影片的結(jié)局很完滿，三個(gè)年輕人找到了最適合的處理方法，也滿足了父母的愿望，結(jié)局應(yīng)該算兩全其美。而這個(gè)結(jié)局，也是偉同父親無奈之下的期望吧。父親臨別時(shí)感謝賽門照顧偉同，而對威威的感謝明顯是為了高家的香火。機(jī)場安檢時(shí)，父親舉起雙手的背影，似乎隱喻著一種投降，那是父母為了子女的幸福而作的投降，是一種不得已的退讓。而這種退讓，同樣存在于子女之間。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，其實(shí)也用不著決裂。就算是委曲求全，也都有自己的存在方式。更何況，因?yàn)槔斫鈱Ψ蕉俗專偸菚o人帶來溫暖的。那場圍繞傳宗接代的偉大藍(lán)圖而設(shè)的喜宴，畢竟存在過。在兩代人的記憶中，也將一直存在下去。

青山本不老，為雪白頭。綠水本無憂，因風(fēng)皺面。那喜宴背后所隱含的由很多不可預(yù)知和不可控制的事情而產(chǎn)生的矛盾和痛苦，也會給熒幕前的我們留下更深的思索。

2.3《飲食男女》

《飲食男女》是李安父親三部曲（《推手》(1991)和《喜宴》(1993)）中的最后一部。和前兩部一樣，李安在這部電影中展現(xiàn)的仍然是中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代撞擊中的臺北家庭生活細(xì)節(jié)。

老朱是做中國傳統(tǒng)菜的大廚師，他撫養(yǎng)三個(gè)女兒長大，每周做出豪華盛肴要求女兒們回來團(tuán)聚品嘗。但女兒們卻各有心事、視回家吃飯為苦差：大女兒保守規(guī)矩，貌似年輕時(shí)為情所傷，宣稱要陪著孤父養(yǎng)老；實(shí)則被發(fā)現(xiàn)情傷只是編造，要孝養(yǎng)父親也只是借口，只是以此回避自己老大無歸的尷尬，但又擋不住心中對體育老師的萌動渴望。小女兒人小鬼大，對她來說路邊攤和父親的豪華佳肴是一樣的，她最不受傳統(tǒng)道德影響，她和朋友的男友相戀并懷孕，最早離開老家。老二是篇中與父親對抗最激烈的人物，她能干獨(dú)立，甚至以自己買房的方式來離開父親的籠罩，但她卻也是女兒中最有做菜天份的一個(gè)，但父親在廚房的專權(quán)使得她以激烈的方式與其對抗并遠(yuǎn)離。老朱極力想要維持好家庭，作出原汁原味的菜肴，讓女兒們幸福卻沒人領(lǐng)情，自己也失去了味覺。

影片以最富有中國特色的飲食和婚姻觀作為傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化激烈沖突的剪影。大女兒對傳統(tǒng)一味遵守、貌似孝順卻沒法真正理解父親，只是在一種類似“自我犧牲”的幻覺中獲得快感并逃避自我的怯懦、退縮。小女兒代表最年輕一代，傳統(tǒng)文化道德在他們身上更多地崩潰解體，他們幾乎是采取淡漠到無視的態(tài)度。二女兒則是最值得探討的群體，她童年孺慕傳統(tǒng)菜肴，受良好的現(xiàn)代西方式精英文化教育長大，對傳統(tǒng)批判最激烈但卻是真正能夠理解傳統(tǒng)的一個(gè)。左支右絀的父親在女兒們紛紛離家后終于覺悟，他放棄了維持原來標(biāo)準(zhǔn)家庭的理想，也不再自我壓抑，去尋找自己真正的快樂。

電影最后的一組鏡頭最富文化象征意味，遠(yuǎn)離的二女兒回來接手了老家，還是舉行家宴卻不再強(qiáng)迫他人出席；離開過著新生活的父親以按門鈴來表示對女兒的尊重。他們終于能夠不再是自我犧牲、強(qiáng)迫無奈地團(tuán)聚在家里。而老朱也終于嘗到了“菜肴”的滋味。

《飲食男女》這部電影的人物關(guān)系設(shè)置是很有意思的?！锻剖帧肥歉赣H與兒媳的沖突，《喜宴》是父親與兒子的沖突，而《飲食男女》則是父親與女兒們的沖突，三部影片三種沖突的模式，可見李安在故事結(jié)構(gòu)的安排和人物形象的塑造方面是煞費(fèi)苦心的。尤其從女性人物形象的塑造上，其深刻性和生動性大大超過了其它兩部影片。

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在這部影片里，父親和三個(gè)女兒在主題意義上都是主角，而情節(jié)的發(fā)展也就分解成多條線索，這幾條線索分別伸展到每個(gè)人的生活中，而又時(shí)不時(shí)地交織在一起，構(gòu)成矛盾段落高潮。

李安對家庭劇有著明顯的偏愛，這大概源于他自己獨(dú)特的對于家庭的感受，很善于從小處見大，從看似簡單的家庭情節(jié)劇中挖掘出深刻的精神內(nèi)涵。在《飲食男女》這部影片里，李安沒有把三個(gè)女兒簡單地設(shè)置老朱的對立面，而是通過一個(gè)個(gè)生動的細(xì)節(jié)，將三個(gè)女兒的個(gè)性都表現(xiàn)出來了。每個(gè)女兒都有自己的問題，她們在內(nèi)心都有一種逃離家庭建立新家庭的欲望，但在中國傳統(tǒng)文化的桎梏下，人人對性的問題都諱莫如深，但這個(gè)家庭卻最后喜劇性地毀于這種人人心中都存在的兒女私情。

（三）東西文化的差異與共融

中西文化有差異，但終極目的是相通的。文化差異、沖突是必然的，否則文化就不會存在，可是當(dāng)強(qiáng)勢一方成為規(guī)范，弱勢、邊緣文化就不得不順從強(qiáng)勢文化的思維邏輯，否則就是錯誤、荒謬、不合法。李安的《家庭三部曲》負(fù)載著中西文化的交流，通過對一系列文化母題的探討，實(shí)現(xiàn)了一種良性互動?xùn)|西文化的差異與共融的跨文化傳播，是中西方文化交流融合的成功范例。

3.1生活習(xí)慣上的差異

在中國“民以食為天”，飲食十分講究，做一頓飯從選料、切法、做法都有很多的講究，一道工序也忽略不得，“吃”在我們的生活中占了很大的比重，飯菜的色澤、味道都很重要。而西方則更看重飲食的營養(yǎng)搭配，有時(shí)候?yàn)榱俗非罂旃?jié)奏的生活，會選擇最簡單的食品填飽肚子?！锻剖帧分?，朱父喜歡吃中餐，常常在廚房里煎炒烹炸一番，而后，一個(gè)人端著碗，執(zhí)箸細(xì)細(xì)品嘗，美國兒媳瑪莎則極其簡單的用手拿著三明治大嚼特嚼。曉生一家坐在餐桌上吃飯，瑪莎給他夾意大利面，老朱給他夾紅燒肉，他不得不把這些都吃完?，斏≡浩陂g，孫子杰米自小吃慣了媽媽準(zhǔn)備的三明治，對爺爺做的中餐，實(shí)在無法讓他下咽，不只一次問媽媽何時(shí)歸來。

中國人強(qiáng)調(diào)“一日之計(jì)在于晨”，晨練是很多人日常生活中必不可少的環(huán)節(jié)，在小區(qū)里、公園中都會看到起大早進(jìn)行鍛煉的人們，他們或舞劍、或打太極、很多人會選擇相對安靜的運(yùn)動方式養(yǎng)精蓄銳，為忙碌的一天開個(gè)好頭。而西方人或許因?yàn)樾愿袷谷唬蛟S因?yàn)榭旃?jié)奏的生活方式，他們有人會選擇在早上蒙頭大睡緩解疲勞，有人會選擇作劇烈一些的運(yùn)動來迎接全天繁忙的工作生活。《推手》影片的開頭，朱父選擇在自己的房間中打太極拳，一招一式張弛有度，神情淡然鎮(zhèn)定；而瑪莎無法靜下心來寫作，選擇跑步來緩解壓力。《喜宴》中，高父和偉同一大早起來去外面運(yùn)動健身，而賽門常常悶在家里睡大覺。

3.2東西道德上的差異

雖然時(shí)代在向前發(fā)展，但是中國人的道德觀念還深受“儒”、“道”家思想的影響，“百行孝為先”“孝”是最高也是最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，而西方的道德觀念并不以他人為先，有著極強(qiáng)的個(gè)人色彩，是以“我”為第一考慮對象的。

《推手》中瑪莎和好友都不能理解“怪老頭”的種種行為，她多次向丈夫提出讓父親搬出去單住的想法。但曉生畢竟是土生土長的中國人，“孝”的思想仍然在他心中有著根深蒂固的地位，他不能為了自己一家人的幸福而拋棄生他養(yǎng)他的父親。朱師傅在中國學(xué)校教太極拳時(shí)認(rèn)識了來自臺灣的陳太太，曉生夾在父親和妻子中間，想到了撮合兩位老人，來解決自己的困境。而陳太太的子女也在這個(gè)想法上和他達(dá)成了某種程度上的共識。在西方社會，老人與子女的關(guān)系問題是一個(gè)很沉重的話題，父母與子女是分開居住的。而中國傳統(tǒng)社會觀念是“養(yǎng)兒防老”，兒女要盡孝心，兩種觀念的沖突極為強(qiáng)烈。

《喜宴》里，偉同既想擁有自我（做自己），又想盡孝道（為人子），身陷無法兩全的

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左右為難。高母曾懇求威威把偉同的孩子生下來，畢竟他們只有一個(gè)兒子，老人還想著高家的后繼香火，還想著能有孫兒承歡膝下。但是威威卻想把孩子打掉，她還年輕，還有自己的大好前程，不愿為了滿足他人的要求而委屈自己，盡管這是為了她的“丈夫”也不想犧牲自己的學(xué)業(yè)和前途。

3.3東西婚姻上的差異

婚姻對于中國人，是人生中的大事，一輩子才有一次。它不僅僅是兩個(gè)人的事情，更關(guān)系到兩個(gè)家庭的面子、關(guān)系等。無論從新人的婚宴、禮服等都要遵從很多傳統(tǒng)的禮儀，每一個(gè)步驟都不得馬虎。而西方人則相對開放，不會被世俗所累，他們的婚姻更私人，更像兩個(gè)人之間的某種約定和誓言。

《喜宴》是這三部影片中體現(xiàn)東西方?jīng)_突最為明顯的。它不僅涉及到了中國——結(jié)婚辦喜事這一牽扯風(fēng)俗文化最多的禮儀活動。還涉及美國——同性戀的話題，這個(gè)話題在當(dāng)時(shí)的臺灣來說也是很敏感的。而在美國，同性戀已經(jīng)是很普通的事情了。高家父母代表著守舊、好面子的傳統(tǒng)道德觀念，是受中國文化思想熏陶的一代。而高偉同、賽門、威威則代表著思想前衛(wèi)、做事簡單，受西方環(huán)境影響頗深的新一代。在他們之間，東西方文化、思想的沖突碰撞就顯得尤為明顯。高家父母認(rèn)為婚禮是終身大事不能草率，而偉同夫婦認(rèn)為形式并不重要；偉同和威威在市政府進(jìn)行公正儀式時(shí)，偉同父母在儀式上神情緊張，而后面的美國女孩不停嚼著口香糖；偉同和威威倆人站錯位，公證人念錯威威的名字，威威并不流利的誓詞，二人互換戒指時(shí)的笨拙，親吻時(shí)的尷尬，而美國新人宣誓后久久的親吻；婚宴上一位外國賓客說：“我認(rèn)為中國人都是柔順沉默個(gè)數(shù)學(xué)天才，”而李安飾演的賓客回答說：“你正見識到五千年性壓抑的結(jié)果”；婚禮宴席結(jié)束后賽門的清醒和爛醉如泥的中國賓客形成鮮明對比；在看待賽門和偉同的關(guān)系上，威威覺得很正常，而高母在得知真相后就差點(diǎn)昏過去。

3.4傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異

傳統(tǒng)，往往意味著墨守陳規(guī)，遵循著原有的思想、行為標(biāo)準(zhǔn)亦步亦趨的前行，絲毫不能越雷池半步。而現(xiàn)代，代表著思想開放，行為前衛(wèi)，打破常規(guī)，敢為前人所不為。

《飲食男女》中，老大家珍，一直生活在自己編造的感情世界里，懼怕愛情，皈依宗教，過早地承擔(dān)家庭的重任因而變得性格乖戾。老二家倩事業(yè)有成，現(xiàn)代女性，有著速食主義的愛情觀。老三家寧十七八歲，有著理想化的愛情，并對愛情充滿了幻想，后來愛上了朋友的男朋友，未婚先孕，結(jié)婚離家；父親原本是國廚，有一手不錯的廚藝，起初仍然努力通過“星期天晚餐”維系家庭感情的紐帶，最后卻“為老不尊”的和女兒的朋友錦榮結(jié)婚。傳統(tǒng)平凡的家庭表面下隱藏的是充滿了現(xiàn)代叛逆、解放的思想，平靜的假象再也無法維持，各人都選擇了屬于自己的出路。尤其是父親的所作所為，如果從中國傳統(tǒng)上講這是有些反道德的，可從現(xiàn)代的角度來解讀的話，這也是人性的一種解放。是作為父親突破傳統(tǒng)的一次反抗，是帶有現(xiàn)代思想的生活方式。

“當(dāng)我閱讀丹尼爾·伍德瑞爾（Daniel Woodrell）的《與魔鬼共騎》（Woe to Live on）時(shí)有感，原來美國內(nèi)戰(zhàn)期間，南方人抗拒北佬的心態(tài)，和我們現(xiàn)在西化過程中所產(chǎn)生的抗拒感很相似?！?/p>

3.5東西方之間的共融

在李安的電影中，東西方之間雖然有不小的沖突，同時(shí)，兩者之間也有融合。

在共同的生活中，東西方之間的種種不同雖然會引發(fā)一些或大或小的沖突，但是在人與人之間的溝通、交流過程中，已經(jīng)慢慢發(fā)生了改變，兩者正在慢慢的融合。而這種融合，在李安的電影中表現(xiàn)得尤為突出，因?yàn)槔畎沧陨淼慕逃Ｊ胶退枷搿⒊砷L背景，使他更容易理解、把握和掌控兩者之間的尺度，既使它們?nèi)谇⒌米匀?，又不至于太突兀?/p>

東西方文化共融在李安拍攝的西方電影中的表現(xiàn)，更多的是以東方人的情感如隱忍、宜順論文網(wǎng)004km.cn

大度、細(xì)膩準(zhǔn)確的拿捏西方人的感情世界，讓其奔放的情感逐步釋放而不是一下子全部宣泄出來。他仿佛能糾住你的心，將感情從點(diǎn)滴滲透，一點(diǎn)點(diǎn)深入你的內(nèi)心，將其刻畫得更加深刻而雋永。

太極拳里的“推手”是一種雙人模擬對練的運(yùn)動。拳經(jīng)里提示的要決：如“圓化直發(fā)”、“舍己從人”、“左重則左虛、右重則右渺”、“不丟不頂”等等，這些是和我們中國的傳統(tǒng)思想是一脈相承的。在太極中著重是要練“氣”，講究的是“天人合一”的最高境界，講究是“平衡”“中庸”，而這往往就會演變成一種妥協(xié)、一種共融。

《推手》中混血兒杰米有著中國和美國兩種血統(tǒng)，又同時(shí)會中國和美國的兩種文字和語言，這本身就是一種融合。父親因在中國餐館打工闖禍被捕，在監(jiān)獄里，兒子曉生痛哭流涕地跪在父親面前，請求父親回家，父親對兒子說了一番感人肺腑的話：“只要你們過得好，我這把年紀(jì)了，又在乎什么呢?”朱父最后選擇主動搬離兒子曉生的家單住，就是一種妥協(xié)和共融，他沒有和兒子、兒媳硬碰硬，讓兒子難堪，而是學(xué)習(xí)美國老人的養(yǎng)老方式——住到老人公寓。雖然這在某種程度上可能會讓曉生背上“大不孝”的惡名，但這畢竟是在美國，要想讓自己和他人過得舒服，就要入鄉(xiāng)隨俗，選擇最“美國”的方式生活。

《喜宴》中，婚禮喜宴雖然是在美國舉行，但影片從始至終都充滿了濃濃的中國味道，這似乎也是一種融合。高父對高母說威威能生能養(yǎng)，是個(gè)不錯的媳婦；在汽車上，高父對威威說：“按禮數(shù)我們應(yīng)該提著四色禮物到你們家提親才對”；到了家里，高母夸獎威威：“這年頭會做飯的女孩已經(jīng)不多了，偉同命真好；她給兒媳婦威威的紅包見面禮、珍珠項(xiàng)鏈、紅珊瑚胸針、鐲子和旗袍，以及對威威說的“母女連心，代代相傳”“有緣千里來相會，天涯咫尺”；婚宴的早上，高偉同對父母行跪拜之禮；中國餐館的老陳對待師長一家，無論從稱呼上還是補(bǔ)辦婚禮的行動上，都顯示出對老師長深深的敬意之情，而這正是“忠”的表現(xiàn)；婚禮中的全家?；槎Y照片，小男孩跳床，喜宴上親友湊熱鬧起哄灌酒，鬧洞房的“國粹”，席間賓客吃錯婚宴的小插曲，都顯示出了極其濃厚的中國傳統(tǒng)色彩。影片中，美國人賽門和中國人偉同的結(jié)合；賽門在開門迎接偉同父母前，特意摘下的耳釘和他并不嫻熟的中文；高父對偉同和賽門關(guān)系的某種妥協(xié)，和賽門私底下的英語對話；威威答應(yīng)把偉同的孩子生下來，而塞門同意留下當(dāng)孩子的另一個(gè)爸爸，三人緊緊摟在一起；這些都是東西方之間的共融。在機(jī)場的送別中，高父對賽門說: “謝謝你照顧偉同”，對威威說：“高家會謝謝你”,這種做法表示他最終還是接受了兒子偉同同性戀的事實(shí)，接受了塞門，接受了這種中西合璧的家庭。而在安檢時(shí)，高父高高舉起的雙手，更像是對生活、對西方現(xiàn)代文化的一種投降。

《飲食男女》中老朱父女各自的愛情能看到中表現(xiàn)了埃勒克特拉情結(jié)，朱師傅實(shí)際是個(gè)復(fù)雜的文化包容體。還有中國的孝道和親情的維系，像《飲食男女》中二女兒對父親的愛（當(dāng)然，李安的孝是平等關(guān)系基礎(chǔ)上的孝，而不是父權(quán)制度下的孝在親情倫理上，他代表的是傳統(tǒng)；在情愛倫理上，他代表的是現(xiàn)代(與錦榮的忘年戀)。朱師傅這一人物的設(shè)立鮮明地表現(xiàn)了傳統(tǒng)在現(xiàn)代文化的相互吸收和融合。最后朱師傅的新家有了愛情的結(jié)晶并得到了女兒的諒解，他的味覺恢復(fù)了。李安期望通過家庭成員的相互理解和中西文化的相互吸收，使人們的生活達(dá)到良好的狀態(tài)。

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結(jié)束語

李安電影中東西方之間的文化，既有沖突又有融合。

由于其獨(dú)特的成長經(jīng)歷和教育背景，使得他將東西方文化的精髓能夠很好的吸取運(yùn)用。李安在拍攝的東方題材電影中，會把西方一些比較先進(jìn)、開放的思想融入到電影中，而西方先進(jìn)的電影運(yùn)作模式也會加入到影片的拍攝和運(yùn)作中。在他拍攝的西方題材電影中，他取長補(bǔ)短，在其中也加入了諸多東方人關(guān)于審美、道德思想、文化觀念等方面的認(rèn)知和理念。因而使他的電影區(qū)別于普通的西方影片，散發(fā)出更加奪目的光彩。

東、西方在李安的電影中，既有沖突，中西合璧家庭的爭吵、對不同文化和生活習(xí)慣的排斥、彼此間語言無法溝通、思想差距大等問題都會出現(xiàn)在這樣的家庭中。同時(shí)，融合也是顯而易見的，從相互不理解到慢慢接受和改變，試著了解對方的文化、語言和想法，正是這種種的努力，才使得東西方之間沒有越來越疏遠(yuǎn)，而是相互間取長補(bǔ)短，逐漸走向?qū)Ψ?，共同發(fā)展和進(jìn)步，讓中西間的家庭和國家文化交流更加暢通，彼此的聯(lián)系也更加密切。李安的電影，無論從大到國家，小到家庭成員間的對話交流，都能夠看出東西方的沖突和交流，正是他曾經(jīng)體驗(yàn)過，感受過才能將它們詮釋的如此細(xì)致而真實(shí)。

正是李安，打開了一扇大門，使東方，使中國的武俠文化、書法藝術(shù)、飲食文化等展現(xiàn)在西方觀眾的面前，讓他們感受更多的東方文化，繼而對產(chǎn)生對中國的向往。正式李安，架起了一座橋梁，使西方開放的思想，先進(jìn)的文化科技呈現(xiàn)在中國觀眾面前，無論從視覺上還是從思想上，對我們也是一次不小的洗禮，值得更多的人的學(xué)習(xí)和借鑒。

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參考文獻(xiàn) ①蔡虹聲 楊德建 《李安新都市電影》《當(dāng)代電影》1996.02 ②（美）路易斯·賈內(nèi)梯

《認(rèn)識電影》

中國電影出版社，1986 ③李安.《推手》[z].1991 ④盤劍．《影視藝術(shù)學(xué)》．浙江大學(xué)出版社，2004．

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⑦黃文杰．李安華語作品文化解讀．《北京電影學(xué)院報(bào)》.2003年第3期 ⑧張靚蓓著 李安口述 《十年一覺電影夢》 人民大學(xué)出版社

⑨孫慰川 《港臺電影研究》 2006年5月版 中國電影出版社

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