第一篇：新員工試題-招行歷史與文化

招行的歷史與文化

一、招商銀行愿景與價值觀

一、單項選擇題：

1、招行正式掛牌成立的日期是____。A.1979年7月20日 B.1981年12月12日 C． 1984年10月8日 D． 1987年4月8日

2、招行深化二次轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略體系，以“輕型銀行”為轉(zhuǎn)型方向，以“一體兩翼”為戰(zhàn)略定位。其中“一體兩翼”指____。A.公司金融是“一體”，零售金融與同業(yè)金融是“兩翼” B.零售金融是“一體”，公司金融與同業(yè)金融是“兩翼” C.同業(yè)金融是“一體”，零售金融與公司金融是“兩翼” D.風(fēng)險管理是“一體”，零售金融與公司金融是“兩翼”

3、招行紐約分行是1991年美國實行《加強對外國銀行監(jiān)管法》以來，中資銀行獲準(zhǔn)在美開設(shè)的第一家分支機構(gòu)，紐約分行的成立時間是？ A.2008年10月8日 B.2009年10月8日 C.2006年5月26日 D.2012年9月20日

4.招行的經(jīng)營理念是____。

A.舒適、貼心、周到 B.因您而變

C.滿足顧客的所有要求 D.永恒專注，追求卓越

5.招行是新中國第一家由企業(yè)創(chuàng)辦的銀行，其發(fā)起股東正是百年前創(chuàng)辦中國近代第一家銀行中國通商銀行的____。A.華潤集團 B.招商局 C.中金公司 D.江南制造局

6.招行最寶貴的財富是____。

A.網(wǎng)點 B.員工 C.技術(shù)部門 D.盈利能力 7.____是企業(yè)和員工成長的基石。

A.深入市場 B.創(chuàng)新 C.合規(guī) D.與時俱進 8.以下哪項不是招行的人本理念？

A.尊重 B.關(guān)愛 C.穩(wěn)重 D.分享 9.招行行徽中的7條平行射線代表什么？ A.招行在業(yè)內(nèi)率先推出的7個創(chuàng)新產(chǎn)品 B.招行第一次增資擴股完成后的7家股東 C.招行剛成立時的7個營業(yè)網(wǎng)點 D.招行的7條核心價值觀

10.以下哪項內(nèi)容不是我行目前正在施行的人力資源政策？ A.專業(yè)崗位后備人才庫建設(shè) B.員工雙通道職業(yè)發(fā)展管理 C.員工派出交流項目 D.員工創(chuàng)業(yè)支持計劃

二、多項選擇題：

1.以下那些內(nèi)容為招行取得的境內(nèi)行業(yè)第一？ A.最早建立現(xiàn)代企業(yè)公司治理結(jié)構(gòu)的商業(yè)銀行 B.率先推出銀證通業(yè)務(wù)

C.推出基于客戶號管理的“一卡通”

D.啟動境內(nèi)首個真正意義的網(wǎng)上銀行——“一網(wǎng)通” 2.招行獲得的境內(nèi)外權(quán)威媒體評選的殊榮有？ A.“中國最佳私人銀行” B.“中國最佳零售銀行”

C.“中國最佳股份制零售銀行” D.“亞太區(qū)十大零售標(biāo)桿銀行” 3.以下哪些是招行的全資子公司？

A.永隆銀行 B.招銀國際 C.招銀租賃

D.招商基金 E.招商信諾 F.招聯(lián)消費金融 4.以下哪些是招行期望塑造的形象？

A.客戶：招行是首選和值得推薦的金融服務(wù)商 B.員工：招行是值得我傾情投入的職業(yè)生涯 C.股東：招行是我最正確的一筆投資

D.社會公眾：招行是一家富有責(zé)任感和良好品牌形象的銀行 5.服務(wù)的三個關(guān)鍵詞是什么？

A.禮儀 B.專業(yè) C.快捷 D.價值

6、為促進員工與管理層的交流，招行建立了有效的溝通渠道，包括以下哪些？ A.招銀e報 B.招行微刊 C.一網(wǎng)通 D.行長信箱 E招銀社區(qū)

7、銀行業(yè)穩(wěn)健經(jīng)營的“三駕馬車”是什么？ A.體制上，堅持“因勢而變”，注重風(fēng)險管理體系的建立和健全 B.道德上，努力構(gòu)建與金融環(huán)境相適應(yīng)的金融工作者道德體系 C.技術(shù)上，推廣和運用風(fēng)險量化技術(shù) D.文化上，回歸“客戶本源”，關(guān)注“人”這個核心，抓住“責(zé)任”這個要害

8、招行覆蓋全員職業(yè)生涯的“雙通道”指的是？

A.專業(yè)通道 B.文化通道 C.崗位通道 D.管理通道

9、在招行，我們推崇專業(yè)價值，積極營造“讓專家脫穎而出、備受尊重”的氛圍，具體包括哪些方面？

A.我們通過制度設(shè)計，強化專業(yè)價值，讓專業(yè)能力對應(yīng)的市場價值高低成為評價每個人的首要標(biāo)準(zhǔn)，保障專家的成長道路通暢

B.我們通過各種舉措，讓“專家”成為一種引以為豪的身份，讓專家得到每位員工發(fā)自內(nèi)心 的尊重

C.通過各種方式引進專家，外聘的專家必須比行內(nèi)已有專家的待遇更高 D.鼓勵每個員工都去競爭管理崗位

10.輕型銀行的著力點體現(xiàn)在哪幾個方面？

A.輕資產(chǎn) B.輕管理 C.輕經(jīng)營 D.輕文化

三、判斷題

1、招行先后于2002年4月9日、2006年9月22日，分別在深交所與港交所上市。（）

2、解決“兩個響應(yīng)速度”，即客戶需求的響應(yīng)速度和員工訴求的響應(yīng)速度，是我們一切工作的著眼點。（）

3、當(dāng)今，在服務(wù)經(jīng)濟和金融民主化的潮流下，招行的愿景是成為目標(biāo)客戶的首選銀行，成為具有國際競爭力、中國最受尊敬的商業(yè)銀行。（）

4、專業(yè)崗位后備人才庫有助于員工自主擇崗、自主規(guī)劃職業(yè)發(fā)展路徑，人才庫建立后，將成為相關(guān)專業(yè)崗位行內(nèi)人才選拔的唯一渠道。（）

5、在招行，我們推崇專業(yè)價值，積極營造讓專家脫穎而出、備受尊重的氛圍，“專家”不僅是一種令人尊敬的稱號，也是一種行政職務(wù)。（）6、2008年10月，招行以360余億港元全資并購永隆銀行，是當(dāng)時國內(nèi)金額最大的銀行并購案。（）

7、成立伊始，招行率先打破“大鍋飯”，實施了以“員工能進能出，收入能高能低，干部能上能下”為內(nèi)容的“六能機制”。（）

8、“化繁為簡，嚴(yán)謹高效”是招行人的重要價值觀。具體而言要做到“六簡四正”：“六簡”，即出差調(diào)研輕車簡從、文件會議精煉簡短、人際關(guān)系簡單純粹、管理方式簡捷有效、辦事程序簡化增效、評價規(guī)則簡明一致；“四正”，即持身正直、為人正派、辦事正統(tǒng)、所得正當(dāng)。（）

9、追求卓越是招行人在激烈的市場競爭中求生存、謀發(fā)展的重要精神支柱和力量源泉。（）

10、招行率先推出了微笑服務(wù)、站立服務(wù)、上門服務(wù)、社區(qū)銀行，并最早把牛奶、咖啡擺進了營業(yè)廳堂。（）

二、招商銀行發(fā)展歷史

招商銀行的第一任董事長是（）。王世楨 李麥秋 袁庚 馬蔚華

1979年1月31日，經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)，招商局（）工業(yè)區(qū)正式建立。深圳 北京 蛇口 香港 1980年，（）提出“時間就是金錢，效率就是生命”的口號。鄧小平李先念 谷牧 袁庚 1987年4月8日，招商銀行正式成立，這是我國境內(nèi)（）由企業(yè)創(chuàng)辦的自主經(jīng)營、獨立核算、自負盈虧的銀行。第一家 唯一 第二家 為數(shù)不多的

90年代，招行憑借（），在后來一系列波及國內(nèi)銀行業(yè)的重大金融風(fēng)險事件中全身而退。企業(yè)文化 風(fēng)險文化 雄厚資金 完善體制

招商銀行第一次董事會關(guān)于董事會建制的決議為“招商銀行董事會是招商銀行最高權(quán)力機構(gòu)。凡重大問題應(yīng)由（）討論決策，并實行董事會領(lǐng)導(dǎo)下的行長負責(zé)制?！?民主投票 行長 股東 董事會

招商銀行卡面為葵花的設(shè)計與其（）的經(jīng)營理念不謀而合，標(biāo)志著招行向“以市場為導(dǎo)向，以客戶為中心”的轉(zhuǎn)變?！耙援a(chǎn)品為中心” “創(chuàng)新服務(wù)” “因勢而變” “因您而變”

招商銀行股份有限公司第一屆股東大會，使（）在有效分離的同時相互制衡，從而為招商銀行按照現(xiàn)代商業(yè)銀行組織體制的規(guī)則運作提供了保障。所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)、監(jiān)督權(quán)與決策權(quán) 所有權(quán)與監(jiān)督權(quán)、經(jīng)營權(quán)與決策權(quán) 所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)、監(jiān)督權(quán)與管理權(quán) 所有權(quán)與監(jiān)督權(quán)、經(jīng)營權(quán)與管理權(quán)

1999年1月上旬，中國人民銀行醞釀叫停商業(yè)銀行的（），以規(guī)避亞洲金融危機的風(fēng)險。離岸業(yè)務(wù) 貸款 離岸貸款 儲蓄業(yè)務(wù)

1997年4月，招行在沈陽召開了儲蓄工作會議，全面總結(jié)推廣沈陽分行（）快速發(fā)卡營銷及優(yōu)質(zhì)服務(wù)的經(jīng)驗?！耙豢ㄍā?“一網(wǎng)通” 個人理財 儲蓄業(yè)務(wù)

李麥秋提出把零售業(yè)務(wù)，特別是（）作為招行的創(chuàng)新重點，這一政策成為招行1995年推出“一卡通”的直接背景。信貸業(yè)務(wù) 理財業(yè)務(wù) 自助銀行業(yè)務(wù) 儲蓄業(yè)務(wù)

招商銀行從1989年到1998年，先后進行了（）增資擴股。一次 二次 四次 三次

1994年9月29日至30日，招商銀行召開第一次電腦工作會議，會議確定了“四個統(tǒng)一”戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，是指（）。

統(tǒng)一思想、統(tǒng)一需求、統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一系統(tǒng) 統(tǒng)一管理、統(tǒng)一要求、統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一指導(dǎo) 統(tǒng)一管理、統(tǒng)一需求、統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一系統(tǒng) 統(tǒng)一管理、統(tǒng)一要求、統(tǒng)一系統(tǒng)、統(tǒng)一指導(dǎo)

招商銀行第一次董事會會議明確了招商銀行的三大任務(wù)，這三大任務(wù)分別是（）?；I集和融通國內(nèi)外資金，為蛇口工業(yè)區(qū)和交通部企業(yè)提供多種金融服務(wù)，并促進招商局集團企業(yè)的內(nèi)外延伸，實現(xiàn)國際化、多樣化、工貿(mào)結(jié)合、產(chǎn)銷合一的戰(zhàn)略目標(biāo)； 為全國的金融體制改革提供實踐樣本，促進銀行企業(yè)化經(jīng)營的創(chuàng)新試驗； 完善招商銀行建制，發(fā)展和鞏固其在深圳經(jīng)濟特區(qū)金融領(lǐng)域的地位； 為招商銀行的投資者創(chuàng)造利潤。

1991年3月9日，王世楨總經(jīng)理在第六次董事會上將人事管理機制概括為“六能機制”，這“六能機制”具體是指（）。任務(wù)“能多能少” 員工“能進能出” 收入“能高能低” 干部“能上能下”

1987年，招商銀行召開第一次董事大會，會議中（）。通過了第一份發(fā)展規(guī)劃 明確了招商銀行的三大任務(wù) 制定了招行的辦行方針 制定了服務(wù)理念

1995年7月3日，基于客戶號管理的理念，招行正式在深圳推出集本外幣、定活期、（）服務(wù)于一身的電子貨幣卡——“一卡通”。通知存款 多儲種 多幣種 多功能

2010年在全國分行行長會上，馬蔚華行長作了題為《應(yīng)對危機、創(chuàng)新求變、二次轉(zhuǎn)型、再創(chuàng)輝煌，推動我行步入可持續(xù)發(fā)展新階段》的主題報告，明確提出二次轉(zhuǎn)型的五大目標(biāo)，包括：降低資本消耗、提高貸款定價、（）和確保風(fēng)險可控。增加服務(wù)價值 控制人力成本 控制財務(wù)成本 增加客戶價值 19.招商銀行成立之初的工作人員都具有銀行工作經(jīng)驗。（）20.招商銀行最早的物業(yè)是招銀電腦大廈（）

21.1995年，基于客戶號管理的理念，招行正式在深圳推出集本外幣、定活期、多儲種、多幣種、多功能服務(wù)于一身的電子貨幣卡——一卡通（）22.一卡通剛剛一經(jīng)推出，就獲得了巨大的市場反響。（）23.咖啡牛奶是深圳分行率先推出。（）24.一卡通最早的卡面是向日葵。（）

25.1993年，李麥秋擔(dān)任招行第二任常務(wù)副行長，提出從“三基”工作入手，強化招行內(nèi)部管理，這“三基”是指基本制度、基本資料、基本操作程序（）

26.我行治理風(fēng)險的四大舉措是增加撥備、核銷呆賬、控制新增不良和營造風(fēng)險文化。（）27.我行的三步走是指業(yè)務(wù)網(wǎng)絡(luò)化、資本市場化和發(fā)展國際化。（）

28.招商銀行的文化導(dǎo)向為服務(wù)文化、創(chuàng)新文化、風(fēng)險文化、人本文化、管理文化、績效文化、專業(yè)文化、簡的文化和正的文化（）

29.一網(wǎng)通網(wǎng)上個人銀行1.0版推出的時間是1998年4月6日。（）30.輕型銀行的輕是指輕文化、輕經(jīng)營、輕資產(chǎn)、輕管理。（）

三、招商銀行發(fā)展戰(zhàn)略

1.1987年以來，總行已制定有（）份全行性中長期戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃。A.8 B.7 C.6 D.5 2.總行于（）提出全行二次轉(zhuǎn)型后的轉(zhuǎn)型思路 A.2004年8月 B.2009年7月 C.2014年10月 D.2015年3月

3.總行于2015年3月制定（）

A.提出全行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型要求后的轉(zhuǎn)型思路 B.制定《招商銀行機構(gòu)網(wǎng)點建設(shè)五年規(guī)劃》 C.制定《招商銀行海外發(fā)展規(guī)劃》 D.制定《招商銀行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型二十八條》 4.（）首次董事會提出三大戰(zhàn)略。A.1987年4月8日 B.1987年4月7日 C.1987年8月7日 D.1987年9月7日

5.因勢而變的經(jīng)營理念和因您而變的服務(wù)理念是在（）提出 A.招商銀行中期發(fā)展規(guī)劃（2003-2007）B.招商銀行中期發(fā)展規(guī)劃（2008-2010）C.招商銀行中期發(fā)展規(guī)劃（2011-2015）D.招商銀行發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃（2016-2020）

6.2004年8月，在（）分行召開的零售工作會議，明確了一次轉(zhuǎn)型中零售優(yōu)先的戰(zhàn)略 A.深圳 B.北京 C.南昌 D.沈陽

7.一次轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵不包括（）A.調(diào)整業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu) B.調(diào)整收入結(jié)構(gòu) C.調(diào)整客戶結(jié)構(gòu) D.調(diào)整資產(chǎn)結(jié)構(gòu)

8.一下哪項描述不正確（）A.二次轉(zhuǎn)型的方向是輕型銀行 B.二次轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略定位是輕型銀行 C.二次轉(zhuǎn)型的路徑是服務(wù)升級 D.二次轉(zhuǎn)型的手段是開拓市場。9.輕型銀行方向不包括（）A.輕文化 B。輕管理 C。輕資產(chǎn) D.輕結(jié)構(gòu)

10.輕經(jīng)營的方向不包括（）A.批量智能獲客 B.全接觸服務(wù)渠道 C.綜合化深度經(jīng)營 D.全方位獲客

11.哪項不是輕管理的方向（）A.扁平化 B.流程化 C.集約化 D。專業(yè)化 12.2014年以來，從總行到分行，構(gòu)建變革（）

A.以管理為中心 B.以品牌為中心 C。以客戶為中心 D。以效益為中心

13.哪項不屬于輕文化的內(nèi)容（）A.重塑六能機制 B.行政化分配體系 C.各層級干部公開競聘 D.后備人才庫制度

14.一體兩翼中，一體指的是（）A。零售金融 B.公司金融 C.同業(yè)金融

（）的端到端流程體系為目標(biāo)，實施了一系列管理D.投行業(yè)務(wù)

15.一體兩翼的核心是（）A.聚焦與協(xié)同 B.輕 C.客戶 D.零售金融

多選題

1.艱苦創(chuàng)業(yè)時期（1987-1992），招商銀行發(fā)展的戰(zhàn)略重點主要聚焦在（）A.把招商銀行辦成真正的股份制商業(yè)銀行 B.從區(qū)域性商業(yè)銀行向全國性商業(yè)銀行發(fā)展 C.大膽進行業(yè)務(wù)和產(chǎn)品創(chuàng)新 D.發(fā)展成國際化的商業(yè)銀行 2.快速成長期（1993-2001），招商銀行發(fā)展戰(zhàn)略主要聚焦在（）A.積極實施機構(gòu)和業(yè)務(wù)擴張戰(zhàn)略 B.強勢進軍零售銀行業(yè)務(wù) C.大力實施信息化發(fā)展戰(zhàn)略 D.率先布局互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)

3.招商銀行發(fā)展戰(zhàn)略“三步兩轉(zhuǎn)”中，三步走包括（）A.業(yè)務(wù)網(wǎng)絡(luò)化 B.資本市場化 C.發(fā)展國際化 D.結(jié)構(gòu)輕型化

4.一次轉(zhuǎn)型確定了（）的戰(zhàn)略重心地位 A.新興業(yè)務(wù) B.零售業(yè)務(wù) C.中間業(yè)務(wù) D.中小企業(yè)業(yè)務(wù) 5.二級轉(zhuǎn)型（）

A.打造了零售業(yè)務(wù)體系化競爭優(yōu)勢 B.收入結(jié)構(gòu)明顯優(yōu)化 C.定價水平大幅提高 D.價值客戶穩(wěn)定增長

判斷題

1.發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的制定工作不僅僅在總行開展，在分行層面和各全資子公司、各控股子公司都重視此項工作。（）

2.戰(zhàn)略規(guī)劃年度評估工作制度包括對戰(zhàn)略實施情況進行密切跟蹤和檢測，分析銀行內(nèi)外部環(huán)境的變化對戰(zhàn)略實施的影響。（）

3.2013年年中以來，戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型新方向是輕型銀行、一體兩翼。（）4.2002-2013年期間是招商銀行管理國際化發(fā)展時期。（）

5.第一次轉(zhuǎn)型的內(nèi)容是加快發(fā)展零售業(yè)務(wù)、中小企業(yè)業(yè)務(wù)和中間業(yè)務(wù)（）6.二十世紀(jì)招商銀行的發(fā)展戰(zhàn)略可概況為“三步兩轉(zhuǎn)”（）7.一次轉(zhuǎn)型的核心是調(diào)結(jié)構(gòu)。（）8.二次轉(zhuǎn)型對一次轉(zhuǎn)型提出了更高的要求，是一次轉(zhuǎn)型在新形勢下的深化和提升。（）9，二次轉(zhuǎn)型是一個有終點的轉(zhuǎn)型（）10.二次轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略定位是輕型銀行（）

第二篇：濰坊歷史與文化

第一章憶昔話今贊家鄉(xiāng)

一、先秦歷史

1.東夷文化（北辛文化、大汶口文化、龍山文化）

2.夏商時期：大禹后人建立斟灌國和斟國、寒浞建立寒國、商代的逄國。周朝時期實行分封制，濰坊地區(qū)屬于齊國管轄，周代的齊國是濰坊歷史上最著名的諸侯國。此外還出現(xiàn)過杞國、紀(jì)國、萊國等。少康復(fù)國的戰(zhàn)爭發(fā)生在濰北大地。3.美麗的傳說：嫦娥奔月、魯班制鷂。

二、秦漢 —明清的歷史

1.秦：秦在地方推行郡縣制，當(dāng)時濰坊大部分地區(qū)屬于膠東郡、齊郡、瑯琊郡管轄，秦馳道的開發(fā)，對打破當(dāng)時濰坊地區(qū)的封閉隔離狀態(tài)、實現(xiàn)同外部世界的交流、促進文化的發(fā)展起了重要作用。漢：漢武帝時期，把全國分為十三個州，“州”的稱號開始在我國出現(xiàn)。濰坊大部分縣市屬于青州，只有諸城屬于徐州管轄。2.三國：濰坊地區(qū)屬于魏國屬地。

3.隋唐至元：隋朝在濰坊設(shè)立北海、高密、瑯琊3郡。唐朝，濰坊地區(qū)主要屬于青州、密州管理。

元朝，實行行省制度，濰坊直屬中書省管轄。4.明清：濰坊屬青州、萊州管轄。

三、近代濰坊新發(fā)展

1.1912年，中華民國成立，濰坊境內(nèi)共設(shè)9個縣，有濰縣、昌邑、高密、益都、壽光、昌樂、臨朐、安丘、諸城。

2.1948年，濰縣攻堅戰(zhàn)勝利后，成立了“濰坊特別市”。

3.20世紀(jì)80年代后期開始，撤縣設(shè)市。最早撤縣設(shè)市的三個縣：益都縣改為青州市，諸城縣改為諸城市，壽光縣改為壽光市。

4.走進新時代：2000年第五次人口普查，濰坊人口共計8495300人，有50個少數(shù)民族。

5.濰坊是風(fēng)箏的故鄉(xiāng)。1985年，濰坊市人民代表大會通過決議，把每年4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)”風(fēng)箏會使濰坊找到了一條 “風(fēng)箏牽線、文體搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的成功之路。近年來，把濰坊的對外開放推向一個新階段的“三臺大戲”是：國際風(fēng)箏會、蔬菜科技博覽會、魯臺經(jīng)貿(mào)洽談會。

6.從第五屆菜博會開始，中國（壽光）國際蔬菜科技博覽會被國家商務(wù)部正式批準(zhǔn)為例會，成為全國五大農(nóng)業(yè)展會之一，也是中國唯一的國際性蔬菜專業(yè)品牌展會。王樂義被譽為“中國蔬菜大棚之父”。

7.今天的濰坊擁有公路8000多余米，境內(nèi)分布著濟青、濰萊、東青、威烏、青蘭5條高速公路,津汕、青紅、濰日3條高速公路正在和即將開工建設(shè)。308、309國道橫穿東西，206國道縱貫?zāi)媳薄Ｄz濟鐵路的電氣化改造工程已基本完成，除膠濟鐵路外，益羊、青臨、大萊龍、膠新鐵路相繼建成通車到沿海，濰坊先后建成了羊口、下營、濰坊北港3個地方小港，后又改造擴建濰坊港。海陸空大交通的格局已經(jīng)在濰坊形成。

8.全市教育系統(tǒng)推出了多項教育民生實事，在“普九”教育基礎(chǔ)上，又實行免費義務(wù)教育，進一步規(guī)范了高中辦學(xué)體制，實現(xiàn)了普通教育與職業(yè)教育并舉。

第二章奇才俊杰貫古今

一、勤學(xué)不輟的經(jīng)學(xué)大師——鄭玄

1簡介:鄭玄 字康成 ,北?？ぃń窀呙埽┤? 東漢晚期 著名的經(jīng)學(xué)大師，也是古代一名杰出的教育家。

2最大貢獻：編輯、注釋了“三禮”，被后世治理學(xué)者奉為典范，為我們研究漢代的政治思想史留下了一份寶貴的遺產(chǎn)。

3代表作: 《毛詩箋》, 《三禮注》.4曾參與的戰(zhàn)役: 官渡之戰(zhàn).5紀(jì)念物: 鄭公祠（峽山區(qū)鄭公街辦）.其弟子將其言論編成《鄭志》。

二、官清藝絕的清代名相——劉墉

1.人物簡介:劉墉,字崇如，號石庵，綽號 “劉羅鍋” , 今高密人。清朝，乾隆年間的政治家, 書法家。

2.主要事跡:①乾隆年間,奉旨查辦山東巡撫 國泰 貪污庫銀案;②嘉慶年間,奉旨辦理文華殿大學(xué)士 和珅 結(jié)黨營私,勒索納賄一案;③籌辦編撰過《四庫全書》《西域圖志》和《日下舊聞考》

3.書法:(1)特點:貌豐骨勁,味厚神藏,有“棉里裹針”之妙.(2)地位:與 翁方綱,梁同書,王文治,鐵保 等齊名.(3)其子劉鐶之將其部分墨跡加以整理,以 《清愛堂石刻》 刊行.4.代表作:著有 《劉文清公遺集》 和 《劉文清公應(yīng)制詩》.三、枝葉關(guān)情的濰縣縣令——鄭板橋

1.人物簡介:鄭板橋, 江蘇揚州興化人，清代 著名詩人,畫家,書法家,“揚州八怪”之一.以“三絕詩書畫”聞名于世。

2.主要政績:在任濰縣縣令期間 賑濟災(zāi)民 ,被稱為 “鄭青天”.3.政治抱負:“恨不得填滿普天饑債.”

4.鄭板橋“三絕”: 詩 , 書 , 畫.他一生只畫 蘭 , 竹 , 石.其書法藝術(shù)別具一格，極具個性，自稱“六分半書”。

5.詩文書畫成就:①1751年,作 《難得糊涂》 橫幅;②1752年,主持修濰縣城隍廟,撰 《城隍廟碑記》;并作行書七言聯(lián):“刪繁就簡三秋樹,領(lǐng)異標(biāo)新二月花.” 6.代表作: 《濰縣竹枝詞》40首.四、名譽華夏的收藏大師——陳介祺

清代著名的金石學(xué)家，濰縣城里（今濰城區(qū)）人，他將收藏鐘鼎、印璽、古陶等珍寶的樓命名為“萬印樓”自號“萬印樓主人”，萬印樓是省級重點文物保護單位，他收藏的毛公鼎，馳名中外，所作的“毛公鼎考釋”，對研究西周歷史有重要的參考價值。著《十鐘山房印舉》被譽為“印譜之冠，印學(xué)之宗”，成為篆刻學(xué)家的必備之書。

第三章圣賢巨著煊古城

一、天下第一農(nóng)書——北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》

1.地位:《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，被譽為“天下第一農(nóng)書”，與《農(nóng)政全書》等并稱為“中國五大農(nóng)書”，并冠以“中國五大農(nóng)書之首”的美譽。唐宋時期到日本稱“賈學(xué)”。達爾文的《物種起源》作參考，是我國乃至世界上保存下來的一部最著名的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。

2.作者：賈思勰，北魏著名農(nóng)學(xué)家，古益都釣臺里（今濰坊市壽光）人。著有我國最早的一部完整系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)名著——《齊民要術(shù)》，是屈指可數(shù)的世界農(nóng)學(xué)文化名人，被人們稱為“農(nóng)圣”。

3.《齊民要術(shù)》的含義及內(nèi)容： 含義：“齊民”，即平民，“要術(shù)”，指謀生的方法?！褒R民要術(shù)”就是為平民百姓提供謀生的主要方法。內(nèi)容：

《齊民要術(shù)》介紹了農(nóng)作物、蔬菜和果樹的栽培方法，家畜、家禽、魚、蠶的飼養(yǎng)和疾病的防治，農(nóng)、副、畜產(chǎn)品的加工、釀造，以及食品加工、日用品的生產(chǎn)等等。不僅總結(jié)了當(dāng)時及以前漢族人民的生產(chǎn)知識和技術(shù)，也記錄下了各兄弟民族寶貴的生產(chǎn)經(jīng)驗，以及各民族間生產(chǎn)經(jīng)驗相互交流的情況。體現(xiàn)了當(dāng)時民族大融合的趨勢。

農(nóng)學(xué)思想：（1）必須因時因地制宜從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；

（2）重視選育良種；

（3）描述了生物遺傳和變異的關(guān)系（達爾文的人工選擇思想就從《齊民要術(shù)》得到啟發(fā)。）

二、中華第一神品——《清明上河圖》

1.作者簡介：張擇端，濰坊諸城人，北宋現(xiàn)實主義畫家，代表作有風(fēng)俗畫《清明上河圖》。2.《清明上河圖》簡介：《清明上河圖》現(xiàn)存于故宮博物院。描繪了北宋末年東京汴河沿岸 街道的繁華景象（城市生活），是一幅現(xiàn)實主義的風(fēng)俗畫。此圖有較高的藝術(shù)成就，是我國古代現(xiàn)實主義繪畫傳統(tǒng)最突出代表。既具有較高的藝術(shù)價值，又有重要的歷史價值。被譽為“中華第一神品”。3.典故傳聞：有詩云：“一卷長畫傳千古，一代巨匠美名留?！碑嬀€部分各指什么？

三、金石第一錄——《金石錄》

趙明誠，密州諸城（今諸城人），北宋末年著名的金石學(xué)家，文物收藏家，與李清照合著的《金石錄》是研究古代金石刻首讀之書，也是中國最早的金石目錄和研究專著之一。

四、天下第一卷——《狀元卷》 1.發(fā)現(xiàn)：1983年，在山東益都縣（青州）發(fā)現(xiàn)了一份明代萬歷年間狀元趙秉忠的殿試卷。（國家一級文物明代趙秉忠狀元卷圖：P42第一甲第一名）

2.地位：狀元卷屬于典型的明代科考八股文樣式，對于研究我國古代特別是明代政治、文化尤其是科舉制有重要意義。被定為國家一級文物，原件歸青州博物館收藏和展出，復(fù)制件分送故宮、山東省博物館和趙煥彬老人。3.狀元卷的試題是: 《問帝王之政與帝王之心》，狀元卷體現(xiàn)出的民本思想、法治和德治主張，在今天仍有重要的現(xiàn)實意義。

第四章古跡名勝耀北海

一、云門獻壽——云門山景觀群

云門山，是古代青州的象征；“壽”字則是云門山的象征。云門山是1985年山東省政府公布的第一批省級風(fēng)景名勝區(qū)之一。云門山是佛、道兩教文化勝地。它與西邊的駝山石窟造像共同組成了青州石窟造像群，被譽為齊魯石窟之冠。

二、魯東明珠——十笏園

1.簡介：十笏園位于濰坊市胡家牌坊街。此園建于明代，原是明嘉靖年間刑部郎中胡邦佐的故宅。清代被濰縣文人首富丁善寶以重金購得，于光緒十一年改建為私人花園。

2.地位：“十笏園”的精巧之處，就在于設(shè)計家集中國南北園林之精華于一體，以小巧精致著稱，是我國古典造園藝術(shù)中的奇葩。是濰坊地區(qū)保存最完整、最具代表性的明清園林建筑。它也為我們研究明清園林建筑、金石學(xué)及濰坊歷史人文提供了寶貴資料。1988年被列為國家級文物保護單位。

三、絢麗奇葩——楊家埠木版年畫

1．楊家埠（位于濰坊市寒亭區(qū)）家家雕木刻版，戶戶描繪丹青，楊家埠木版年畫與天津的楊柳青、蘇州的桃花塢并稱為我國民間的三大畫市。

2．楊家埠木版年畫始于明朝末年，繁榮于清代，為省級保護單位。清代乾隆年間，是楊家埠年畫發(fā)展的鼎盛時期。喜慶吉祥是楊家埠年畫的主題。

3.走出國門：改革開放后，年畫重獲新生。楊洛書老人被聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”榮譽稱號，2004年楊家埠木板年畫列入全國民族民間文化保護試點項目。4.楊家埠木版年畫是濰坊民間藝術(shù)的一朵奇葩，為我們研究古代印刷術(shù)及濰坊地區(qū)的風(fēng)土民情保留了珍貴的歷史資料，對于中國古代文化的研究有一定的參考價值。

四、濰坊城市名片——風(fēng)箏 1．濰坊是風(fēng)箏的發(fā)源地，也成為當(dāng)今濰坊市的一張名片。青州西南的魯山是風(fēng)箏的發(fā)祥地。早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期思想家墨翟在魯山制造的“木鳶”就是中國最早的風(fēng)箏。

2．濰坊風(fēng)箏興起在宋代，至明代更加普及，清乾嘉年間遍及民間，濰坊風(fēng)箏由于歷史的原因分成了兩大類：一類是色彩淡雅的文人畫風(fēng)格，一類是色彩艷麗的民間傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格，龍頭蜈蚣風(fēng)箏為其代表作。

3．1984年，首屆濰坊國際風(fēng)箏會舉行，1988年濰坊被推舉為“世界風(fēng)箏都”；1989年，第六屆國際風(fēng)箏會成立了國際風(fēng)箏聯(lián)合會，并決定把國際風(fēng)箏聯(lián)合會總部設(shè)在濰坊。2006年5月20日，濰坊風(fēng)箏制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年，中國舉行了第29屆濰坊國際風(fēng)箏會。2013年，將舉行30屆。

第五章戰(zhàn)地黃花分外香

一、革命發(fā)端——五四運動在濰坊

1．巴黎和會上中國外交的失敗成為1919年五四運動爆發(fā)的導(dǎo)火線，五四運動因山東問題而起，山東的反應(yīng)強烈而迅速，5月9日，以益都（今青州）縣5 城的省立第十中學(xué)、省立第四師范為先導(dǎo)的數(shù)千名師生，聯(lián)合舉行游行點燃了濰坊地區(qū)五四運動的烈火。

2．5月24日，以益都為中心，濰坊地區(qū)的的反帝愛國運動達到了高潮。這天，游行隊伍在益都城西的法慶寺，舉行萬人大會，歷數(shù)帝國主義及賣國賊的罪行。省立第十中學(xué)楊同照咬破手指在白綾上寫了“赤心報國，身死志存”八個大字。進入6月后，山東學(xué)生聯(lián)合會代表王盡美、王翔千、王統(tǒng)照等回到諸城老家，指導(dǎo)學(xué)生運動。給濰坊的“五四”運動注入了新的活力。五四運動為濰坊地區(qū)建立中共黨組織奠定了基礎(chǔ)。二、一大代表——王盡美

1921年7月，出席中共“一大”的山東代表王盡美（諸城人）、鄧恩銘回到山東后，積極發(fā)展黨組織，多次到濰坊宣傳馬克思主義，1924年，成立后了濰坊最早的地方黨組織--壽光支部干事會。后又建立起了以莊龍甲為書記的中共濰縣縣委，（這是齊魯大地的第一個中共縣委）張玉山任書記的中共壽光縣委，宋伯行任書記的中共益都縣委，尚魯民任書記的中共高密縣委等縣級黨組織。

三、抗日名將——馬保三

1．馬保三，是壽光牛頭鎮(zhèn)人。1924年8月，加入中國共產(chǎn)黨。九一八事變后，因宣傳抗日被捕。經(jīng)過黨組織營救，于1934年保釋出獄。

2．抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，馬保三積極投身抗日救國活動，創(chuàng)建了“魯東抗日游擊隊第八支隊”，建立了沂蒙山抗日根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)了濰坊抗戰(zhàn)史上的抗日大捷—五井戰(zhàn)役（被譽為山東抗戰(zhàn)兩年來最模范的戰(zhàn)斗）。

3．解放戰(zhàn)爭時期，由八支隊擴編的部隊成為解放軍東北野戰(zhàn)軍中戰(zhàn)斗力最強的部隊之一。1949年3月，中央任命馬保三為青島市市長，1956年擔(dān)任省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長，1958年，馬保三當(dāng)選為中國人民政治協(xié)商會議全國委員會委員。1964年2月15日病逝。

四、濰縣攻堅戰(zhàn)

1．濰縣攻堅戰(zhàn)，是濰縣戰(zhàn)役（又稱昌濰戰(zhàn)役或膠濟路中段戰(zhàn)役）的攻堅戰(zhàn)斗，也是解放戰(zhàn)爭時期華東戰(zhàn)場上的第一個攻堅戰(zhàn)，作戰(zhàn)部隊是人民解放軍華東野戰(zhàn)軍山東兵團。濰縣素有“膠東走廊”之稱，是濟南、青島間的重要交通樞紐，戰(zhàn)略位置十分重要，濰縣守敵有國民黨整編第96軍軍長兼整編第45師師長陳金城的4個正規(guī)團，加上兩個保安旅和其他土頑。1948年4月2日，山東兵團在司令員許世友、政委譚震林直接指揮下，打響了濰縣攻堅戰(zhàn)。27日，占領(lǐng)全城。陳金城被生俘，保安司令張?zhí)熳舯粨魯?。濰縣攻堅戰(zhàn)勝利結(jié)束。2．濰縣攻堅戰(zhàn)結(jié)束后，我軍又一舉消滅了安丘、昌樂等地企圖撤逃的殘敵。5月8日，濰縣戰(zhàn)役宣告結(jié)束。

3．在濰縣戰(zhàn)役中，步兵是主要作戰(zhàn)力量。我軍采用了一套攻堅戰(zhàn)術(shù)：連續(xù)爆破；坑道作業(yè)；近迫作業(yè)；拋射炸藥包；集中兵力和火力突破一點，實行穿插分割等“尖刀戰(zhàn)法”。濰縣攻堅戰(zhàn)歷時25天，共殲敵4.6萬人余人，為解放濟南和青島創(chuàng)造了條件，有利地推動了山東乃至全國的解放，濰縣攻堅戰(zhàn)戰(zhàn)，是華東解放戰(zhàn)爭史上的一座豐碑。

4．在濰縣攻堅戰(zhàn)中，華東野戰(zhàn)軍第9縱隊第79團，首先突破城堤，攻入城內(nèi)，對濰縣戰(zhàn)役的勝利做出了突出貢獻，被華東野戰(zhàn)軍司令部授予“濰縣團”光榮稱號。

2011年濰坊歷史與文化提綱概要

1、新石器時代，濰坊的“東夷人”創(chuàng)造了“青州桃園遺址，諸城呈子遺址，壽光邊線王遺址，安全景芝遺址”，在明清時期濰坊屬于青州萊州二府管轄。

2、魯臺經(jīng)貿(mào)洽談會是山東省委、省政府確定的全省性對臺、對外招商活動，是山東省的三大經(jīng)貿(mào)活動之一。每年的魯臺經(jīng)貿(mào)洽談會成為海峽兩岸企業(yè)界溝通的橋梁。濰坊的三臺大戲指的是風(fēng)箏會、魯臺經(jīng)貿(mào)洽談會、菜博會。

3、壽光是中國蔬菜之鄉(xiāng)，是我國“蔬菜生產(chǎn)革命”的發(fā)源地。1989年，壽光三元朱村黨支部書記王樂義帶領(lǐng)村民率先試驗成功了日光溫暖蔬菜種植生產(chǎn)技術(shù)（塑料大棚技術(shù)），引發(fā)了壽光乃至全國的蔬菜革命。王樂義被譽為是“中國蔬菜大棚之父”。1992年，壽光又在全國率先推行無公害蔬菜。把推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)體系、發(fā)展無公害蔬菜作為蔬菜產(chǎn)業(yè)化的“二次革命”。2000年第十七屆濰坊國際風(fēng)箏會期間，壽光市成功舉辦了首屆國際蔬菜博覽會。壽光市決定每年4月20日至5月7日舉辦一屆國際蔬菜博覽會。從第五屆菜博會開始，國際蔬菜科技博覽會成為全國五大農(nóng)業(yè)展會之一。也是中國唯一的國際蔬菜專業(yè)品牌展會。

4、經(jīng)學(xué)大師鄭玄，東漢北海郡（今濰坊）人，是當(dāng)時全國著名的精通今古文經(jīng)學(xué)的大師，對于諸子百家的學(xué)說無所不通，他留給后世的最大貢獻是編輯、注釋了“三禮，”存世的作品有《三禮注》《毛詩箋》。鄭玄平時和弟子們問答五經(jīng)的言論編輯為《鄭志》。

5、劉墉，清朝政治家、書法家，山東諸城逄戈莊（今高密）人，曾編撰《四庫全書》《西域圖志》等書，劉墉為官清正廉明，《諸城縣續(xù)志》：“墉砥礪風(fēng)節(jié)，正身率屬，自為學(xué)政、知府時即謝絕饋賂，一介不取。遇事敢為，無所顧忌，所至官吏皆望風(fēng)畏之。”是對劉墉為官清正廉明，雷厲風(fēng)行的真實寫照。劉墉的墨跡有《清愛堂石刻》。

6、鄭板橋，江蘇揚州人，清朝著名詩人、畫家、書法家，揚州八怪之一，又分別列為“楚陽三高”“雍嘉七子”“濰縣三賢”之一，曾擔(dān)任濰縣縣令，他為官期間，最大的歷史功績是賑濟災(zāi)民。他以“詩書畫三絕”聞名于世，最喜歡畫蘭、竹、石，做《難得糊涂》橫幅。

7、陳介祺是清代著名的金石家，濰縣城里人，他將收藏鐘鼎、印璽、古陶等珍寶的樓命名為“萬印樓”自號“萬印樓主人”，萬印樓是省級重點文物保護單位，他收藏的毛公鼎，馳名中 外，所作的“毛公鼎考釋”，對研究西周歷史有重要的參考價值。著《十鐘山房印舉》被譽為“印譜之冠，印學(xué)之宗”。

8、《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，與《農(nóng)政全書》等并稱為“中國五大農(nóng)書”，并被冠以“中國五大農(nóng)書之首”的美譽?！洱R民要術(shù)》的作者賈思勰是北魏著名農(nóng)學(xué)家，今壽光人。這部書不僅總結(jié)了漢族人民的生產(chǎn)知識和技術(shù)，也記錄了各兄弟民族寶貴的生產(chǎn)經(jīng)驗?！褒R民要術(shù)”就是為平民百姓提供謀生的方法。唐宋時期，《齊民要術(shù)》傳到本，成為“賈學(xué)”。明朝時人們稱它是“惠民之政，訓(xùn)農(nóng)裕國之術(shù)”。英國學(xué)者達爾文在寫《物種起源》時，就參閱過這部“中國古代百科全書”。賈思勰被人們稱為“農(nóng)圣”。

9、張擇端，諸城人，北宋畫家，名作《清明上河圖》現(xiàn)收藏于故宮博物院，是風(fēng)俗畫的代表作，《清明上河圖》記錄了清明時節(jié)宋徽宗時代汴河兩岸的建筑和民生，是我國古代現(xiàn)實主義繪畫最突出的代表，成為研究我國宋代社會歷史的極其珍貴的形象資料?！肚迕魃虾訄D》成為集藝術(shù)性、歷史性和思想性三者為一體的藝術(shù)珍品。“一卷長畫傳千古，一代巨匠美名留”這里的一代巨匠指的是張擇端?！肚迕魃虾訄D》享有“中華第一神品”之美譽。

10、趙明誠，密州諸城（今諸城人），北宋末年著名的金石學(xué)家，文物收藏家，與李清照合著的《金石錄》是研究我國古代文物的史學(xué)名著。

11、趙秉忠（明朝萬歷間）的狀元卷1983年在青州發(fā)現(xiàn)，狀元卷是古代科學(xué)考試中殿試第一甲第一名的試卷，狀元卷體現(xiàn)出的民本思想、法治和德治主張，在今天仍有重要的現(xiàn)實意義。狀元卷被定為國家一級文物。

12、“壽比南山”的“南山”指的是古代青州的云門山，云門山是古代青州的象征，“壽”字是云門山的象征，云門山的“壽”字高7.5米，寬3.7米，為明朝嘉靖年間周全所作。云門山與西邊的駝山石窟造像共同構(gòu)成了青州石窟造像群，被譽為是齊魯石窟之冠。云門山在1985年被山東省列為省級風(fēng)景區(qū)。

13、十笏園位于濰坊市胡家牌坊街，其主人原為清末濰縣人丁善寶，十笏園融南北建筑風(fēng)格為一體，因而享有“魯東明珠”之美譽。它建于明代，是濰坊地區(qū)保存最完整、最具有代表性的明清園林建筑。它為研究明清園林建筑、金石學(xué)及濰坊歷史人文提供了寶貴資料。1988年被列為 國家級文物保護單位。

14、濰坊的楊家埠以盛產(chǎn)木版年畫而名揚四海，與天津的楊柳青、蘇州的桃花塢并成為我國民間的三大畫市。乾隆年間楊家埠年畫發(fā)展到鼎盛。2002年楊洛書被聯(lián)合國教科文組織授予 “民間工藝美術(shù)大師”的榮譽稱號。濰坊歷史上“家家雕木刻版，戶戶描繪丹青”指的是楊家埠年畫。

15、濰坊風(fēng)箏歷史悠久，其源頭可以追溯到戰(zhàn)國時期魯國思想家墨翟制作“木鳶”。1984年濰坊舉辦了第一屆國際風(fēng)箏會。1988年，第五屆國際風(fēng)箏會主席團確定濰坊為世界風(fēng)箏都。1989年，第六屆國際風(fēng)箏會成立了國際風(fēng)箏聯(lián)合會，并決定把國際風(fēng)箏聯(lián)合會總部設(shè)在濰坊。今天濰坊風(fēng)箏已成為當(dāng)代濰坊的文化象征物、城市名片。風(fēng)箏會使濰坊找到了一條“風(fēng)箏牽線、文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的成功之路。1985年，濰坊市人民代表大會通過決議，把每年的4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)”。今年是第28屆國際風(fēng)箏會。2004年，濰坊風(fēng)箏被列入聯(lián)合國教科文國際民間藝術(shù)組織2005年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及民間藝術(shù)保護工程，從而成為國際文化品牌。16、1919年，巴黎和會中國外交的失敗引發(fā)了五四運動，1919年5月9日，益都縣（今青州）數(shù)千師生走上街頭，舉行示威游行，點燃了濰坊五四運動的烈火，以青州為中心的五四運動達到了高潮，省立第十中學(xué)、省立第四師范學(xué)生涌上街頭，高呼“打倒倭寇，打倒賣國賊”“收復(fù)膠濟鐵路，還我山東”等口號，山東學(xué)生聯(lián)合會代表王盡美、王翔千等領(lǐng)導(dǎo)了濰坊的五四運動。

17、王盡美，諸城人，中共一大代表，黨的創(chuàng)始人，濰坊五四運動的領(lǐng)導(dǎo)者。董必武詩句“四十年前會上逢，南湖泛舟語從容。濟南名士知多少，君與恩銘不老松”的君指的是王盡美，恩銘指的是一大代表鄧恩銘。

18、馬保三，山東壽光人，1924年加入中國共產(chǎn)黨，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，馬保三積極投身抗日救國活動，創(chuàng)建了“魯東抗日游擊隊第八支隊”，馬保三任總司令，創(chuàng)建了沂蒙山抗日根據(jù)地，領(lǐng)到了濰坊抗戰(zhàn)史上的抗日大捷——五井戰(zhàn)役。解放戰(zhàn)爭時期，由八支隊擴編的部隊成為解放軍東北野戰(zhàn)軍中戰(zhàn)斗力最強的部隊之一，為遼沈戰(zhàn)役和平津戰(zhàn)役的最后勝利打下了堅實的基礎(chǔ)。1939年11月3日的《大眾日報》譽為是“山東抗戰(zhàn)兩年來最模范的戰(zhàn)斗”就是指的八支隊參加的五井戰(zhàn)役。

19、濰縣素有“膠東走廊”之稱，是濟南、青島間的重要交通樞紐，戰(zhàn)略位置十分重要。濰 縣攻堅戰(zhàn)，即中國人民解放軍華東野戰(zhàn)軍山東兵團在濰縣對國民黨軍進行的城市攻堅戰(zhàn)，又稱膠濟路中段戰(zhàn)役，濰縣攻堅戰(zhàn)是華東戰(zhàn)場上的第一個攻堅戰(zhàn)。1948年4月2日山東兵團在司令員許世友、政委譚震林指揮下打響了濰縣攻堅戰(zhàn)，4月27日濰縣攻堅戰(zhàn)勝利結(jié)束，歷時25天。濰縣戰(zhàn)役勝利的意義：使膠東、渤海、魯中三大解放區(qū)連成一片，進一步孤立了濟南、青島的國民黨軍隊，有力的推動了山東乃至全國的解放。濰縣攻堅戰(zhàn)，是華東解放戰(zhàn)爭史上的一座豐碑。毛澤東高度評價了濰縣攻堅戰(zhàn)。濰縣攻堅戰(zhàn)發(fā)生在解放戰(zhàn)爭時期。濰縣攻堅戰(zhàn)的攻堅戰(zhàn)術(shù)：連續(xù)爆破；坑道作業(yè)；近迫作業(yè)；拋射炸藥包；集中兵力和火力突破一點；實行穿插分割等“尖刀戰(zhàn)法”。濰縣戰(zhàn)役是山東兵團從運動戰(zhàn)向陣地攻堅戰(zhàn)轉(zhuǎn)變的開始，也是濟南戰(zhàn)役的一場預(yù)演。濰縣的解放，使膠東、渤海、魯中三大解放區(qū)連成一片，進一步孤立了濟南、青島的國民黨軍隊，有利地推動了山東乃全國的解放。濰縣攻堅戰(zhàn)是華東解放戰(zhàn)爭史上的一座豐碑，革命前輩用鮮血和生命換來了濰坊的解放。

20、新中國成立后，濰坊人民積極響應(yīng)黨中央號召，廣泛開展體育運動。近年來，在濰坊市素質(zhì)教育帶動下，學(xué)校體育運動顯示出勃勃生機，“陽光快樂大課間”等教育改革引起中央電視臺、新聞媒體的高度關(guān)注，況技體育發(fā)展迅猛，涌現(xiàn)出象林偉寧（27屆奧運會舉重冠軍）、刑慧娜（28屆奧運會中長跑冠軍）等許多體育方面的杰出人才，他們在為祖國增光的同時也為濰坊人民贏得了榮譽。

21、在新民主主義革命時期，莊龍甲率先建立齊魯大地的第一個重工縣委—中共濰縣縣委，陳少敏投身革命，成為濰坊歷史上的女革命家，毛澤東曾稱贊她是“白區(qū)的紅心女戰(zhàn)士，無產(chǎn)階級的賢妻良母”。當(dāng)日寇侵犯山東時，馬保三揭竿而起，舉起抗日救國的大旗，八支隊威震敵膽。

第三篇：法國葡萄酒歷史與文化

法國葡萄酒歷史與文化

【摘要】法國紅葡萄酒被世人奉為世界葡萄酒的極品。它所以深受人們的愛戴，不僅僅在于它與香水、時裝一樣象征著法蘭西浪漫情調(diào)，更重要的是它有著獨特的歷史和文化底蘊。法國的紅酒文化伴是隨著法國的歷史與文明成長和發(fā)展起來的。紅酒文化是法國優(yōu)雅文化的典型代表，凝聚著法蘭西歷史，它已滲透進法國人的宗教、政治、文化、藝術(shù)及生活的各個層面，與人民的生活息息相關(guān)。作為世界政治、經(jīng)濟與文化大國，法國葡萄酒文化也影響著全世界人的生活方式與文化情趣。

【關(guān)鍵詞】葡萄酒 法國 歷史文化

法國曾有“浪漫的葡萄酒帝國”之稱，法國的葡萄酒不僅名氣大,對法國而言分量也重：每年84億歐元的產(chǎn)值，其中50多億歐元出口;提供30萬個工作崗位。更重要的是，葡萄酒和香水、艾菲爾鐵塔一樣，是法國的“名片”。法國葡萄酒文化歷史悠久、底蘊深厚。它隨著法國社會文明一起成長發(fā)展，可以說葡萄酒文化已滲透進法國人生活的方方面面，我們在宗教、政治、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域中都可以看見它的蹤跡和影響。正如有句法國諺語則這么說：“打開一瓶法國葡萄酒，就像打開了一本書。”葡萄酒文化不僅表現(xiàn)了法蘭西民族對精致美好生活的追求，也是法國文明和文化不可分割的一個重要部分。在18世紀(jì)末轉(zhuǎn)內(nèi)銷的葡萄酒迎來了發(fā)展的黃金時期，釀造技術(shù)飛躍提高，已經(jīng)可以釀造優(yōu)質(zhì)的葡萄酒了，同時開始逐步完善權(quán)威的酒莊評級系統(tǒng)。

一、法國葡萄酒的的發(fā)展史

法國葡萄酒的名聲可謂是居全球之冠，但是葡萄酒的起源之地卻并不在法國。一般來說，葡萄酒的歷史，與西班牙葡萄酒生產(chǎn)歷史息息相關(guān)，起源于早期腓尼基入侵伊比利亞半島。提起法國葡萄酒的起源，可追溯到公元前6世紀(jì)。當(dāng)時，腓尼基人和凱爾特人首先將葡萄酒的種植及釀造工藝傳入現(xiàn)在的法國南部馬賽地區(qū)，使葡萄酒成為人們佐餐的奢侈品。在古羅馬時期，帝國的軍隊在征服了歐洲大陸的同時也將葡萄酒的種植與釀造推廣開來。公元1世紀(jì)，在羅馬人的大力推動下，葡萄種植迅速地在法國地中海沿岸刮起一陣雄風(fēng)，也使得飲酒成為一種時尚。葡萄種植與釀造技術(shù)先后進入羅納河谷（Vallée du Rhrne）勃艮第（Bourgogne）、波爾多（Bordeaux）、盧瓦爾河河谷（Vallée de la Loire）、香檳地區(qū)（Champagne）和 摩澤爾河谷（Vallée de la Moselle）地區(qū)，如今這些地區(qū)仍是法國著名的葡萄酒出產(chǎn)地。隨著羅馬帝國衰落，葡萄園也隨之衰落?；浇痰呐d起帶來了又一次葡萄酒釀造的發(fā)展。法國得天獨厚的氣候條件及土壤使其成為葡萄酒的主要產(chǎn)地。在十八世紀(jì)之前法國的葡萄酒產(chǎn)業(yè)一直掌握在貴族及僧侶手中。

法國的葡萄種植業(yè)也幾經(jīng)興衰。公元92年，羅馬人為保護亞丁寧半島的葡萄種植及釀酒業(yè)，逼迫高盧（今法國）人摧毀了大部分葡萄園，因此出現(xiàn)了第一次危機。公元280年，羅馬皇帝下令恢復(fù)種植葡萄的自由，由此進入了法國葡萄種植與釀造的重要的發(fā)展時期。1441年，勃艮第公爵禁止良田種植

葡萄，葡萄種植和釀造再度陷入危機。1731年，路易十五國王取消了部分上述禁令；1789年，法國大革命爆發(fā)，葡萄種植獲得自由，法國的葡萄種植及釀造也進入了全面發(fā)展的新階段。十九世紀(jì)，隨著鐵路交通的發(fā)展，法國南部的葡萄酒業(yè)漸漸趕超北部。20世紀(jì)，法國出臺了各種法規(guī)條例更加規(guī)范了葡萄酒的生產(chǎn)與等級，這些法令使的法國葡萄酒更加完美并得到世界的贊譽。

二、酒莊文化與分級制度

“葡萄酒莊”(Chateau)一詞就源于法國著名的葡萄酒之鄉(xiāng)波爾多。法語“Chateau” 原意是指那些中世紀(jì)為防范外敵入侵而修建的帶有塔樓和護城河的城堡，后來，在著名的波爾多、勃艮第等釀酒區(qū)，Chateau逐漸被賦予了特殊含義，指那些專營釀酒的莊園，意為“酒堡”和“酒莊”。

發(fā)展到今天，葡萄酒莊的意思就是指一個獨立的葡萄酒生產(chǎn)單位，是葡萄栽培、葡萄酒釀造和銷售的場所。它包括葡萄園、一流的釀酒師、過硬的釀酒技術(shù)、一流的釀酒設(shè)備、貯藏葡萄酒的橡木桶及酒窖等等。在大多數(shù)情況下，從葡萄種植、葡萄酒釀造到灌裝，每一個生產(chǎn)過程都應(yīng)在葡萄酒莊園內(nèi)完成。專業(yè)化的葡萄酒莊不僅需要龐大的資金，更需要良好的環(huán)境、精湛的技術(shù)以及厚重的文化底蘊。

葡萄酒莊象征著傳統(tǒng)精致的工藝和高質(zhì)量、高品味的產(chǎn)品。同一般的中低檔葡萄酒相比，莊園葡萄酒的品質(zhì)純正優(yōu)良。為了保證口味的純正，莊園葡萄酒大多采用傳統(tǒng)手工方式釀造，酒的價值高。有時候，如果某年的葡萄酒品質(zhì)未能達標(biāo)，頂級酒莊甚至不生產(chǎn)葡萄酒，這也是葡萄酒莊園保證其品質(zhì)的最有力措施。

葡萄酒莊園還具有傳播葡萄酒文化，普及葡萄酒知識的功能。在這里，葡萄種植和釀酒不僅是一個生產(chǎn)過程，還能讓參觀者直觀而強烈地感受到葡萄酒的內(nèi)涵。葡萄酒莊還有旅游、休閑的功能。葡萄酒莊代表的是一種高雅的文化品味，代表一種精致的工藝態(tài)度，代表一種無可挑剔的高質(zhì)量，是葡萄酒中的貴族。

法國不僅是葡萄酒的消費大國，而且也是一個葡萄酒的生產(chǎn)大國。比我國海南島面積還小一點的波爾多地區(qū)，就有9000多個酒莊。為了保護自己的權(quán)益，早在上世紀(jì)30年代，法國的一些葡萄酒生產(chǎn)商，在農(nóng)業(yè)部的支持下成立了著名的法國“全國葡萄酒原產(chǎn)區(qū)研究所”，為葡萄酒建立了等級系統(tǒng)。時至今日，該研究所將法國葡萄酒分為四級，即：

法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)葡萄酒、地區(qū)佐餐酒、日常佐餐酒。法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒，級別簡稱AOC，是法國葡萄酒最高的級別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程、酒精含量等都要得到專家認證。只能用原產(chǎn)地種植的葡萄釀制，絕對不可和其他地區(qū)的葡萄汁勾兌。法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒的產(chǎn)量約占法國葡萄酒總產(chǎn)量的35%。

優(yōu)良地區(qū)葡萄酒：優(yōu)良地區(qū)葡萄酒，級別簡稱VDQS，是地區(qū)佐餐酒向法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒過渡必須經(jīng)過的級別。如果普通地區(qū)佐餐酒比優(yōu)良地區(qū)葡萄酒的質(zhì)量表現(xiàn)良好，可以升級為法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒。優(yōu)良

地區(qū)葡萄酒的產(chǎn)量只占法國葡萄酒總產(chǎn)量的2%。

地區(qū)佐餐酒：地區(qū)佐餐酒的法文是VindePays，是由日常佐餐酒中最好的酒升級而來的。地區(qū)佐餐酒的標(biāo)簽必須標(biāo)明產(chǎn)區(qū)。地區(qū)佐餐酒可以用標(biāo)明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌，但僅限于該產(chǎn)區(qū)內(nèi)產(chǎn)的葡萄。地區(qū)佐餐酒的產(chǎn)量約占法國葡萄酒總產(chǎn)量的15%。法國絕大部分地區(qū)佐餐酒產(chǎn)自法國南部地中海沿岸。

日常佐餐酒：日常佐餐酒的法文是VindeTable，也可譯為普通佐餐酒，是最低檔次的瓶裝葡萄酒，作日常飲用?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，如果葡萄汁限于法國各產(chǎn)區(qū)，可稱法國日常佐餐酒。不得用歐盟以外國家的葡萄汁。日常佐餐酒的產(chǎn)量約占法國葡萄酒總產(chǎn)量的38%。

三、法國紅酒的氣質(zhì)與精神內(nèi)在法國紅葡萄酒被世人奉為世界葡萄酒的極品。它所以深受人們的愛戴，不僅僅在于它與香水、時裝一樣象征著法蘭西浪漫情調(diào)，更重要的是它有著獨特的歷史和文化底蘊。法國的紅酒文化伴是隨著法國的歷史與文明成長和發(fā)展起來的。紅酒文化是法國優(yōu)雅文化的典型代表，凝聚著法蘭西歷史，它已滲透進法國人的宗教、政治、文化、藝術(shù)及生活的各個層面，與人民的生活息息相關(guān)。作為世界政治、經(jīng)濟與文化大國，法國葡萄酒文化也影響著全世界人的生活方式與文化情趣。

(一)宗教賦予法國紅酒的獨特魅力

紅酒是構(gòu)建法蘭西文化的功臣，曾幾何，它總是身在古老的修道院地窖的橡木桶里靜釀，在修煉它的酒性和酒品?！妒ソ?jīng)》中521次提到紅葡萄酒。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌在最后的晚餐上把葡萄酒遞給圣徒時說“面包是我的肉，葡萄酒是我的血”，“這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。”此后，基督教把紅葡萄酒視為“圣血”，每次彌撒都要飲用。于是，種植葡萄并釀造酒漿，成了各地修道院一項重要的工作。法國很多地區(qū)著名的葡萄酒，都可以在中世紀(jì)的修道院里找到源頭。在“地理大發(fā)現(xiàn)”的年代，葡萄種植和葡萄酒釀造技術(shù)隨著傳教士不知疲倦的腳步播撒到世界各地。葡萄酒終于從拯救世界的圣血，化身為俗世的瓊漿玉液。

葡萄酒一旦從神的世界走進世俗文化，馬上被賦予種種美好的寓意。歐洲中世紀(jì)葡萄酒小販?zhǔn)褂玫恼信粕希及哑咸丫谱鳛樵鲞M人際友情的圣物來推銷。當(dāng)時的畫家也喜歡在畫布上表現(xiàn)手持葡萄串的愛神。人們普遍認為，這種形象寓意“豐收與和平”在歐洲人的隱喻習(xí)慣中，葡萄酒代表著味覺，而當(dāng)人們可以充分享受味覺快樂的時候，實際上就意味著和平。

(二)法國紅酒的現(xiàn)代文化內(nèi)涵

悠久的歷史、豐富的品種、嚴(yán)格的管理制度，讓紅酒文化在法蘭西這片充滿浪漫色彩的土地上蔓延開來，從葡萄的種植、葡萄酒的生產(chǎn)及貯藏、品酒、飲酒到酒器和配餐等等，學(xué)問之廣博，不得不令人為之感嘆。其實，一種東西喜歡人多了，便會漸漸烘托出一種氛圍，進而形成一種文化。紅酒也是如此，法蘭西特有的浪漫柔情和紅酒的濃郁熱烈有著某種特殊的契合。

如今，法國人在推銷自己的葡萄酒時，給人的感覺似乎不是在推銷一種飲品，而是在推銷一種高雅和浪漫的生活方式。圍繞葡萄酒已形成一種有關(guān)高雅和浪漫的神話。葡萄酒就是葡萄酒，本來與高雅和浪漫沾不上邊。但從十九世紀(jì)開始，法國人就成功地把法國生活方式塑造成了全球的標(biāo)準(zhǔn)。于是，屬于這種生活方式的一切東西全都變得高雅和浪漫起來。例如蝸牛，原本是一種令人惡心的動物，一旦它進入法國大餐的菜譜，連最講究的時髦女人都趨之若騖。因為法國葡萄酒已經(jīng)不是一種飲品，而是一種有關(guān)高雅和浪漫的檢驗標(biāo)準(zhǔn)了。

總之，法國的酒文化十分發(fā)達，從葡萄的種植、酒的生產(chǎn)、儲藏、品酒、飲酒到酒器和配餐等等，學(xué)問之深，不得不令人為之感嘆。孔子說得好，“食不厭精”，在法國酒文化中得到充足體現(xiàn)。有時候甚至精到近乎神秘的程度。這種廣博而神秘的酒文化影響著人們的社會生活，可以說我所不在。它所具有的魅力經(jīng)久不衰，男男女女、老老少少，都自覺不自覺地與酒結(jié)下了不解之緣。每年新酒上市，都要召告全國，人們爭相品嘗，城鄉(xiāng)各地彌漫著一股濃郁的酒情。

法國葡萄酒是法國優(yōu)雅文化的表現(xiàn)，凝聚著法蘭西的歷史。作為世界政治、經(jīng)濟與文化大國，法國葡萄酒文化也影響著全世界人的生活方式與文化情趣?？梢赃@么說，了解法國葡萄酒文化將有助于我們對法國文化的整體認識。

參考文獻

1.王亞軍 著，《萊茵散記》（Une promenade romantique entre les Vosages et la Forêt-Noire）,五洲傳播出版社，2005，3，2.李艷，牟德華。營銷文化與葡萄酒的文化營銷。釀酒，2007，(05)。

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5.維基百科，http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E5%9B%BD%E8%91%A1%E8%90%84%E9%85%92

第四篇：濰坊歷史與文化測試題

濰坊歷史與文化測試題

姓名： 班級：

一、選擇題

1.周朝的時候，濰坊歷史上最著名的諸侯國是（）A晉國 B秦國 C齊國 D 魯國

2.西漢漢武帝時，“州”稱號開始在中國出現(xiàn)，今濰坊大部分縣市區(qū)當(dāng)時屬于青州，只有（）屬于徐州管轄。

A壽光 B諸城 C高密 D昌邑

3.開始了我國歷史上政權(quán)機構(gòu)的行省時期是在（）統(tǒng)一全國后 A秦 B西晉 C隋 D元 4.濰坊最早撤縣設(shè)市的縣市（）

A益都縣 B諸城縣 C壽光縣 D高密縣

5.東漢晚期著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄留給后世的最大貢獻是（）A編輯注釋“三禮” B古籍整理

C注意采取問難和啟發(fā)的方式 D編輯《鄭志》

6.清代名相劉墉對書法有獨到的見解，他的論書絕句三十首（）是極其重要的書法理論著作。

A《清愛堂石刻》 B《學(xué)書偶成》 C《日下舊聞考》 D《劉文清公遺集》

7.自古以來濰坊大地人才輩出，下列人物中以“詩書畫三絕“文明于世的是（）A鄭玄 B劉墉 C鄭板橋 D 張擇端

8.史學(xué)界、考古界、金世界、書法界、收藏界、古文學(xué)界無不尊為翹楚的中國清代金石學(xué)家是（）

A劉墉 B鄭板橋 C鄭玄 D 陳介祺

9.被譽為“印譜之冠,印學(xué)之宗“成為篆刻學(xué)家的必備之書是陳介祺的巨著（）A《十鐘山房印舉》 B《新修城隍廟碑記》 C《學(xué)書偶成》 D《日下舊聞考》

10.2011年2月壽光市人民政府公布了壽光城區(qū)主要道路名稱，其中將“南環(huán)路”更名為“農(nóng)圣街”，這一命名主要和一位歷史名人有關(guān)，他是（）A賈思勰 B張擇端 C趙明誠 D 趙秉忠

11.進化論的創(chuàng)立者，19世紀(jì)英國偉大的生物學(xué)家達爾文說，他的人工選擇思想是從“一部中國古代的百科全書”得到啟發(fā)的，從達爾文所引述的內(nèi)容看，這部書就是（）

A《天工開物》 B《齊民要術(shù)》

C《夢溪筆談》 D《天演論》

12.諸城市北宋著名畫家張擇端的故鄉(xiāng)，他的曠世名作《清明上河圖》體現(xiàn)出來的繪畫風(fēng)格是（）

A山水畫 B文人畫 C風(fēng)俗畫 D花鳥畫 13.被譽為“中華第一神品”的是（）

A《清明上河圖》 B《金明池奪標(biāo)圖》 C《清愛堂石刻》 14.《金石錄》是研究古代今石刻首讀之書，它的作者是（）A趙明誠 B李清照 趙明誠、B李清照 C 陳介祺

15.1983年在濰坊（）發(fā)現(xiàn)的明代狀元趙秉忠的殿試卷是我國現(xiàn)存唯一的一份殿試狀元卷真品，被譽為“天下第一卷” A壽光 B青州 C高密 D諸城

16.濰坊市“全國優(yōu)秀旅游城市”被譽為“魯東明珠”的著名景點是（）A云門山 B公冶長書院 C十笏園 D青州偶園

17.在濰坊諸多明清園林建筑中，保存最完整、最具有代表性的首推（）A云門山 B安丘青云山 C十笏園 D青州偶園 18.“風(fēng)箏”之名最早出現(xiàn)于（）A隋朝 B 晚唐 C北宋 D明

19.世界風(fēng)箏聯(lián)合會確定濰坊為世界風(fēng)箏都是在（）年 A1984年 B1988年 C2006年 D2009年

20.“膠州亡矣！山東亡矣！”青年學(xué)生奮起抗?fàn)?，點燃五四愛國運動的烈火，濰坊地區(qū)的烈火首先燃起在（）

A濰縣 B高密 C益都 D昌邑

21.抗戰(zhàn)時期，領(lǐng)導(dǎo)了濰坊抗戰(zhàn)史上的抗日大捷——五井大捷的是（）A莊龍甲 B鄧恩銘 C王盡美 D馬保三

22.人民解放戰(zhàn)爭時期，山東兵團從運動戰(zhàn)向陣地攻堅戰(zhàn)轉(zhuǎn)變的開始的是（）A五井戰(zhàn)役 B濟南戰(zhàn)役 C 濰縣戰(zhàn)役 D淮海戰(zhàn)役

23.濰坊市風(fēng)箏的故鄉(xiāng)，1985年濰坊市人民代表大會通過決議，把每年的（）定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)”

A4月1日 B 4月20日 C5月8日 D8月15日

24.五四運動爆發(fā)后，濰坊人民聞風(fēng)而動，走在運動最前列的是（）A愛國商人 B工人階級 C愛國學(xué)生 D 廣大農(nóng)民

25.新民主主義革命時期，率先建立起齊魯大地上第一個中共縣委——中共濰縣縣委的是（）

A莊龍甲 B馬保三 C王盡美 D鄧恩銘

26.世人常說“壽比南山”這里的南山是指（）A泰山 B廬山 C云門山 D黃山

27.1919年五四運動爆發(fā)后，5月24日以（）為中心，濰坊各地的反帝愛國運動達到了高潮

A壽光縣 B益都縣 C高密縣 D 諸城縣 28.楊家埠木版年畫始創(chuàng)于（）代 A隋 B唐 C 明 D清

29.被毛澤東稱贊為“白區(qū)的紅心女戰(zhàn)士，無產(chǎn)階級的賢妻良母”的濰坊女革命家是（）

A秋瑾 B 陳少敏 C王盡美 D莊龍甲 30.鄭板橋在濰縣為官期間，最大的功績是（）

A畫竹 B重修城隍廟 C 賑濟災(zāi)民 D撰寫《新修城隍廟碑記》 31.壽光市中國的“蔬菜之鄉(xiāng)”也是北魏賈思勰的故鄉(xiāng)，他的一部著作被稱為“中國五大農(nóng)書之首”它是（）

A《本草綱目》 B《天工開物》 C《農(nóng)政全書》 D《齊民要術(shù)》 32.下列屬于高密籍的是（）

A燕肅 B鄭玄 C 劉墉 D張擇端 33.在青州發(fā)現(xiàn)的狀元卷的作者是（）

A鄭玄 B馬保三 C趙秉忠 D鄭板橋 34.被稱為“濰坊城市名片”的是（）

A剪紙 B撲灰年畫 C風(fēng)箏 D楊家埠年畫 35.張擇端的名畫《清明上河圖》體現(xiàn)出來的風(fēng)格是（）A山水畫 B文人畫 C風(fēng)俗畫 D 花鳥畫 36.以“三絕詩書畫”聞名于世的是（）A燕肅 B鄭玄 C趙秉忠 D鄭板橋 37.“風(fēng)箏節(jié)”是每年的（）

A4月1日 B4月20日 C5月8日 D8月15日 38.王樂義的主要貢獻是（）

A推廣了塑料大棚技術(shù) B舉辦了首屆國際蔬菜博覽會 C 成功舉辦了露臺經(jīng)貿(mào)洽談會

39.“作坊百家，畫種上千”描繪了乾隆年間濰坊工藝品生產(chǎn)的繁榮局面，此工藝品是（）

A濰坊風(fēng)箏 B楊家埠年畫 C 昌邑絲綢 D 濰坊嵌銀漆器

1.周朝時的 國事濰坊歷史上最著名的諸侯國，到 末年今濰坊市所轄各縣市區(qū)都成為它的領(lǐng)土。

2.今濰坊大部分縣市區(qū)在西漢時屬于，只有諸城屬于徐州管轄，濰坊在三國時為 國屬地。

3.元朝時，開始了我國歷史上政權(quán)機構(gòu)的行省時期，當(dāng)時濰坊屬于 省管轄?；刈迨窃_始出現(xiàn)的一個民族，現(xiàn)在濰坊市的 是一個著名的回族居住區(qū)。

4.東漢時期著名的經(jīng)學(xué)大師是，他留給后世的最大貢獻是編輯、注釋了。

5.清代濰縣的著名金石學(xué)家是 ,他一生著作頗豐，歷經(jīng)40年完成了 這部巨著，被譽為“印譜之冠”、印學(xué)之宗“，成為篆刻學(xué)家的必備之書。6.被譽為“天下第一農(nóng)書“的是，作者。7.被譽為“中華第一神品“的名畫是

，作者是，他是 時期的著名畫家。8.研究古代金石刻首讀之書是。

9.我國現(xiàn)存唯一的一份殿試卷的寫作者是。

10.我國民間的三大畫市是： 11.“魯東明珠”是指。

12.抗戰(zhàn)期間，馬保三領(lǐng)導(dǎo)了濰坊抗戰(zhàn)史上抗日大捷 戰(zhàn)役。

第五篇：新疆的歷史與文化范文

新疆的歷史與文化

高二（19）班——周嬋

新疆是我國一個多民族的邊疆省份,總面積166萬平方公里,約占全國國土面積的六分之一,是全國最大的省級行政區(qū)。在這片廣裹的大地上,生活著47個民族,其中世居的民族有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜等13個。眾多的民族、悠久的歷史,為新疆帶來了豐富多彩而又底蘊厚重的特色民族文化,而且隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷繁榮和發(fā)展,文化作為一種“軟實力”在構(gòu)建新疆和諧社會的進程中發(fā)揮著越來越大的影響。因此,要了解現(xiàn)今社會新疆民族文化多元的全貌,就必須對新疆民族文化多元的形成與發(fā)展進行過程分析,其中既有對多元文化奠定基礎(chǔ)的古代元素,也可以將這一時期稱之為“青銅時期”;又有多元文化繁榮和發(fā)展的現(xiàn)代元素,也可以將這一時期稱之為“黃金時期”。尤其后者是現(xiàn)今研究新疆多元民族文化及其構(gòu)成元素的基本依據(jù)。

一、新疆多元民族文化的過程分析

(一)新疆文化多元性的古代元素———多民族文化的演進

新疆古稱西域,自進入有史的時期以來,就是一個多種部落、部族、民族共存,多種語言、文字同在,多種宗教并列的多元文化的區(qū)域。從先秦開始至清代,在西域生活和活動的有過眾多部落、部族和民族。它們主要是:古代的塞人、漢人、匈奴人、羌人、烏孫人、大月氏人、吐火羅人、鮮卑人、柔然人、突厥人、回鶻人、吐蕃人、蒙古人以及清代以來形成的維吾爾、漢、哈薩克、柯爾克孜等民族。古代的游牧部落、部族進入天山以南綠洲農(nóng)耕區(qū)后,轉(zhuǎn)變成了農(nóng)耕定居居民,其生產(chǎn)生活方式及習(xí)俗都發(fā)生了根本變化。

新疆自古代就有綠洲農(nóng)耕民和草原游牧民,他們操著不同的語言,使用不同的文字。從出土文獻可知,自西漢時期始,于闐國使用塞語塞文,龜茲國使用吐火羅語文,鄯善國使用漢語文和佉盧文。自魏晉以后,高昌國先是使用漢語文,后又使用回鶻語文。6世紀(jì)中葉以后,由于西突厥勢力進入西域。突厥語文開始流行起來。成吉思汗西征后,蒙古語也成為西域的語種之一。自清乾隆年間起,奠定了西域諸多民族分屬漢藏語系,阿爾泰語系突厥語族、滿-通古斯語族、蒙古語族和印歐語系的語言文化格局。兩千多年間,語言的融合現(xiàn)象時時在發(fā)生,同時某一個民族的人們通曉數(shù)種語言的情形也十分普遍,說明很早的時候人們就有了族際間的交流和交往。新疆是東西方文化交匯處的富有地域和民族特色的中國地域文化之一,由于它的多民族性、多語種性、多宗教性和多元文化形態(tài)性,它是一種多源發(fā)生、多維發(fā)展的多元文化。

以新疆宗教文化為例,它的多元性有兩重含義:一是指自史前的原生性宗教到文明時代的創(chuàng)生性宗教都曾存在過;二是指某一民族歷史上的宗教信仰也并非單一,如回鶻人就曾信奉過薩滿教、佛教、摩尼教、景教等。歷史上,新疆諸多部族宗教信仰改宗的事情不斷在發(fā)生,改宗本身就表明,新疆諸多部落、部族、民族的宗教信仰是多元而非一元。新疆多元民族文化格局的正式確立是在漢代。因為凡是影響以后新疆地區(qū)民族文化發(fā)展面貌的古代因素皆肇始于此。

第一,我國史籍對新疆文化主體的族屬有明確記載是在漢代。

第二,張騫“鑿空”,打通了“絲綢之路”這條東西方文化交流的通道,從而為東西文化大規(guī)模的交流提供了基礎(chǔ)條件和保障。第三,印度佛教傳入西域,并逐漸發(fā)展成為前伊斯蘭時期(公元10世紀(jì)以前)在西域占主導(dǎo)地位的宗教。在佛教文化的侵蝕下,當(dāng)時的西域民族文化帶有濃厚的佛教文化色彩。

魏晉南北朝到隋唐時期。西域經(jīng)歷了分裂與統(tǒng)一的曲折發(fā)展過程。在今新疆境內(nèi),民族遷徙異常頻繁,民族融合不斷發(fā)生,新疆多元民族文化的面貌在發(fā)展中出現(xiàn)了變異,其表現(xiàn)就是民族文化開始了突厥化、回鶻化與伊斯蘭化的過程,這一進程導(dǎo)致西域人文景觀開始發(fā)生根本性變化。歷史步入隋唐以后,西域在隋朝時期主要處于西突厥的控制之下。唐朝建立后,突厥政權(quán)衰落,西域進入以唐朝為主,各種勢力爭奪的歷史時期。唐朝時期,大批中原內(nèi)地的漢人西遷定居西域,漢人在西域的數(shù)量驟增,分布區(qū)域遍及天山南北,尤以三州(伊州、西州、庭州)四鎮(zhèn)(龜茲、于闐、疏勒、焉耆(后改為碎葉))為多,漢文化又一次以強勁之勢傳播到西域,而且以漢文典籍、邊塞詩、漢族習(xí)俗禮儀等在西域著稱。蒙元時期。西域逐漸形成操突厥語和漢語的成分為主體民族的格局。佛教、聶思脫里派基督教和伊斯蘭教在西域通行,不論在草原地區(qū)還是在綠洲地區(qū),伊斯蘭教都呈現(xiàn)出從西向東擴展的趨勢。在語言文字上,畏兀兒以西、天山以南地區(qū)和蔥嶺以西地區(qū)的回回知識分子將阿拉伯文或波斯文作為書面語,并逐漸創(chuàng)制出波斯文字母拼寫突厥語東部方言的察合臺文;畏兀兒人使用畏兀兒文。

明清時期。在民族融合的基礎(chǔ)上,新疆一些近代意義上的民族形成。而且,在東察合臺汗國統(tǒng)治者的強力推行下,伊斯蘭教成為西域占統(tǒng)治地位的宗教。在塔里木盆地周圍地區(qū),政治、經(jīng)濟、語言、文化和宗教方面的統(tǒng)一,使一種新的合成式的文化產(chǎn)生,并因此促成了近代意義上的維吾爾族最終形成。截止到清末,維吾爾人主要分布在南疆地區(qū),哈密、吐魯番及伊犁地區(qū),并且隨著北疆地區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)和社會發(fā)展,不斷定居北疆地區(qū),逐漸發(fā)展成為新疆的主體民族。正是由于兩千多年來新疆多民族的政治經(jīng)濟交往與思想文化交流,使其在封建社會逐步成為中華文化的有機組成部分,而且從一開始新疆民族文化在古代元素的演進中就帶有多元氣息,為形象地加以表述特將這一時期稱之為“青銅時期”。

(二)新疆文化多元性的現(xiàn)代元素———多民族文化的定型

解放后,國家積極支援邊疆經(jīng)濟社會文化建設(shè),并投入了大量人力、物力和財力,新疆多元民族文化的現(xiàn)實容貌基本確定。1949年底,中國人民解放軍進駐新疆,隨后很多解放軍官兵(絕大多數(shù)是漢族)就地轉(zhuǎn)業(yè),分布于新疆各地,組建為新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團的10余個師和100多個農(nóng)牧團場(這也是現(xiàn)在的兵團雛形),這是解放后首次大批漢族人遷入新疆。1952年,兵團從上海、湖南、湖北、山東等地招調(diào)女兵并派有干部及其家屬進疆,1958年到1959年,山東、安徽、江蘇支邊青年來新疆,三年自然災(zāi)害時期,內(nèi)地大批漢族人自發(fā)來疆,1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支邊青年來疆,1966年有大批河南人來疆,這些內(nèi)地群眾的進入基本上改變了新疆“少漢族”的局面,直接影響到新疆多民族文化的變遷和演進,為現(xiàn)今新疆形成各民族的雜居文化和多樣文化奠定了基礎(chǔ)。從上世紀(jì)80年代以后,新疆漢族一度躍居人口數(shù)量的第二位,人口數(shù)量僅次于維吾爾族。截止2004年,漢族的人口有780余萬人,占全疆總?cè)藬?shù)的39.75%[2]。而且根據(jù)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團統(tǒng)計局向全社會正式公布的人口普查結(jié)果顯示:兵團總?cè)丝跒?48.05萬人,比1954年兵團成立時的人口總數(shù)增加了230多萬人,目前,兵團漢族人口占到了新疆漢族人口的近三分之一[3]。如今幾十年過去了,漢民族群眾在新疆地位的穩(wěn)固,不僅有力地支援了邊疆經(jīng)濟建設(shè),而且隨著漢族與其他民族的雜居和頻繁往來,又豐富著新疆文化民族文化多元性和多樣性的內(nèi)容。這些就是推動新疆民族文化多元的現(xiàn)代元素,由于這一時期多元文化的發(fā)展成績斐然,因此也將這一時期稱之為“黃金時期”。

二、新疆多元民族文化的文化元素構(gòu)成分析

現(xiàn)今,新疆多元民族文化已經(jīng)在各個方面有所展現(xiàn),而本文所談到的新疆多元民族文化,不僅包括以維吾爾族為主導(dǎo)的伊斯蘭傳統(tǒng)文化,還包括以漢文化、其他少數(shù)民族的文化等,這些文化的交流、并存,融為一體但又不喪失民族傳統(tǒng)和民族特色,才是新疆多元民族文化的真實內(nèi)涵,當(dāng)然這一文化內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展和變遷,要論證和研究這些問題,就必須對影響文化多元的幾個元素———民族意識、宗教信仰、語言文字、族際交往、民族節(jié)日和民族風(fēng)俗等進行分析,進而才能得出在當(dāng)代新疆民族文化是多元民族文化這一結(jié)論。

(一)民族意識

民族意識也稱“民族性格”、“民族統(tǒng)統(tǒng)心理素質(zhì)”,是把一個民族的成員緊密結(jié)合在一起的巨大的精神凝聚力。一般來說,人口眾多,經(jīng)濟發(fā)達民族的民族意識較弱,人口較少,經(jīng)濟水平落后民族的民族意識較強;單一民族聚居地區(qū)民族意識比較弱,民族雜居地區(qū)民族地區(qū)比較強。在新疆,這種民族意識的存在表現(xiàn)非常明顯,尤其是維吾爾族的民族意識要遠遠強于其他民族包括漢族。以維吾爾族的民居文化為例,伊斯蘭教自唐宋傳入中國以后,至明清兩代在中國逐漸成為10個民族的共同信仰。這些民族為了適應(yīng)各地豐富的社會生活和建筑文化,在與其他民族的交融過程中,既吸收了漢族和其他民族傳統(tǒng)建筑文化的特色,又融入了阿拉伯民居文化的色彩,逐漸形成了本民族的民居文化意識。他們的民居在地域和空間分布上的布局多是圍繞清真寺而分布居,其形態(tài)具有群落性,構(gòu)成了顯明的特點與個性(如喀什的高臺民居)。這主要因為,一是由于他們在其民族內(nèi)部普遍具有較強的民族意識、宗教內(nèi)涵及較為強烈的民族凝聚力;二是利于加強穆斯林內(nèi)部的團結(jié)和聯(lián)系,抵御外部的壓迫和歧視。此外,由于伊斯蘭教在色彩上是尚綠和尚白的,許多后世的建筑中都有綠色(如喀什的香妃墓)。那富有生機的綠意和純潔無染的白色,呈現(xiàn)著伊斯蘭教的圣俗,綠色是人類生命源泉的象征,是大自然勃勃生機的展現(xiàn),看見了綠色,就聯(lián)想到伊斯蘭。因此,喜歡綠色是維吾爾民族傳統(tǒng)之一,而且這一傳統(tǒng)的民族意識一直延續(xù)至今。

(二)宗教信仰

宗教作為一種意識形態(tài),而宗教信仰和民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等差異性一起構(gòu)成了風(fēng)格各異的民族文化。我國各少數(shù)民族都有自己的宗教信仰,如目前新疆主要的少數(shù)民族都信仰伊斯蘭教。隨著我國現(xiàn)代化進程的加快,各民族宗教都經(jīng)歷一個世俗化的過程,這主要表現(xiàn)在:第一,信教人數(shù)逐漸減少。第二,宗教儀式簡化。但是,新疆自古以來都是一個多民族地區(qū),且多數(shù)群眾都信仰某一種宗教,信教群眾數(shù)量基數(shù)較大,宗教的影響甚至滲透到生活習(xí)慣、思想意識、民族心理之中,因此,新疆的宗教發(fā)展及其帶來的影響具有與其他地區(qū)不同的特殊性。

目前,伊斯蘭教是新疆信奉人數(shù)最多的宗教,共有10個少數(shù)民族,信教群眾占新疆總?cè)丝诘?8.3%[4]。在南疆地區(qū),宗教對當(dāng)?shù)氐娜宋?、社會文化發(fā)展有著很大的影響。以喀什地區(qū)為例,該地區(qū)伊斯蘭教已經(jīng)有一千年的歷史,是中國伊斯蘭教存在時間長,影響大,信教人數(shù)多,宗教與民族結(jié)合最緊密的地區(qū)之一,伊斯蘭教在這里非常典型:第一,清真寺多。喀什地區(qū)清真寺約占全新疆清真寺總數(shù)的42%,喀什巿就有六百多座。第二,穆斯林人口多?？κ驳貐^(qū)信教群眾近300萬人。第三,宗教職業(yè)者多。按照伊斯蘭教規(guī)定,每個清真寺至少要有一名宗教職業(yè)者管理清真寺,在禮拜時領(lǐng)拜,以及處理和婚喪有關(guān)的事情。第四,學(xué)經(jīng)人員多?？κ驳貐^(qū)學(xué)經(jīng)人員較多,學(xué)經(jīng)一般幾個月或在經(jīng)文學(xué)校是三年,畢業(yè)以后,能夠在清真寺工作。第五,朝覲人員多。朝覲是伊斯蘭教的天命,伊斯蘭教義規(guī)定凡是身體健康、經(jīng)濟條件許可的穆斯林一生中都應(yīng)該去麥加朝覲一次,對穆斯林來說朝覲的吸引力很大。在新疆,若要研究和探討民族文化,就不可回避這里的宗教信仰和宗教文化的特殊性,因此,我們就既要以一種積極的方式關(guān)注宗教,認識到宗教對于新疆經(jīng)濟社會發(fā)展的重要特殊意義,又要尊重其作為新疆民族文化特殊性的現(xiàn)實影響力。

(三)民族語言

語言是人類特有的一種符號系統(tǒng),它又是文化信息的載體,在推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的歷史進程中發(fā)揮著越來越重要的作用。現(xiàn)今社會,任何國家、任何地區(qū)、任何民族都不可能不與周圍的國家、地區(qū)和民族交往,只要交往語言就成為第一需要。在我國,科技文化經(jīng)濟等主要信息載體是漢語,在獲取傳播信息方面具有絕對優(yōu)勢,因此,在經(jīng)濟飛速發(fā)展、科技知識日新月異的當(dāng)今時代,不學(xué)漢語就無法面向全國,這已成為一個不爭的事實。新疆是一個少數(shù)民族聚居的邊疆省區(qū),2006年全區(qū)總?cè)丝?010萬人,少數(shù)民族人口占全區(qū)總?cè)丝诘?1%。截止2005年底,全區(qū)各級各類在校學(xué)生441.5萬人,其中少數(shù)民族學(xué)生占58%[5]。依據(jù)民族平等的原則,保障各民族使用本民族語言文字的權(quán)力,在新疆各地?zé)o論民族大小,使用母語人數(shù)多少,國家和自治區(qū)都予以提供使用本民族語言文字學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)條件。這就意味著大多數(shù)少數(shù)民族群眾從小接受的主要是本民族語言文字的教育,以至于隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)、知識信息的創(chuàng)新,不懂得漢語成為掌握和知曉新技術(shù)、新信息的一大障礙。在這一形勢下,2004年自治區(qū)黨委、人民政府在總結(jié)原有“雙語”教學(xué)工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上頒布了《關(guān)于大力推進“雙語”教學(xué)工作的決定》,提出“民漢兼通”的目標(biāo),旨在逐步推進雙語教學(xué)工作,不斷擴大“雙語”教學(xué)的范圍和規(guī)模,提高少數(shù)民族教育教學(xué)質(zhì)量。這一決定的實施,全疆的少數(shù)民族群眾送子女學(xué)漢語的積極性空前高漲,在南北疆各地包括到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的不少漢語學(xué)校,民族學(xué)生的比例普遍超過了20%,許多學(xué)校達到了50%以上。在漢語教學(xué)基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)村地區(qū),也出現(xiàn)了一些像莎車縣佰什坎特鎮(zhèn)“雙語”實驗小學(xué)和烏什縣阿合雅鄉(xiāng)中心小學(xué)那樣創(chuàng)造條件實施“雙語”教學(xué)的學(xué)校。這對于和諧新疆建設(shè)、實現(xiàn)新疆與全國同步全面建設(shè)小康社會的目標(biāo),具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在新疆范圍內(nèi)普及漢語是社會發(fā)展的大趨勢,但同時,新疆在少數(shù)民族教育中大力推進“雙語”教學(xué),這勢必又將會對民族文化和民族語言的發(fā)展造成一定程度影響。這種以“少數(shù)民族語言與漢語言并行”的雙語模式,就是既要尊重和維護民族文化的差異性或多元性,又要堅持民族文化的一體性或統(tǒng)一性。因此,這種特色鮮明的“雙語”模式,正體現(xiàn)了新疆多元民族文化的發(fā)展和變遷。

(四)族際交往

族際交往的前提是居住格局,它是某一區(qū)域內(nèi)人口構(gòu)成及其居住區(qū)域的空間組合方式。一個區(qū)域內(nèi)各民族的居住格局是民族關(guān)系和民族文化在空間上的表現(xiàn)形式。新疆自解放以來形成了各民族雜居的居住格局,只有維吾爾族還有相對集中的居住區(qū)。有了各民族的雜居,族際交往成為可能和必需,通過族際交往方式使得原有文化得以變遷和改造,這是各種不同文化相互傳播、相互采借、相互交流的過程。比如在新疆一直有族際通婚的事實,這種“混合家庭”其實就是一種“混合型的多元文化”,而這種族際通婚的狀況和程度也可以從一個側(cè)面折射出新疆民族文化多元性的變遷軌跡。

據(jù)中國新疆網(wǎng)的報道,在伊寧市,漢族與其他民族通婚的現(xiàn)象增多。伊寧市民政局的一份統(tǒng)計顯示,不同民族通婚數(shù)量自2001年突破100對達到115對后,不同民族通婚的數(shù)量開始逐年增長。2003年有135對, 2004年增加到149對。而2006年,通婚的數(shù)量則達到了243對[6]。但同時,根據(jù)新疆社會科學(xué)院關(guān)于族際通婚的調(diào)查分析顯示,各民族間均有通婚發(fā)生,但數(shù)量多少有所差別。

主要表現(xiàn)為:(1)以漢族為通婚對象的民族群體最多,漢族的族際婚姻數(shù)量最大。

(2)散居民族的族際婚姻發(fā)生率較高,如散居在烏魯木齊市、伊寧市、塔城市的錫伯、達斡爾、蒙古等民族。

(3)文化相近的民族之間更容易通婚,如維吾爾與烏孜別克、塔塔爾間,哈薩克與塔塔爾、烏孜別克間,漢與滿、蒙、回等民族間的通婚較多[7]。而且還分析說,族際通婚難度最大的是維吾爾族與漢族的通婚。

通過上述事實可以看出,以不同民族間通婚為表現(xiàn)的族際交往,就是新疆各地區(qū)各民族文化交融和碰撞的過程,漢族群眾由于民族風(fēng)俗意識的轉(zhuǎn)變較快,而且不受宗教信仰因素的制約,使他們更容易接受其他民族的文化,直接體現(xiàn)就是同其他民族通婚的比例要高于其他民族;相反,其他民族尤其在維吾爾族集中的地區(qū),由于強烈的民族傳統(tǒng)意識,再加之有宗教信仰,使他們一時很難完全接受另一種文化。這種在同一問題上的不同思維和行為方式,就是文化的差異性和多元性。

(五)民族節(jié)日

它是一個民族文化的直接表象,在新疆這更能說明各民族文化之間的差異性和多元性。比如新疆各少數(shù)民族民族的節(jié)日,就有20個之多,本文中選取具有代表性的節(jié)日———古爾邦節(jié),來說明其民族傳統(tǒng)和民族文化的差異。古爾邦節(jié),又稱宰牲節(jié),是新疆信仰伊斯蘭教各民族的傳統(tǒng)盛大節(jié)日。時間為肉孜節(jié)后的第70天,即伊斯蘭教歷的12月10日。按照習(xí)俗,穆斯林人家在節(jié)日中都要宰殺活畜慶祝。過節(jié)前,家家戶戶都把房舍打掃得干干凈凈,忙著精制節(jié)日糕點。節(jié)日清晨,穆斯林要沐浴馨香,嚴(yán)整衣冠,到清真寺去參加會禮。新疆的維吾爾族在古爾邦節(jié)時,無論是城市或農(nóng)村的廣場上都要舉行

盛大的麥西來甫歌舞集會。廣場四周另有一番景象:色彩繽紛的傘棚、布棚、布賬、夾板房內(nèi),鋪設(shè)著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾,上面?zhèn)溆谢ㄊ椒倍嗟氖称沸〕?。解放?為了照顧信仰伊斯蘭教的民族過節(jié)的需要,中央人民政府政務(wù)院于1950年月12日頒布了《關(guān)于伊斯蘭教的人民在其三大節(jié)日屠宰自己食用的牛羊應(yīng)免征屠宰稅并放寬檢驗標(biāo)準(zhǔn)的通令》,允許免稅屠宰自己的牛羊。新疆各地區(qū)在傳統(tǒng)的“古爾邦”民族節(jié)日來臨前夕,牛羊活畜市場人聲鼎沸,買賣雙方交易火爆,洋溢著熱烈的節(jié)日氣氛。

而新疆的漢族群眾仍同全國其他省份的漢族民眾一道過著自己的傳統(tǒng)佳節(jié),如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)和中秋佳節(jié)。從2008年起,端午節(jié)和清明節(jié)、中秋節(jié)被列入國家法定節(jié)日,這樣使得在全國范圍內(nèi)的各個民族都可以享受這些節(jié)日,對于其他民族而言這些法定節(jié)日的推廣就意味著他們要尊重和接受漢民族文化。正如少數(shù)民族在節(jié)日上有一些慶賀和飲食禁忌一樣,在新疆法定的肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)日期間,漢族群眾也通常在少數(shù)民族節(jié)日期間給予形式各異的祝福,以此表達對其他民族風(fēng)俗文化的尊重,無形之中這種禮節(jié)上的相互尊重本身已經(jīng)上升為一種文化,試想若是在單一民族或者主要是單一民族為主的地區(qū),沒有文化上的差別,這種“尊重文化”的心理和行為就無從發(fā)生和出現(xiàn)。所以,通過民族節(jié)日祝福表現(xiàn)出來的漢族與其他民族的尊重習(xí)俗,又印證了新疆多元民族文化不斷豐富和發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

(六)民族風(fēng)俗

民族風(fēng)俗,是指民族在長期的歷史發(fā)展中形成的,在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習(xí)慣做法。新疆的多數(shù)少數(shù)民族不僅在外貌、語言、宗教方面特色鮮明,而且其豐富多彩、習(xí)慣獨特的民俗民風(fēng),更展現(xiàn)了新疆多民族文化是一個色彩斑斕、紛繁絢麗的多元文化。這里選取比較突出的幾個方面來說明。

民俗民風(fēng)。最為大家熟悉的就是關(guān)于飲食的禁忌習(xí)俗。新疆信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族以面粉、大米為主食,主要吃牛、羊肉,禁食豬肉、驢肉、食肉動物及兇禽猛獸,禁食豬肉和一切動物的血。在待人接物方面,少數(shù)民族很重禮節(jié)。親友見面,一般都要握手問候。其中,維吾爾族、哈薩克族等民族的群眾在遇到長輩或朋友時,習(xí)慣把右手按在前胸中央,然后把身體向前傾斜30°,并連聲地說:“撒拉買里孔木(意為'祝您平安')!”此外,在喪葬方面,信仰伊斯蘭教的民族,人死后一般都實行土葬。出葬時不許婦女和不信仰伊斯蘭教的人到墓地去。死后的第7天、第40天和1周年,家屬均要舉行悼念活動,此項儀式叫“乃孜爾”。民族服飾。新疆少數(shù)民族的服飾色澤艷麗、五彩繽紛,華麗堂皇,種類繁多。維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族婦女愛著彩色連衣裙,戴鮮艷或潔白的頭巾,喜愛耳環(huán)、耳墜、項鏈、手鐲、戒指等裝飾物,顯得雍容華貴、儀態(tài)萬方。男性愛穿繡花襯衫或袷袢等,維吾爾族男子還多喜歡在腰間系一條腰帶。戴繡花帽幾乎是大多數(shù)少數(shù)民族的共同愛好,但又隨民族與地區(qū)不同而互有差異。如維吾爾族男女都喜歡戴繡工精致的小花帽;哈薩克族姑娘喜戴貓頭鷹羽花帽;柯爾克孜族青年婦女則喜歡戴紅色絲絨圓頂花帽;塔塔爾族婦女尤其喜歡戴鑲有彩珠的花帽等。蒙古族男子愛戴呢料大檐禮帽,顯得瀟灑大方;回族男性則為黑白小圓帽,顯得整潔莊重。每逢喜慶節(jié)日,各民族都穿上民族盛裝,色彩斑斕,令人目不暇接。民族歌舞。新疆自古就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。歌舞藝術(shù)歷史悠久,維吾爾族民歌《新疆是個好地方》《阿拉木汗》《達坂城的姑娘》《青春舞曲》《半個月亮爬上來》;哈薩克族民歌《瑪依拉》《在那遙遠的地方》;塔吉克族民歌《花兒為什么這樣紅》;烏茲別克族民歌《掀起你的蓋頭來》等一批世代流傳的民族歌曲,已伴隨著絲路駝鈴,蜚聲中外,名揚天下。新疆歌舞以動聽優(yōu)美的音樂,絢麗多姿的舞蹈,深刻反映了西北邊陲少數(shù)民族的獨特風(fēng)情。被譽為音樂之母的維吾爾族古典樂曲《十二木卡姆》集音樂、舞蹈、演唱、文學(xué)、生活為一體,規(guī)模宏大、思想深邃,集中體現(xiàn)了維吾爾族人民的聰明智慧和音樂創(chuàng)作的非凡才能,2005年11月25日,被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

任何一個事物都有兩面性,即都是通過內(nèi)外兩個方面來顯現(xiàn)。民族文化也不例外,若用內(nèi)在性和外在性來描述民族文化的幾個元素,除民族意識、宗教信仰、族際交往外,那么民族風(fēng)俗元素就是民族文化的重要外在展現(xiàn)?？偠灾?在新疆的民族大家庭中,各個成員都有自己的“拿手絕活”,可謂“十八般武藝”,個個精彩、個個絕妙,可以確定地說這就是新疆民族文化多元的現(xiàn)代元素,這必將對今后新疆的文化策略產(chǎn)生巨大影響