第一篇：《禪宗大黃》：音樂與旅游的文化涅

《禪宗大黃》：音樂與旅游的文化涅

好的文化產(chǎn)業(yè)是什么?好的創(chuàng)意什么，就是因地制宜地把自然優(yōu)勢與固有的文化發(fā)揮到極致，用一種虔誠的態(tài)度去挑戰(zhàn)人們的想像?！抖U宗少林?音樂大典》就能讓禪宗音樂，少林武術(shù)，待仙溝的風(fēng)景以及放羊的農(nóng)民巧妙地結(jié)合在一起??

許多歷史才能造就一點傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)才能造就一點文化。有著五千年悠久歷史的中國卻在文化產(chǎn)業(yè)方面有一個隱痛。美國、英國、日本等西方發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的比重均高于15％，而我國還不到3％。啟動新的經(jīng)濟增長點，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已迫在眉睫。

四面合圍，打造中國文化的“朝圣之旅”

20世紀80年代一部家喻戶曉的電影《少林寺》讓嵩山少林寺天下聞名，電影中嵩山少林寺優(yōu)美的自然環(huán)境、神秘的禪宗色彩以及身懷絕技的眾武僧在國內(nèi)外都掀起了一股少林功夫熱潮。一座擁有1500多年歷史、文化博大精深的名寺因一部電影蜚聲中外。根據(jù)門票統(tǒng)計，從1974年～1978年少林寺總共的游客是20萬人，1982年一年少林寺的游客就有70多萬人，20世紀90年代以后游客基本穩(wěn)定在每年150萬人左右，少林寺成了國內(nèi)炙手可熱的著名旅游景點之一。

同時，隨著人們欣賞水平的提高，舞臺景點也成為一種巨大的人文景觀。一批場面宏大、制作精美、演藝精湛、格調(diào)高雅的優(yōu)秀之作已成為各地旅游市場一道亮麗的風(fēng)景線。杭州《宋城千古情》歷經(jīng)12年而不衰，每年演出1000多場，吸引游客2000萬人次：桂林《印象?劉三姐》自2004年演出以來，旺季一天演出3場，已累計接待游客200多萬人次；麗江的《麗水金沙》、西安的《夢回大唐》、沈陽的《劉老根大舞臺》等旅游演出一直保持著較高的上座率??如何借助我國穩(wěn)居世界第一大國內(nèi)旅游市場地位及繼續(xù)保持全球第四大入境旅游市場規(guī)模的良好時機，將少林寺這個聞名世界的旅游資源與人文景觀巧結(jié)合起來，成為河南打造“文化產(chǎn)業(yè)大省”的挈入點。

資源與人才巧妙地結(jié)合起來，才有更好的創(chuàng)意。在河南打造文化大省的總體戰(zhàn)略下，2004年下半年，中共河南省委常委、鄭州市委書記李克同志邀請梅帥元先生，策劃了大型山地實景演出《禪宗少林?音樂大典》，項目總投資3.5億元，演出場地就在少林寺旁的登封市待仙溝。在運作模式上，該項目借鑒《印象?劉三姐》的經(jīng)驗，努力探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“票房銷售－帶動旅游－地產(chǎn)增值－商業(yè)服務(wù)－拉動就業(yè)－品牌效應(yīng)－吸引投資－股份升值”的新模式。

大腕云集，制造市場經(jīng)濟的“明星效應(yīng)”

大牌藝術(shù)家制造出的不一定都是精品，可是大牌藝術(shù)家的作品可都是地地道道的“名牌”。為了保證《禪宗少林》的制作品質(zhì)和取得好的市場效應(yīng)，為“文化強省”開好一條道，河南省政府大手筆地聚集了一批國際一流的創(chuàng)作人員，原創(chuàng)音樂和藝術(shù)總監(jiān)由曾榮獲過“奧斯卡電影原創(chuàng)音樂獎”、“格萊美大獎”、“格文美爾古典作曲大獎”等一系列當今世界音樂最重要獎項的獲得者譚盾擔綱?？偛邉澕爸谱魅擞擅穾浽鋈?。董事長梅帥元2002年起與著名導(dǎo)演張藝謀合作，策劃并實施了廣西文化產(chǎn)業(yè)重點項目《錦繡漓江-劉三姐歌圩》及大型桂林山水實景演出《印象?劉三姐》。他從實景演出案例分析的角度闡釋了創(chuàng)意的力量，用了10頁紙的策劃書產(chǎn)生了如今每年僅門票收入就上億元的經(jīng)濟效益，可以說是文化產(chǎn)業(yè)最有價值的實踐派。

另一方面，禪宗文化與普羅大眾是有一定距離的。為了更好地向觀眾展示禪宗文化，且又保持禪宗文化的正宗，中國佛教協(xié)會副會長、少林寺方丈釋永信大師親自擔任《禪宗大典》的文化顧問。釋永信幾年前就有少林寺的CEO之說，曾花費重金讀過MBA，1986年就組織人力物力開展挖掘、整理、出版少林武術(shù)典籍工作，成立了少林寺拳法研究會、少林寺武僧團、少林書畫研究院、中華禪詩研究會，創(chuàng)辦了《禪露》雜志。3年后釋永信作為少林寺武僧團團長先后率團應(yīng)邀出訪30多個國家和地區(qū)?！肮Ψ蚪?jīng)濟”讓少林寺在國外的影響不斷加大，有50多個國家和地區(qū)建有專門研學(xué)少林功夫的學(xué)校和團體，少林功夫擁有洋弟子300多萬人。在經(jīng)營少林寺方面，無論是中國功夫之星全球電視大賽、俄羅斯普京嵩山參禪，釋永信讓嵩山少林寺旅游事業(yè)不斷創(chuàng)下歷史新高。同時，為了讓禪宗文化能在大眾中世俗化，在央視講三國的“超級男生”易中天為禪學(xué)顧問，黃豆豆任舞蹈編導(dǎo)??

一臺大戲大腕云集，群星薈萃，在未有演出前已經(jīng)是家喻戶曉，再加上千年古寺與神秘的少林功夫，因此《禪宗大典》的先聲奪人早早地就吊足了觀眾的胃口，為后續(xù)的市場運作做足了鋪墊。

禪武合一，創(chuàng)意締造出“天地舞臺”

奧運后，北京做了一個3000人的調(diào)查，90％的人認為奧運開幕式最出彩的是太極拳和武術(shù)?？梢哉f，武術(shù)已成為中國走向世界的一張名片。而對少林寺來說，武術(shù)只是外示，內(nèi)修的卻是禪學(xué)。對宗教來講，佛學(xué)在中國的發(fā)揚光大靠的就是少林寺。當年達摩一葦渡江到少林寺，看到寺前的兩株桂樹頓時明白他已經(jīng)找到修行弘法的所在，遂“面壁九年”創(chuàng)立佛學(xué)十三宗之一的最大宗門――禪宗。而禪樂，就是禪宗“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”內(nèi)功修法與天籟之音。

人們聽音樂很大程度上是為了尋求精神上的放松和修復(fù)，禪宗少林音樂不著文字直指心境的安謐更能幫我們更好地理解人生，這種感覺完全不同于任何歌星的演唱會。禪宗少林音樂的場景，懷抱溪流，坐于蒲團，迎風(fēng)看水，聽禪賞武讓你能找到恍若離世般的解脫。

《禪宗大典》就是充分展示少林寺內(nèi)外雙修的武功與禪樂為基礎(chǔ)，形成一靜一動的表達方式。木塔取材于一幅古畫，高36米，是用玻璃鋼經(jīng)過模子倒出來的，最符合中國古建筑的標準。音樂在上海制作，燈光在湖南等地制作，舞美在北京、廣州等地制作，在美國、英國制作的音響都是全天候防水的。在音響設(shè)計上，把嵩山的石頭拉到湖北博物院制作出了石器鼓。在燈光設(shè)計上，直徑達20米的人工月亮運用了先進的發(fā)光技術(shù)，形象逼真：56處佛光運用了自動傳送技術(shù)，飄忽靈動；月光照耀下的塔林可以升起7米高：2000多盞燈組成的藝術(shù)燈光，合成極具視覺沖擊力的夢幻色彩。在舞臺設(shè)計上，梅花莊升起時高7米多，塔林高9米，全部是用玻璃鋼制成的。

藝術(shù)的最高形式是對想象的挑戰(zhàn)。在創(chuàng)作過程中主創(chuàng)人員突出作品的思想性、藝術(shù)性和觀賞性，根據(jù)少林寺千年的厚重文化與待山溝奇詭的自然風(fēng)景，全劇分水、木、風(fēng)、光、石五個樂章?！端畼?禪境》演繹的是詩境篇，由《溪山行旅》、《踏水行歌》兩章構(gòu)成，描繪了中國古典山水名畫的優(yōu)美禪意?！赌緲?禪定》用多聲部的木魚演奏講述了少林武僧的成長歷程?！讹L(fēng)樂?禪武》演繹的是禪宗祖庭少林寺的傳奇故事，呈現(xiàn)禪武合一，亦文亦武，構(gòu)成萬壑松風(fēng)的壯麗景象?！豆鈽?禪悟》則是雪景寒林，佛光塔影，表現(xiàn)了禪對生命萬物的禮贊?！妒瘶?禪頌》用嵩山石制成的樂器，演奏《嵩山石頭歌》、《菩提樹》、《禪頌》，表現(xiàn)了禪頌篇的大境界，將音樂大典演出推向高潮。1000個武僧和1000個樂僧在春夏秋冬的不同場景中輪番演出，觀眾坐落在山谷之間，塵囂之外，懷抱溪流，坐于蒲團，迎風(fēng)看水，聽禪賞武，整臺節(jié)目神奇、瑰麗、壯觀而美妙，各種聲響――水聲、風(fēng)聲、林濤、蟲鳴合在一起，構(gòu)成一種天籟般的禪韻??

市場運作，創(chuàng)意策劃的“因地制宜”

《禪宗少林?音樂大典》是旅游借助少林文化產(chǎn)業(yè)助推經(jīng)濟發(fā)展的縮影之一。旅游景區(qū)作為一種秀場由來已久，馮小剛的著名電影《大腕》最具震撼力的創(chuàng)意，就是一場“國寶文物為場景的實景劇超級喜劇秀”。之后的《杭州千古情》就是充分發(fā)掘杭州的西湖風(fēng)光，《成吉思汗》則大膽地展示了呼倫貝爾草原的遼闊與高遠??

把優(yōu)勢發(fā)揮到極致是大型山水舞臺劇的重要特征。因此如何將旅游景觀與舞臺藝術(shù)糅為一體，旅游演出策劃是最重要的環(huán)節(jié)。在策劃之前就要知道賣什么東西，很多賣點構(gòu)成了項目后來的商業(yè)元素。做什么，怎么做，怎么營銷是山水實景演出的重要因素，文化的、藝術(shù)的、不可復(fù)制的和商業(yè)賣點則是文化產(chǎn)業(yè)的四大根基。《禪宗少林?音樂大典》，把武文化、禪文化、佛文化有機結(jié)合的制作理念圍繞劇目生產(chǎn)，實施精細化管理，建立了高效、靈活的演員管理機制，把演員分為《禪宗少林?音樂大典》藝術(shù)團、少林寺武僧、樂僧團及嵩山表演隊三支隊伍，細化梯隊，目標管理。藝術(shù)團演員均畢業(yè)于專業(yè)舞蹈學(xué)校，平均年齡19歲，與公司簽訂勞動合同，工資能上能下，人員能進能出。少林寺武僧團、樂僧團及嵩山表演隊三支隊伍均為外聘演員，按演出場次付酬。武僧團、樂僧團由少林寺武僧團培訓(xùn)基地學(xué)員組成，以實習(xí)的形式參加演出，培訓(xùn)基地專門成立演員部負責演員統(tǒng)一管理。

策劃的最好境界是因地制宜。登峰寺的待仙溝，美麗的嵩山山坳。風(fēng)聲、水聲，松濤、鳥啾作為不同的聲部，構(gòu)成了一種天籟般的神韻。在這里，所有的藝術(shù)元素因為有了背景注釋，變得不同凡響。作為室外的大型文藝演出項目，《禪宗少林?音樂大典》已經(jīng)為文化的產(chǎn)業(yè)化探索了一種可以借鑒的發(fā)展模式。

漸行漸遠，思路引領(lǐng)的“產(chǎn)業(yè)之路”

“在當今市場競爭中，品牌體現(xiàn)著一個企業(yè)的素質(zhì)、信譽和形象，也體現(xiàn)著一個民族的素質(zhì)和一個國家的形象，國內(nèi)外知名企業(yè)成功的實踐證明，創(chuàng)立和發(fā)展品牌，是企業(yè)長久不衰和保持旺盛市場生命力的最有效的手段之一。”天人文化旅游有限責任公司營銷部經(jīng)理周鼎鈞介紹說，《禪宗少林?音樂大典》的品牌定位是“世界最大、中國第一山地實景大型文化演出項目”。2007年以來，《禪宗少林?音樂大典》先后接待了多位黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，并迎來了新加坡總統(tǒng)納丹、國際奧委會主席雅克?羅格等外國元首和國際組織領(lǐng)導(dǎo)人，國際奧委會主席雅克?羅格看完演出后激動地說：“這個演出可得奧運會金牌?！泵绹鳱BC電視臺、韓國SBS電視臺、意大利國家電視臺等海外主流媒體先后進行過采訪報道。NBC電視臺還把該項目作為奧運會期間必游的幾個景點向美國人推介，《禪宗少林?音樂大典》正成為河南文化旅游業(yè)一個新的品牌、新的“名片”。

《禪宗少林?音樂大典》是嵩山文化、少林文化的推陳出新，是繼電影《少林寺》之后對嵩山文化旅游的又一次拉動，它有效地改善了嵩山旅游業(yè)態(tài)，深化了禪宗文化，弘揚了少林武術(shù)文化，引領(lǐng)、帶動了河南文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

第二篇：淺談新興縣禪宗文化旅游開發(fā)分析解析

目錄

一、前言..............................................................1

二、新興縣禪宗文化及其旅游價值........................................2

（一）禪宗六祖與禪宗文化的形成......................................2

（二）新興縣域禪宗文化旅游資源及其價值..............................3

三、新興縣禪宗文化旅游開發(fā)中的不足....................................4

（一）開發(fā)模式不成熟................................................4

（二）旅游要素配置等級低............................................4

（三）禪宗文化內(nèi)涵的挖掘與傳遞不到位................................5

四、立足傳統(tǒng)旅游要素配置,突出禪文化旅游主題...........................5

（一）加快路網(wǎng)完善和禪文化旅游道路建設(shè)..............................5

1、加快公路交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè).........................................5

2、加快落實縣區(qū)老舊道路的整治維修...............................6

3、加快禪文化旅游道路的規(guī)劃與落實...............................6

（二）立足“中國禪都“建設(shè)，實現(xiàn)禪文化旅游新飛躍....................6

1、“中國禪都”項目內(nèi)容..........................................6

2、廣東新興“中國禪都”定位.....................................7

3、促進“禪都”開發(fā)模式創(chuàng)新.....................................7

4、“禪都”推廣語宣傳............................................7

5、“禪”主題區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)......................................8

（三）深層挖掘禪齋飲食文化，落實文化主題餐館開發(fā)....................9

1、加快餐館整頓與規(guī)劃...........................................9

2、推廣素食文化.................................................9

3、落實文化主題餐館開發(fā).........................................9

（四）豐富住宿類型，重視景觀化發(fā)展..................................9

1、改革設(shè)計理念.................................................9

2、豐富住宿選擇類型.............................................9

3、提高管理和服務(wù)水平..........................錯誤！未定義書簽。

（五）加快街區(qū)整治，豐富購物市場...................錯誤！未定義書簽。

1、購物旅游發(fā)展定位............................錯誤！未定義書簽。

2、購物街區(qū)環(huán)境整治............................................10

3、旅游產(chǎn)品開發(fā)................................................10(六)完善禪意旅游娛樂項目.........................................10

五、結(jié)語..............................................錯誤！未定義書簽。

淺談新興縣禪宗文化旅游開發(fā)

摘 要：新興縣以國恩寺為代表的禪宗文化旅游資源豐富。但禪宗文化旅游開發(fā)模式不成熟、旅游要素配置欠優(yōu)化以及文化內(nèi)涵挖掘與傳遞不到位等問題阻礙了新興縣禪宗文化旅游品牌進一步打響。本文立足傳統(tǒng)旅游要素優(yōu)化配置，嘗試提出新興縣禪宗文化旅游新的開發(fā)舉措，即加快路網(wǎng)與旅游道路建設(shè)，立足“中國禪都”建設(shè)，推廣禪齋飲食文化，豐富住宿設(shè)施選擇和禪文化紀念品購物市場，完善禪意旅游娛樂項目，突出禪宗文化旅游開發(fā)，進一步擦亮禪文化品牌。

關(guān)鍵詞：新興縣；禪宗文化；旅游開發(fā)

Introduction to XinXingXian Zen Culture Tourism Development Abstract:Xinxing, has the abundant Zen cultural atmosphere with a representative of Guo En Temple.However, the developing model of Zen cultural tourism is immature, and various tourism factors have not been optimized.Zen culture connotation has not been excavated fully and the publicity of it is not enough.Such problems hindered the further development of the brand of Xinxing Zen culture tourism.In this paper, optimize the allocation based on elements of traditional tourism, putting forward a new development measure for Xinxing Zen cultural tourism: which accelerate the traffic construction and network construction of Zen cultural tourism, based on building the "Chinese Zen City”, deep excavate the Zen vegetarian food culture, enrich the choices of landscaping accommodations and the shopping market of Buddhist culture, Perfect the Zen tourism and entertainment projects,highlight the zen culture tourism development and further polish the brand of Zen cultural tourism.Keywords:XinXingXian;Zen culture;tourism development

一、前言

禪宗文化是以中國佛教禪宗思想為基礎(chǔ)并與中國文化融匯所產(chǎn)生的具有人本與理性的中國文化方式的一種文化，涵蓋禪宗經(jīng)典、禪語、詩歌、書畫、音樂、醫(yī)學(xué)、農(nóng)耕、飲食、茶道、孝道等方面，具有豐富的內(nèi)涵。禪宗文化深刻的影響著中國文化和民族性格，并逐漸成為一種具有獨特魅力的文化旅游資源。改革開放以來，伴隨著禪宗文化旅游熱潮出現(xiàn)了陳鶴和龔毅的《湖北黃梅禪文化旅游開發(fā)研究》等大批禪宗文化旅游開發(fā)方面的應(yīng)用型文章。然而，落實到云浮新興這個具體的縣域，對禪宗文化旅游的開發(fā)與品牌建設(shè)的研究卻是少而散亂的，缺乏一個較系統(tǒng)的、宏觀的研究。

作為云浮一份子，趁著紀念六祖惠能圓寂1300周年暨2013廣東禪宗六祖文化節(jié)圓滿舉行這個機會，在前輩們研究成果的基礎(chǔ)上，也粗略的論述個人對新興縣禪宗文化旅游開發(fā)的一些看法。

二、新興縣禪宗文化及其旅游價值

新興縣，古稱新寧、新州等，位于廣東省偏西部，是新江上游的一座小城。這塊昔日的蠻荒之地，養(yǎng)育了中國佛教史上的偉大人物——六祖惠能禪師?；菽芤远U宗六祖之名揚名海內(nèi)外，新興卻以與禪宗六祖及禪宗文化的獨特淵源而聞名于世，被譽為“嶺南第一圣城”。

（一）禪宗六祖與禪宗文化的形成

1、新興縣與六祖惠能大師

新興縣是禪宗六祖的出生和圓寂之地。禪宗六祖于唐貞觀十二年（638）二月八日出生于新州城南龍山腳下的夏盧村，取名“惠能”。龍朔元年（661），惠能聞《金剛經(jīng)》得法與佛結(jié)緣，此后北上黃梅，終得弘忍付法傳衣，法名“慧能”，為禪宗六祖。龍朔二年（662）年，惠能南歸隱遁，于乾封二年（667）在今天的廣州光孝寺受戒出家，次年到韶州曹溪寶林寺傳法。713年，七月初八，六祖帶領(lǐng)門徒從曹溪回國恩寺住持，開堂說法，弘揚頓教。同年八月初三圓寂于故居。六祖圓寂后，以神會、法海為首的眾弟子在國恩寺成立“錄經(jīng)堂”，把六祖一生所弘揚的正法眼藏整理輯錄成書，成就了《六祖法寶壇經(jīng)》。

2、國恩寺與禪宗文化的淵源

新興縣國恩寺原是六祖故居，“國恩寺”是唐中宗時所賜之寺額，為武則天手書。今日之國恩寺面積一萬多平方米，是1945年以來不斷恢復(fù)重建的結(jié)果，主體是長方形巨石砌成的平臺建筑，寺前有半山亭、鏡池、荷池、山門牌坊、朱亭；寺內(nèi)天王殿、大雄寶殿、六祖殿位于主軸線上；兩側(cè)分布著地藏王殿，達摩祖師殿、文殊普賢殿、大勢至殿及鐘鼓樓、方丈室、客堂、齋堂、禪房、藏經(jīng)閣和六祖紀念堂等部分。寺四周有報恩塔、觀音殿、功德堂、圓通寶殿、六祖父母墳、挹翠亭、凈心亭、思鄉(xiāng)亭、浴身池、銘泉閣寺和卓錫泉。國恩寺古樸莊嚴，結(jié)構(gòu)別致，保存了眾多禪宗文化遺跡。

3、新興縣人對禪宗六祖的特別情感

新興縣人對禪宗六祖有著特別的感情。六祖生于新興，圓寂于新興。對新興，六

祖有著“任憑天下亂，新州永無憂；任憑天下旱，此地一半收”的美好祝語?！傲娌粌H是一位宗教領(lǐng)袖，而且是廣東人引以為豪的鄉(xiāng)賢，是廣東人的精神領(lǐng)袖?！盵1]六祖惠能是新興人，其對新興人的意義與**無異,六祖誕時，新興人都會懷著虔誠之心到寺院祈福賀誕。

（二）新興縣域禪宗文化旅游資源及其價值

1、以禪宗文化為主，旅游資源豐富多樣

新興縣的森林覆蓋率達到70.24%，山地生態(tài)資源豐富，禪宗文化底蘊深厚。以禪文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)為例，豐富的山地生態(tài)資源形成了天露山、象窩山、佛手嶺、神仙谷四個山地生態(tài)旅游資源組團，以大龍山景區(qū)為核心的打造禪宗圣地。富含鋰、碘、硒、溴等多種有益于人體健康的微量元素的地熱溫泉資源，尤其是省內(nèi)獨一無二的、具有較好醫(yī)療價值的硫化物溫泉為新興旅游帶來了得天獨厚的優(yōu)勢，并于2012年被命名為“中國溫泉之鄉(xiāng)”。

2、朝覲圣地之一

新興縣內(nèi)的回龍寺、大穩(wěn)寺、岱山寺、金臺寺、龍興寺、極樂寺、龍臺寺、龍華寺、金臺寺、夏院寺、永寧寺都供奉六祖惠能、七祖神會的塑像，是禪宗文化的重要組成。國恩寺既是六祖肉身菩薩的故居，又是六祖弘法、示寂以及輯錄六祖“法寶壇經(jīng)”的圣地，在中國漢傳佛教寺廟里，有著獨一無二的地位，對佛教徒意義極為重要。

3、科學(xué)研究價值

新興縣與南禪宗有著獨特的歷史淵源，擁有個性化的禪宗文化，使得新興縣有“佛地”之稱。國內(nèi)對六祖、《壇經(jīng)》及禪宗文化的研究較為熱門，廣東省委、省政府制訂的《廣東省建設(shè)文化強省規(guī)劃綱要》明確提出要將六祖惠能列為廣東歷史文化名人之一予以重點研究，并成立了禪宗文化研究基地。

4、發(fā)展禪宗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有現(xiàn)實意義

禪文化旅游市場廣闊、經(jīng)濟效益明顯。新興縣以國恩寺為核心景點的六祖故里旅 游度假區(qū)是新興縣主打的的旅游品牌，吸引著大批游客，為新興縣住宿、餐飲等行業(yè) 的發(fā)展做出重要貢獻。據(jù)統(tǒng)計，2013年1月至9月，新興縣全縣接待游客447.71萬人次，同比增長22％；社會旅游總收入32.99億元，同比增長22.05％。新興縣旅游局表示，到2014年全縣旅游接待人數(shù)預(yù)計671.23萬人次，社會旅游總收入預(yù)計52.78億元，分別同比增長20％和20.5％。[2]

三、新興縣禪宗文化旅游開發(fā)中的不足

（一）開發(fā)模式不成熟

新興縣旅游資源開發(fā)不平衡，面臨著禪宗文化旅游、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展 不協(xié)調(diào)，旅游資源尚未實現(xiàn)“抱團”發(fā)展的局面。六祖生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為禪文化主題園區(qū)，應(yīng)當是旅游資源整合的重點區(qū)域，但由于景點的分散和旅游交通的落后，游客只是游覽一些較出名的景區(qū)，藏佛坑、神仙谷、天露山、飛天禪等生態(tài)景區(qū)的開發(fā)還相對滯后，尚未形成形成一個禪文化和生態(tài)資源“核心-外圍”相互結(jié)合的旅游區(qū)域。國恩寺門票式旅游開發(fā)問題尤為突出，過高票價影響了消費的帶動。廣之旅業(yè)務(wù)經(jīng)理何冠釗就提到國恩寺景區(qū)門票價格偏高的問題，“國恩寺景點門票價格，從以前的5元、10元提高到現(xiàn)在的20元、40元，但國恩寺的游覽比較單一，旅客一般不愿意支付過高的票價?！盵3] 新興縣有關(guān)部門也意識到了國恩寺門票價格過高的問題，在2013廣東禪宗六祖文化節(jié)上，從9月5日至8日實行國恩寺免票游覽，以便市民體驗禪文化的魅力。此后，國恩寺能否免票的問題在2014年新興縣“兩會”期間成為了熱點話題，但卻沒有取得更好的進展。

（二）旅游要素配置等級低

新興縣的“吃、住、行、游、購、娛”旅游要素，無論是單個的旅游要素，還是旅游要素總體，都存在缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、配置等級低的問題，從而使得縣域大環(huán)境與禪文化品牌環(huán)境建設(shè)目標間存在較大的差距。例如，藏佛坑景區(qū)內(nèi)經(jīng)營了17年的齋堂，是縣域內(nèi)特色明顯的禪齋飲食區(qū)。齋堂里里外外都非常樸素，有一股山野的味道，但藏佛坑齋堂在細節(jié)的處理上卻沒能很好的保持這種山野給人的感覺。例如齋堂使用的是大木圓桌，但與之配套的卻是大紅的家常塑料膠椅。齋堂也沒有創(chuàng)造出較好的向游客傳遞素食精神的渠道，在禪齋開發(fā)和環(huán)境設(shè)計、文化傳遞等方面還須進一步改進。在旅游購物上，以較為有名的國恩寺景區(qū)為例，雖然已初步落實了環(huán)境的分期整治工作，悅和莊、榮熙假日酒店等一批高檔酒店以及禪文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園展示館也已落成，但是各自為政的問題依然突出，整體風(fēng)格凌亂，大排檔、別墅山莊混雜，建筑景觀化不樂觀，購物選擇空間小。除列舉的這些情況外，在“住”、“行”、“游”、“娛”等方面情況也不容樂觀。

（三）禪宗文化內(nèi)涵的挖掘與傳遞不到位

迷信市場的需求加劇了游客對禪宗文化的曲解，文化傳遞渠道的單一和旅游業(yè)務(wù)隊伍建設(shè)的落后等影響了禪宗文化的有效傳播?！奥糜握邔惚隳芊陜椿⒂鲭y呈祥得到佛菩薩的特殊關(guān)照和禮遇的認識，從本質(zhì)上講這是對佛菩薩的低俗賄賂，是對燒香宗教意義的嚴重曲解。燒香禮佛的真實意義在于表達對佛菩薩的尊敬、感激與懷念，還有去染成凈，奉獻人生，覺悟人生，燃燒自身，普香十方的意思?！盵4] 而目前，新興縣的游客甚至新興當?shù)厝?，大部分人只知道新興縣有六祖，缺乏對禪宗文化精神的了解。新興縣在禪宗文化旅游開發(fā)中，缺乏較好的文化傳遞渠道和一批具有較高宗教文化素養(yǎng)的導(dǎo)游群體，影響了禪宗文化在游客中的傳遞，較大部分的游客沒能通過對禪文化的體驗而獲得心靈上的感悟。

四、立足傳統(tǒng)旅游要素配置，突出禪文化旅游主題

在謝彥君教授的論文《旅游體驗研究——一種想象學(xué)視角下的探討》中的旅游世界框架下，傳統(tǒng)的“旅游六要素”只是旅游構(gòu)成要素的一部分。以謝彥君教授為代表，雖然有學(xué)者從不同的角度對“旅游六要素說”進行了質(zhì)疑，但都并沒有從根本上否定“旅游六要素”存在的合理性。這也說明了立足于傳統(tǒng)的“旅游六要素說”突出禪文化旅游主題，進行新興縣禪宗文化旅游開發(fā)仍然是具有一定價值的。根據(jù)劉軍的旅游活動要素分層次理論[5]，旅游活動要素中的“行”和“游”兩個要素是分別位于旅游要素基礎(chǔ)層第一基礎(chǔ)層和旅游要素目的層第一目的層的兩個最為重要的要素，因而是重點論述的部分，而“食”、“宿”、“購”、“娛”四要素將進行簡單的論述。

（一）加快路網(wǎng)完善和禪文化旅游道路建設(shè)

1、加快公路交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)

新興縣是廣東省內(nèi)目前為數(shù)不多的尚未有高速公路建成通車的縣城之一，沈海高速、廣梧高速、江羅高速等都與新興縣擦肩而過。因此，第一，是要加緊促進高速公路的修建，完善交通網(wǎng)絡(luò)。第二，是要加快新興縣環(huán)路建設(shè)，提高縣域交通通達度。加快環(huán)路建設(shè)，有利于解決新興縣城區(qū)的交通擁堵問題，提高旅游交通的質(zhì)量和安全性。2013年，《關(guān)于加快二環(huán)路建設(shè)的提案》順應(yīng)了當?shù)亟煌òl(fā)展的需要，被列為云浮市重點工程項目。目前，二環(huán)路的西段和東段的建設(shè)進程均沒有達到新興縣交通運輸局所表示的分別于2013年六月和九月動工建設(shè)的目標。雖然道路建設(shè)涉及征地

拆遷、水土保持等多方面的工作，但是為了改善縣區(qū)交通環(huán)境，建設(shè)進度的保障與加快還是要很有必要的。

2、加快落實縣區(qū)老舊道路的整治維修

新興縣城環(huán)城中路是新興縣歷史最悠久的商圈，其道路的整治工作在2013年得到了落實，縣人民政府投入1500萬元對其中心排渠、路面、人行道進行了美化改造，投入資金200萬元改造建設(shè)下校場、城南、城東周邊排渠，對城區(qū)部分淤塞排渠進行清疏排淤，有效解決舊城區(qū)水浸問題。[6]隨著縣政府投資啟動的舊城區(qū)道路LED照明路燈改造工程以及大南路整治維修的順利進行，應(yīng)進一步加快縣區(qū)內(nèi)老舊道路的整治與維修，進一步提升新興的道路形象。

3、加快禪文化旅游道路的規(guī)劃與落實

旅游道路[7]是通向旅游區(qū)的過渡空間，是游客進入和返回的第一印象區(qū)和最后印象區(qū)，給游客的印象對游客感受整個旅游區(qū)有非常大的影響。[8]目前，新興縣域內(nèi)的道路普遍上就是一般的公路和城市道路，在視覺和空間上沖擊了歷史文化景觀的美態(tài)。因此，新興縣應(yīng)重視旅游道路的規(guī)劃與建設(shè)，將禪文化元素和理念融入到旅游道路的建設(shè)中。第一，要在保護生態(tài)環(huán)境的前提下，充分的利用已有的山水人文景觀，在道路設(shè)計上將生態(tài)旅游者融入自然環(huán)境當中，通過更接近自然的方式對生態(tài)環(huán)境進行視覺上的感知。[9]例如，藏佛坑風(fēng)景區(qū)的登山小路使用天然石塊鋪設(shè)路面，較好的保持了山野風(fēng)貌。第二，在保證安全的前提下，借助景觀學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)等理論，在景區(qū)道路設(shè)計上融入人造景觀，建設(shè)優(yōu)美流暢安全的的道路環(huán)境。例如，在2013年進行的新州大道的綠化景觀改造工程中，其路燈的設(shè)計就以紫色為主色調(diào)，線條勾畫上則運用了中國結(jié)的元素進行設(shè)計，緊扣了禪宗六祖的主題，體現(xiàn)了禪宗文化根植于新興的情結(jié)。第三，在道路設(shè)計與施工上更多注重植物材料等生態(tài)材料的使用和植物景觀的藝術(shù)布置。例如，小溪流景觀的設(shè)計上，可以用天然石塊材料替代鋼筋水泥，截流成小瀑布。

（二）立足“中國禪都”建設(shè)，實現(xiàn)禪文化旅游新飛躍

1、“中國禪都”項目內(nèi)容

2009年，新興縣完成了《新興縣縣域旅游業(yè)總體規(guī)劃及景點規(guī)劃》的編制工作，并與中國社科院文化研究中心簽訂了“六祖惠能文化博覽園”項目服務(wù)框架協(xié)議。其后，中國社科院文化研究中心編制了《廣東新興.中國禪都》的項目建議書，在園區(qū)

內(nèi)規(guī)劃了禪文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)、禪文化研發(fā)與交流產(chǎn)業(yè)、禪文化感悟與養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、禪農(nóng)文化體驗產(chǎn)業(yè)、禪文化服務(wù)消費產(chǎn)業(yè)五大產(chǎn)業(yè)，提出了打造“廣東新興.中國禪都”、“六祖故里.禪意小鎮(zhèn)”特色品牌，創(chuàng)建國內(nèi)外獨一無二的禪意生活試驗區(qū)。隨后，新興縣正式向廣東省文化廳申請項目并獲得批準，并于2011年8月8日上午，在云浮市舉行了“共建廣東禪文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”的簽約儀式。

2、廣東新興“中國禪都”定位

“廣東省新興縣是六祖惠能的出生地和圓寂地，蘊藏著豐富的禪宗文化資源。在此基礎(chǔ)上可以圍繞‘中國禪都’目標，在旅游企業(yè)等領(lǐng)域?qū)で笈c禪宗文化的結(jié)合，重點打造禪文化產(chǎn)業(yè)園，營造‘中國禪都’氛圍。”[10]這是在較早之前對新興“禪都”定位的一個解讀。目前，“中國禪都”首期項目尚未與大眾揭曉，它的規(guī)模、管理形式等仍然是神秘的。但是，其規(guī)劃建設(shè)內(nèi)部對其定位的解讀與內(nèi)涵的賦予，將直接的影響其未來的發(fā)展?；氐皆搭^來思量，香港商報更多的從經(jīng)濟的角度來考察新興“中國禪都”的定位問題，當中講到：“在‘中國禪都’廣東新興，宣法弘旨，積福聚福已不僅僅是中國禪宗的宗教文化推廣語，還成為了新興縣產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級與經(jīng)濟社會和諧共建的重要動力和標志?！盵11]無論側(cè)重于哪一方面對“中國禪都”來進行解讀，在“禪都”的建設(shè)開發(fā)過程中，都必須給予其以更多的禪宗文化內(nèi)涵，因為其首要的任務(wù)是作為文化傳播的一種載體去體現(xiàn)和再現(xiàn)禪文化。

3、促進“禪都”開發(fā)模式創(chuàng)新

目前，新興縣的廣東禪文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園建設(shè)項目已經(jīng)成功引進了香港豪德財富集團，東莞世博集團有限公司、廣東和鍵文化旅游有限公司以及廣東龍山禪泉度假旅游有限公司四大企業(yè)。把企業(yè)資源引進到“禪都”開發(fā)當中，既確保了建設(shè)資金的充足，也有利于個性化的禪都經(jīng)濟模式與管理方式的形成。企業(yè)以盈利為目的，它會主動地進行市場調(diào)研，了解市場需求。企業(yè)參與到禪文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)布局與規(guī)劃、旅游產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)、品牌宣傳等領(lǐng)域，這將一定程度上保證了園區(qū)的質(zhì)量與個性化。

4、“禪都”推廣語宣傳

旅游客源的開拓除了可以借助旅游地日益增強的吸引力外，還可以憑借個性化、多渠道、寬領(lǐng)域的宣傳來提升旅游地的知名度。立足新興“禪都”模式和定位實際，即要通過個性化的宣傳手段展示“禪都”的特色。而且，在“禪都”推廣過程中，除了要很好的利用“中國禪都”的頭銜和投資規(guī)模所帶給人們的吸引力，還要通過宣傳造勢擴大這種影響力。2013年的廣東禪宗六祖文化節(jié)以一場紀念六祖惠能圓寂1300

周年愛心慈善系列活動的開展為開始,低調(diào)而獨特。文化節(jié)上舉辦的“六祖文化講堂”電視節(jié)目以及首演的《六祖惠能》大型交響樂又是一次較成功的一次宣傳實踐。還可以借助云浮的石藝文化，推廣禪文化品牌。2013年10月18日第十屆中國（云?。﹪H石材科技展覽會暨第四屆中國（云?。┦幕?jié)在云浮舉行，這次節(jié)會吸引了全球的石材商前來參展與認購。同時，這批由節(jié)會吸引而來的游客也帶動了新興縣國慶假期后的一個旅游小高潮。這次石會展和云浮石文化節(jié)所體現(xiàn)出來的節(jié)會帶動旅游產(chǎn)業(yè)的效應(yīng)是明顯的，我們也應(yīng)當從中獲得一定的想法：可以通過將“禪宗文化和石藝文化結(jié)合起來，打造具有云浮特色的禪宗文化石藝產(chǎn)品品牌，換言之也可以進一步推廣禪宗文化特色旅游資源，更好地亮出云浮作為中國禪都和石都這張文化名片，對挖掘和宣傳云浮的石材資源與旅游資源都有非常廣闊的市場” [12]。

5、“禪”主題區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)

立足“中國禪都”建設(shè)，突出禪文化旅游主題品牌，首先要在以國恩寺為核心的六祖故里旅游度假區(qū)內(nèi)高質(zhì)量的完成“禪”主題區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)，并組織好僧團和在家居士等高質(zhì)量的專業(yè)人員加強對游客參與禪文化體驗的引導(dǎo)，讓游客更好的領(lǐng)略禪文化于人生的價值。六祖故里旅游度假區(qū)集中了國恩寺、龍?zhí)端碌却蟛糠值牧嫖幕Y源，歷史建筑有一定的規(guī)模，可以建設(shè)私家禪院、特色農(nóng)禪院、禪學(xué)院等禪文化主題體驗區(qū)。借鑒少林寺《禪宗少林.音樂大典》的山水實景演出成功的經(jīng)驗，也可以嘗試將《六祖慧能》音樂劇搬入國恩寺，通過創(chuàng)設(shè)自然樸素的舞臺，形成常態(tài)化的演出，向游客更好的闡釋禪宗六祖的精神。

突出禪文化旅游主題，可以在人造景觀設(shè)計與布局等方面體現(xiàn)禪文化元素，利用傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的反差，形成景區(qū)甚至是整個縣域的獨特文化氣質(zhì)。例如，在2013年6月通過的藏佛坑禪文化旅游休閑度假景區(qū)建筑總體規(guī)劃方案突出了“燈”、“水”、“圓”、“空”、“禪”等文化元素，設(shè)計規(guī)劃打造世界第一個水文化禪居酒店、世界最大的傳燈廣場、世界最大的禪燈山崖和世界最長的禪文化走廊。禪龍峽景區(qū)內(nèi)已建成的湖景酒店整體采取的是仿古建筑風(fēng)格，對禪文化元素的運用也較為成功，外墻壯觀的銅雕作品以六祖的傳奇一生為內(nèi)容充分展現(xiàn)新興作為六祖故鄉(xiāng)的人文歷史地理氣息。從上述兩個例子，可以看出新興縣在景區(qū)規(guī)劃和建筑設(shè)計上對禪文化元素的重視與實踐，缺乏的只是禪文化元素在更大區(qū)域環(huán)境上的運用和融合。

[13]

（三）深層挖掘禪齋飲食文化，落實文化主題餐館開發(fā)

1、加快餐館整頓與規(guī)劃

在建設(shè)中國“禪都”的背景下，政府部門應(yīng)加大力度對餐館的建筑、布局、廣告 招牌等全方位進行整頓、規(guī)劃與建設(shè)，使之符合整個“禪都”的文化意境。

2、推廣素食文化

新興縣擁有聞名海內(nèi)外的“六祖羅漢齋”禪齋美食文化資源，是新興縣推廣禪齋 文化的獨特資源。新興縣在推廣禪齋文化過程中，首先要重點統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)旅游景區(qū)內(nèi)已有的齋堂和素食館。例如，藏佛坑景區(qū)內(nèi)的齋堂可以通過新的裝修設(shè)計，在桌子周邊放置書架，擺放佛學(xué)、歷史、健康養(yǎng)生、素食、兒童讀物等書籍，使用齋環(huán)境更加素雅、自然，富有文化氛圍。另外，還需要加快建設(shè)高質(zhì)量的素食館，進一步開發(fā)禪茶等飲食文化旅游產(chǎn)品。

3、落實文化主題餐館開發(fā)

人們消費文化，實際上是在消費體驗，能夠讓顧客有一種獨特的情感享受，這是文化餐廳進行營銷的關(guān)鍵所在[14]。新興縣飲食行業(yè)協(xié)會等可以統(tǒng)一籌劃，借鑒有一定知名度的主題餐館，如“音樂主題餐廳”、“懷舊餐館”、“畫廊餐館”、“科學(xué)主題餐館”的經(jīng)營經(jīng)驗，選定符合更多消費者需求的餐館主題。以食物為本，從餐廳主題環(huán)境營造、主題體驗設(shè)計、主題文化因素等進行主題餐館的開發(fā)。

（四）豐富住宿類型，注重景觀化發(fā)展

新興縣住宿產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)遵循“總量要控制，多元化發(fā)展，豐富旅游住宿業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與檔次，實現(xiàn)住宿產(chǎn)品的規(guī)范化管理、個性化發(fā)展”的原則進行。[15]同時，還要注重住宿設(shè)施景觀化的實際效用，進一步提高住宿環(huán)境的質(zhì)量。

1、改革設(shè)計理念

新興縣城區(qū)域內(nèi)的住宿設(shè)施應(yīng)該逐步的進行統(tǒng)一的規(guī)劃與管理，在住宿外圍環(huán)境、住宿建筑本身以及內(nèi)部的結(jié)構(gòu)設(shè)計上突出文化主題與個性，使得住宿設(shè)施既具備住宿放松又具有視覺上的景觀效果。

2、豐富住宿選擇類型

現(xiàn)在旅游消費已經(jīng)普及到各種年齡段、各種文化層次的群體當中，對住宿條件的多樣化需求也越來越明顯。為了迎合這種發(fā)展趨勢，新興縣應(yīng)該健全星級飯店種類，發(fā)展汽車旅館，家庭旅館，農(nóng)家禪院，寺院禪房，客棧等多樣化的住宿形式，優(yōu)化住宿體系建設(shè)。

3、提高管理和服務(wù)水平

首先，要提高管理者和服務(wù)者的專業(yè)水平。例如，在禪泉大酒店、禪龍峽木屋別 墅等較高端住宿設(shè)施的管理方面要逐步的提高管理者和服務(wù)人員素質(zhì)，建立高質(zhì)量的人員培訓(xùn)機制。其次，改善住宿設(shè)施的“軟件”服務(wù)，針對不同種類的客人提供相關(guān)的專業(yè)化服務(wù),健全服務(wù)種類。例如商務(wù)客房的上網(wǎng)功能，夫婦的托幼服務(wù)等。

（五）加快街區(qū)整治，豐富購物市場

1、購物旅游發(fā)展定位

新興縣是一個具有歷史文化底蘊的禪意小城，其購物旅游環(huán)境應(yīng)該要與其歷史文化和發(fā)展規(guī)模相適應(yīng)，挖掘當?shù)氐纳鷳B(tài)資源與文化資源優(yōu)勢，發(fā)展旅游購物產(chǎn)業(yè)。

2、購物街區(qū)環(huán)境整治

在建設(shè)新型街區(qū)的同時，應(yīng)協(xié)同舊街區(qū)的整治?？梢詣澐殖霾煌慕謪^(qū)銷售不同類型的產(chǎn)品，搭建禪文化工藝品購物街區(qū)、農(nóng)副產(chǎn)品展銷區(qū)等統(tǒng)一規(guī)劃的購物平臺。

3、旅游產(chǎn)品開發(fā)

新興縣在旅游產(chǎn)品開發(fā)上要充分利用本土的特色資源開發(fā)新的旅游產(chǎn)品。發(fā)揮新興縣科技農(nóng)業(yè)發(fā)達，生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品資源多樣的優(yōu)勢，可以向游客提供種類多樣的生態(tài)農(nóng)副產(chǎn)品。通過禪宗文化的開發(fā)，可向游客提供禪文化系列的郵票、禪茶、禪畫等旅游紀念品。

（六）完善禪意旅游娛樂項目

打造“禪都”文化品牌的新興縣，其文化娛樂項目要與一般的、喧囂的娛樂項目有所區(qū)別，正如蔡克信所說：“以敬畏之心，以禪意項目為主；同時強調(diào)社區(qū)文化的和諧幸福，形成禪意空間的社會基礎(chǔ)”。[16]結(jié)合當?shù)貪庥舻亩U宗文化，可以興建禪武館；結(jié)合當?shù)氐臏厝糜钨Y源，開發(fā)系列的美容按摩、瑜伽禪館；與禪宗追求清凈、自然的宗旨想契合，還可以興建具有古典或休閑韻味的小酒吧、咖啡廳等。而預(yù)計將于2015年完工的集中心體育館、文娛廣場中心等于一體的惠能紀念廣場，也將會為市民提供一個高端的公共娛樂場所。

五、結(jié)語

新興縣的禪宗文化旅游開發(fā)立足于其得天獨厚的禪宗文化資源，通過對資源的整合與建設(shè)、“中國禪都”品牌的打造與宣傳，已然在更寬廣的群體中具有了更強 的影響力，在全國范圍內(nèi)的禪宗文化旅游開發(fā)熱潮中占據(jù)著較為有利的環(huán)境空間。但在基礎(chǔ)配套設(shè)施、購物消費、資源挖掘與整合、個性化的旅游內(nèi)容以及更有吸引力的宣傳手段等方面的工作還不夠完善，還有很大的提升空間和必要。作為新興縣旅游統(tǒng)籌與規(guī)劃的部門，應(yīng)該要更加充分的考慮多方的信息，制定更全面的發(fā)展策略，以更加主動的姿態(tài)參與到競爭當中。

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記得大學(xué)最后一年臨近開學(xué)的一天，看到了這樣一句話：“讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想”。雖然說讀書是一輩子的事情，但想到即將結(jié)束的大學(xué)生活，不自覺的會有很多的想法，也忽然之間能理解那種“舍不得睡覺，是因為人生能思想的時間太短暫了”的情感。我自己不會也不能抱怨這種覺悟來的太遲，因為自己成長的腳步就是那樣的節(jié)奏，由衷的感謝我的父母以及老師和同學(xué)帶給我的成長以及珍惜以后的人生才是真正的覺悟。

因為有了前面所述的成長，所以特別珍惜在畢業(yè)論文寫作過程中李巧玲老師的指導(dǎo)和教育。選定“新興縣禪宗文化旅游開發(fā)”這個論文選題時，心里有較大的負擔，因為這是一個自己不熟悉的專業(yè)選題。在彷徨的時候，李巧玲老師細心地指導(dǎo)我查找和整理資料、梳理論文框架和線索，幫助我做好了論文寫作的準備工作。論文初稿、二稿上交后，李巧玲老師一字一句的批閱，給出了詳細的修改建議，幫助我完成了論文的寫作。在此，誠摯地感謝李巧玲老師的嚴格要求和悉心指導(dǎo)。

第三篇：音樂劇與音樂文化

考試序列號__59__

通識教育課程論文

論文題目：淺析我眼中的音樂劇

課程名稱： 音樂劇與音樂文化 學(xué) 院 計算機學(xué)院 專業(yè)班級 網(wǎng)絡(luò)3班 學(xué) 號 3212006457 姓 名 陳萬瓊 聯(lián)系方式 *** 任課教師 王晶一

2014 年 04 月24 日

淺析我眼中的音樂劇 很慶幸選擇了這節(jié)選修，說實在話，雖然我沒有每節(jié)課都到了，可是因為選擇了這個，以前在我眼里奇怪的電影，《絕代艷后》和《悲慘世界》變得在我世界里不再另類了，很多人都看過電影，可是音樂劇拍成的電影，那些唱曲，開始的時候，我實在有點忍受不了，很納悶為什么電影會被拍成這樣子，才知道，原來是自己有眼不識泰山。。

音樂劇是一種結(jié)合了音樂、舞蹈、戲劇等多種元素為一體的藝術(shù)形式。它興起于19世紀末的英國，其音樂通俗易懂，故事情節(jié)也賦予了幽默情趣，同時還有歌舞場面。實在很難想象，一個舞臺，竟然可以如此地千變?nèi)f化。到20世紀末，音樂劇已經(jīng)成為一種流行的藝術(shù)，特別是美國百老匯。經(jīng)歷了百年的發(fā)展，音樂劇因其綜合性、通俗性、靈活性等特點，使其不僅具有較高的審美價值，而且易于被人們所感受，所以在世界各地得到了廣泛的傳播和發(fā)展，涌現(xiàn)了一堆堆優(yōu)秀的作品，像我之前說的《絕代艷后》、《悲慘世界》，還有老師播放的《貓》。、《歌劇魅影》等等。。

《巴黎圣母院》讓我深深沉浸在這樣的音樂劇里。故事發(fā)生在美麗的巴黎，滿街的游吟歌手和詩人唱著愛曲情歌——這是個多情的藝術(shù)之城；然而，每當夜幕降臨，街頭巷尾藏匿著的恐懼與不安卻讓每個人不寒而栗——這是個紛亂的年代。沒有華麗的舞臺，只有灰漆漆的石柱；沒有完美浪漫的愛情，只有現(xiàn)實的殘酷。所以才能在這個粗俗的世界觸動心底最細膩的感情。作為音樂劇的音樂，我認為它比韋伯的作品更瑯瑯上口，且具罕見的咄咄逼人的氣勢。的確，它就是有這樣的魅力。

它本身是一個大雜燴，然而，無論是搖滾風(fēng)格的音樂，雜技表演式的舞蹈，令人眼花繚亂的舞美造型。它們具有獨特個性的意念，具有一個合乎邏輯的，有生命力的整體，并最終成為一件藝術(shù)珍品。

《貓》的故事：杰里科貓族每年都要舉行一次舞會，眾貓們會在著一年一度的盛大聚會上挑選一只貓升天。于是，形形色色的貓紛紛登場，盡情表現(xiàn)。表現(xiàn)最好的一只貓成為可以升上天堂的貓。子夜的舞會使貓瘋狂，在一個特殊的夜晚，每年一次的杰里科族的貓的家族慶賀會上，每個貓依次向來訪的人類解釋他們是誰，并且指出貓有三個名字：家庭里日常使用的名字、較高雅文氣的名字和秘密的名字。劇中有“領(lǐng)袖貓”、“迷人貓”、“魅力貓”、“富貴貓”、“保姆貓”、“劇院貓”、“搖滾貓”、“犯罪貓”、“迷人貓”、“英雄貓”、“超人貓”、“魔術(shù)貓”等。這群五花八門、各不相同并被擬人化了的貓兒組成了貓的大千世界。在舞會上，它們各顯身手；或歌或舞或嬉戲，上演了一出蕩氣回腸的“人間悲喜劇”，訴說著愛與寬容的主題?！敦垺分械奈璧负鸵魳废喈斖怀?。為了傳情達意，編導(dǎo)們不惜用了大量的舞蹈場面來表現(xiàn)貓的不同特征和性格。這里既有輕松活潑的踢踏舞，又有凝重華麗的芭蕾舞，還有充滿動感的爵士舞和現(xiàn)代舞。怎么好看怎么編，沒有框框，別具匠心，不拘一格。尤其是那段長達十幾分鐘的“杰里克舞會”的舞蹈，場面宏大，激情澎湃，讓人看得如癡如醉。《貓》的舞臺也極精彩。它的設(shè)計概念是“從貓兒眼里看到的世界”?！敦垺返姆b全按各個貓兒的形象特征來設(shè)計，上面逼真地繪出了不同年齡、性別的貓的膚色和皮毛花紋，活靈活現(xiàn)地裝扮出了一只只性格各異的貓兒。

本劇以年輕天真的白貓維克多利亞跳起了獨舞“請到杰里科舞會來”作為開場，他們正在等待他們的領(lǐng)袖--英明的老杜特羅內(nèi)米，今晚由他挑選一只杰里科貓，這只貓將被派到九重天上“獲得”新的生命。每一只貓都用歌曲和舞蹈來講述自己的故事，希望能夠被選中成為獲得重生的杰里科貓。珍尼安尼朵茨是一只老剛比貓，她整天不是睡覺就是閑逛；“蘭塔塔格”，是一只愛搞惡作劇、對異性魅力十足的貓；被遺棄的“富有魅力的格里澤貝拉”是一只杰里科貓，她已離群多年，到外面的世界去闖蕩，這次她發(fā)誓要回到家族里；強壯的“布斯托夫·瓊”是只25磅重的貓，他把時間都花在吃上；突然一陣雷鳴般的碰撞聲，警笛聲大作，邪惡的貓麥克維第大搖大擺地來了；“蒙哥杰瑞和蘭普利第澤”是一個愛開開玩笑、愛搞作劇的搗蛋鬼小組，老是給他們家惹麻煩；當仁慈而英明的領(lǐng)袖“老杜特羅內(nèi)米”到場時，整個家族一片歡騰。它們準備了一些節(jié)目：群貓表演了一出名叫“波里科狗進行曲下的佩克族與波里科族的可怕的戰(zhàn)斗”的戲。貓們穿著敵對派的狗的衣服向?qū)Ψ娇穹?。表演被邪惡的麥克維第打斷，貓們四散奔逃！老杜特羅內(nèi)米平息了騷動，“杰里科舞會”如期開始，全體貓們跳舞歡慶。夏天為何遲到，時光怎樣流逝“劇院貓格斯”是一位老演員，曾經(jīng)與他那個時代的最偉大的演員共事過，他正受著痛風(fēng)之苦。“鐵路貓斯金伯·申克斯”是所有貓的友善大叔。邪惡的麥克維第綁架了老杜特羅內(nèi)米，麥克維第裝成老杜特羅內(nèi)米，有兩只貓認出他來：一只是蒂米特(嚇壞了的小貓)，一只是最性感的大個子貓鮑巴露瑞娜(無憂無慮的女孩)。麥克維第的惡行使他得到了一個渾名--“犯罪的拿破侖”;麥克維第被揭穿后與曼庫斯特拉普及其他的雄貓打了起來，他把電線弄短路使得所有的燈都熄滅了，杰里科貓陷入黑暗之中。蘭塔塔格叫來“米斯特腓力先生”，要他施魔法找回領(lǐng)袖。米斯特腓力成功了，燈又亮了。老杜特羅內(nèi)米決定哪一只杰里科貓將獲得重生的時刻到了。此時，格里澤貝拉以“回憶”一曲唱起過去的事情。家族接受了她的回歸。她被選為“去九重天”而獲新生的貓！動人心魄的《回憶》，明確了整部《貓》的主題。格里澤貝拉貓成為了《貓》劇的感情出口。她在《回憶》里達了她遭受的痛苦，她曾經(jīng)的快樂和美麗，以及最后對溫暖的渴望。

這首歌不僅唱出了老貓的心聲，也唱出了那些年華不再但又對生活充滿信心的人們的心聲。“最美不過夕陽紅”，我們終會走到那一天，當自己慢慢老去，我們還能回憶自己的過去，而最美的回憶就是給人們帶去了歡樂。人的一生，最重要的是如何走過，如果能在路上流下美好的足跡，如果能給別人帶去美麗的風(fēng)景，那么你的回憶就是最大的幸福。

最最精彩的便是人物眾多，而服裝竟沒雷同的，雖然是貓的服飾，與現(xiàn)代人的角色也差不多，有威嚴老人，有落魄老婦，有兇惡男人，有活力男人，有嬌媚女人，有賢惠女人，有黑衣，白衣，花衣，有資產(chǎn)者，有魔術(shù)師等等。很難得的是劇中一只老母貓的聲線沙啞，脖子上的皺褶非常明顯，看的出是由老人演的，她唱起來也是大段大段歌詞的，與一位穿大毛袍子的老公貓遙遙相望，脈脈含情，互相對歌，這些老人很值得佩服。

這群各不相同并被擬人化了的貓兒們組成了貓的大千世界，縱是貓性十足，亦然充滿人性，直抵內(nèi)心，最為感動的一幕是魅力貓敢于面對自己以往的驕傲不羈、現(xiàn)在的落魄孤獨，坦誠的說出自己在洗盡鉛華的同時，想獲得重生的心聲。最終，也是因為她的坦誠、直白、敢于披露自己的需要，感動了大家，獲得了這個唯一的機會。在現(xiàn)實生活中，又有多少人敢于面對自己丑陋的一面，敢于坦誠的說出自己的需要呢，太多的執(zhí)著信念、太多的顧慮、太多的在乎別人的看法，令我們已經(jīng)不再勇于說出自己的需要，勇于接受自己不好的一面。

遂有所恍悟：以貓喻人，貓人相通啊。其實在貓的競爭過程中，我看到了人類何嘗不是也在為了一個晉升的機會、為了個人利益，在不斷的展現(xiàn)自己，相互競爭，有些人甚至不擇手段去破壞他人，來達成自己的目的，就象劇里面的犯罪貓一樣。相對于人類的爾虞我詐，貓要可愛多了。

。。。

近一百年來，歌劇越來越被當作“陽春白雪”高擱于藝術(shù)殿壇之上，有代表性的創(chuàng)作作品鳳毛麟角，真正能欣賞歌劇的觀眾也是非常少的，因為這類觀眾必須是建立在有一定的歌劇常識和音樂涵養(yǎng)的基礎(chǔ)上，它需要觀眾具備一定的審美條件，因此，它的觀眾在很大一部份是我們所謂的“圈內(nèi)人”。但同時，在從后工業(yè)化時代轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y訊時代，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)對大眾產(chǎn)生了深刻的影響力，它在很大程度上改變了大眾的審美需求，人們對娛樂的取向已經(jīng)變得更加廣泛，單就一種藝術(shù)形式也需要能得到更多的信息，因此，音樂劇以其時尚、大眾、流行等現(xiàn)代特性，逐漸占據(jù)了歌劇的市場份額成為現(xiàn)代音樂戲劇的主流。

最后一次講課時，老師播放的《歌劇魅影》，深深吸引著我，這美輪美奐的舞臺效果，有機會一定要去現(xiàn)場看看。

第四篇：禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據(jù)中國思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來宗教，為什么能和中國本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當下現(xiàn)實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實生活的合理性，認為人們的日?；顒邮侨说淖匀槐拘缘谋砺?，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗禪境實現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實中 在現(xiàn)實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長具有十分明顯的活用實用價值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國話佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑、豐富多彩的現(xiàn)實超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實生活的超越道路。如上所述，禪宗主張在現(xiàn)實感性生活中實現(xiàn)心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門學(xué)問，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時期佛教的一個宗派。禪宗在中國佛教史上獨樹一幟，具有明顯的中國特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國的絕對權(quán)力，地方勢力日趨獨立，分散割據(jù)的形勢越來越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟遭到破壞，國家財政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時，北魏僧尼二百萬，北齊三百萬，北周也達二百萬。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見《魏書．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭取到生存的主動權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過日，“一日不作，一日不食”。它把中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來。這一變革與中國的封建社會的結(jié)構(gòu)得到進一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認的正面意義的。在 歷史上，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過著農(nóng)禪并重 的生活同時也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。在當前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡道德水準下降拜金主義享樂主義 和極端個人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無疑有助于端正人們的價值坐標和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的 我們認為人們面對大自然大宇宙也應(yīng)當以現(xiàn)實的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進而喪失了進取精神開拓精神與奮 斗精神是既不利于實現(xiàn)人生的價值與光華也不利于推動社 會的進步與發(fā)展的。

第五篇：道家與禪宗的人生哲學(xué)

道家與禪宗的人生哲學(xué)

在中國傳統(tǒng)思想中，儒佛道皆重“人”，三家的理論歸根結(jié)底是要解決人如何生存處世這一人生根本問題。傳統(tǒng)觀點所謂道家“蔽于天而不知人”是有片面性的。在中國傳統(tǒng)人生理論中，道禪的人生旨趣最為貼近，本文從生命價值取向、處世之道及人生態(tài)度等方面對兩者作一粗淺的比較研究，以求方家雅正。

一、生命價值的共同取向——重人貴生

道家以大自然為參照物，從自然與人的相互觀照中去探討人的問題。道家創(chuàng)始人老子認為“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā独献印返?5章）即宇宙中有四種偉大的存在：“道”、天、地、人?！暗馈北恢糜凇八拇蟆敝?，這是由老子哲學(xué)的根本特色（道本論）所決定的；天地為“道”所出而又是人及萬物的生存基礎(chǔ)，故其地位次于“道”而高于人；天地之外尚有人與物，但老子“四大”中有人而無物，這顯示了老子思想的一個基本價值取向：重人。重人，首先便要解決人如何生存的問題。對此，老子提出了“人法地”的生存原則，意即人應(yīng)效法地之道。地之道的根本特征是處卑居下，他認為人在亂世之中只有象地那樣善于處卑居下，才能不露鋒芒，保全生命。這又顯示了老子另一價值取向：貴生。重人是貴生的前提，貴生乃重人之保障。莊子亦重人，但他不似老子側(cè)重對人的地位的重視，而強調(diào)對人的本質(zhì)的守護。人的本質(zhì)是什么？莊子認為是“真”，“真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。”（《莊子·漁父》）“貴真”即是珍貴人的生命本質(zhì)，因為“真”是決定人之為人的根本，人一旦失去了它，便不成其人而為非人，人要由非人還原為人，就必須重新找回自己的“真”，故與“貴真”相聯(lián)系，莊子又提出了“反真”、“歸真”的主張。相對于老子的“人大”觀念，莊子這種“貴真”思想是一種深層的重人意識，因它已不滿足于對人的地位作客觀肯定，而是注重對人的本質(zhì)的主觀守護。但人的生命本質(zhì)以其生命形式為存在前提，人之“真”須以人之“生”為基礎(chǔ)，故與“貴真”相聯(lián)系，莊子又提出了“全生”的主張。何以全生？莊子發(fā)明了“無用之用”的全生法?！盁o用”即是無用于他人，對他人無用則不會為人所損害，能保全自己；能保全自己便是有用于己。這一方法與老子居卑處下的生存原則手段雖異而目標卻同，都是為了保全生命，體現(xiàn)了他們對人的生命價值的珍重。

珍重生命，這也是禪宗的一個顯著特征。主要表現(xiàn)在：其一，重視人的地位。禪宗理論重心之一是探討人在宇宙中的地位、人與萬法的關(guān)系等問題，它考察這一問題的立足點是人而不是宇宙，它對這一問題的回答是以人為本，以法為末。其二，看重人的生命。人的生命是有限的，但人們又向往生命的無限。禪宗對人生的短暫亦深感痛苦，但它從積極方面轉(zhuǎn)向了對生命有限性的超越，通過確立“無生”觀念而將個體生命的有限性融入到宇宙生命的無限性之中，力圖使人于人生的短暫中體驗出生命的永恒。第三，崇尚生命的本質(zhì)。禪宗將人的本質(zhì)與精華均集中于其心性，它對人的生命本質(zhì)的崇尚集中表現(xiàn)為對人的心性的贊美。心性論之成為禪宗理論體系的核心，正反映了這一點。第四，肯定人的形體價值。禪宗所崇尚的心性是現(xiàn)實人的心性，即同人的形體相結(jié)合的心性，故它對人的心性本質(zhì)的崇尚本身就包含了對人的形體價值的肯定。

禪宗這種重生思想與道家的貴生觀念正相吻合，它們構(gòu)成了中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)中的生命哲學(xué)。同時，禪宗崇尚主體心性與莊子的貴真觀念在看重人的本質(zhì)這一點上也是一致的，正是這一點使得道禪的生命哲學(xué)擁有了深厚的精神意蘊而與那種活命哲學(xué)有別。當然，道禪的重生亦不完全相同，道家的貴生含有求生之意，故后來的道教才得以從中引發(fā)出長生不死的觀念來，甚至竟有人以《老》《莊》為醫(yī)書而為人治??；禪宗的重生則是順乎性分，任其自然，它既不殘害生命，亦不刻意保全生命，而是讓人這一生命形式象宇宙間其他生命形式一樣自然化生、自然流逝。這一差別在道禪的處世之道中有更明顯的反映。

二、處世之道的異趣同歸——理智機敏與順心隨俗 道家的處世之道是老莊等人在目睹了歷史運行的坎坷軌跡、經(jīng)歷了社會人生的風(fēng)雨旅程之后總結(jié)出來的帶有一定指導(dǎo)意義的處世藝術(shù)。這一處世藝術(shù)在老子那里表現(xiàn)為一種矛盾處世法，即有意為自己的處世原則設(shè)置一種本質(zhì)上并不矛盾的矛盾，使自己的人生意愿迂回曲折地得以實現(xiàn)。這主要表現(xiàn)在，一是他提出了不爭而大爭、居后而占先的相爭藝術(shù)，所謂“后其身而身先，外其身而身存”（《老子》第10章），“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”（《老子》第23章），便是這個意思；二是他確立了無為而有為、守柔以克剛的自立藝術(shù)，他的“無為而無不為”、“柔弱勝剛強”的名言便是有見于此而提出來的；三是他創(chuàng)立了淡泊以隱世、深藏以涉世的立世藝術(shù)，他主張“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第19章），這是其淡泊隱世的一面，但他又有滿腹的御世權(quán)謀和治世韜略，這則是其涉世的一面，且其涉世謀略深藏不露。老子以此智謀應(yīng)世，其根本目的是欲求得生命的保全和人生的主動權(quán)，也就是說老子的處世之道是其重人貴生思想的體現(xiàn)。

莊子在處世原則上與老子目的相同而手段有異，他提出了以巧智機敏而見長的“緣督以為經(jīng)”的處世法，意即立身處世要順循中虛之道。這里包含兩層相關(guān)的意思：一是提倡以“中道”處世。莊子之“中道”是指在兩極之間取其中，比如在善與惡之間，莊子主張既不要一味地為善而近名，亦不要一味地為惡而近刑；為善近名易成眾矢之敵，為惡近刑會招殺戮之禍；只有不善不惡的中間狀態(tài)最有利于保全自己。二是提倡以“虛道”處世。莊子以“庖丁解牛”為喻說明奉行“以無厚入有間”之虛道的重要性，這個虛道說到底就是善找隙縫、會鉆空子。在盤根錯節(jié)的生存環(huán)境中，總會有空隙、“有間”，只要善于以“無厚”之刃“入有間”，便可游刃有余，這個無厚之刃便是上述所謂“中道”。與老子理性思辨的處世之道相比，這是一種風(fēng)格不同的更圓滑更機敏亦更世俗的處世藝術(shù)。

禪宗在處世原則上與道家迥然異趣。禪宗以自然主義態(tài)度對待生命，既不傷害生命，亦不刻意求生；在處世原則上奉行無為之道，其中既無老子的理智思辨，也無莊子的巧智機敏，而是任心自然，隨俗而處。這一原則早在禪宗初祖達摩那里就已初見端倪。達摩禪的核心是“理入”與“行入”安心法，這一法門從處世論上看體現(xiàn)了無為隨緣的特點：其“理入”的終極目標是“與道冥符，寂然無為”（《續(xù)高僧傳》卷一六《菩提達摩傳》），這體現(xiàn)了無為性；其“行入”強調(diào)“得失隨緣，心無增減”（《續(xù)高僧傳》卷一六《菩提達摩傳》），這體現(xiàn)了隨緣性。東山法門將此發(fā)展為隨心任運處世法，道信、弘忍認為主體“心”的自然狀態(tài)是明凈的，只要隨心任運，便可達到“即心即佛”之境界?；勰軇?chuàng)立南宗禪以后，繼續(xù)弘發(fā)“心”的任運性。他在處世原則上提倡“直心任他”，“直心”指以自然真心立身處世，“任他”是指任由他人是善是惡，任由環(huán)境是平是險，我皆不滯于心。牛頭、保唐二禪較之慧能禪，在處世原則的主觀方面更強調(diào)了自然無為性，這體現(xiàn)在牛頭禪的“無心”說和保唐禪的“無為”說中；在主體對社會的態(tài)度上，它們繼承了達摩禪的隨緣說和慧能禪的任他說，只是較之達摩慧能禪更顯孤傲。禪宗發(fā)展到洪州宗、臨濟宗這里，主體“心”的地位和自信精神均被推向極致，這在處世論上的表現(xiàn)便是它們奉行任心隨俗、我行我素的原則。

禪宗處世之道上的任心隨俗與道家的理智機敏顯然不同：一是有為與無為的不同。道家崇尚無為，但其無為并非一無所為，而是以無為成有為；禪宗在處世問題上才是真正地一無所為，但它又并未因此而走向宿命論，因為它的無為原則是建立在主體自信精神的基礎(chǔ)上的。二是用智與無心的不同。道家雖主張絕學(xué)棄智，但他們自己在處世方面卻是大用其智，老子用理智，莊子用巧智；禪宗則真正做到了無心用世，真正以“心”的本色本態(tài)立身處世。三是偽飾與自然的不同。道家主張“人法地”，但又并非真的甘心象地那樣居卑處下，而是也想居高處上，只因他們深諳“反者道之動”（《老子》第40章）之理，才故意選擇與動機目的相反的原則立身行事，這使得道家的處世原則具有表里不一的偽飾性；禪宗則不然，它反對有為用智，便真的無為無心，它否定高低貴賤之別，便真的不去追慕高貴鄙棄低賤，在它那里不存在表里不一的偽飾性，一切都是順乎自然的。

但也應(yīng)該看到，道禪處世之道雖在旨趣上迥然相異，然其最終目標卻是一致的，都是為了追求主體與環(huán)境的和諧。只是兩者為達此目標而采取了不同的方式：道家以迂回的方式避免自己與他人發(fā)生沖突，從而使自己在與社會群體相安無爭的狀態(tài)下生存發(fā)展；禪宗則采取了自然主義的方式使主體與環(huán)境取得直接統(tǒng)一。再者，道禪處世之道的實質(zhì)也是一致的，都具有自私性。不管是道家理智機敏的處世藝術(shù)還是禪宗順心隨俗的處世原則，其著眼點都是主體而非社會，都是自己而非他人，缺乏道德使命感與社會責任感。這種處世哲學(xué)用以保全自我尚可，用以兼濟天下則不可。它們被后世思想家斥為“自私自利之學(xué)”，實不無道理。

三、人生態(tài)度的同異交織——傲世與順世

道家的人生態(tài)度與儒佛皆有別，它不是入世不是出世，同時筆者也不贊同有些學(xué)者所說的混世、玩世或游世，而認為是傲世。從主觀心態(tài)上說，道家人生態(tài)度似有同于佛教出世的一面，這表現(xiàn)在兩者都在一定程度上達到了心無得失禍福之累、情無喜怒哀樂之波的心境，這種心境實質(zhì)上反映出兩者對凡情俗念的淡漠、對現(xiàn)實秩序的冷峻、對世事紛爭的超然。所不同者，道家這種心境沒有佛家徹底，它在淡漠中留存了幾分眷戀，在冷峻中流露了幾分關(guān)注，在超然中著上了一層傲氣。前兩點決定了道家不會象佛教那樣否定現(xiàn)實生活而出世，后一點又決定了它不會如儒家那樣積極入世，而是采取了第三種人生態(tài)度：傲世。這種人生態(tài)度的基點是入世的，然而這種入世又著上了一層不與世沉浮、不與世俗同流合污的傲氣。其表現(xiàn)是，道家既立足塵俗而又超脫塵俗，既處身社會而又不容社會。這種心態(tài)使得道家雖生活于現(xiàn)實社會之中，但其靈魂其精神又與現(xiàn)實社會格格不入，這從老子的憤世嫉俗及莊子的嘻笑怒罵中可以看得很清楚。

老子人生態(tài)度與俗人有別：“俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶”（《老子》第30章）；他的社會觀念與現(xiàn)實秩序相悖：“夫禮者，忠信之薄而亂之首”（《老子》第38章）；他對統(tǒng)治者的抨擊辛辣尖刻：“朝甚除，田甚無，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽”（《老子》第53章）；他以“道”傲視權(quán)貴：“故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道”（《老子》第62章）。如此看來，老子與現(xiàn)實社會確是格格不入了。然而，他終究是一位社會批判主義者而非出世主義者，無論他對這個人世間有多不滿，卻終究未能離它而去，他只是站在遠遠高于常人的位置上冷眼俯視這一世界，用理性的尺度加以評判。與老子相比，莊子對現(xiàn)實世界的傲氣更盛。他對當權(quán)者作了無所顧忌的嘲諷：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（《莊子·胠篋》）；他對現(xiàn)實政治作了肆無忌憚的揭露：“今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？”（《莊子·山木》）他寧可“曳尾于涂中”，亦不愿與統(tǒng)治者同流合污。但即便如此，莊子還是沒有遺棄現(xiàn)實世界。一個重要原因是，他不想否定生命甚至還十分愛惜生命，從而也就不能離棄生命賴以生根的土壤，不能否定現(xiàn)實人生。事實上，老莊都是站在既屬于這個世界而又高于這個世界的位置上，俯瞰人間，傲視人間。它既未積極入世亦未出世，而是傲世。禪宗雖為佛教宗派之一，實則是儒佛道融合的產(chǎn)物。就其人生哲學(xué)來說，禪宗同傳統(tǒng)佛教的一致性僅僅表現(xiàn)在主體不為世俗情欲所累的出世心境上；在人生實踐中，它表現(xiàn)出與儒家相近的入世性；在人生境界上，它又表現(xiàn)出與道家相似的超越性。佛教的出世與儒家的入世在禪宗那里被折中融合成順世。禪宗的順世態(tài)度表現(xiàn)在以下幾個統(tǒng)一中：一是佛法與世間的統(tǒng)一。禪宗有一根本觀念：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角”（《壇經(jīng)》）。它認為佛法就在現(xiàn)實世界中，菩提就在山林草木間，必須從青青翠竹、郁郁黃花中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生命與佛法般若的統(tǒng)一，從青山綠水、野鶴閑云中體會出禪境來。二是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。禪宗認為理想就在現(xiàn)實生活之中，只要自心覺悟，則任何現(xiàn)實活動如搬柴運水、著衣吃飯、走路睡覺等等都可以實現(xiàn)理想。所以禪宗提倡僧人應(yīng)象俗人一樣，饑則食，渴則飲，冷則衣，困則眠，反對過苦行生活。三是禪修與倫常的統(tǒng)一。禪宗力圖通過修持而使主體心境與客觀環(huán)境達到自然的和諧統(tǒng)一，使主體的心理狀態(tài)與現(xiàn)實社會的行為準則自然協(xié)調(diào)，所謂“心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”（《壇經(jīng)》）。通過這三個統(tǒng)一，禪宗在主體與現(xiàn)實世界之間建立了一種密切的聯(lián)系，其基調(diào)是主體順從現(xiàn)實世界。禪宗的順世與道家的傲世顯然不同。道家在主體與社會群體之間設(shè)置了一道鴻溝，主體從情感意志到價值取向均與社會群體相沖突。道家在心理上并非象禪宗那樣順從現(xiàn)實，而是排斥現(xiàn)實。主體與現(xiàn)實之間的離異性與統(tǒng)一性正是道禪人生態(tài)度的根本區(qū)別。但道禪人生態(tài)度異中亦有同。首先，兩者都是涉世的。無論是禪宗的順世還是道家的傲世，它們都與傳統(tǒng)佛教的出世有本質(zhì)區(qū)別，都沒有遺世棄世，而始終是涉足于現(xiàn)實世界。其次，道禪在涉世之中均表現(xiàn)出超世的境界：一是它們超越了世俗社會的是非善惡觀念，二是它們超越了世俗的生死苦樂觀念，三是它們力圖超越自我。由于有了這種超越意識，不惟道家的傲世，即便禪宗的順世，也與儒家的入世格調(diào)不同，他們是在超世的精神境界上過涉世生活的。