第一篇：儒家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的影響

儒家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的影響

作者：劉新飛

前言

我們企業(yè)現(xiàn)在出現(xiàn)的一些問(wèn)題，我們仔細(xì)追究其根源，恰恰是我們的企業(yè)家和企業(yè)文化在根本上背離了儒家的思想精神，如“仁者愛(ài)人”“為政以德”“義利統(tǒng)一”“和為貴”“誠(chéng)信”“反求諸己”的思想。然而在我們企業(yè)經(jīng)營(yíng)和運(yùn)作的過(guò)程中，這些思想不但沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)，相反提起儒家思想，有許多人想到的是腐朽沒(méi)落，僵化教條、如何束縛人性、如何阻礙創(chuàng)新，這是對(duì)儒家思想的誤解造成的，也正是這種誤解，使我們對(duì)西方的先進(jìn)技術(shù)、管理思想和手段更多地停留在引進(jìn)和消化上，而很少吸收再推陳出新?，F(xiàn)在有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到儒家思想在企業(yè)管理中的作用，但是對(duì)這方面的研究更多停留在儒家思想與企業(yè)文化、企業(yè)管理關(guān)系的表面探討上，在儒家思想對(duì)企業(yè)行為如何起作用的義理闡述上有所不足，在如何利用儒家思想建立企業(yè)文化、指導(dǎo)企業(yè)管理方面的實(shí)踐有所不足。本文試圖結(jié)合實(shí)際的案例，用系統(tǒng)的方法分析：

一、我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀

我國(guó)處于穩(wěn)定發(fā)展階段的企業(yè)，這個(gè)階段大體相當(dāng)于生命周期的青春期、盛年期和穩(wěn)定期，總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的企業(yè)是贏利的，在市場(chǎng)上也基本上站住了，在這個(gè)時(shí)候，各方面的關(guān)系逐漸理順。在這個(gè)階段的企業(yè)，除了創(chuàng)始人的德才能力外，對(duì)企業(yè)更重要的是他的學(xué)習(xí)能力，不只是技術(shù)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這里的學(xué)習(xí)能力指的是彼德。圣吉《第五項(xiàng)修煉》中提出的自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。

1.具備學(xué)習(xí)能力的領(lǐng)導(dǎo)者。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和成長(zhǎng)，能夠提前發(fā)現(xiàn)企業(yè)將會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題和原來(lái)管理中的不足，于是對(duì)企業(yè)原有的潛文化進(jìn)行揚(yáng)棄、總結(jié)提煉，并突出放大企業(yè)原有的優(yōu)秀企業(yè)文化，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)所處的環(huán)境，借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和方法，進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，通過(guò)適宜的方式強(qiáng)化企業(yè)的宗旨和理念。對(duì)內(nèi)以人為本，企業(yè)員工的整體學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)，企業(yè)對(duì)員工具有凝聚力和向心力，在管理和技術(shù)上不斷創(chuàng)新，員工的滿意和主動(dòng)性化作產(chǎn)品和服務(wù)的高質(zhì)量，得到顧客的認(rèn)同。并做出對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的善行來(lái)，樹(shù)立起企業(yè)的良好形象，這樣的企業(yè)往往能夠順利從青春期到盛年期到穩(wěn)定期，而且還能夠在這些階段上不斷地創(chuàng)新，克服這些階段可能出現(xiàn)的缺陷，而不進(jìn)入貴族期，而是進(jìn)入一個(gè)新的壽命周期。

2.一般的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者（創(chuàng)始人）。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，領(lǐng)導(dǎo)者感覺(jué)良好，看不到員工需求的變化和企業(yè)漸生出來(lái)的問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)者性格中的弱點(diǎn)開(kāi)始暴露，員工因?yàn)槠髽I(yè)效益漸長(zhǎng)而漸高的要求得不到滿足，對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感降低。這樣的企業(yè)也有進(jìn)行文化建設(shè)的，但只是一種形式，是為了趕潮流，他們的企業(yè)文化建設(shè)，只是形成文件和視覺(jué)形象，讓外界看來(lái)，也有耳目一新之感，但是沒(méi)有得到員工心理的真正認(rèn)同，沒(méi)有起到改變員工精神面貌和思維方式的作用，企業(yè)不能真正發(fā)揮員工的潛力，在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，這樣的企業(yè)大多能夠過(guò)渡到貴族期，然后漸漸走入衰敗和滅亡。

（二）我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

1.純粹以追求利潤(rùn)為目標(biāo)

經(jīng)營(yíng)企業(yè)的目的就在于獲取利潤(rùn)，但是有些企業(yè)利潤(rùn)的獲取拋開(kāi)了倫理道德、社會(huì)責(zé)任，甚至違法經(jīng)營(yíng)。于是為了獲取利潤(rùn)，出現(xiàn)了以下問(wèn)題：以犧牲環(huán)境、掠奪式消耗資源為代價(jià)，發(fā)展企業(yè)、追求利潤(rùn)，還覺(jué)著是大環(huán)境造成的，非這樣做不可；采取送禮、腐蝕拉攏、偷稅漏稅等不合法甚至非法的經(jīng)營(yíng)手段來(lái)獲取利潤(rùn)，破壞著公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，也破壞著社會(huì)的正常秩序和風(fēng)氣。追求短期利益，不是靠產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量贏得顧客，而是靠欺騙來(lái)獲取利潤(rùn)、以仿冒造假來(lái)獲取利潤(rùn)。企業(yè)的“善行”較少，企業(yè)的利潤(rùn)來(lái)自于社會(huì)，企業(yè)通過(guò)力所能及的善行來(lái)反饋社會(huì)，如慈善捐款、投資教育等公共事業(yè)。這些行為用事實(shí)說(shuō)明了企業(yè)的宗旨和經(jīng)營(yíng)理念，會(huì)在社會(huì)公眾、顧客及其政府、銀行等相關(guān)方中樹(shù)立起企業(yè)的良好形象，會(huì)為企業(yè)的發(fā)展起到意想不到的效果，但是我們的企業(yè)在這方面投入很少。

2.誠(chéng)信缺失

對(duì)待員工和顧客，重許諾，輕落實(shí)。對(duì)內(nèi)，企業(yè)管理者言行不一致，對(duì)員工的許諾不兌現(xiàn)，企業(yè)出現(xiàn)了問(wèn)題，不能真誠(chéng)地解釋原因，不能承認(rèn)問(wèn)題的存在，而是想法隱瞞，員工對(duì)企業(yè)沒(méi)有信任感；對(duì)于利益相關(guān)方如企業(yè)供方，欠債不還，形不成真正的利益共同體；對(duì)顧客，重視廣告的作用，而忽視產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，產(chǎn)品出了問(wèn)題，顧客投訴，不能真誠(chéng)地承認(rèn)、做好服務(wù)及后續(xù)補(bǔ)償工作，而是想法推脫責(zé)任，達(dá)不到顧客的滿意，認(rèn)識(shí)不到誠(chéng)信的價(jià)值。

中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)發(fā)布的《中國(guó)企業(yè)誠(chéng)信報(bào)告》顯示，中國(guó)企業(yè)每年因?yàn)樾庞萌笔Ф鴮?dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)6000億元。

3.不能真正做到“以人為本”

（1）在待遇上不公平。決策集中在企業(yè)主和管理層手里，工人和管理者之間待遇相差很大，對(duì)于私營(yíng)企業(yè)，還常常發(fā)生侵犯職工權(quán)利的現(xiàn)象，造成職工的失衡甚至仇恨心理，企業(yè)的發(fā)展決策員工不認(rèn)同，措施制度也不會(huì)很好地被執(zhí)行，對(duì)工作沒(méi)有積極性，在企業(yè)工作只是為了生存的權(quán)宜之計(jì)，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，更別說(shuō)為了企業(yè)的發(fā)展主動(dòng)創(chuàng)新了。一旦外面有了更好的機(jī)會(huì)，員工就會(huì)毫不猶豫地離開(kāi)企業(yè)；（2）不能滿足員工發(fā)展自己的需要。如員工參與、創(chuàng)新機(jī)制建立不起來(lái)，不能發(fā)揮員工的積極性和主動(dòng)性。只強(qiáng)調(diào)員工素質(zhì)低，而提供給員工培訓(xùn)學(xué)習(xí)、提高技能的機(jī)會(huì)少。認(rèn)識(shí)不到人才的真正價(jià)值，形不成吸引人才、留用人才、發(fā)揮人才所長(zhǎng)的環(huán)境。

（3）管理者不能真正地對(duì)員工尊重、關(guān)心和信任，和員工的溝通少，只是利用員工為企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)。

4.在制度和行為上

（1）不重視制度的作用。無(wú)論是管理者還是員工對(duì)制度的作用，缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)制度沒(méi)有尊重嚴(yán)肅的態(tài)度，企業(yè)管理者和員工的行為隨意性強(qiáng)。

（2）存在著制度的空洞。如在全員參與、創(chuàng)新方面、員工的權(quán)益福利保障方面、規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)行為方面沒(méi)有制度或缺乏具體可操作性的制度；（3）制度的有效性差。在制定制度的過(guò)程中，沒(méi)有和企業(yè)實(shí)際真正地結(jié)合，而是為了搞形式，對(duì)付上級(jí)或獲取證書(shū)用；在執(zhí)行制度的過(guò)程中，對(duì)公司的制度不能根據(jù)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化及時(shí)地修訂完善，使制度慢慢失去約束力。第四、規(guī)章制度往往只約束員工，不約束領(lǐng)導(dǎo)，管理不是靠規(guī)章制度，而是靠領(lǐng)導(dǎo)的意愿、偏好等不成文的規(guī)則，這樣規(guī)章制度的作用被削弱，企業(yè)的正常工作秩序被破壞。另外，對(duì)制度的執(zhí)行情況缺乏有效的監(jiān)督評(píng)價(jià)。

5.缺乏學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力

（1）表現(xiàn)在“跟風(fēng)”和“兩張皮”現(xiàn)象嚴(yán)重。不能對(duì)外來(lái)科學(xué)的管理方法和技術(shù)真正地吸收，在引進(jìn)日本的全面質(zhì)量管理紅火了一陣后，就慢慢黯淡下來(lái)；還有現(xiàn)在搞的質(zhì)量管理體系、環(huán)境管理體系等各種認(rèn)證，許多企業(yè)想的不是如何根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)反思自己的不足，把企業(yè)的管理真正搞上去，而只是拿證作宣傳，搞速成，于是實(shí)際做的一套，文件寫的又是另外一套，就象中國(guó)古代寓言故事中的“買櫝還株”.許多企業(yè)的文化建設(shè)也是一樣，別人的企業(yè)搞文化建設(shè)，自己的企業(yè)不能不搞，于是模仿別人的企業(yè)，請(qǐng)能人編口號(hào)、寫冊(cè)子，號(hào)召員工齊行動(dòng)，花了錢，轟轟烈烈一陣后，不合格品照樣出，員工的不滿比以前一點(diǎn)也沒(méi)減少，顧客的利益照樣漠不關(guān)心，內(nèi)部的勾心斗角、部門的利益之爭(zhēng)照樣存在，管理者的行為沒(méi)有絲毫改變。

（2）不能從錯(cuò)誤、矛盾和沖突中學(xué)習(xí)。當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)了問(wèn)題，采取的措施往往是懲罰或掩蓋，而不是去找真正的原因。

二、借鑒儒家思想管理企業(yè)的成功案例

在中國(guó)的古代和現(xiàn)代，有許多人以儒家理念經(jīng)營(yíng)企業(yè)，取得了很大的成功，形成了儒商精神。他們做生意如同做人一樣，講究德行，以仁義為立身之本，以仁愛(ài)之心對(duì)待同事、職工，使企業(yè)內(nèi)部充滿凝聚力和詳和；對(duì)待顧客，堅(jiān)持以義取利、以誠(chéng)待人。日本及東南亞等亞州國(guó)家創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，也證明了儒商精神是優(yōu)秀的企業(yè)文化，下面僅舉幾例對(duì)借鑒儒家思想經(jīng)營(yíng)企業(yè)、構(gòu)建企業(yè)文化的意義進(jìn)行分析。

（一）具有儒商精神的李嘉誠(chéng)

對(duì)于世界華人首富李嘉誠(chéng)，人們都驚嘆其成功，他赤手空拳起家，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡和商業(yè)神話，如果我們探索其成功的原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)他父親從小灌輸給他的傳統(tǒng)文化，在他日后的成功中起了很大的作用。他從小會(huì)誦《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》，這些童蒙讀物，使他最早接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。在他十四歲時(shí)父親去世，沒(méi)有給他留下一文錢，卻給他留下了“求人不如求己”“不義富且貴，于我如浮云”“做人須有骨氣”“失意不灰心，得意莫忘形”“貧窮志不移”的遺言。這些道理和父親遺訓(xùn)變成其靈魂的一部分，并成為其從商和做人的準(zhǔn)則，使他終生受益。父親去世，“孝心”使十四歲的他，當(dāng)時(shí)只有一個(gè)心念，就是要養(yǎng)活母親和妹妹，他謝絕了舅父供他上學(xué)的好意，毅然輟學(xué)，別無(wú)選擇地走上了掙錢養(yǎng)家之路。第一份工作就是茶樓堂倌，然后做過(guò)鐘表學(xué)徒工、推銷員，在當(dāng)時(shí)紛紜變幻的世界里，刻骨銘心的先父遺訓(xùn)，使他始終朝著正確的人生方向?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”,在殘酷的求職和打工生涯中，他時(shí)時(shí)以此言鞭策自己，“誠(chéng)”“信”“勤”“敬”“謙”成就了他驕人的業(yè)績(jī)。

有一次當(dāng)別人說(shuō)他是一位成功的商人時(shí)，他認(rèn)為自己首先做好了一個(gè)人，然后才是一個(gè)商人，一個(gè)成功的商人。縱觀他商海搏擊數(shù)十年的經(jīng)歷可以知道，雖然他的企業(yè)采用的是西方的管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，但是他奉行的是“反求諸己”“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、誠(chéng)信待人、以和為貴、廣結(jié)善緣、“仁愛(ài)”等中華民族的傳統(tǒng)道德觀。

例如：李嘉誠(chéng)說(shuō)：“資金是企業(yè)的血液，是企業(yè)生命的源泉；信譽(yù)、誠(chéng)實(shí)，是企業(yè)的生命，甚至比生命更重要”.在長(zhǎng)江廠后來(lái)發(fā)展的過(guò)程中，他的真誠(chéng)、信譽(yù)、為顧客著想和勤奮使他抓住了公司發(fā)展的機(jī)會(huì)。為保證質(zhì)量、不斷地推出新樣品，他不惜重金聘請(qǐng)香港最優(yōu)秀的塑膠人才，訂單很多，但廠子資金有限，設(shè)備不足，怕影響質(zhì)量和交貨期限，他不敢放手接訂單。資金的限制已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了公司生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。在他傷透腦筋之時(shí)，一位歐州的批發(fā)商對(duì)他能在這樣簡(jiǎn)陋的工廠里生產(chǎn)出這么世界先進(jìn)水平的塑膠花感到驚奇，答應(yīng)先借給他資金，讓他擴(kuò)大規(guī)模，然后再做生意，大量訂購(gòu)他的產(chǎn)品，條件之一便是有實(shí)力雄厚的公司或個(gè)人作擔(dān)保。在他找不到擔(dān)保人的情況下，雖然批發(fā)商只表達(dá)出了訂購(gòu)三種產(chǎn)品的意向，但他和設(shè)計(jì)師連夜趕出9款樣品，每種產(chǎn)品都設(shè)計(jì)了三種樣品，以期打動(dòng)批發(fā)商，即使打動(dòng)不了，就送給他做紀(jì)念，爭(zhēng)取下一次合作。批發(fā)商對(duì)他的樣品非?？春?，但更看好他做生意奉行的誠(chéng)信、互利互惠的原則。最后批發(fā)商對(duì)他說(shuō)，你的真誠(chéng)和信譽(yù)，就是最好的擔(dān)保，就這樣解決了擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金問(wèn)題，也把產(chǎn)品直接銷向了歐州。

（二）蒙牛的誠(chéng)信文化

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有“德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”.而蒙牛創(chuàng)始人牛根生可以說(shuō)是這句話的忠實(shí)實(shí)踐者，也正是他的忠實(shí)實(shí)踐，催生了蒙牛?！柏?cái)散民聚，財(cái)聚民散”是他的養(yǎng)母從小教育他的，也是他經(jīng)常說(shuō)他的話和做的事。

“誠(chéng)信是策劃的最高境界”是蒙牛的口號(hào)之一，他們認(rèn)為誠(chéng)信是一種戰(zhàn)略資源，既是世界觀，又是方法論，既包括了對(duì)顧客的誠(chéng)信，也包括對(duì)員工的誠(chéng)信。對(duì)待質(zhì)量，他們的理念是“沒(méi)有質(zhì)量，一切都是負(fù)數(shù)”“產(chǎn)品質(zhì)量的好壞等于人格品行的好壞”“營(yíng)銷的98%是在家里完成的”.對(duì)于服務(wù)，他們把“最可愛(ài)的人”安排在第一線，與客戶打交道，正是這種理念，才有了蒙牛的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，才有了顧客的認(rèn)同和市場(chǎng)。對(duì)待員工，誠(chéng)信體現(xiàn)在了言行一致上，分配公平上，這樣員工才愿意為企業(yè)賣命。

三、儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響與借鑒

（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

企業(yè)作為社會(huì)中的一種組織形態(tài)，必然受到儒家文化的影響。儒家文化通過(guò)影響企業(yè)員工的價(jià)值觀、行為方式、處事原則進(jìn)而對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生影響。儒家文化已經(jīng)通過(guò)企業(yè)員工、社會(huì)文化等方式被帶入企業(yè)，并成為企業(yè)文化的一部分。儒家文化不能直接用來(lái)治理企業(yè)，必須通過(guò)中介物質(zhì)、制度、行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。儒家文化對(duì)企業(yè)文化的影響以精神層次為指導(dǎo)，用精神層面向其他層次滲透。

1.儒家文化對(duì)企業(yè)精神文化的影響

（1）儒家文化的團(tuán)隊(duì)精神強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為不能危及集體的生存和發(fā)展，個(gè)體應(yīng)服從集體。論文格式對(duì)于君主及士大夫而言，應(yīng)修身正己，實(shí)行仁政，講求大義，所作所為合乎整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的利益，不能任意恣性，魚(yú)肉百姓，否則“水能載舟，已能覆舟”將危及統(tǒng)治階級(jí)的集體利益。在企業(yè)中則要求領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)達(dá)到一定的高度，為人處事公正、符合企業(yè)整體的利益。對(duì)于員工而言，則強(qiáng)調(diào)“舍身取義”,為企業(yè)的利益不計(jì)較個(gè)人得失，將個(gè)人發(fā)展目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)聯(lián)系到一起。

（2）追求整個(gè)企業(yè)乃至這個(gè)社會(huì)的和諧共存、穩(wěn)定發(fā)展。在一個(gè)組織內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)“和”為貴，成員之間精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、風(fēng)雨同舟。這種“和”不是無(wú)原則的一團(tuán)和氣，也不是面和心不和，甚至搞宗派，拉山頭，而是“君子和而不同”.“和”并不排斥競(jìng)爭(zhēng)，而是“和不忘爭(zhēng)”,“內(nèi)和外爭(zhēng)”.在整個(gè)企業(yè)內(nèi)部，各階層和睦共處，各按其位。

2.儒家文化對(duì)企業(yè)行為文化的影響

人的眼神、表情、說(shuō)話的語(yǔ)氣節(jié)奏、處事方式、行為舉止的做派都能夠透露出文化、修養(yǎng)及品位。個(gè)人的行為文化主要來(lái)自于家庭的教育、學(xué)校教育及社會(huì)的滲透，其中家庭教育對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的影響最大。儒家文化中對(duì)“家”極為重視。在一個(gè)家庭中，父母雙親應(yīng)愛(ài)子女，子女應(yīng)孝敬父母。感謝親恩，子女之間應(yīng)互相愛(ài)護(hù)，互相關(guān)照，家庭成員之間構(gòu)成一個(gè)命運(yùn)共同體，共同抵御世間的風(fēng)風(fēng)雨雨。愛(ài)人的思想通過(guò)父母之愛(ài)傳遞給子女，教會(huì)子女如何愛(ài)人。“孝道”、“知恩圖報(bào)”、“勤儉節(jié)約”等品德通過(guò)言傳身教的方式傳遞給孩子。儒家文化中關(guān)于“教”學(xué)的研究比較深刻。從孔子收弟子講學(xué)到開(kāi)設(shè)學(xué)堂，對(duì)現(xiàn)代教育仍然有借鑒意義。學(xué)校通過(guò)設(shè)立教學(xué)計(jì)劃，組織教師講課，將知識(shí)及做人的準(zhǔn)則傳遞給學(xué)生。教師通過(guò)講述英雄事跡，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)習(xí)典范的模式將“忠”、“誠(chéng)”、“孝”等理念灌輸給學(xué)生，規(guī)范他們的日常行為準(zhǔn)則。社會(huì)則是通過(guò)道德規(guī)范和準(zhǔn)則，使個(gè)人行為得到完善。這些規(guī)范行為的模式為企業(yè)規(guī)范員工的行為提供了借鑒意義。儒家文化通過(guò)“言傳身教”,道德約束的方式達(dá)到規(guī)范個(gè)人的目的，這一方法被融合于家庭教育、學(xué)校教育之中，并被企業(yè)所接受。儒家文化對(duì)企業(yè)行為文化的影響主要體現(xiàn)于行為文化的形成過(guò)程、員工的處事方式。如上下級(jí)之間的關(guān)系，下級(jí)對(duì)上級(jí)要做到忠誠(chéng)和服從，而上級(jí)對(duì)下級(jí)要尊重信任、以禮相待。員工之間要互相關(guān)愛(ài)，互相團(tuán)結(jié)。如果一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者做到關(guān)愛(ài)下屬，對(duì)員工以誠(chéng)相待，對(duì)客戶真誠(chéng)；而員工做到對(duì)客戶及外部人員有禮貌，對(duì)內(nèi)部同事關(guān)愛(ài)照顧，那么企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效會(huì)穩(wěn)步增長(zhǎng)。

3.儒家文化對(duì)企業(yè)制度文化的影響

儒家特別注重挖掘“禮”所蘊(yùn)含的文化?！岸Y”是制度規(guī)范，其背后蘊(yùn)含的精神是做事恰當(dāng)。恰當(dāng)?shù)木唧w含義是考慮到每個(gè)人的需求，又為了群體結(jié)構(gòu)的維護(hù)而強(qiáng)調(diào)人與人之間的差別性?？鬃釉疲骸岸Y之用，和為貴”.“禮”以達(dá)到“和”的程度為貴，但不能為了“和”而不講差別，而要講求君君、臣臣、父父、子子的次序。企業(yè)文化制度層面設(shè)計(jì)原理與“禮”的原理相同。利用制度規(guī)范來(lái)制約員工的行為，從而維護(hù)組織正常有序運(yùn)行。在保證領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威性的同時(shí)，營(yíng)造企業(yè)內(nèi)部和諧的氛圍。

儒家“禮”需要配合“仁”方能完成。雖然有強(qiáng)制性，但約束力是靠道德約束來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)宣揚(yáng)“合禮的行為”方式，使人們主動(dòng)接受，主動(dòng)學(xué)習(xí)“禮”的規(guī)范，依靠群體壓力，使群體中的個(gè)體依照“禮”制規(guī)范約束自己的行為。企業(yè)的制度文化，除了道德約束外，還有強(qiáng)制性的獎(jiǎng)懲措施，并以獎(jiǎng)懲約束為主。遲到了，罰款；早退了，罰款；工裝穿戴不整齊，也罰款。制度的推行的確應(yīng)依附強(qiáng)硬手段，但更多地應(yīng)將它演變?yōu)閭€(gè)人自覺(jué)遵守的規(guī)范。一個(gè)公司如果員工每個(gè)月上繳的罰款過(guò)多的話，說(shuō)明這個(gè)企業(yè)的制度規(guī)范一定有問(wèn)題。規(guī)范制度是為了讓工作更有效、有序地被完成，是可以被大多數(shù)人遵守的規(guī)范。如果規(guī)范制度難以被施行，就說(shuō)明這個(gè)規(guī)范制度是缺乏可執(zhí)行性的。“禮”對(duì)企業(yè)制度文化的影響還表現(xiàn)在所有員工對(duì)老員工的尊重。雖然中國(guó)對(duì)老字輩的尊重不如封建社會(huì)嚴(yán)苛，但在企業(yè)中對(duì)年長(zhǎng)者及老資格的尊重仍會(huì)出現(xiàn)。特別是在國(guó)有企業(yè)中表現(xiàn)得會(huì)更明顯一些，一些退休的員工被返聘回單位，繼續(xù)為企業(yè)奉獻(xiàn)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)?？墒沁@種現(xiàn)象正慢慢消失，現(xiàn)在的企業(yè)更喜歡招聘年輕而有工作經(jīng)驗(yàn)的員工，勞動(dòng)合同簽訂的年限越來(lái)越短，企業(yè)越來(lái)越留不住人才。原因在于社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求適者生存，有能力的人被放在第一位。企業(yè)受到環(huán)境的影響，更喜歡培養(yǎng)、招聘年輕的員工，年長(zhǎng)的員工不再被委以重任。而員工受到社會(huì)環(huán)境的影響，在一家單位積累經(jīng)驗(yàn)后，合同期滿愿找更有利于自身發(fā)展的企業(yè)。

4.儒家文化對(duì)企業(yè)物質(zhì)文化的影響

儒家文化特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)物體體現(xiàn)精神。《禮記·禮器》中提到：“禮也者，反本修古，不忘起初者也。??醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞覃之安，而稿和之設(shè)。”禮中包含繼承先輩不忘本的思想。體現(xiàn)在器物上：祭祀用濃酒時(shí)，高處擺放著淡酒，因?yàn)闈饩频母堑?；使用快刀時(shí)，高處掛著鈍刀，因?yàn)榭斓兜母氢g刀；使用柔細(xì)的席子時(shí)，高處掛著粗硬的席子，因?yàn)槿峒?xì)席子的根是粗硬的席子。企業(yè)文化物質(zhì)層面就是通過(guò)物質(zhì)來(lái)表達(dá)企業(yè)的文化，如名稱、標(biāo)識(shí)、服裝、產(chǎn)品包裝、廣告等均可用來(lái)傳遞企業(yè)文化，其中最能體現(xiàn)企業(yè)文化的還是員工的個(gè)人形象。顧客對(duì)企業(yè)員工印象的好壞會(huì)直接反射到對(duì)企業(yè)整體形象地評(píng)價(jià)上。儒家文化通過(guò)禮儀規(guī)范人的行為，進(jìn)而影響個(gè)人的著裝及精神面貌等。儒家文化表現(xiàn)在服裝上，要求員工穿衣要莊重、整齊，打理好個(gè)人衛(wèi)生。體現(xiàn)在員工風(fēng)貌上，要求企業(yè)員工注重個(gè)人修養(yǎng)、道德情操，時(shí)時(shí)刻刻為企業(yè)、顧客著想。除此之外，企業(yè)物質(zhì)文化中的標(biāo)準(zhǔn)色、圖形、名稱都受到儒家文化的影響。中國(guó)企業(yè)設(shè)計(jì)企業(yè)名稱時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)民族特點(diǎn)，融入其企業(yè)文化的核心價(jià)值觀，設(shè)計(jì)出有本企業(yè)特點(diǎn)的名稱。國(guó)外企業(yè)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，均會(huì)考慮到中華民族的特點(diǎn)，采用一些有積極含義的詞語(yǔ)為外資企業(yè)的命名，其效果遠(yuǎn)勝過(guò)音譯，如通用、奔馳、寶潔、寶馬、可口可樂(lè)。

總之，企業(yè)的物質(zhì)文化必須與企業(yè)精神文化相一致，與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)相一致。通過(guò)物質(zhì)文化的宣傳，從物質(zhì)文化中折射出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、企業(yè)精神、工作作風(fēng)和審美意識(shí)等企業(yè)理念，缺乏了企業(yè)精神文化作核心和靈魂，企業(yè)物質(zhì)文化就失去了生命，變得毫無(wú)生氣。而儒家文化通過(guò)對(duì)企業(yè)精神層面的影響，進(jìn)而影響到企業(yè)的物質(zhì)層面、行為層面、制度層面。其“教”與“學(xué)”的理念對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)、修正有重要的影響和借鑒意義。

（二）融入儒家思想構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化

到目前為止，中國(guó)企業(yè)文化的最大問(wèn)題就是如何在企業(yè)中融入優(yōu)良的企業(yè)文化，剔除阻礙企業(yè)發(fā)展的不良文化。如何將民族文化中的優(yōu)秀部分、國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)文化經(jīng)驗(yàn)融入企業(yè)文化中，并真正為企業(yè)所應(yīng)用。儒家文化中關(guān)于治理、教學(xué)方面的理論，為企業(yè)文化的修正提供了理論基礎(chǔ)。而西方文化發(fā)展理論及經(jīng)驗(yàn)為企業(yè)文化的融入提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

1.在精神理念方面

（1）從職工最關(guān)心的內(nèi)容做切入點(diǎn)

在做企業(yè)的儒家思想培訓(xùn)時(shí)，可以從職工最關(guān)心的孩子教育、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、身體健康入手，在這方面儒家思想有無(wú)窮的倫理資源，而且非常地適用，能說(shuō)到員工的心理去，非常容易實(shí)行，把道理講透了，員工就會(huì)試著去做。在做的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己以前的缺點(diǎn)，改變自己過(guò)程中的難度和反復(fù)，對(duì)自己有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己行為的改變導(dǎo)致對(duì)別人看法的改變以及別人行為的改變，這種效果會(huì)使人的心靈產(chǎn)生震動(dòng)，體會(huì)到以前沒(méi)有的快樂(lè)。即使看不到明確的改變，他也會(huì)比在企業(yè)更有堅(jiān)持的耐心。比如說(shuō)對(duì)孩子的教育，孩子的言行其實(shí)就是家長(zhǎng)言行的影子，通過(guò)儒家思想的學(xué)習(xí)，人會(huì)比較深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，如果真要改變孩子行為的話，就必須力行儒家思想教誨，對(duì)家庭成員仁愛(ài)和諧、對(duì)孩了誠(chéng)信、克制自己、給孩子做榜樣等，孩子稍有改變，就會(huì)很高興，從而激起在各方面去實(shí)行的信心。但是有時(shí)效果并非很明顯，人改變自己的行為也很難，這時(shí)候，企業(yè)可以組織一些座談會(huì)，交流心得和方法，使員工從心理上真正認(rèn)同這種思想對(duì)自己有很大的益處，一些人會(huì)自覺(jué)地把這些理念用于實(shí)際工作中。

（2）在企業(yè)管理方面進(jìn)行引導(dǎo)

在員工對(duì)儒家思想有了認(rèn)同以后，再進(jìn)行儒家思想用于企業(yè)管理、企業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)的引導(dǎo)培訓(xùn)，如儒家思想對(duì)于人力資源開(kāi)發(fā)、企業(yè)戰(zhàn)略、營(yíng)銷、生產(chǎn)和運(yùn)作等方面的運(yùn)用，另外要應(yīng)用儒家思想的觀點(diǎn)針對(duì)現(xiàn)在企業(yè)的問(wèn)題進(jìn)行分析，從而使企業(yè)意識(shí)到問(wèn)題的根本原因。比如說(shuō)企業(yè)質(zhì)量不高，服務(wù)水平差，顧客抱怨多，那么就重點(diǎn)講儒家思想在這方面的意義，“反求諸己”就是企業(yè)不能抱怨外部環(huán)境和顧客，從內(nèi)部找原因，“仁愛(ài)”“和諧”“誠(chéng)信”等觀點(diǎn)的闡發(fā)使企業(yè)的員工能夠理解顧客，尊重顧客，提高處理好與顧客關(guān)系的主動(dòng)性。通過(guò)培訓(xùn)只能使大家在思想上有這么一個(gè)意識(shí)，而真正要達(dá)到的目的是員工通過(guò)改變自己的行為，看到效果如不合格品的降低、同事關(guān)系的融洽等，從中體會(huì)到自我提升的樂(lè)趣。

在這個(gè)階段最重要的是作為企業(yè)管理者一定要做出表率，修己安人，讓員工看到企業(yè)管理者行為的改變，這樣能夠促使員工在工作中力行這些教誨，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的信心，員工也會(huì)有一個(gè)愉快的心情，如企業(yè)管理者就以前的錯(cuò)誤向員工真誠(chéng)地解釋道歉，以前板著臉的領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始主動(dòng)與員工溝通，通過(guò)公司的決策、事件體現(xiàn)出這些思想來(lái)。最近看到一則消息說(shuō)，貴州海爾一名職工因煤氣泄露而中毒，企業(yè)管理者把員工送到最好的醫(yī)院去治療，而且還給所有的員工安裝防煤氣泄露裝置，這就是以人為本思想的真實(shí)體現(xiàn)，這一行為比喊無(wú)數(shù)遍以人為本更能激發(fā)員工的積極性，提高企業(yè)的凝聚力和向心力。

2.在行為制度方面

把企業(yè)的精神理念、目標(biāo)和愿景內(nèi)化為企業(yè)的制度和員工的行為，要對(duì)企業(yè)的制度進(jìn)行調(diào)整完善，在這方面我們要充分借鑒吸收國(guó)外先進(jìn)的管理方法和技術(shù)，如企業(yè)生產(chǎn)和運(yùn)作方面的、人才評(píng)價(jià)和考核方面的、顧客需求調(diào)研方面的等等，有許多具體的科學(xué)的操作方法，是我們的傳統(tǒng)文化中所沒(méi)有的，我們必須學(xué)習(xí)。另外，要把儒家思想中的“知行合一，謙敬”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為企業(yè)管理中嚴(yán)格執(zhí)行制度，認(rèn)真工作，尊重工作的精神。

對(duì)于儒家思想在企業(yè)物質(zhì)層面的作用，主要通過(guò)精神理念和行為制度層面體現(xiàn)出來(lái)，如企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量提高，在這方面不再多作論述。從百家博弈中成長(zhǎng)壯大的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中很多的精髓已傳至世界。儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、管理哲學(xué)等方面為我們提供了有益的養(yǎng)分，也有許多關(guān)于管理活動(dòng)、預(yù)測(cè)和戰(zhàn)略決策方面的精辟論述，至今仍需我們認(rèn)真地研究、學(xué)習(xí)、挖掘，這是我們古圣先賢留給我們的寶貴的智慧資源。企業(yè)家是當(dāng)今最有力量改變世界、創(chuàng)造公平正義社會(huì)的一群人，應(yīng)結(jié)合國(guó)情和現(xiàn)實(shí)需求，充分借助這些文化精華，力行圣賢的教誨，構(gòu)建起真正優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)文化，推動(dòng)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展、國(guó)家的進(jìn)步。

結(jié)束語(yǔ)

企業(yè)文化建設(shè)的好壞關(guān)系到企業(yè)的生存和發(fā)展。塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)鍵是將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融匯其中。以“仁”為核心的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它是中華民族在漫長(zhǎng)、悠久的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的文明積淀，是我們民族的精華。其內(nèi)容豐富多彩、博大精深；其發(fā)展綿延不絕，橫亙古今。本文從人性的角度分析企業(yè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，從義理上闡述了儒家思想對(duì)人的作用，并提出了利用儒家思想構(gòu)建企業(yè)文化可操作的具體方法和措施，我希望對(duì)企業(yè)的實(shí)踐具有較強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)意義。[BuHui/Com]

第二篇：淺談儒家文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

淺談儒家文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

摘要：儒學(xué)的現(xiàn)代意義是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，儒學(xué)如果能復(fù)興為現(xiàn)代人精神生活的一部分，它的意義肯定是在提升人的道德。在現(xiàn)代中國(guó)，舊的道德觀已經(jīng)崩潰，新的道德觀尚未建立起來(lái)，各種道德理論和觀念暗中相互打架和相互交匯，情形很復(fù)雜。那么在這樣的境況下，儒學(xué)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響還是值得探討的，并且是不容忽視的。如何看待，如何應(yīng)用，如何弘揚(yáng)都日益成為我們現(xiàn)代社會(huì)迫切面對(duì)的問(wèn)題。關(guān)鍵字：儒家文化 現(xiàn)代社會(huì) 影響 弘揚(yáng)

一、儒家文化概述

儒家文化是在傳統(tǒng)中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和以皇帝為頂點(diǎn)的垂直隸君型的社會(huì)結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生的，并在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)化過(guò)程中通過(guò)對(duì)其他文化的吸納和自身的改造而得以存續(xù)。儒家文化之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，經(jīng)久不衰，不僅在于它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自身獨(dú)特的文化特質(zhì)：第一，人本主義思想；第二，“內(nèi)圣外王”思想；第三，“天人合一”思想。

儒家文化充滿了人文主義精神、有機(jī)的自然觀、完善的倫理道德體系和重民思想。這些思想不僅在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它所賴以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代對(duì)它的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。

二、儒家文化與西歐現(xiàn)代精神的對(duì)比

首先，在西歐現(xiàn)代精神當(dāng)中，理性主義具有人與自然、主體與客體、理性與感性分離的二元結(jié)構(gòu)，并把前者（人、主體、理性）對(duì)后者（自然、客體、感性）奴隸和支配當(dāng)成是正常的和合理的東西。在儒家看來(lái)，人與自然、個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、精神與肉體的關(guān)系具有相互對(duì)待的存在關(guān)系。因此，這里就不存在主體與客體的二元區(qū)分，也不存在它們之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系。在這種對(duì)待視野中，所有的事物和現(xiàn)象都互為因果、相輔相承的整體，而不存在“中心”，因而具有趨于平衡的合理性。而且，由于對(duì)待主義不是二元對(duì)立的世界觀，它又具有趨于協(xié)調(diào)的合理性。

其次，儒家的理性所立足的是不同于西歐絕對(duì)個(gè)人主義的道德個(gè)人主義而西歐的個(gè)人主義是個(gè)人從中世紀(jì)的傳統(tǒng)、權(quán)威、宗教、國(guó)家那里獲得人權(quán)和自由的過(guò)程中形成的。因而它根基于從共同體分離和獨(dú)立出來(lái)獲得自由的個(gè)人。

三、儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)中積極作用

一）儒家文化的守禮思想，能使社會(huì)安定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境條件。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的守禮思想，雖然有不少的消極因素，但也有教導(dǎo)人們守于本份，維護(hù)社會(huì)秩序的作用，這能使社會(huì)安定，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二）儒家文化的重義輕利思想，有利于維持商業(yè)道德，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有利于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。儒家文化的重義輕利思想，是儒家文化的核心內(nèi)容之一，它規(guī)范人們的一切行為準(zhǔn)則都要以“義”為最高標(biāo)準(zhǔn)，人們必須重義輕利、見(jiàn)利思義，做到“義然后取”，做什么事情都不要忘義。義比利重要，義比“仕”重要，義比生命還重要，孔子鼓勵(lì)人們要見(jiàn)義勇為，“舍生取義”。

三）儒家文化的勤儉精神，在社會(huì)主義市場(chǎng)條件下，有助于生產(chǎn)的發(fā)展與積累。儒家文化的“節(jié)用”、“薄斂”、“富民”、“博施”、“使民以時(shí)”的思想，養(yǎng)成了中國(guó)人民勤勞勇敢、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、堅(jiān)韌不拔的品格。儒家文化的克勤克儉精神，也一直影響著東南亞各國(guó)人民。

三、儒家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的消極作用

（一）儒家文化重義輕利思想，也有不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極一面。孔子的所謂“君子唯義而己矣，何必曰利？”“君子喻于義，小人喻于利”，儒家文化講究仁義禮信等道德準(zhǔn)則，而貶低物質(zhì)利益。不講物質(zhì)利益，只講吃大鍋飯，搞平均主義，就會(huì)挫傷人民的生產(chǎn)積極性，經(jīng)濟(jì)就不能發(fā)展。

（二）儒家文化重道德而輕農(nóng)工商的思想，束縛了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？鬃右回炤p視農(nóng)業(yè)和商業(yè)，當(dāng)樊遲問(wèn)及孔子種田的知識(shí)時(shí)，被孔子訓(xùn)斥為小人?？鬃佑峙u(píng)子貢“不受命而貨殖焉”，把商業(yè)生產(chǎn)列入違背天命的不軌行為?！熬硬黄鳌保ú粡氖罗r(nóng)工商和實(shí)際技藝）成為儒家的規(guī)訓(xùn)。尤其是商業(yè)，最沒(méi)有社會(huì)地位。直到清朝末年，隨著商業(yè)的發(fā)展與海外的影響，商人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治地位才逐漸提高。因?yàn)樯虡I(yè)不發(fā)達(dá)，制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以，中國(guó)一直未能發(fā)展成為資本主義社會(huì)，只產(chǎn)生過(guò)資本主義的萌芽。儒家文化的價(jià)值觀是重道德而輕實(shí)利，重精神而輕物質(zhì)的，所以，過(guò)去成功的商人及其后代子孫，如果要想晉升，就必須棄商而讀書(shū)當(dāng)官。這各觀念一直阻礙著經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。

（三）儒家文化不分治家和治國(guó)的原則，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)也帶來(lái)了不利的因素。儒家文化的治國(guó)辦法是人治。儒家關(guān)于治國(guó)的辦法，最重要的一句話就是孔子說(shuō)的：“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”孔子明確說(shuō)明修身齊家之道就是治國(guó)之道：“古之欲明德于天下，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身”，“心正而后修身，身修而后齊家，齊家而后治國(guó)，國(guó)治而后平天下?！笨鬃诱J(rèn)為治家與治國(guó)都同一個(gè)道理，能治好家的方法也就能治好國(guó)，而治家的法則是道德規(guī)范而不是法律規(guī)范，也即是人治而不是法治。人治的方法，制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

除了以上的影響，儒家文化還有著其他很重要的積極作用。第一，孔孟的思想主張和平，對(duì)促進(jìn)世界和平意義重大；第二，孔孟思想主張忠孝，有助于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)向心力與凝聚力；第三，孔孟思想主張修德，是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)；第四，孔孟禮樂(lè)思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì)；第五，孔孟的誠(chéng)信思想，對(duì)建立市場(chǎng)規(guī)范意義重大。第六，孔孟儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)一直是維系中華民族精神團(tuán)結(jié)的重要紐帶。

四、弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)

通過(guò)以上的分析，儒家文化對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)既有利又有弊，我們要弘揚(yáng)其有利的部分，為今天的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

（一）要用儒家文化的“仁、義、禮”的道德規(guī)范、培養(yǎng)新一代的“四有”新人。

（二）用一分為二的觀點(diǎn)對(duì)待儒家文化，也應(yīng)向先進(jìn)的國(guó)家學(xué)習(xí)一些好的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。儒家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)既有有利的一面，也有不利的一面，西方文化既有好的一面，也有不好的一面，我們同樣要一分為二的對(duì)待，各取其好的一面，排斥其不好的一面。

（三）發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神，加強(qiáng)熱愛(ài)人民，尊師愛(ài)生教育孔子把“仁”由西周時(shí)的“愛(ài)親”擴(kuò)展為“愛(ài)人”，由家族之愛(ài)推廣為天下之愛(ài)，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛(ài)的變化而且包含著“泛愛(ài)眾”的質(zhì)的升華。

（四）主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系問(wèn)題上主張“慎言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)。這種品格對(duì)今天青少年砥礪成才健康成長(zhǎng)，也是極為可貴的。

第三篇：談儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

談儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的主體部分，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識(shí)分子所推崇。儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛(ài)觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；儒家文化；價(jià)值觀念；“以儒濟(jì)世”；儒學(xué)未來(lái)

我國(guó)傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開(kāi)始，層層擴(kuò) 大到齊家、治國(guó)、平天下，成為一個(gè)無(wú)所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過(guò)幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建 立，滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。

一、儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒。”

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大**中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙?shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主

義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?！爸袊?guó)人不得不樹(shù)立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛(ài)的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力” “這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束—這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊?，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚

力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝袊?guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛(ài)精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?！耙匀鍖W(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充滿了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書(shū)經(jīng)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)

作一種專制官僚統(tǒng)治手段來(lái)看的儒家學(xué)說(shuō)，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：（1）天道觀念；（2）大一統(tǒng)思想；（3）綱常倫理?！稌?shū)經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來(lái)，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無(wú)思想，非無(wú)思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國(guó)人對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)特別有好感，而是中國(guó)的社會(huì)統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說(shuō)。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長(zhǎng)期獨(dú)占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國(guó)封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì)所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣?huì)上的一般觀點(diǎn)，他們不過(guò)是把已經(jīng)客觀的社會(huì)事實(shí)所造成的觀點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來(lái)?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽(yáng)明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見(jiàn)解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點(diǎn)看，文化屬于上層建筑，其核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，反映了中國(guó)歷代的“國(guó)情”，正如金克木所言，“文化就是?國(guó)情?，文化就是?國(guó)民性?，中國(guó)文化就是?中國(guó)人?”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說(shuō)是一種主要為國(guó)家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開(kāi)標(biāo)榜以儒家理念作為治國(guó)理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對(duì)中國(guó)官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒(méi)有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來(lái)閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來(lái)而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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【3】 周月亮:孔學(xué)儒術(shù):昆明：云南人民出版社，1997

第四篇：儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

【摘要】中國(guó)自古是禮儀之邦，尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，而這些都是來(lái)自儒家的文化，因?yàn)槿寮业奈幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)對(duì)中華文化影響較大，大到國(guó)家政治，小到家庭生活，都深受儒家文化的熏陶，本文講述儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；中國(guó)文化；相互影響；

一、前言

儒家文化是早在孔子的時(shí)代創(chuàng)立起來(lái)的，經(jīng)過(guò)后期的發(fā)展和不斷的改進(jìn)，越來(lái)越符合中國(guó)社會(huì)的人們所追求的價(jià)值觀，當(dāng)今社會(huì)，儒家文化的意義也越來(lái)越被世界廣為接受，事實(shí)證明，好的東西是經(jīng)得起推敲和傳播的，這么多年儒家文化的屹立不倒也是在像我們講述著先人偉大的胸懷和智慧。

二、儒家文化的形成與發(fā)展

說(shuō)到儒家文化就不得不提到孔子，孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是他提出“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的儒家思想，雖然是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字，但是其背后所含的警世意義卻讓人深思，在封閉的古代，不像現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，傳播的途徑這么廣，那個(gè)時(shí)候儒家文化是孔子個(gè)人的魅力體現(xiàn)，可是要被全社會(huì)所接受和學(xué)習(xí)并不容易，所以孔子憑借著精湛的學(xué)術(shù)魅力廣收門徒，后來(lái)又周游列國(guó)，在周游列國(guó)的時(shí)候經(jīng)歷了很多事情，讓孔子的胸襟更加廣闊，對(duì)待事情更加充滿智慧，也使得儒家文化經(jīng)得起推敲和反復(fù)的領(lǐng)會(huì)。儒家文化的成型推廣也離不開(kāi)漢武帝在公元前134年時(shí)候“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治舉動(dòng)，雖然是皇權(quán)主義的專制，但是也使得儒家文化迅速的成為全國(guó)人民的信仰，使得儒家文化真正被大眾所熟知，并傳播開(kāi)來(lái)。這也說(shuō)明了為什么時(shí)至今日儒家文化依然深入人心，因?yàn)樵缭诠?，祖祖輩輩的血液里就流著“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。在漢武帝之后的科舉制度、北宋的理學(xué)，這些政治舉動(dòng)都奠基了儒家文化在中國(guó)文化的地位，促進(jìn)了儒家文化的發(fā)展。

三、儒家文化的精神內(nèi)核

儒家思想古往今來(lái)都應(yīng)用廣泛，受到人們的推崇，大到政治、教育、哲學(xué)等方面；小到每個(gè)家庭的人與人之間的相處，社會(huì)之間的和諧相處，都離不開(kāi)儒家文化。修身、齊家、之國(guó)、平天下，這些看似平常的理念其實(shí)貫穿在我們的生活中每個(gè)細(xì)節(jié)。

1.基本精神

儒家文化基本的精神是：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：“仁”也通“人”，是儒家學(xué)說(shuō)的基本核心，也是孔子主要為人處事的哲學(xué)觀點(diǎn)，“仁”體現(xiàn)在很多的方面上，在政治上，其意義就是以人為本的治國(guó)方針，至今任是我國(guó)最主要的國(guó)家政策之一；“仁”在教育意義上就是“有教無(wú)類”，這影響的代表有我國(guó)的義務(wù)教育，是希望在該學(xué)習(xí)的時(shí)候不論貧窮或者是富有，都應(yīng)該受到教育。

義：是人們所熟知的“義氣”的“義”也是“宜”，是對(duì)人們的思想、行為做出的道德規(guī)范，是自強(qiáng)不息的精神觀念。

禮：這是孔子一直做人的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)的道德規(guī)范和人們和平相處的基礎(chǔ)，這是儒家思想的社會(huì)哲學(xué)，對(duì)中華民族的文化素養(yǎng)起到了關(guān)鍵性的作用，中國(guó)素稱“禮儀之邦”，想必也是離不開(kāi)儒家哲學(xué)“禮”的熏陶。

智：人可以無(wú)知，但是不可以無(wú)智，孔子崇尚的“因材施教”，每個(gè)人都有每個(gè)人的智慧，而不是一味的用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一個(gè)人?！爸恰币彩侵福褐?、見(jiàn)解、聰明等。

信：指的是信任、信用，這個(gè)也是儒家思想的精髓之一，在現(xiàn)代社會(huì)也是人們極力推崇的思想，因?yàn)橹挥斜舜酥g的信任，才會(huì)有和諧的社會(huì)氛圍，人與人之間的相處才會(huì)更加融洽。

恕：孔子核心思想的“己所不欲勿施于人”中就包含了饒恕、寬仁的意義，站在別人的角度來(lái)想問(wèn)題，自己做不了的事情不強(qiáng)加于別人身上，只有每個(gè)人都秉持著這樣的思想，就會(huì)有少一點(diǎn)紛爭(zhēng)，多一點(diǎn)包容。

忠：孔子認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。忠是人與人交往的基礎(chǔ)，忠誠(chéng)也是做人的基礎(chǔ)，只有對(duì)別人終成了，才能贏得別人的信任，雙方的關(guān)系才會(huì)融洽，才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)。

孝：儒家思想的核心是“仁”，“仁”的基礎(chǔ)是“孝”，孝不僅僅是對(duì)父母的尊重，也是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，指的是對(duì)年長(zhǎng)的人有孝敬之心，百善孝為先，如果一個(gè)人連最基本的孝都沒(méi)有，那何來(lái)的禮義廉恥呢？ 悌：原意是指對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)，后來(lái)衍生的意義是兄弟之間、人與人相處之間應(yīng)該有的基本尊重和長(zhǎng)幼有序的思想。

2.儒家文化的民族性

中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，而民族的文化基礎(chǔ)是民族的魂，也是多民族長(zhǎng)期沖突最后和諧發(fā)展的共同追求，中華文化的歷史就是民族的歷史，陪伴著民族歷史的是民族的文化。

中華的民族性是指中華多民族文化的一體性，這有別于西方的文化，我們的文化是我們獨(dú)有的大民族所共同認(rèn)知的價(jià)值觀和生活觀。例如美國(guó)代表的西方文化，其宣揚(yáng)的就是自我價(jià)值，是個(gè)人的自由、自我意識(shí)的支配，而中國(guó)的文化儒家的哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)人不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，需要團(tuán)結(jié)合作才能成功，所以強(qiáng)調(diào)是社會(huì)的責(zé)任感。

儒家文化不同于西方文化而具有鮮明民族特色的民族性主要體現(xiàn)在其核心價(jià)值觀上，有以下幾個(gè)方面：

（一）儒家的倫理思想及家庭血緣親情

倫理是指人與人之間的關(guān)系。在中國(guó)人觀念里，人和人的關(guān)系主要有五種：君臣關(guān)系，父子關(guān)系，夫婦關(guān)系，兄弟關(guān)系，朋友關(guān)系。這五種關(guān)系中，家族關(guān)系占三種，而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的擴(kuò)大，朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴(kuò)大，“四海之內(nèi)皆兄弟也”就是這種關(guān)系的反映。儒家在這種倫理關(guān)系上強(qiáng)調(diào)血緣親情，而家國(guó)家國(guó)，國(guó)是家的擴(kuò)大，把個(gè)人同家、國(guó)緊密地聯(lián)系起來(lái)，人是家庭的人，是社會(huì)的人。

（二）中庸之道

儒家思想中的“中庸之道”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中庸之道在于：一是不偏不倚，無(wú)過(guò)不及；二是和而不同，和為貴。

儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，仁、禮、忠、孝等整體思想都是“中庸”之道，儒家沒(méi)有極端思想，儒家學(xué)說(shuō)都是基于中庸之道，不偏不倚。子貢問(wèn)曰：“有一言可終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及人，不強(qiáng)迫，以和為貴，社會(huì)就不會(huì)有仇恨。

仁、禮都是求和為貴，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨，社會(huì)和諧，人與人之間講仁義禮智信，不偏激，無(wú)不及，此即中庸之道。

（三）理性實(shí)用

中國(guó)科學(xué)在歷史上曾長(zhǎng)時(shí)期地走在其他國(guó)家和民族前列，到了近代，西方科學(xué)飛速發(fā)展，中國(guó)在與之比較中越顯巨大差異，中國(guó)不是沒(méi)有科學(xué)，只是缺少或沒(méi)有西方那么強(qiáng)烈的科學(xué)精神，這與各自的文化傳統(tǒng)，價(jià)值觀念，文化所追求的終極目標(biāo)有關(guān)。

儒家文化重視理性實(shí)用，以致我們現(xiàn)在在做什么事之前首先要考慮的是做了有什么用，而不會(huì)純粹地去追求科學(xué)，探索自然的秘密。儒家重視學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)“躬行”，學(xué)習(xí)的目的就是實(shí)踐，儒家的這一思想深深影響了中國(guó)人幾千年，所以科學(xué)在國(guó)人眼中不如技術(shù)，只是近代以來(lái)，科學(xué)推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展，沒(méi)有近代科學(xué)發(fā)展，就沒(méi)有現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)生。

四、儒家文化對(duì)中國(guó)政治和社會(huì)形成的影響

凡事都有雙面性，在中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的今天，儒家文化對(duì)中國(guó)的政治、社會(huì)的影響也應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)方面來(lái)看：

1.積極的影響

（一）教育方面

孔子的教學(xué)方法至今為止也是人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的教育方法，孔子在教學(xué)上注意的是啟發(fā)教學(xué)和個(gè)人的獨(dú)立教學(xué)，這些教學(xué)方法應(yīng)用于實(shí)踐中也取得了很大的成效，孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”“溫故而知新”這些至今廣為流傳。

（二）禮儀方面

儒家文化中強(qiáng)調(diào)的是尊老愛(ài)幼、尊重父母、長(zhǎng)幼有序等道德禮儀方面的做人基礎(chǔ)，這是以人為本的重要理念，近年來(lái)很多西方國(guó)家也在逐漸的學(xué)習(xí)這種理念，這是中華民族的魂。

（三）思想方面

孔子崇尚思考和智慧，這也是當(dāng)今社會(huì)人們所需要反省的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，傳播信息的速度更加快，傳播的層面更加廣，所以人們獲取信息的手段更加容易，這也導(dǎo)致了人們思想上的滯慢，因?yàn)榭傆袆e人思考好的東西可以拿來(lái)用，所以自己思考，多加思考，對(duì)事物進(jìn)行反思，也是孔子推崇的理念，也是我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)研究的思想。

（四）治國(guó)方面

“以德服人”這個(gè)思想在政治上面有著積極的影響，也是歷代帝皇的治國(guó)理念，現(xiàn)代社會(huì)的人性化也是由此演變而來(lái)的，人與人之間不應(yīng)該存在芥蒂，而是要像朋友一樣的相處，這樣社會(huì)的氛圍才會(huì)和諧。國(guó)家的治理之中，只有時(shí)刻的考慮老百姓的心聲，從老百姓的角度出發(fā)，做好事、做實(shí)事，這樣才能贏得老百姓的信任和掌聲。

2.消極的影響

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的發(fā)展，儒家思想也有一些不可取的地方，比如“君要臣死，臣不得不死”的階級(jí)思想，“女子無(wú)才便是德”的落后思想，在消極的影響面前，我們要學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短。

（一）不重視科學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，孔子的文化里還是存在著一定的治人的政治思維，而不是學(xué)習(xí)的知識(shí)傳授，這跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題是分不開(kāi)的，孔子也沒(méi)想到未來(lái)社會(huì)發(fā)展是這樣子的。

（二）西方的學(xué)習(xí)重視的是理論與刨根問(wèn)底式的學(xué)習(xí)，而儒家哲學(xué)的中庸之道則是不偏不倚，有一點(diǎn)中間的意思，這就意味著沒(méi)有準(zhǔn)確的答案，比較靠經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)果。

（三）孔子的儒家哲學(xué)里強(qiáng)調(diào)一種付出與服從，而這種服從的絕對(duì)性又可能演變成一種盲從，所以這就造成了人性的壓抑，沒(méi)有特色與創(chuàng)造力，因?yàn)閯?chuàng)新有時(shí)候需要大膽的嘗試和天馬行空的想象，儒家思想里面思想的統(tǒng)一扼殺了這種創(chuàng)新的想象。

（四）儒家思想的落后，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想有其落后的一面，古代社會(huì)男尊女卑的思想已經(jīng)跟現(xiàn)代化的男女平等格格不入了，在現(xiàn)代推崇個(gè)性的時(shí)代，就顯得有點(diǎn)性別歧視了。

因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的不同，人們的思考方式與生活水平也不同，人們的價(jià)值觀與生活觀都在不斷的改變與發(fā)展，每個(gè)人對(duì)儒家思想文化的選擇與追求也不同，但是不論如何選擇，我們都應(yīng)該將其好的一面發(fā)揚(yáng)光大，其不符合時(shí)代意義的一面就要學(xué)會(huì)舍棄，這樣才能促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)今的世界，人們的生活壓力越來(lái)越大，人與人之間單純的交往越來(lái)越少，許多人都在不斷的抱怨，其實(shí)孔子早在很久以前就跟我說(shuō)了“仁者愛(ài)人”，很多事情，我們要站在對(duì)方的角度去想，你對(duì)人付出多少，相應(yīng)的，你就得到多少，所以我們不論在生活中、學(xué)習(xí)中、做人處事的問(wèn)題中，都應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家文化的思想，讓自己不驕不躁，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。

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第五篇：儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理啟示

儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點(diǎn)啟示

當(dāng)前中西方管理思想有著不斷交流融通的趨勢(shì)。我們有必要對(duì)我國(guó)古代管理思想進(jìn)行深入細(xì)致的研究，作為中國(guó)文化代表的儒家思想文化是一個(gè)博大精深的體系，其蘊(yùn)含著豐富的管理思想，基本特點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)方面：重義輕利，克己奉公；重視追溯道德的本源，維護(hù)倫理道德；重視道德教育和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)作用；具有以民為本的思想，概括為“仁”、“禮”、“誠(chéng)”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。這些閃光的思想對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。其中的治國(guó)安邦、民族精神、為人處事、人際交往等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。

儒家文化 “儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷（hun）君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故為‘儒’” 《禮記儒行》漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨(dú)行，剛毅，憂思，寬裕，舉 賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項(xiàng)?！稘h書(shū)藝文志》（班固）中寫道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人 君順陰陽(yáng)教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為 高。”儒是古代中國(guó)社會(huì)做人的典范，回答了怎么樣做人、做一個(gè)什么樣的人這樣一個(gè)人生觀問(wèn)題，因此是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)形式。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀的啟發(fā)

經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本信念和指導(dǎo)原則。我們所說(shuō)利潤(rùn)最大化、社會(huì)效益最大化、市場(chǎng)占有份額最大化等。企業(yè)為了生存和發(fā)展，需要強(qiáng)調(diào)占有市場(chǎng)、擴(kuò)大利潤(rùn)，滿足客戶需求，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)則與儒家思想不謀而合。儒家文化不把金錢看的高于一切，重義輕利，崇尚和追求“均無(wú)貧”的社會(huì)理想，在這種儒家文化的引導(dǎo)下，企業(yè)文化以“經(jīng)世濟(jì)民”作為自己的價(jià)值目標(biāo)。比如，元末明初寬厚仁德的大儒商程維宗，禮商濟(jì)貧的徽商黃瑩，崇尚仁德的晉商李明性，清朝的紅頂商人胡雪巖，他們往往對(duì)民族，對(duì)國(guó)家懷有無(wú)限的使命感和責(zé)任感，以服務(wù)社會(huì)為己任，經(jīng)營(yíng)企業(yè)殫精竭慮，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。在東亞和東南亞國(guó)家和地區(qū)（韓國(guó)、日本、新加坡等），伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的儒學(xué)風(fēng)暴到九十年代美國(guó)工商管理界把《論語(yǔ)》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開(kāi)諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類的研討會(huì)。西方的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀受中國(guó)儒家文化思想的影響，日立公司的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀標(biāo)榜為“和、誠(chéng)、開(kāi)拓精神”，豐田公司為“優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)良的思想、世界的豐田”我們中國(guó)現(xiàn)在的上市公司以及大型國(guó)有企業(yè)，如海爾集團(tuán)等每年都有出具社會(huì)責(zé)任報(bào)告，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)倫理觀的啟發(fā)

在中國(guó)歷史上，凡是成功的商業(yè)經(jīng)營(yíng)者都是以誠(chéng)信為先，我們都看過(guò)《喬家大院》，喬致庸，作為中國(guó)晉商的一個(gè)代表，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)營(yíng)倫理觀。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，逐漸的由賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)為買方市場(chǎng)，所以企業(yè)必須進(jìn)行調(diào)查研究市場(chǎng)，研究人們消費(fèi)的變化，企業(yè)都應(yīng)該以優(yōu)良產(chǎn)品質(zhì)量和良好信譽(yù)贏得消費(fèi)者和市場(chǎng)，能否長(zhǎng)久的在市場(chǎng)中立于不敗之地，我認(rèn)為最根本的就是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，應(yīng)誠(chéng)信贏得消費(fèi)者的信任。一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)久永恒的發(fā)展，需要不斷地研發(fā)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，健全售后服務(wù)體系，開(kāi)拓新的市場(chǎng)，不能把精力放到坑蒙拐騙等外門邪道上，以誠(chéng)信贏得真正的忠實(shí)的消費(fèi)者，給企業(yè)和社會(huì)帶來(lái)更多的效益，靠一時(shí)的欺騙最終受害的是自己本身，難以獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。有一年，美國(guó)的水果商布朗的蘋果園遭受到冰雹和風(fēng)霜的打擊，蘋果瘢痕累累，這樣一年的辛勤勞動(dòng)將付之東流，他冥思苦想，終于找到了解決問(wèn)題的辦法。于是，在報(bào)紙上將瘢痕累累的蘋果照片登出，隨后附了一則廣告：“唯我的蘋果生長(zhǎng)在高山地帶，那里有變化無(wú)常的天氣，時(shí)而艷陽(yáng)高照，時(shí)而狂風(fēng)暴雨，以至于蘋果瘢痕累累，吃起來(lái)別有滋味”。結(jié)果布朗先生獲得了成功。我認(rèn)為這是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)結(jié)出的累累碩果，主要是他沒(méi)有采取欺騙消費(fèi)者的方式，而是以誠(chéng)信地態(tài)度告訴消費(fèi)者，取得了消費(fèi)者的信任，這種有效的 營(yíng)銷方式和經(jīng)營(yíng)方式是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。

“和”，處理企業(yè)內(nèi)部各方面人與人之間關(guān)系的倫理原則，其基本要求就是企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)方面、上下左右之間都要團(tuán)結(jié)協(xié)作，和衷共濟(jì)，上下同心?！叭省保I(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心員工的工作和生活，不僅要有物質(zhì)方面的報(bào)酬還要有精神方面的鼓勵(lì)和關(guān)懷。這就要求我們以“仁愛(ài)”之心，以平等的態(tài)度尊重職工，對(duì)待同事，關(guān)心職工，尊重他們的人格和勞動(dòng)成果，無(wú)論分工的不同和差距，但是勞動(dòng)成果是一樣的，沒(méi)有什么貴賤之分，尊重他們所創(chuàng)造的一切價(jià)值，對(duì)他們?yōu)槠髽I(yè)提出好的意見(jiàn)和建議要及時(shí)的予以采納和接受，關(guān)心職工群眾的文體文化生活，營(yíng)造良好的精神文化氛圍，創(chuàng)造傳承百年的優(yōu)秀企業(yè)文化。關(guān)心職工群眾的家庭生活，對(duì)他們進(jìn)行無(wú)微不至的關(guān)懷，使其在工作中無(wú)后顧之憂，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要作為企業(yè)的一員常和群眾多溝通、多交流，高高在上，脫離群眾是難以建立起同企業(yè)職工的誠(chéng)信機(jī)制的。

三、現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理方式的啟發(fā)

儒家的經(jīng)營(yíng)方式，儒家文化從不把商業(yè)經(jīng)營(yíng)看成一種純粹的商業(yè)活動(dòng)，而是一種更為廣義的社會(huì)和生活活動(dòng)，更重視的是以人為本的人性化管理方式。企業(yè)管理中要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理就需要讓企業(yè)的全體員工都參與到企業(yè)管理中來(lái)，為他們創(chuàng)造出一個(gè)良好的氛圍，鼓勵(lì)企業(yè)的每一個(gè)員工都將心中對(duì)企業(yè)的管理的看法盡可能的表達(dá)出來(lái)。而企業(yè)則需要對(duì)那些好的建議與方案給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)，這樣就更能夠激發(fā)出員工參與到企業(yè)管理中來(lái)的積極性，為他們構(gòu)建出一個(gè)良好的平臺(tái)。

企業(yè)必須要注重尊重員工的主人翁地位，通過(guò)多種形式的活動(dòng)來(lái)對(duì)鼓舞企業(yè)員工的士氣，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。作為一個(gè)社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)體，企業(yè)有著自身的追求目標(biāo)。每個(gè)員工都有自己的思想與行為。當(dāng)企業(yè)的目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)能夠在最大限度上趨于一致時(shí)，企業(yè)對(duì)員工提出的要求將能夠轉(zhuǎn)化為職工的自我要求。同時(shí)，如果員工將自己看作是企業(yè)的主人，將企業(yè)看作是自己的家，那么就能夠更加自覺(jué)的對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行規(guī)范。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，在以人為本的管理中企業(yè)目標(biāo)并不是從外部施加給職工的約束和限制，而是企業(yè)員工發(fā)展內(nèi)心的追求與為之奉獻(xiàn)的力量。讓職工參與到企業(yè)管理中去，員工能夠更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而企業(yè)則能夠達(dá)到更高的效益目標(biāo)。例如海爾集團(tuán)所實(shí)行的自我約束下的參與式管理就是一種非常有效的讓員工產(chǎn)于到企業(yè)管理中的模式。通過(guò)培訓(xùn)，職工能夠提高自身的整體素質(zhì)，讓自己具有更強(qiáng)的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。當(dāng)職工的個(gè)人能力提高時(shí)，他們能夠感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)企業(yè)會(huì)產(chǎn)生更多的歸屬感、安全感和認(rèn)同感。要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理，就需要重視員工的培訓(xùn)，為他們盡可能的提供各種培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)員工自己多學(xué)習(xí)、不斷提高自己。培訓(xùn)不僅僅是提高員工的技能，同時(shí)也是對(duì)員工進(jìn)行企業(yè)文化的灌輸，進(jìn)而讓職工能夠更好的了解企業(yè)的意圖與信息，對(duì)企業(yè)有著更多的了解，與企業(yè)取得一致的想法。通過(guò)培訓(xùn)能夠在員工的腦海中深深地打下企業(yè)的烙印，幫助職工樹(shù)立起正確的行為準(zhǔn)則與思維模式，認(rèn)識(shí)到自身的成長(zhǎng)與企業(yè)的發(fā)展密不可分。在當(dāng)今有著這樣的一條規(guī)律：優(yōu)秀的公司，它所培養(yǎng)的人才只適合它這片土壤和企業(yè)，而不是走到哪兒都適合的，因此，不應(yīng)該因?yàn)閾?dān)心員工將來(lái)的跳槽而不愿意為員工提供培訓(xùn)、進(jìn)修的機(jī)會(huì)。

儒家文化作為統(tǒng)治中國(guó)幾千年的優(yōu)秀主流文化，深深影響者我們。當(dāng)今儒家文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展，進(jìn)行提煉、發(fā)展的重大問(wèn)題，我們要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)、各民族優(yōu)秀文化的精華，同時(shí)對(duì)儒家文化發(fā)揚(yáng)光大，不斷構(gòu)建獨(dú)具特色的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。