第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的影響

企業(yè)文化是指企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值體系、歷史傳統(tǒng)和工作作風(fēng)，表現(xiàn)為企業(yè)成員的整體精神，共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣的沉淀、職業(yè)的習(xí)慣，一定的道德規(guī)范與文化素質(zhì)。它不僅可以對(duì)員工的思想和行為起導(dǎo)向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)別開(kāi)來(lái)，以便消費(fèi)者對(duì)企業(yè)進(jìn)行識(shí)別，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感。企業(yè)文化是企業(yè)存在的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。企業(yè)文化理論的形成始于20世紀(jì)80年代的美國(guó)。當(dāng)時(shí)，整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，日本在短短20多年的時(shí)間里，由一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)一躍成為世界第二發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，成為美國(guó)企業(yè)的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這使得人們對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思。在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，是企業(yè)文化使日本迅速崛起，是企業(yè)文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了主要作用。于是以美國(guó)為首的西方企業(yè)界掀起了一股創(chuàng)建企業(yè)文化的熱潮。當(dāng)我們探索日本企業(yè)文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。因此，我國(guó)企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化，提高競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)，除了學(xué)習(xí)和引進(jìn)東西方先進(jìn)企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶。

儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業(yè)所用。有日本近代實(shí)業(yè)界之父”之稱的澀澤榮一，一生參與創(chuàng)辦、經(jīng)營(yíng)幾百家企業(yè)，這些企業(yè)創(chuàng)辦至今已逾百載，仍長(zhǎng)盛不衰。他如何把企業(yè)辦得如此出色，澀澤自己解釋說(shuō)，是“《論語(yǔ)》加算盤”，就是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中儒家道德與利益追求互用，就是道德經(jīng)濟(jì)合一說(shuō)，或叫義利兩全說(shuō)、義利統(tǒng)一說(shuō)，講倫理道德時(shí)考慮利益因素，講利益追求時(shí)考慮倫理道德。澀澤對(duì)儒家的解釋一反傳統(tǒng)的解釋，使儒家思想獲得了新的力量。

《論語(yǔ)》、儒學(xué)、孔子的思想，可供我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)借用的甚多，本文主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個(gè)方面談儒家思想對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的影響。

(一)“仁”的思想

“仁”，仁愛(ài)，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。我國(guó)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關(guān)心體貼他們，從而有效培育員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)和信任度，企業(yè)真心為員工著想，就能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性。

(二)“信”的思想

“信”，言行相一，信用。信是一個(gè)中性的概念，不含階級(jí)性，任何人待人處事都要講信用，無(wú)信不立，無(wú)信不知其可。要使企業(yè)成功必須講信?！靶拧笔侨寮覀惱碇芯哂蟹e極意義的思想，也是中國(guó)交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業(yè)文化建設(shè)中學(xué)習(xí)和借鑒。因?yàn)?，誠(chéng)信，對(duì)外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業(yè)效率;其次，誠(chéng)信可以為企業(yè)樹(shù)立良好的信譽(yù)，開(kāi)拓更廣闊的市場(chǎng)空間，從而獲得更大的利益。對(duì)內(nèi)而言，只有在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，企業(yè)內(nèi)部才能實(shí)現(xiàn)人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關(guān)系，才能最大限度地減少內(nèi)耗，充分發(fā)揮人的最大潛能。一個(gè)有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家應(yīng)當(dāng)明白:企業(yè)生存不是一兩天的事，而是長(zhǎng)久的事業(yè)。某些企業(yè)實(shí)施違背誠(chéng)信原則的短期行為后，很快就被激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)淘汰出局。

(三)“義”的思想

“義”，道義、主義。企業(yè)在文化建設(shè)中要樹(shù)立正確的道義作為自己的行動(dòng)信條，并為之奮斗。尤其在義利發(fā)生矛盾時(shí)，要保持一個(gè)清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀。要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)該把樹(shù)立正確的“義利觀”作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容，使員工自覺(jué)地意識(shí)到在講“義”時(shí)，要承認(rèn)“利”的必要，追求“利”時(shí)，則要接受“義”的約束。這樣，就能實(shí)現(xiàn)“以義估利”，“舉義興利”，調(diào)節(jié)和規(guī)范企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為，使企業(yè)遵守法則，正當(dāng)經(jīng)營(yíng)，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺(jué)地把企業(yè)賺錢與國(guó)家興旺和民族利益聯(lián)系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會(huì)，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向。

(四)“和”的思想

儒家文化中強(qiáng)調(diào)“和”?！昂蜑橘F”是中華幾千年歷史中處理人際關(guān)系、民族文化、社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)原則。用求大同，存小異的辦法，協(xié)調(diào)各部分人的利益和要求。達(dá)到整體的協(xié)調(diào)、和睦是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要文化支柱。中華民族強(qiáng)大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統(tǒng)。對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業(yè)要將人員間的關(guān)系協(xié)調(diào)，企業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)與合作的協(xié)調(diào)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

儒家思想從在不同方面對(duì)企業(yè)文化建設(shè)起著作用，是企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑。因此，企業(yè)應(yīng)該以超凡的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，注意吸收借鑒我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)用于教育員工，培養(yǎng)員工愛(ài)崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)合作、協(xié)調(diào)一致的精神，使企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力得以增強(qiáng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業(yè)文化建設(shè)，今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵(lì)，兢兢業(yè)業(yè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。與此同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，同任何一種文化一樣，企業(yè)文化建設(shè)也是開(kāi)放型的，必須兼收并蓄，企業(yè)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本企業(yè)狀況，充分吸收國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以便形成本企業(yè)獨(dú)有的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的影響[最終版]

[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化企業(yè)文化文化建設(shè)

[論文摘要]任何一個(gè)企業(yè)，其生存和發(fā)展都與它自身的文化條件及所處的文化環(huán)境密不可分，企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。文章著重闡述了傳統(tǒng)文化中儒、道二家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的積極作用，同時(shí)也簡(jiǎn)要分析了傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的消極影響。我國(guó)企業(yè)在創(chuàng)建組織文化中要吸收傳統(tǒng)文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

企業(yè)文化是指企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值體系、歷史傳統(tǒng)和工作作風(fēng)，表現(xiàn)為企業(yè)成員的整體精神，共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣的沉淀、職業(yè)的習(xí)慣，一定的道德規(guī)范與文化素質(zhì)。它不僅可以對(duì)員工的思想和行為起導(dǎo)向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)別開(kāi)來(lái)，以便消費(fèi)者對(duì)企業(yè)進(jìn)行識(shí)別，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感。t}唆業(yè)文化是企業(yè)存在的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。企業(yè)文化理論的形成始于20世紀(jì)80年代的美國(guó)。當(dāng)時(shí)，整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，日本在短短20多年的時(shí)間里，由一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)一躍成為世界第二發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，成為美國(guó)企業(yè)的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這使得人們對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思。經(jīng)過(guò)深人分析，在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，是企業(yè)文化使日本迅速崛起，是企業(yè)文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了主要作用。于是以美國(guó)為首的西方企業(yè)界掀起了一股創(chuàng)建企業(yè)文化的熱潮。當(dāng)我們探索日本企業(yè)文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。因此，我國(guó)企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化，提高競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)，除了學(xué)習(xí)和引進(jìn)東西方先進(jìn)企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶。

一、儒家思想的影響

儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業(yè)所用。有?舊本近代實(shí)業(yè)界之父”之稱的澀澤榮一，一生參與創(chuàng)辦、經(jīng)營(yíng)幾百家企業(yè)，如王子造紙、東洋紡織、石川島播磨等，這些企業(yè)創(chuàng)辦至今已逾百載，仍長(zhǎng)盛不衰。他如何把企業(yè)辦得如此出色，澀澤自己解釋說(shuō)，是“《論語(yǔ)》加算盤”，就是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中儒家道德與利益追求互用，就是道德經(jīng)濟(jì)合一說(shuō)，或叫義利兩全說(shuō)、義利統(tǒng)一說(shuō)，講倫理道德時(shí)考慮利益因素，講利益追求時(shí)考慮倫理道德。澀澤對(duì)儒家的解釋一反傳統(tǒng)的解釋，使儒家思想獲得了新的力量。

《論語(yǔ)》、儒學(xué)、孔子的思想，可供我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)借用的甚多，本文主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個(gè)方面談儒家思想對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的影響。

(一)“仁”的思想

“仁”，仁愛(ài)，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在((論語(yǔ)》中仁字出現(xiàn)了109次，有多種釋義，最常見(jiàn)也是最為重要的一種解釋是“愛(ài)人”?？鬃颖救嗽僖淮位卮鸬茏臃t提問(wèn)時(shí)就作這樣的回答(見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》)。許慎《說(shuō)文解字》也作如此解釋:“仁，親也”。I2]我國(guó)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關(guān)心體貼他們，從而有效培育員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)和信任度，企業(yè)真心為員工著想，就能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性。

(二)“信”的思想

“信”，言行相一，信用。《論語(yǔ)》中多處講信。《論語(yǔ)·為政》說(shuō):“人而無(wú)信，不知其可也”，《論語(yǔ)·顏淵》說(shuō)“民無(wú)信不立”。信是一個(gè)中性的概念，不含階級(jí)性，任何人待人處事都要講信用，無(wú)信不立，無(wú)信不知其可?！吨芤住は缔o上》說(shuō)得好:“人之所助者，信也”。要使企業(yè)成功必須講信。“信”是儒家倫理中具有積極意義的思想，也是中國(guó)交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業(yè)文化建設(shè)中學(xué)習(xí)和借鑒。因?yàn)?，誠(chéng)信，對(duì)外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業(yè)效率;其次，誠(chéng)信可以為企業(yè)樹(shù)立良好的信譽(yù)，開(kāi)拓更廣闊的市場(chǎng)空間，從而獲得更大的利益。對(duì)內(nèi)而言，只有在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，企業(yè)內(nèi)部才能實(shí)現(xiàn)人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關(guān)系，才能最大限度地減少內(nèi)耗，充分發(fā)揮人的最大潛能。一個(gè)有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家應(yīng)當(dāng)明白:企業(yè)生存不是一兩天的事，而是長(zhǎng)久的事業(yè)。某些企業(yè)實(shí)

施違背誠(chéng)信原則的短期行為后，很快就被激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)淘汰出局。

(三)“義”的思想

“義”，道義、主義?？鬃诱f(shuō):“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)，企業(yè)在文化建設(shè)中要樹(shù)立正確的道義作為自己的行動(dòng)信條，并為之奮斗。尤其在義利發(fā)生矛盾時(shí)，要保持一個(gè)清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀?？鬃诱f(shuō):“君子明德大義，小人只懂財(cái)利”(《論語(yǔ)·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”，他還提出“見(jiàn)利思義”的思想。提倡人們要見(jiàn)義能為，舍生取義，做到重義輕利、見(jiàn)利思義，做什么都不要忘義。要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)該把樹(shù)立正確的“義利觀”作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容，使員工自覺(jué)地意識(shí)到在講“義”時(shí)，要承認(rèn)“利”的必要，追求“利”時(shí)，則要接受“義”的約束。這樣，就能實(shí)現(xiàn)“以義估利”，“舉義興利”，調(diào)節(jié)和規(guī)范企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為，使企業(yè)遵守法則，正當(dāng)經(jīng)營(yíng)，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺(jué)地把企業(yè)賺錢與國(guó)家興旺和民族利益聯(lián)系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會(huì)，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向。

(四)“和”的思想

儒文化中強(qiáng)調(diào)“和”，孔子有言“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?！昂蜑橘F”是中華幾千年歷史中處理人際關(guān)系、民族文化、社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)原則。用求大同，存小異的辦法，協(xié)調(diào)各部分人的利益和要求。達(dá)到整體的協(xié)調(diào)、和睦是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要文化支柱。中華民族強(qiáng)大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統(tǒng)。對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業(yè)要將人員間的關(guān)系協(xié)調(diào)，企業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)與合作的協(xié)調(diào)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

儒家思想從在不同方面對(duì)企業(yè)文化建設(shè)起著作用，是企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑。因此，企業(yè)應(yīng)該以超凡的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，注意吸收借鑒我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)用于教育員工，培養(yǎng)員工愛(ài)崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)合作、協(xié)調(diào)一致的精神，使企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力得以增強(qiáng)。

二、道家思想的影響

道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)可以從中吸取合理營(yíng)養(yǎng)。

(一)“道法自然，無(wú)為而治”的思想

“道”是道家的中心思想。老子的“道法自然，無(wú)為而治”的意思是事物發(fā)展有其規(guī)律性，人們應(yīng)當(dāng)按規(guī)律辦事，不可妄為。應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)中，首先，領(lǐng)導(dǎo)者行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，并按規(guī)律制定法律制度;其次，涉及企業(yè)改革改制時(shí)要對(duì)企業(yè)自身特點(diǎn)和周圍環(huán)境全盤考慮，切忌想當(dāng)然為之;第三，對(duì)于管理者而言，要善于抓大事，將常規(guī)事務(wù)分權(quán)與下屬，這樣責(zé)權(quán)明確、各盡其力，管理者看似清閑，實(shí)際工作卻井井有條，正是“無(wú)為而無(wú)不為”}l0

(二)“辯證治事”的思想

辯證地看待一切事物，這是道家思想的又一精華之處。老子認(rèn)為，一切現(xiàn)象都是相互對(duì)立的，如新與舊、盛與衰、高與低、長(zhǎng)與短、福與禍等，而且這種對(duì)立關(guān)系也是可以轉(zhuǎn)化的。再來(lái)看今天的企業(yè)，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，有勝亦有敗，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，企應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)處在經(jīng)營(yíng)困難時(shí)期，企業(yè)不應(yīng)該氣餒，通過(guò)不懈的努力，使困難局面得到改善并要向它的反方向發(fā)展，即獲得成功;當(dāng)企業(yè)處在順境時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到企業(yè)自身還存在的一些問(wèn)題，這些問(wèn)題很可能是隱性的，同時(shí)，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也在以難以覺(jué)察的速度迅速崛起，稍有不慎就有可能成為落后者甚至被淘汰。以辯證治事的思想來(lái)認(rèn)識(shí)事物、治理企業(yè)，也是許多企業(yè)反敗為勝走向成功或者戒驕戒躁保持領(lǐng)先的法寶之一。

(三)“點(diǎn)滴為始”的思想

老子認(rèn)為，天下的一切大事，皆從點(diǎn)滴小事做起。他說(shuō):“合柱之木。生于毫木;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！边@對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)具有很大啟發(fā)意義。每個(gè)企業(yè)都有同一個(gè)夢(mèng)想，不斷發(fā)展，日益壯大。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，就需從零開(kāi)始，然而很多企業(yè)卻沒(méi)有做到這一點(diǎn)，它們急于求成，一味地攀比，盲目擴(kuò)大規(guī)模、引進(jìn)外資，全然不顧自己的條件，也不顧事物發(fā)展的步驟性和規(guī)律性，結(jié)果出現(xiàn)了管理困難、資金浪費(fèi)、負(fù)債增加等一系列不良現(xiàn)象。世界500強(qiáng)中的企業(yè)，哪個(gè)沒(méi)有明晰的發(fā)展史，那些有上百年歷史的企業(yè)，哪個(gè)又不是厚積薄發(fā)才有了今天的業(yè)績(jī)。

道家思想，博大精深，它教育今天的企業(yè)以辯證的眼光看待成敗，以一個(gè)“道法自然，無(wú)為而治”的思想來(lái)順應(yīng)規(guī)律治理企業(yè)，同時(shí)以一個(gè)“點(diǎn)滴為始”的思想看待企業(yè)成長(zhǎng)，使企業(yè)得以持續(xù)發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極影響

任何事物都是一分為二的，不存在絕對(duì)的好與絕對(duì)的壞，看到傳統(tǒng)文化優(yōu)秀面的時(shí)候，也應(yīng)看到它的消極面，下面就中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極面作以簡(jiǎn)單分析。

(一)不偏不倚的中庸之道，調(diào)和折中的維持之術(shù)

“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“槍打出頭鳥”這些諺語(yǔ)奉勸中國(guó)人莫為天下先。[4]這些思想滲透到企業(yè)中，既會(huì)影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)一流的意識(shí)，也極大地影響到企業(yè)內(nèi)部人才的選拔、培養(yǎng)和使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子:“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”?，F(xiàn)今全球化時(shí)代，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，充滿風(fēng)險(xiǎn)，誰(shuí)若過(guò)分小L}謹(jǐn)慎，事事不敢為天下先，或競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，不求上進(jìn)，以得過(guò)且過(guò)的心態(tài)辦實(shí)業(yè)，恐怕難以長(zhǎng)存。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇談起通用的企業(yè)文化時(shí)。有一句是“競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、再競(jìng)爭(zhēng)”。

(二)怎樣看待成敗.怎樣評(píng)價(jià)經(jīng)常失敗的人

沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)自己永不失敗?，F(xiàn)代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現(xiàn)代企業(yè)人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會(huì)認(rèn)識(shí)失敗，才會(huì)分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠(yuǎn)的失敗，從而避免在關(guān)鍵問(wèn)題上失敗。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯(cuò)誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標(biāo)準(zhǔn)下，那種不求無(wú)功，但求無(wú)過(guò)，對(duì)方方面面關(guān)系照顧較好的人常常占優(yōu)勢(shì)，而那些沖勁大、對(duì)關(guān)系顧及少、一頭扎進(jìn)事務(wù)中的人往往吃虧多。長(zhǎng)期以來(lái)，員工的積極性會(huì)受到打擊，對(duì)企業(yè)的危害不言而喻。

(三)重歷史、重經(jīng)驗(yàn)、重權(quán)威及官本位思想

“不識(shí)古，不成義”，“我過(guò)的橋比你走的路多”，大官說(shuō)的話比小官頂用，上司仿佛在所有問(wèn)題上比下屬聰明。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，并不能完全地原封不動(dòng)地用于指導(dǎo)今天的現(xiàn)實(shí)生活，許多經(jīng)驗(yàn)留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。以上思想作用于企業(yè)文化建設(shè)，只會(huì)使企業(yè)封建氣息濃厚，難有長(zhǎng)足發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業(yè)文化建設(shè)，今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵(lì)，兢兢業(yè)業(yè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。與此同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，同任何一種文化一樣，企業(yè)文化建設(shè)也是開(kāi)放型的，必須兼收并蓄，企業(yè)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本企業(yè)狀況，充分吸收國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以便形成本企業(yè)獨(dú)有的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的借鑒.

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的借鑒

商文化 2011年 第02期

中國(guó)傳統(tǒng)文化企業(yè)文化建設(shè)的借鑒 文／宋繼華

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了2000多年的歷史發(fā)展流傳至今，是一種獨(dú)立的，特色的．博大精深的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為

本、貴和尚中，天人合一．誠(chéng)實(shí)守信，義利并重的思想，是我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。只有借簽和宏揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能構(gòu)建 有中國(guó)特色的企業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；企業(yè)文化

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117(2o11)02-0137-01 企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的精神象征，是 業(yè)全面展示。優(yōu)秀的 企業(yè)文化對(duì)外可以彰顯企業(yè)形象，塒內(nèi) r以協(xié)調(diào)、統(tǒng)一群體風(fēng) 格，凝聚員工心力，促進(jìn) 業(yè)的發(fā)展。如令受中圍傳統(tǒng)文化的影 響社會(huì)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化棚 【L合，以傳統(tǒng)文化為基本理 念，來(lái)建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，這種構(gòu)建方式對(duì)r企業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)新 的發(fā)展機(jī)遇，對(duì)于企業(yè)各方面的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。一、我國(guó)企業(yè)文化現(xiàn)狀

從改革開(kāi)放直至今日，我國(guó)當(dāng)代的企業(yè)文化經(jīng)歷了3O余年，在引進(jìn)外資和國(guó)外先進(jìn)技術(shù)管理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我國(guó)企業(yè)文化 在理論和實(shí)踐上都取得了巨大的成就，但在在我國(guó)企業(yè)文化仍然 存在一些缺陷和不足。

第一，家族文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生影響

據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所、全工商聯(lián)研究室共同組織的

對(duì)21個(gè)省市自治區(qū)的250個(gè)市縣區(qū)的1947家中小民營(yíng)企業(yè)進(jìn)行的 抽樣調(diào)查顯示，有近8 的企業(yè)是家族式或泛家族式企業(yè)。隨著 這些家族式或泛家族式企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，這經(jīng)濟(jì)實(shí)體擴(kuò)張 成公司，形成了以家族利益為首的，以家b"-~ t緣關(guān)系為特點(diǎn)的 企業(yè)管理文化。在經(jīng)營(yíng)管理中，這些家族企業(yè)帶有濃厚的家族文 化傳統(tǒng)，例如，在用人上排斥賢能，唯親是舉，家庭中的親戚 們擔(dān)任了企業(yè)所有重要職位并絕對(duì)地掌握著企業(yè)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng) 權(quán)；在企業(yè)的發(fā)展的過(guò)程中，往往都是以“動(dòng)機(jī)論”做為決策的 指導(dǎo)思想，很少考慮最后的結(jié)果；在企業(yè)管理中往往強(qiáng)調(diào)“人重 于事”，重視人際關(guān)系和員工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)度，以及對(duì)某一人的 直觀印象，強(qiáng)調(diào)高度忠誠(chéng)度?；诩易逖塈生形成的家族文化傳 統(tǒng)，雖然在企業(yè)創(chuàng)業(yè)時(shí)期發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，然而從長(zhǎng)久來(lái) 看卻對(duì)企業(yè)的成長(zhǎng)壯大產(chǎn)生了很大的阻力，阻礙了現(xiàn)代企業(yè)制度 在民營(yíng)企業(yè)中推行。

第二，企業(yè)文化具有易變性、眼前性，忽視企業(yè)價(jià)值觀 企業(yè)文化的形成發(fā)展需要一定的穩(wěn)定性與連續(xù)陛，企業(yè)價(jià)值 觀是企業(yè)內(nèi)部絕大多數(shù)人所共同持有的價(jià)值觀，是企業(yè)推崇和信 奉的基本行為準(zhǔn)則，是企業(yè)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)、決定價(jià)值取向的內(nèi)在 依據(jù)。但民營(yíng)企業(yè)在創(chuàng)建自身企業(yè)文化時(shí)往往具有很大的隨意 性，急功近利，一味追求利益最大化，管理者只顧眼前利益，也 不重視構(gòu)建企業(yè)價(jià)值觀，在企業(yè)中企業(yè)價(jià)值觀僅僅是虛號(hào)，民營(yíng) 企業(yè)文化的這種易變性和眼前f生極大地危害著民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的借鑒作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，以禮樂(lè)制度支持人際 和諧的儒家思想，都為構(gòu)建和諧的企業(yè)文化提供了可供借鑒的思 想資源。針對(duì)我國(guó)企業(yè)文化所出現(xiàn)的問(wèn)題，適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的 深刻變遷，充分吸收和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴資源，構(gòu)建和發(fā) 展適合中國(guó)本土的企業(yè)和諧文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第一，用傳統(tǒng)文化“以人為本”理念構(gòu)筑企業(yè)“人盡其才” 的文化氛圍

“以人為本”思想起源于中華傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化具有 濃厚的“以人為本”的思想，中華傳統(tǒng)文化所謂“以人為本” 就是以人為中心，以人為目的，注重人的生命與價(jià)值，將人置 于至尊至重的地位，人類的～切活動(dòng)與創(chuàng)造，只有在為了人的 時(shí)候才具有意義。因此，儒家思想在“以人為本”的基礎(chǔ)上，認(rèn) 為管理的本質(zhì)是“治人”，管理的關(guān)鍵是“得人”，管理的方 式則是“人治”，即一切都離不開(kāi)人。早在六七十年代，很多國(guó) 外企業(yè)就已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以人為本”思想在企業(yè)管 理中重要作用。例如日本很多企業(yè)家意識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民 本思想，他們把“民為貴”的思想和日本16世紀(jì)武田信玄“人民 就是堡壘，人民就是城墻，人民就是壕溝”的思想融合起來(lái)，形 成日本現(xiàn)代企業(yè)人力資本思想。在這一思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造“終身 雇傭”、“年功序列”、“贏利分紅”等項(xiàng)制度，大大提高了企 業(yè)員工的參與意識(shí)、同人意識(shí)和愛(ài)廠敬業(yè)意識(shí)、取得了明顯的效 果。近年來(lái)，我國(guó)企業(yè)也越來(lái)越意識(shí)到人才的重要性，在國(guó)內(nèi)國(guó) 際日益嚴(yán)竣競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，人才是就定勝負(fù)的最關(guān)鍵因素，企業(yè) 之間的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)就是人才上的競(jìng)爭(zhēng)。因此，我國(guó)很多企業(yè)將“以 人為本”的思想貫穿于產(chǎn)品研制開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)管理和市場(chǎng)營(yíng)銷等各 方面，并且日益發(fā)揮著重要的作用，真正做到了“人盡其才”為 企業(yè)和社會(huì)創(chuàng)造出越來(lái)越多的價(jià)值。

第二，用傳統(tǒng)文化“天人合一”理念構(gòu)筑“以和為貴、義利 并重”的企業(yè)倫理

“天人合一”思想是中華

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的影響

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)法制建設(shè)的影響其實(shí)可以從兩個(gè)方面來(lái)講，一個(gè)是積極影響，另一個(gè)就是消極影響。

1．積極影響

在我國(guó)，“民本思想”歷來(lái)有之，例如儒家思想著名的代表人物孟子就提出了“民貴君輕” 的思想，唐太宗李世民也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“水能載舟亦能覆舟”。這些民本思想對(duì)于我國(guó)的法制建設(shè)都有著積極的影響。在我國(guó)古代的封建社會(huì)雖然實(shí)行的是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，但是也不乏一些平等的思想的出現(xiàn)，像是“王子犯法與庶民同罪”的思想就與今天“法律面前人人平等”的原則有著異曲同工之意。這些“民本思想”和平等的思想對(duì)于我國(guó)的法制建設(shè)都具有積極的作用。

2．消極影響

除了積極的影響，事實(shí)上，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有很多消極的不利的因素?fù)诫s在其中。與西方國(guó)家相比，我國(guó)向來(lái)就缺乏民主的傳統(tǒng)。在我國(guó)封建制度下，皇帝是高高在上的統(tǒng)治者，具有生殺予奪的權(quán)利，并且在封建制度下還存在著森嚴(yán)的等級(jí)制度。在這種制度下，人們往往被分為三六九等，至于所標(biāo)榜的“王子犯法與庶民同罪”的思想在封建等級(jí)制度極其嚴(yán)密的封建社會(huì)，它的現(xiàn)實(shí)性還是很小的。

在我國(guó)古代，刑事法律制度從漢唐建立以來(lái)一直到明清封建制度的結(jié)束，它的制度的基本框架基本上沒(méi)有什么大的變化。眾所周知，法律是作為上層建筑存在的，它應(yīng)當(dāng)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展而發(fā)展的，然而，在中國(guó)幾乎涵蓋了整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期，中國(guó)的法律卻沒(méi)有伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，因此，這種千年不變的法律制度理所當(dāng)然的會(huì)不適應(yīng)文明社會(huì)的不斷進(jìn)步。

在我國(guó)古代社會(huì)，倡導(dǎo)的更多地是道德的約束，而很少提及訴訟的理念，受這種思想的影響，一直到今天，在很多中國(guó)人的觀念中還認(rèn)為打官司是一件很不光彩的事情。在遇到一些問(wèn)題的時(shí)候，人們更傾向于用法律之外的方法來(lái)加以解決。這種種思想的影響很顯然是不利于我國(guó)的法制建設(shè)的。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的影響（推薦）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其核心內(nèi)容是儒家文化，另外還含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化根深蒂固，慣性極強(qiáng)，深刻影響了中國(guó)人的方方面面，無(wú)論是言行舉止還是道德心理，無(wú)論是為人處世還是審美觀念都深深的烙上了痕跡，在不同的時(shí)期發(fā)揮了不同的作用，在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的今天，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一份寶貴的資源，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化并不能原封不動(dòng)地搬進(jìn)現(xiàn)代現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，而要經(jīng)過(guò)辨證綜合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，因?yàn)榫拖笕魏问挛镆粯?，有利就有弊，中?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的塑造也同樣是如此。所以我們要本著揚(yáng)棄精神，分清其利弊，以取其精華棄其糟粕，以古為今用。下面以同仁堂和百信鞋業(yè)為例，從正反兩方面闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的影響。

首先介紹同仁堂的企業(yè)文化，其企業(yè)文化核心是“德誠(chéng)信”。

“德”是其養(yǎng)生濟(jì)世經(jīng)營(yíng)的宗旨。同仁堂剛開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，就崇尚“可以養(yǎng)生、可以濟(jì)世者，惟醫(yī)藥為最”，歷代繼業(yè)者始終保持以“養(yǎng)生”、“濟(jì)世”為己任，至今仍可看到北京大柵欄同仁堂藥店的店堂里的一幅對(duì)聯(lián)“同氣同聲福民濟(jì)世，仁心仁術(shù)醫(yī)國(guó)醫(yī)人”，這正是他們養(yǎng)生濟(jì)世的經(jīng)營(yíng)宗旨。其中一個(gè)“仁”字恰恰體現(xiàn)了孔子的儒家思想的核心。在儒家思想中孔子提出以“仁”為核心的思想體系，并把“仁”作為他學(xué)說(shuō)“一以貫之”的唯一原則和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而“仁”的內(nèi)涵就是“愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)從無(wú)私的動(dòng)機(jī)出發(fā)，舍己利人，舍己愛(ài)人?？鬃釉啤叭四芎氲溃堑篮肴恕?，把人看做是天地萬(wàn)物的中心，深信價(jià)值之源內(nèi)在于人心。體現(xiàn)在精神文化上就是“全心全意為人民服務(wù)”并提出“想病家患者所想，做病家患者所需”和“患者第一”的經(jīng)營(yíng)思想。這種思想也在其行為中有充分的表現(xiàn)，如同仁堂的便民服務(wù)項(xiàng)目有代登記緊張藥品、代向工廠機(jī)關(guān)的醫(yī)務(wù)室送藥、代收購(gòu)藥材、為顧客醫(yī)治小病小傷、為殘疾人送藥上門等，同仁堂藥店有七分之一的員工從事這些服務(wù)，而這些服務(wù)幾乎都是賠錢的。同仁堂將這些利益讓給顧客，讓顧客得到了更多的消費(fèi)者剩余。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，事實(shí)上對(duì)手間的競(jìng)爭(zhēng)不是第一位的，企業(yè)與它的客戶間的關(guān)系才是決定企業(yè)生死存亡的決定因素。

“誠(chéng)”是其精益求精的敬業(yè)精神。1706年，創(chuàng)立大柵欄同仁堂藥店的樂(lè)家第一代傳人樂(lè)鳳鳴在《樂(lè)氏世代祖?zhèn)魍枭⒏嗟は铝吓浞健芬粫男蜓灾忻鞔_提出“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，該訓(xùn)條一直作為歷代同仁堂人的制藥原則。同仁堂的“誠(chéng)”體現(xiàn)在制藥的過(guò)程之中，是對(duì)質(zhì)量的追求。產(chǎn)品的質(zhì)量是市場(chǎng)選擇產(chǎn)品的基本要素，也是企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的物質(zhì)表現(xiàn)形式。消費(fèi)者受到各方面的影響最后選擇某個(gè)產(chǎn)品，那是因?yàn)橄嚓P(guān)的信息告訴他選這個(gè)品

牌就是選擇了優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。如果消費(fèi)者通過(guò)使用知道這是個(gè)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的話，那是對(duì)產(chǎn)品最高的認(rèn)可，產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力就不言而喻了。所以企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力表現(xiàn)在質(zhì)量上，質(zhì)量又顯示企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)和產(chǎn)品才會(huì)在市場(chǎng)上長(zhǎng)久的生存和發(fā)展。同仁堂的“誠(chéng)”，使企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力具有長(zhǎng)久的延續(xù)性?！罢\(chéng)”的思想在物質(zhì)文化上表現(xiàn)為白芍用杭白芍，郁金用黃郁金，肉桂用甲級(jí)企邊桂，陳皮用新會(huì)的，蜂蜜用河北興隆的，十六頭人參不能用三十二頭小參頂替，僵蠶不能用僵蛹代替。

“信”表現(xiàn)出童叟無(wú)欺的職業(yè)道德。同時(shí)“信”也是孔子主張的，正所謂“人無(wú)信無(wú)以立”。.同仁堂講求童叟無(wú)欺的職業(yè)道德，無(wú)論誰(shuí)來(lái)藥店，都公平公正地對(duì)待。同仁堂的“信”主要體現(xiàn)在銷售第一線，與顧客直接接觸的領(lǐng)域。顧客買藥的過(guò)程，就是接受了企業(yè)的服務(wù)，這是產(chǎn)品的外延價(jià)值。在同仁堂買藥，可以找到各種價(jià)位的藥，可以得到貨真價(jià)實(shí)的藥，可以得到一視同仁的待遇，由而對(duì)企業(yè)產(chǎn)生由衷的信任，這就是產(chǎn)品的附加價(jià)值。

可見(jiàn)孔子主張“仁、義、禮、智、信”滲透到了同仁堂企業(yè)文化的各個(gè)方面，他把儒家優(yōu)秀思想表現(xiàn)得淋漓盡致，使得他處于長(zhǎng)勝的不敗之地，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)同仁堂企業(yè)的影響必然是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的。

從同仁堂企業(yè)文化這個(gè)例子中可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)發(fā)展尤其有利的一面，但是其弊端也是不可忽視的。

中國(guó)的家族文化受儒家思想影響頗深。在其長(zhǎng)期熏陶下很容易讓人產(chǎn)生一種人格，即認(rèn)為個(gè)人價(jià)值無(wú)足輕重，家庭、人際關(guān)系才最重要；缺乏獨(dú)立人格，趨炎附勢(shì)；缺乏自立精神等。體現(xiàn)在家族企業(yè)中，儒家思想造成的負(fù)面影響有：企業(yè)中可能出現(xiàn)只講和諧不講是非對(duì)錯(cuò)，一出現(xiàn)矛盾沖突，尋求妥協(xié)、平衡、折衷成為企業(yè)家的處世習(xí)慣；企業(yè)中有較強(qiáng)的“家本位”觀念，重家輕國(guó)，社會(huì)責(zé)任感弱；企業(yè)不重視制度的建設(shè)，或者即使有也不按規(guī)定執(zhí)行；在企業(yè)中人們考慮更多的不是純粹的業(yè)務(wù)工作，而是彼此關(guān)系，出現(xiàn)人身依附或暗中內(nèi)斗情況。中華民族受儒家思想的影響：中國(guó)人對(duì)權(quán)力，控制欲極強(qiáng)，官本位思想很濃厚，深深地烙印在企業(yè)家和管理者的思想和管理理念。

以百信鞋業(yè)為例，其家族企業(yè)文化的核心是“家文化”強(qiáng)調(diào)“家族至上”。輝煌一時(shí)的百信鞋業(yè)，5年間曾在全國(guó)發(fā)展了100多家連鎖百信鞋城，號(hào)稱擁有30多億資產(chǎn)。如今僅存幾家門店，也已經(jīng)賣給了別人，但仍然難抵“巨額債務(wù)”。據(jù)了解百信內(nèi)幕的經(jīng)理人介紹，“嚴(yán)重的家族管理”是導(dǎo)致百信倒閉的重要原因?！皠?chuàng)始人李忠文幾乎把所有核心和重要部門的權(quán)力都交給了他的親戚朋友，但相互又無(wú)制衡?！崩?，百信配貨中心由幾位親戚負(fù)責(zé)，有人大吃回扣。李忠文失敗了，但他的許多親戚朋友卻成了百萬(wàn)富翁。

企業(yè)發(fā)展初期很難吸引到不錯(cuò)的職業(yè)經(jīng)理人，這時(shí)家族成員在企業(yè)中扮演的角色就非常重要——加班加點(diǎn)，任勞任怨，而當(dāng)企業(yè)面臨倒閉危機(jī)時(shí)，很多員工會(huì)站到最后，這時(shí)就更需要家族成員勇敢地站在隊(duì)伍的前列，為企業(yè)度過(guò)危機(jī)獻(xiàn)力獻(xiàn)策。這一切在家族企業(yè)發(fā)展過(guò)程中不能不被重視。并且隨著企業(yè)地不斷壯大

和發(fā)展，家族企業(yè)的問(wèn)題也日漸增多，其中最為突出的問(wèn)題就是排外心理，其二是居功自傲、不求上進(jìn)，其三是貪腐、濫用權(quán)力。

1、百信家族企業(yè)文化中帶有濃重的人情關(guān)系色彩，排外心里嚴(yán)重。

公司劃分為“族內(nèi)人”和“族外人”，人際關(guān)系不平等。這使得領(lǐng)導(dǎo)對(duì)族內(nèi)人信任，對(duì)關(guān)系不是很近的人不信任。這種信任程度的差異導(dǎo)致了企業(yè)主對(duì)兩種員工的區(qū)別對(duì)待?！白鍍?nèi)人”可以憑借血緣關(guān)系把持企業(yè)的重要崗位，參與重大決策，并享有優(yōu)厚的待遇。對(duì)于“族外人”，他們的努力往往不能換來(lái)職位和待遇的提升。隨著企業(yè)的發(fā)展，這種嚴(yán)重排外的管理制度會(huì)使家族內(nèi)成員漸漸放松對(duì)自己的要求，降低企業(yè)的管理效率和生產(chǎn)效率，同時(shí)會(huì)降低企業(yè)外來(lái)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和信任度，限制外來(lái)人才能力的發(fā)揮，使員工生產(chǎn)效率降低，離職率過(guò)高，造成人才的浪費(fèi)和過(guò)高的員工流動(dòng)成本。

2、居功自傲，不求上進(jìn)，固步自封，安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新

家族企業(yè)的家庭成員會(huì)認(rèn)為企業(yè)里都是自己人，剛開(kāi)始有點(diǎn)兒成績(jī)就驕傲自滿，沒(méi)有危機(jī)意識(shí)，不學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，精益求精，對(duì)于專業(yè)知識(shí)只滿足于一知半解。另外，其企業(yè)中的家庭成員也并不了解國(guó)內(nèi)、國(guó)際同行的水平，卻也不培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)的興趣，這樣就看不到差距，企業(yè)成員不發(fā)展企業(yè)也就沒(méi)法發(fā)展。在這種缺乏企業(yè)全體員工參與的情況下，一些管理者思想的局限和目光的短淺就會(huì)嚴(yán)重制約企業(yè)發(fā)展。

3、百信鞋業(yè)中腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。

李文忠把權(quán)利下放給親戚朋友，其中沒(méi)有相互制衡關(guān)系，他們從中利用各種職務(wù)之變，利用自己人的充分信任及管理漏洞進(jìn)行貪腐。貪腐是世界的公敵、企業(yè)的公敵，也是家族的天敵。每個(gè)人都有私欲，可是一旦為了滿足私欲而存有貪腐之心，企業(yè)就會(huì)面臨危險(xiǎn)。

針對(duì)上述問(wèn)題提出解決措施，由于受傳統(tǒng)觀念和社會(huì)環(huán)境的影響，中國(guó)家族企業(yè)傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和管理模式在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本性的改變。所以我們要立足于傳統(tǒng)的家族企業(yè)文化，并對(duì)現(xiàn)有的企業(yè)文化進(jìn)行必要的改進(jìn)，這樣才能在發(fā)展的道路上走得更遠(yuǎn)。

首先，改善用人機(jī)制，拓展人才渠道。建立科學(xué)的人才選拔機(jī)制，吸納有能力的“族外人”進(jìn)入企業(yè)的管理層，并給予他們與“族內(nèi)人”平等的待遇。

其次，提高管理者自身素質(zhì)，建立民主的決策機(jī)制

領(lǐng)導(dǎo)者還要不斷接受新的觀念和信息，打破自己現(xiàn)有知識(shí)能力和思想觀念的局限，以適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者要意識(shí)到?jīng)Q策的正確與否對(duì)于企業(yè)發(fā)展的重要性，在做決策時(shí)慎重考慮，改變過(guò)去獨(dú)斷專行的做法，建立民主決策機(jī)制，在調(diào)查研究和科學(xué)評(píng)估的基礎(chǔ)上合理決策，避免因管理者素質(zhì)局限給企業(yè)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。

最后，建立學(xué)習(xí)型組織，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

市場(chǎng)是在不斷變化的，家族企業(yè)要想在變化中求發(fā)展，就必須建立起崇尚學(xué)習(xí)的文化，建立學(xué)習(xí)型組織。要提高員工學(xué)習(xí)力和創(chuàng)造力，使員工在組織范圍內(nèi)跨越職能專長(zhǎng)的限制，自由、充分地交流、共享信息，以最佳的方式合作學(xué)習(xí)，更有效率和效果的完成工作。同時(shí)，要致力于建設(shè)統(tǒng)一的價(jià)值觀，組織內(nèi)每個(gè)成員都具有統(tǒng)一愿景，充滿團(tuán)體精神，人與人之間關(guān)愛(ài)信任。只有所有組織成員都能持續(xù)學(xué)習(xí)，自由交流，大膽分享，才能使家族企業(yè)能夠跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)企業(yè)文化的影響有利也有弊，為了既能使得我國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流不被淘汰，就要取其精華去其糟粕，對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行改革創(chuàng)新，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)文化，只有這樣才能使得企業(yè)不斷發(fā)展，經(jīng)久不衰。