第一篇：(論文)關(guān)于儒家文化對(duì)企業(yè)管理及其發(fā)展影響

學(xué)科類(lèi)別：管理

關(guān)于儒家文化對(duì)企業(yè)發(fā)展影響的研究與分析

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 張凌云 周進(jìn)麗

指導(dǎo)老師 劉應(yīng)文 講師

摘要：作為中國(guó)文化代表的儒家文化是一個(gè)博大精深的體系,其中蘊(yùn)含著豐富的管理思想,其精華主要體現(xiàn)在 “以人為本”、“中庸之道”等多個(gè)方面。本文從儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理方法關(guān)系出發(fā),探尋儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的正面和負(fù)面影響。得出基于儒家文化的現(xiàn)代管理方法。關(guān)鍵字：儒家文化；企業(yè)發(fā)展；影響選題背景

以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)，歷經(jīng)兩千多年漫長(zhǎng)歷史歲月，已逐漸形成一種獨(dú)具特色的管理思想形態(tài)，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要精神源泉，在國(guó)民道德觀念、價(jià)值取向、思維方式、行為規(guī)范乃至社會(huì)心理上打下了深深的烙印，成為塑造國(guó)民特質(zhì)的主導(dǎo)力量。在未來(lái)人類(lèi)發(fā)展的歷史上，儒家思想的精神內(nèi)涵仍然將為人類(lèi)的生存發(fā)展提供一種智者的啟迪。正如1988年1月75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎宣言中指出的，如果人類(lèi)想在21世紀(jì)生活下去，那就必須退回去，回到公元前6世紀(jì)，以便從生活在2500年前的孔子的智慧中受益。作為一種比較成熟的管理觀念，中國(guó)儒家思想中的管理思想對(duì)于現(xiàn)代管理的價(jià)值，已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。儒學(xué)不僅在很大程度上左右著中國(guó)近代及現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建，并對(duì)日本、東南亞等周邊國(guó)家及全世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！叭寮宜枷牒蛡惱砼c當(dāng)代企業(yè)管理實(shí)踐”已成為海內(nèi)外中國(guó)儒家文化研究的熱門(mén)課題。無(wú)論是人們稱(chēng)為“后期儒家文化”的東亞工業(yè)地區(qū)，還是將日本新儒家管理思想輸入本國(guó)的管理實(shí)踐的歐美諸國(guó)，儒家思想在這些地區(qū)企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的成功范例已受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。方案論證

作為中華兒女，我想我們對(duì)儒家文化并不陌生，無(wú)論孔子還是《論語(yǔ)》都在我國(guó)歷史中有著舉足輕重的地位，儒家文化也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這樣偉大的文化憑著它獨(dú)特的魅力在歷史的長(zhǎng)河中生生不息、經(jīng)久不衰。

日本和韓國(guó)企業(yè)在現(xiàn)代化進(jìn)程中很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家文化，日、韓現(xiàn)代企業(yè)的權(quán)威管理模式，恰恰是對(duì)中國(guó)儒家文化的揚(yáng)棄以及與西方文化的對(duì)接，從而形成的日韓現(xiàn)代管理思想。然而在中國(guó)，儒家文化似乎只是一種擺設(shè)，我們對(duì)它只是敬畏，卻不敢用于實(shí)踐。

面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，中國(guó)企業(yè)不應(yīng)該一味學(xué)習(xí)西方的管理模式，而忘記自己可以擁有的獨(dú)特魅力。儒家文化完全可以應(yīng)用于中國(guó)企業(yè)，并在一定程度上有效地促進(jìn)中國(guó)企業(yè)的發(fā)展。為深入挖掘這個(gè)問(wèn)題，我們開(kāi)始了這個(gè)研究項(xiàng)目，即將儒家文化引進(jìn)企業(yè)以促進(jìn)企業(yè)更快更好地發(fā)展。通過(guò)管志安老師的聯(lián)系，我們專(zhuān)門(mén)與日昌餐廳老總曾日昭進(jìn)行了深刻的討論，并在中石化咨詢(xún)公司等多處進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并在劉應(yīng)文老師的指導(dǎo)下，理清研究方向，制定出合理的進(jìn)度安排，故上述研究項(xiàng)目能夠順利完成。研究方法

首先通過(guò)對(duì)中國(guó)企業(yè)文化進(jìn)行分析，我們得出以下結(jié)論：1、2、3、大部分企業(yè)已經(jīng)對(duì)其文化進(jìn)行重視，一部分企業(yè)已經(jīng)建立了比較完整的企業(yè)文化體系。企業(yè)開(kāi)始注重建立適合本企業(yè)特色的企業(yè)文化。許多企業(yè)在注重提煉企業(yè)精神的同時(shí)，不斷完善企業(yè)制度、規(guī)范員工的行為。

然后對(duì)儒家文化的應(yīng)用價(jià)值及缺陷進(jìn)行分析，我們得出儒家文化有價(jià)值的部分，即

1、儒家文化講求修身養(yǎng)性。通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)，不斷適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境，做一個(gè)有德行、有思想、有品味的人。目前，許多企業(yè)也注重企業(yè)的修養(yǎng)，關(guān)注社會(huì)責(zé)任，提倡先做人后做事，出現(xiàn)問(wèn)題先從自身找原因，通過(guò)個(gè)人的不斷完善，進(jìn)而影響周?chē)娜?、周?chē)沫h(huán)境，帶動(dòng)企業(yè)、行業(yè)往好的方面發(fā)展。

2、儒家重視和諧團(tuán)結(jié)及個(gè)人培養(yǎng)?！昂汀钡乃枷胍呀?jīng)深入到中國(guó)文化之中成為中華子孫價(jià)值觀的一個(gè)重要組成部分。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，個(gè)體做事情講求不偏不倚、恰到好處。而對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，則注重團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的和諧，不提倡個(gè)人主義。在個(gè)體教育方面，儒家文化強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類(lèi)。學(xué)習(xí)型組織的提法也大致如此應(yīng)用到企業(yè)中，則是對(duì)員工實(shí)行全面教育、培訓(xùn)。

3、用道德約束個(gè)人行為。通過(guò)“禮”的約束，使仁、義最終被實(shí)施下去。江澤民以德治國(guó)的核心內(nèi)容便是通過(guò)道德約束來(lái)規(guī)范個(gè)人的行為，從而推動(dòng)整個(gè)國(guó)家良性展。在企業(yè)中，除了企業(yè)制度外，還會(huì)有一些非懲罰性而被員工自覺(jué)遵守的規(guī)范。

從儒家文化對(duì)企業(yè)制度、企業(yè)精神、企業(yè)物質(zhì)文化、企業(yè)行為四個(gè)方向的影響進(jìn)行分析，研究出企業(yè)融入儒家文化的步驟。研究成果

通過(guò)這么和日昌港式茶餐廳董事長(zhǎng)曾昭日的多次交流，我們從以下方面做出總結(jié)，得到儒家文化對(duì)企業(yè)發(fā)展影響具有重要作用。

一、信

信，即講信用、不虛偽?？鬃蛹捌涞茏犹岢觥靶拧笔且笕藗儼凑斩Y的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本。

現(xiàn)在我們雖早已遠(yuǎn)離了封建時(shí)代，但“信”作為我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德依舊值得我們遵守。而且，一個(gè)企業(yè)在某種程度上就是一個(gè)小帝國(guó)，“信”，對(duì)內(nèi)可以用于鞏固高層管理者的地位，對(duì)外可以幫助企業(yè)形成良好的企業(yè)形象，促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

因此，“信”是一個(gè)企業(yè)做大、做久，向長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)發(fā)展的必要前提。

二、禮

禮，即人際關(guān)系的正常規(guī)范，如禮儀、禮制、禮法等。

在一個(gè)企業(yè)中，“禮”是無(wú)處不在。下級(jí)對(duì)上級(jí)的禮，可以轉(zhuǎn)化為下級(jí)努力向上升職的動(dòng)力；上級(jí)對(duì)下級(jí)的禮，可以提高上級(jí)在下級(jí)心中的信服度或威信，從而提高員工的工作效率；平級(jí)之間的禮，可以緩解員工之間的矛盾，避免不必要的糾紛，營(yíng)造一種和諧的工作環(huán)境。

三、義

儒家認(rèn)為“義”是立身之本，是行為的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右粤x與利相對(duì)照，將義和利作為評(píng)判君子和小人的依據(jù)，即“君子喻于義，小人喻于利”。儒家并不反對(duì)利，也重事功和民利，但儒家所主張的利，是在“仁”和“義”之道基礎(chǔ)上的利。孟子繼承孔子的觀點(diǎn)和大力發(fā)揮，成為儒家義利之辨的代表人物。荀子對(duì)于儒家的義利觀作了更明確的闡述。他說(shuō)：“正利而為謂之事，正義而為謂之行”。這里的“事”，即事業(yè)、事功和獲利的行為；“行”，即德行。

顯然一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)是不可能離開(kāi)利的，現(xiàn)代社會(huì)需要的也不僅僅是能為朋友兩肋插刀等的舍生取義者，而是能為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的一切資源。不過(guò)企業(yè)也是需要義的。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)員工的義體現(xiàn)在工資水平、福利政策等上，如果領(lǐng)導(dǎo)者能夠給員工更多的工資和福利讓員工過(guò)上更好的生活無(wú)疑是對(duì)員工最大的義。而員工對(duì)企業(yè)的義可理解為員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，工作中首先想到的不是自己的個(gè)人利益，而是公司的整體利益，總是為大局著想。所以說(shuō)企業(yè)和員工之間的義是相互促進(jìn)的，企業(yè)對(duì)員工越義，員工也會(huì)對(duì)企業(yè)越義。

四、仁

孔子把“仁”定義為“愛(ài)人”，并解釋為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃釉诨卮鹱訌垎?wèn)仁時(shí)還說(shuō)“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來(lái)，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其“仁”指人心，即人皆有之的“惻隱之心”、仁愛(ài)之心；其“義”指正路，“義，人之正路也”。一個(gè)企業(yè)同樣也許要“仁”。

領(lǐng)導(dǎo)者、管理者對(duì)員工要仁，有時(shí)要懂得包容別人的錯(cuò)誤。每個(gè)企業(yè)都有一定的獎(jiǎng)懲制度，犯了錯(cuò)要受到相應(yīng)的懲罰也許無(wú)可厚非，但金無(wú)足赤，人無(wú)完人，每個(gè)人都無(wú)法做到十全十美，我們又何必過(guò)分苛刻員工，讓他們時(shí)刻處于一種擔(dān)心一旦犯錯(cuò)被懲罰的緊張狀態(tài)呢！以這樣的心

理工作，必然不會(huì)取得很好的成績(jī)。當(dāng)然這并不是說(shuō)犯了錯(cuò)都不要懲罰，要是這樣員工毫無(wú)后顧之憂(yōu)企業(yè)就該亂套了。只是懲罰要把握好度，有適當(dāng)?shù)木炎饔糜植粫?huì)打擊員工的積極性。

員工之間也要懂得仁。都說(shuō)有人群的地方就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，我想有人群的地方也必然會(huì)有矛盾吧。有時(shí)是處于競(jìng)爭(zhēng)地位的人們之間的矛盾，有時(shí)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的人門(mén)之間的矛盾，而這些矛盾大都起源于一件很小的事，互不相讓便將矛盾激化了。怎樣工作都是一天，如果可以快樂(lè)地工作一天何必選擇郁悶地工作一天呢？對(duì)別人仁其實(shí)也是對(duì)自己仁，什么都是相互的，所以不要埋怨別人態(tài)度不好，如果你對(duì)別人態(tài)度更好一點(diǎn)，別人必然不會(huì)對(duì)你差的。這是一個(gè)相互的過(guò)程，如果一個(gè)企業(yè)員工都能做到這一點(diǎn)，那么和諧的企業(yè)文化便誕生了，隨之而來(lái)的是員工工作的好心情和高效率。

五、智

是非之心，智也。智者，即能明辨是非者?，F(xiàn)在智的含義被推廣了許多，擁有智慧的途徑很多，成為智者的可能性也大大提高。

一個(gè)企業(yè)要做到“智”便不是一個(gè)人的事了。企業(yè)需要充分利用企業(yè)里每個(gè)智者的智慧，以做出最優(yōu)、最好的決策。因而，現(xiàn)在很多企業(yè)中會(huì)有一個(gè)智囊團(tuán)組織，以輔助管理者做決策。

《三國(guó)演義》中有賢者居上，能者居中，工者居下，智者居側(cè)的16字治國(guó)之道之說(shuō)。這與現(xiàn)代公司制的思想頗為相似：董事會(huì)居上，總經(jīng)理居中，員工居下，監(jiān)事會(huì)居側(cè)。居上者、居中者、居下者都容易只顧自身利益而忘記全局觀念，所以需要一個(gè)可以縱觀全局的居側(cè)者。

所以說(shuō)，“智”對(duì)一個(gè)企業(yè)很重要，它是企業(yè)制定最優(yōu)戰(zhàn)略、實(shí)施最優(yōu)方案的前提和保證。我們還對(duì)儒家文化融入企業(yè)的步驟進(jìn)行研究，覺(jué)得應(yīng)該首先對(duì)企業(yè)的文化進(jìn)行分析，剖析企業(yè)文化的閃光處以及不足之處，對(duì)閃光之處進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，對(duì)于不足之處進(jìn)行改正，加入儒家文化。首先著重發(fā)揚(yáng)企業(yè)的文化，利用養(yǎng)成好的行為習(xí)慣來(lái)剔除企業(yè)的不良文化。文化專(zhuān)家們經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為企業(yè)文化的70%是由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)立的。企業(yè)家的精神境界決定著企業(yè)文化的發(fā)展方向。領(lǐng)導(dǎo)者分析情況以確定公司目標(biāo)，制定企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略，在目標(biāo)和戰(zhàn)略中貫徹自己的信念和理想，并帶動(dòng)企業(yè)員工共同努力，以完成公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。在淘汰舊有文化的過(guò)程中，企業(yè)家要注重并積極創(chuàng)建新的企業(yè)文化，他應(yīng)該根據(jù)個(gè)人理念和公司發(fā)展戰(zhàn)略的需求來(lái)創(chuàng)建新的企業(yè)文化，并隨著發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，相應(yīng)的建立新的企業(yè)文化以保證公司文化和企業(yè)戰(zhàn)略的匹配。

再次就是企業(yè)必須通過(guò)公司制度及禮儀規(guī)范員工行為。招聘員工的時(shí)候，著重選擇與企業(yè)價(jià)值觀相一致的員工，或者是學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)的員工。入職培訓(xùn)時(shí)，將公司理念、企業(yè)精神、價(jià)值觀念通過(guò)案例講解的方式植入員工的理念之中。同時(shí)利用各種具有象征性的儀式，運(yùn)用各種儀式把崇高的理想轉(zhuǎn)化為公司員工喜聞樂(lè)見(jiàn)，嚴(yán)格遵循的信條和原則。創(chuàng)新點(diǎn)

1、把儒家文化從文學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域過(guò)渡到管理學(xué)，將儒家的相應(yīng)思想提煉出來(lái)并滲入到企業(yè)文化當(dāng)中，健全完善企業(yè)的文化管理制度。

2、通過(guò)數(shù)據(jù)以及現(xiàn)狀分析，了解企業(yè)發(fā)展的阻礙因素，建議管理者從日常行為改變員工，達(dá)到效益。

3、從企業(yè)的企業(yè)精神、企業(yè)制度、企業(yè)行為和企業(yè)物質(zhì)文化四個(gè)方面，分析出儒家文化可以起促進(jìn)作用的關(guān)鍵點(diǎn)。

4、辯證的分析儒家文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響，取其精華棄其糟粕，結(jié)合法家或是其他文化，形成一套綜合的、相對(duì)完善的管理體系。

5、建議剔除企業(yè)文化中不良部分，通過(guò)剔除舊文化的方式，建立具有中國(guó)特色的儒家文化。

參考文獻(xiàn)

[1]《融合儒家文化，構(gòu)建中國(guó)企業(yè)文化》2009年

[2]《中國(guó)企業(yè)文化現(xiàn)狀簡(jiǎn)評(píng)》清華領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn) 李明 2010年4月20日

[3]《儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》 [M].清華大學(xué)出版社 2000年

第二篇：儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)管理的影響

本 科 畢 業(yè) 論 文（設(shè) 計(jì)）

儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)管理的影響

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

作

者 專(zhuān)

業(yè) 指導(dǎo)教師 分

院

孫彥龍 金融學(xué) 張目

副教授 金融學(xué)院

二〇〇九年五月

儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)管理的影響

摘要：隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近年來(lái)對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理關(guān)系問(wèn)題的探討也層出不窮，但是，對(duì)于儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的研究尚處在起步階段。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，也是儒家文化圈各國(guó)人民的財(cái)富，它在提高人們的道德觀念和行為準(zhǔn)則方面起著積極的促進(jìn)作用，對(duì)于提高管理水平也將起著融通與互補(bǔ)的作用。但是它畢竟有著自身的歷史局限，其中的糟粕會(huì)為企業(yè)管理帶來(lái)一些弊端，甚至是致命傷害。所以，課題在闡述了儒家文化中對(duì)我國(guó)企業(yè)的積極影響的基礎(chǔ)上，著重闡述了儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的消極影響，同時(shí)針對(duì)家族企業(yè)中儒家的封建家長(zhǎng)制管理帶來(lái)的系列問(wèn)題提出解決的對(duì)策，以便于遏制和降低這些消極因素對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：儒家文化；企業(yè)；管理

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

Abstract: Along with the modern market economy's development, also emerges one after another incessantly regarding the traditional culture and the modern business management relations question's discussion, but, still occupied the start stage regarding the Confucian thoughts and the modern business management's research.The Confucian thoughts take China traditional culture the branch, is also the Confucianists’ culture circle various countries people's wealth, it is heightening people's morality and the standard of conduct aspect is playing the positive promoter action, will also get up regarding the enhancement management level is allowing temporary credit with the supplementary function.But it has own historical limitation after all, in which dregs will bring some malpractices for the business management, will be mortally injured.Therefore, topic in elaborated in the Confucianists’ culture to Our country Enterprise's positive influence's foundation, elaborated emphatically the Confucianists’ culture to our country Enterprise's negative effect, simultaneously aims at the series question which in the Family firm Confucianism’s feudal patriarchy management brings to propose the solution countermeasure, is advantageous contains and reduces these negative factors to the enterprise development influence.Key words： Confucianists’ culture;Enterprise;Manages

目 次

摘要..................................................................................I 目次.................................................................................II 前言......................................................................................................................................................................1

一、儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的積極影響..............................................................................................................1

（一）人是企業(yè)管理的核心..............................................................................................................................1

（二）“正己正人”、“自強(qiáng)不息”是企業(yè)管理的手段....................................................................................1

（三）儒家“民本”思想對(duì)企業(yè)管理倫理化的影響......................................................................................2

二、儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的消極影響..............................................................................................................2

（一）封建家長(zhǎng)制度對(duì)企業(yè)管理的束縛..........................................................................................................3

（二）家族關(guān)系網(wǎng)對(duì)人才管理的制約..............................................................................................................3

（三）家文化對(duì)企業(yè)制度變遷的制約..............................................................................................................4

三、解決的對(duì)策..................................................................................................................................................4

（一）建立現(xiàn)代企業(yè)制度..................................................................................................................................4

（二）引進(jìn)和留住優(yōu)秀人才..............................................................................................................................5

（三）建設(shè)有自身特色的企業(yè)文化..................................................................................................................6 結(jié)束語(yǔ)..................................................................................................................................................................6 參考文獻(xiàn)..............................................................................7 前言

一定的文化作為一種觀念形態(tài)，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)民族的時(shí)代文化都有自己的源和流，任何一種文化形態(tài)都有其歷史連續(xù)性和繼承性。儒家文化經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展演變，它逐漸形成一種獨(dú)立的、頗具特色的文化形態(tài)，成為中華民族文化動(dòng)力連接不斷、哲學(xué)慧根日益萌發(fā)的精神源泉。儒家文化是中國(guó)社會(huì)積淀最深的思想文化，它已經(jīng)融化在中國(guó)人民的思想意識(shí)和行為規(guī)范里，成為民族心理的一部分，制約和影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。儒家文化在倫理道德、人本思想、成就事業(yè)、治理國(guó)家等方面，為我們留下了大量可資借鑒的寶貴文化遺產(chǎn)，許多警句和格言至今仍然閃爍著光輝，這些文化傳統(tǒng)又成為我們走向現(xiàn)代管理的起點(diǎn)。因此，從儒家文化的角度，探討儒家文化對(duì)中國(guó)企業(yè)管理的影響是一個(gè)富有意義的課題。

一、儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的積極影響

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)以積極的態(tài)度引入和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)管理技術(shù)和科學(xué)管理理論，對(duì)于加快我國(guó)管理的現(xiàn)代化起到了積極促進(jìn)作用。但我國(guó)在不斷引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方管理思想的同時(shí)，不能忽視我們已有的深厚文化底蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)成為傳統(tǒng)文化的主流，在國(guó)民道德、價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范乃至社會(huì)心理上打下了深深的烙印。近幾年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)中管理思想對(duì)于現(xiàn)代管理的價(jià)值，已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)學(xué)者們的研究進(jìn)行總結(jié)和歸納后發(fā)現(xiàn)，儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)管理的積極影響主要表現(xiàn)在：

（一）人是企業(yè)管理的核心

[1]79孔子主張富民、教民（見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》），重視“民、食、喪、祭”，其中“民”列第一，足見(jiàn)孔子已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到民的重要性；孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟[2]211子·盡心下》）的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國(guó)。因此，在我國(guó)現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。以泰勒為代表的西方科學(xué)管理，見(jiàn)物不見(jiàn)人，隨后以梅約為代表的“人際關(guān)系”階段之后，企業(yè)管理并沒(méi)有進(jìn)入所謂以決策理論、系統(tǒng)科學(xué)和定量分析為中心的現(xiàn)代階段，而是更重視人的因素，強(qiáng)調(diào)以人為本、以人為核心。企業(yè)的主體是人，只有調(diào)動(dòng)職工的積極性，開(kāi)發(fā)他們的智力，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造力，才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因?yàn)橹挥凶鳛槿f(wàn)物之靈的人類(lèi)，才具有能動(dòng)的創(chuàng)造性。一切物質(zhì)的因素都是死的因素，只有通過(guò)人的能動(dòng)性，才能加以開(kāi)發(fā)利用，才能轉(zhuǎn)化為商品。美國(guó)著名的管理學(xué)家麥格雷戈說(shuō)：“企業(yè)這一組織系統(tǒng)，是因?yàn)楣膭?lì)人的行為才存在的。這一系統(tǒng)的輸入、輸出和由輸入轉(zhuǎn)化為輸出的過(guò)程，都靠人與人的關(guān)系和人的行為來(lái)決定”?？梢?jiàn)，企業(yè)或事業(yè)唯一的真正的資源是人，“企業(yè)即人”，人是企業(yè)的主體、根本，人是企業(yè)管理的核心。

惠普公司提倡員工人人平等且相互尊重，希望通過(guò)消除等級(jí)差別讓每位員工感到滿(mǎn)足。另外惠普公司為了貫徹充分信任和依賴(lài)員工的理念，還制定了一些制度，比如實(shí)驗(yàn)室備庫(kù)中中的電器和機(jī)械零件允許許工程師隨意使用。這是這些制度使得惠普員工真正感覺(jué)到被尊重與信任，同呼吸共命運(yùn)，形成了凝聚力的惠普文化，企業(yè)文化促進(jìn)企業(yè)制度的有效實(shí)施和不斷創(chuàng)新。

（二）“正己正人”、“自強(qiáng)不息”是企業(yè)管理的手段

[1]36孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于[1]73人”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》）的忠恕之道，是為仁之方。因此，在人際關(guān)系問(wèn)題上，要“躬 [1]99身自厚而薄責(zé)于人”（見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），即是要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有自己行 1 為端正，才能以德服人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》）[1]80，如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人、成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方式，是完全可以用在管理員工中。

《易傳》提到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“天地之大德約生”，這是對(duì)中華民族剛健有為自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視

[1]41“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)不知老之將至”（見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》）。如果說(shuō)這只是致使份子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有為思想的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺，則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。正是這種精神的凝聚，增強(qiáng)了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過(guò)程中去，那將充分發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力，使整個(gè)組織充滿(mǎn)活力地向前發(fā)展。

（三）儒家“民本”思想對(duì)企業(yè)管理倫理化的影響

倫理化管理制度與企業(yè)文化管理理論緊密相連，而企業(yè)文化管理理論又同日本以及東亞經(jīng)濟(jì)分不開(kāi)。深受中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化影響的日本以及東亞，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程匯總，全面吸收、引進(jìn)西方的經(jīng)濟(jì)制度和管理理論，同時(shí)也十分注重創(chuàng)新管理的東方特色。他們普遍把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、忠孝、和諧、禮儀、尊賢等管理原則，加以吸收改造，使之與本國(guó)本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相結(jié)合，構(gòu)成一種新的儒家意識(shí)，滲透到國(guó)民的文化心理中，成為國(guó)民普遍存在的社會(huì)倫理意識(shí)和為人處事原則。這種新的儒家意識(shí)與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合，融化為企業(yè)精神，形成上下一心，敬業(yè)盡忠的實(shí)干精神，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造了管理上的東方契機(jī)，引起了全世界的震動(dòng)。這一現(xiàn)象已經(jīng)初步說(shuō)明了儒家文化與現(xiàn)代管理機(jī)制乃至現(xiàn)代人類(lèi)的精神文化需求之間存在著密切的聯(lián)系。

儒家民本思想的核心是仁義，其價(jià)值理想是忠孝節(jié)義。作為一套維護(hù)人們之間的親親、愛(ài)人關(guān)系的倫理規(guī)范，其價(jià)值內(nèi)核是反對(duì)將經(jīng)濟(jì)利益作為團(tuán)體目標(biāo)，其行為準(zhǔn)則是所謂仁義最大化，這勢(shì)必削弱人們追求利益的動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致行為的低效率。而現(xiàn)代管理的直接目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，追求正當(dāng)利益成為人們行為的準(zhǔn)則。儒家民本思想文化在管理學(xué)行最重要的意義在于，儒家民本思想重視對(duì)人的管理。當(dāng)然儒家文化就是調(diào)整人的關(guān)系的，其具體做法有很多值得現(xiàn)代管理借鑒。但我們不能認(rèn)為物價(jià)文化就是現(xiàn)代管理學(xué)上的人群關(guān)系學(xué)派。因?yàn)楝F(xiàn)代管理中的人群關(guān)系學(xué)派雖然重視人際關(guān)系，但團(tuán)體目標(biāo)仍然是利益最大化，并且其社會(huì)人的假設(shè)并沒(méi)有從根本上排斥經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)，它不是無(wú)視利益的。因此，儒家文化在價(jià)值內(nèi)核上與現(xiàn)代管理存在很大的沖突。儒家管理文化要想完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換必須在價(jià)值內(nèi)核上承認(rèn)追求合法利益的正當(dāng)性，把經(jīng)濟(jì)利益作為企業(yè)目標(biāo)。事實(shí)上，運(yùn)用儒家的民本思想成功地進(jìn)行管理的企業(yè)都自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，把經(jīng)濟(jì)利益作為企業(yè)目標(biāo)并不是完全拋棄仁義，對(duì)仁義的某種保留將成為人們追求經(jīng)濟(jì)利益的道德約束，這正是儒家民本管理文化在協(xié)調(diào)企業(yè)行為目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益）上的魅力所在。

二、儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的消極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，儒家文化的核心又是儒家家族主義，與西方社會(huì)不同，在中國(guó)，家族及家族利益和聲譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他社會(huì)組織。因此，家族在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景中無(wú)疑是效用最大化的組織。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)也是以家族為社會(huì)的細(xì)胞，按照家族倫理擴(kuò)展而成組織的，其他社會(huì)組織在一定意義上是家族的放大。所以中國(guó)民營(yíng)企業(yè)選擇家族化管理模式，從文化、倫理道德層面上看，是儒家家族主義在經(jīng)營(yíng)模式上的體現(xiàn)。

畢竟儒家文化中，親親是天經(jīng)地義，親緣關(guān)系甚至高于業(yè)緣關(guān)系，“子為父隱”的道義正當(dāng)性充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。因?yàn)樵谌寮椅幕?，所有的共同體行為都被系于人，而不是系于 2 功能性的事務(wù)。因此，在家族制的共同體內(nèi)部，比如家族式企業(yè)，人們有明確的職能分化和組織化，人們按照費(fèi)孝通先生所說(shuō)的差序格局來(lái)分配人員的事務(wù)，整個(gè)共同體好像一個(gè)擴(kuò)大了家族，企業(yè)所有者則好像家長(zhǎng)，他更多地按照家族式的規(guī)則行事。因此，按照儒家文化的邏輯，沒(méi)有穩(wěn)定的基于職能分化的組織制度，容易造成公私不分，也為人治奠定了組織基礎(chǔ)?，F(xiàn)代管理在組織上的一個(gè)重要標(biāo)志就是建立以職能分化為特點(diǎn)的科層制，有利于形成權(quán)責(zé)分明、高效規(guī)范的運(yùn)作機(jī)制，而家族規(guī)則容易造成企業(yè)目標(biāo)和組織的扭曲。所以，我們可以看到儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的消極影響主要集中在家族式企業(yè)中，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）封建家長(zhǎng)制度對(duì)企業(yè)管理的束縛

儒家文化下的家族式企業(yè)奉行了嚴(yán)格的家族制度，股權(quán)高度集中在家族或企業(yè)主個(gè)人手中，管理者憑借自己在企業(yè)中的管理權(quán)威，使經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)政策能夠強(qiáng)而有力地貫徹到企業(yè)的每個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，并根據(jù)市場(chǎng)情況靈活調(diào)配生產(chǎn)策略，迅速適應(yīng)市場(chǎng)變化。這種集中的股權(quán)結(jié)構(gòu)在家族企業(yè)創(chuàng)辦初期，將家族以及個(gè)人的命運(yùn)同企業(yè)的發(fā)展緊密相連，以家族成員及個(gè)人的利益保持高度一致，以親緣關(guān)系為鏈條形成強(qiáng)大的內(nèi)部向心力和凝聚力，使家族成員能夠各盡所能為家族和自己的最大利益而努力工作，使企業(yè)的發(fā)展取得成功。但是任何事物都具有兩面性，單一的家長(zhǎng)制也產(chǎn)生了弊端。

首先，封建家長(zhǎng)制度造成了在治理結(jié)構(gòu)上所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)合一，雖然這種情況在企業(yè)發(fā)展初期是有利的，可以充分保證經(jīng)營(yíng)主體有充分的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，做出靈活的適應(yīng)市場(chǎng)變化的決策。然而，隨著企業(yè)規(guī)模和經(jīng)營(yíng)范圍的擴(kuò)大，所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)集中的弊端就會(huì)出現(xiàn)，表現(xiàn)為所有者不堪管理重負(fù)和決策失誤等等。

其次，封建家長(zhǎng)制帶來(lái)了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)單一，家族成員往往在企業(yè)的生產(chǎn)及發(fā)展過(guò)程中形成干擾，導(dǎo)致家族及成員對(duì)企業(yè)的干預(yù)。而且這種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)過(guò)于集中也會(huì)必然導(dǎo)致家族對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)干預(yù)，將產(chǎn)權(quán)與親緣關(guān)系混淆，企業(yè)的內(nèi)部管理建立在以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的平臺(tái)上，讓企業(yè)很難脫離親緣關(guān)系的干預(yù)，造成企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難。

再次，封建家長(zhǎng)制管理下的企業(yè)限制了企業(yè)發(fā)展再融資的途徑，阻礙企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大。因?yàn)榧易迤髽I(yè)資金來(lái)源主要依賴(lài)于家族內(nèi)部，當(dāng)企業(yè)正常發(fā)展的時(shí)候往往無(wú)力提供企業(yè)進(jìn)一步所需的巨額資金，而通過(guò)其他融資方式又會(huì)產(chǎn)生稀釋某些成員股權(quán)的可能，所以常常導(dǎo)致企業(yè)再融資難度提高、時(shí)間成本過(guò)大，影響企業(yè)的規(guī)模發(fā)展。

最后，封建家長(zhǎng)制阻礙了企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)變，集中式的人治管理存在很大的不確定性，無(wú)法產(chǎn)生對(duì)管理者的制約及監(jiān)督機(jī)制。將企業(yè)的發(fā)展捆綁為失誤等弊端。

（二）家族關(guān)系網(wǎng)對(duì)人才管理的制約

儒家文化非常關(guān)系，梁漱溟在對(duì)中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)對(duì)比之后而言，中國(guó)社會(huì)既不是社會(huì)本位，也不是個(gè)人本位，而是關(guān)系本位。他認(rèn)為，在一個(gè)關(guān)系本位的社會(huì)中，人們彼此交往的重點(diǎn)是放在關(guān)系上。這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系滲透到企業(yè)中的表現(xiàn)就是：企業(yè)的核心是董事長(zhǎng)或總經(jīng)理：圍繞著這一核心的第一層是與企業(yè)的董事長(zhǎng)或總經(jīng)理有血緣關(guān)系的人；圍繞著核心的第二層是以同事、同學(xué)、朋友關(guān)系組成的準(zhǔn)親緣關(guān)系網(wǎng)。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的第一層和第二層人員一般擔(dān)任企業(yè)的管理層職務(wù)，由第二層向外推是企業(yè)的更低層次的管理人員、一般技術(shù)人員或普通員工。這樣一個(gè)組織結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)不是靠一般的業(yè)務(wù)關(guān)系，而是特殊的人際關(guān)系，亦即依據(jù)家族的系譜組建的親屬關(guān)系。這些因素反映在家族式企業(yè)的運(yùn)作過(guò)程中，就形成了企業(yè)獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力——家族精神，這種精神成為家族企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。因此，許多家族式企業(yè)在形成過(guò)程中都帶有濃厚的家族色彩。

但是，也為家族企業(yè)帶來(lái)了人才問(wèn)題。一方面是急需人才，另一方面在得到人才后難以在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)留住人才、發(fā)揮人才最大潛能、尷尬的狀況。這種情況多半是因?yàn)榧易迤髽I(yè)管理制度帶來(lái)的問(wèn)題。

第一，企業(yè)管理水平低，決策缺乏民主性、系統(tǒng)性和科學(xué)性，隨意性較大，什么事情都 3 是老板一人說(shuō)了算，難以放心放手讓引進(jìn)的人才干，沒(méi)有所謂的企業(yè)制度，往往都是老板一人之言是企業(yè)管理制度。甚至沒(méi)有健全的職能部門(mén)，或者部門(mén)健全但因?yàn)橛H緣關(guān)系的影響發(fā)揮不了作用。尤其是企業(yè)管理幅度和管理跨度擴(kuò)大，需要經(jīng)營(yíng)者放權(quán)的時(shí)候，瘋長(zhǎng)家長(zhǎng)制下強(qiáng)烈的控制欲望會(huì)使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人處理事情事無(wú)巨細(xì)、分不清楚輕重，不能容忍別人代表自己，對(duì)權(quán)限和越權(quán)概念淡漠，隨意介入企業(yè)具體管理的事情時(shí)有發(fā)生，最終結(jié)果是阻礙了決策程序化，抑制了對(duì)有能力管理人員的吸引力和保持力，導(dǎo)致上司和下屬關(guān)系僵化、人才流失。

其次，封建家長(zhǎng)制觀念作祟，家族企業(yè)老板的人才觀念沒(méi)有把人才當(dāng)作人來(lái)看，就是把人才看作企業(yè)的成本，關(guān)心人才能為企業(yè)帶來(lái)多少利潤(rùn)和價(jià)值，對(duì)人才的忠誠(chéng)度提出不合理的要求。認(rèn)為給錢(qián)就要全心全意、兢兢業(yè)業(yè)給我干活，有些實(shí)力較為雄厚的家族企業(yè)把高薪當(dāng)作留住人才的唯一激勵(lì)手段，而不知道絕大多數(shù)人才嚴(yán)重并非看重的錢(qián)，還有上司對(duì)下屬的關(guān)心、交流，以及企業(yè)給予人才自身的合理規(guī)劃和職業(yè)培訓(xùn)等因素。因?yàn)樵谟萌擞^念上的錯(cuò)誤，家族企業(yè)往往忽視和人才的溝通，為人才設(shè)定合理的職業(yè)生涯規(guī)劃和培訓(xùn)等等。導(dǎo)致人才在更高層次的需求得不到滿(mǎn)足的情況下，拍屁股走人。

（三）家文化對(duì)企業(yè)制度變遷的制約

非正式制度安排中的儒家文化傳統(tǒng)對(duì)家族企業(yè)制度變遷的影響。儒家傳統(tǒng)是中華民族所積累最深厚的集體意識(shí)，它對(duì)制度變遷的影響是無(wú)法忽略的。在這種文化背景下進(jìn)行一項(xiàng)制度變遷，會(huì)由于儒家文化傳統(tǒng)中與新制度安排相一致的觀念，而降低變遷的成本；也會(huì)由于儒家文化傳統(tǒng)中與新制度安排相悖的理念，而增加制度變遷的成本。

儒家文化影響著中國(guó)人行為的知識(shí)、價(jià)值和其他行為因素，通過(guò)教育和模仿，代代相傳了幾千年。這個(gè)巨大的深厚的傳統(tǒng)，使過(guò)去幾十年在這塊土地上發(fā)生的變革相形之下變得異常渺小。尤其是儒家文化中最深厚文化層次中流傳下來(lái)的，至今仍是中國(guó)人核心的，是家的概念。家觀念、家文化已經(jīng)滲透到家族企業(yè)的方方面面：企業(yè)資金來(lái)源于家族；企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理任用家族成員；企業(yè)傳統(tǒng)的子承父業(yè)。這種發(fā)展模式在改革初期和商品經(jīng)濟(jì)建立初期發(fā)揮了積極的作用，使許多家族企業(yè)迅速崛起，但是在商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)和完善的現(xiàn)代社會(huì)，可能會(huì)成為一種桎梏。例如，王安電腦公司的衰敗，盡管在市場(chǎng)預(yù)測(cè)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)商存在失誤，但更大的失誤來(lái)自于王安對(duì)個(gè)人家族企業(yè)的認(rèn)識(shí)。王安這位在西方闖蕩幾十年的電腦英雄，最終還是因?yàn)闆](méi)有做好儒家傳統(tǒng)文化與西方制度的結(jié)合，片面強(qiáng)調(diào)家族企業(yè)的家族繼承性，在他用自己的鐵掌控制公司長(zhǎng)達(dá)40年后傳位于自己的兒子，最終導(dǎo)致了公司的覆亡。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)家這一概念的時(shí)候，卻弱化了家與外界的聯(lián)系，社會(huì)成員間的信任和合作觀念淡漠，社會(huì)中介組織不發(fā)達(dá)。這種觀念反映在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中就是指依靠家族或家庭的力量，很難通過(guò)社會(huì)中介，尋找外來(lái)力量介入企業(yè)，這種狀況使得家族式企業(yè)的規(guī)模一般較少，除了少數(shù)能夠發(fā)展壯大外，很多生命周期短暫。并且加重了企業(yè)從非正式制度到制度變遷的成本和阻力。

三、解決的對(duì)策

（一）建立現(xiàn)代企業(yè)制度

要克服封建家長(zhǎng)制管理的弊端，首先就要理清企業(yè)的產(chǎn)權(quán)和管理問(wèn)題，解決的關(guān)鍵是建立現(xiàn)代企業(yè)制度。中國(guó)家族企業(yè)在發(fā)展中經(jīng)歷了業(yè)主制、合伙制、公司制等主要形式。業(yè)主制和合伙制是與傳統(tǒng)的家庭制度相聯(lián)系的企業(yè)組織形式和管理制度。法律上稱(chēng)為自然人企業(yè)、個(gè)人企業(yè)或獨(dú)資企業(yè)。個(gè)人業(yè)主無(wú)論是財(cái)產(chǎn)權(quán)，或者經(jīng)營(yíng)管理權(quán)，都有相當(dāng)大的獨(dú)立性。然而，個(gè)人業(yè)主制企業(yè)又必須對(duì)企業(yè)全部債務(wù)負(fù)無(wú)限責(zé)任，當(dāng)企業(yè)資不抵債時(shí)，企業(yè)必須一個(gè)人財(cái)產(chǎn)來(lái)清償企業(yè)債務(wù)。合伙制是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的業(yè)主共同出資、共同經(jīng)營(yíng)，積累的財(cái)產(chǎn)只能歸合伙人共有，而不是歸企業(yè)合伙組織所獨(dú)有。合伙人對(duì)合伙企業(yè)承擔(dān)連帶責(zé)任。合伙制企業(yè)是業(yè)主制企業(yè)的放大，二者在本質(zhì)上是相同的，合伙人對(duì)企業(yè)的債務(wù)承擔(dān)無(wú)限清 4 償責(zé)任。不僅如此，合伙人彼此之間還存在著一種連帶責(zé)任。業(yè)主制和合伙制都不能滿(mǎn)足家族企業(yè)大規(guī)模拓展的要求。實(shí)踐證明，家族企業(yè)要改掉過(guò)去儒家文化中濃厚的封建家長(zhǎng)管理制度，只有建立適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)要求的公司制，這是一種較為科學(xué)的企業(yè)制度，是現(xiàn)代企業(yè)制度的主要形式?？梢钥朔议L(zhǎng)制帶來(lái)的弊端，主要表現(xiàn)在：

首先，公司制通過(guò)建立決策層、管理層、經(jīng)營(yíng)層三層分立的治理結(jié)構(gòu)，可以有效提供企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效率和安全性。

其次，公司制明確所有者（股東）、法定代表人（董事會(huì)）與執(zhí)行管理（經(jīng)理）三者之間各自的權(quán)益，建立起三者之間相互制約的關(guān)系。改變過(guò)去封建家長(zhǎng)制下，老板一人說(shuō)了就算的情況；在決定過(guò)程與最終決策時(shí)，不是考慮家族企業(yè)本身直接的、近期的利益，還要反映公司于股民的多方面利益、社會(huì)的總體與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。表現(xiàn)出比一般家族企業(yè)更強(qiáng)的社會(huì)規(guī)范性。

再次，通過(guò)公司制，家族企業(yè)可以拓展多元化的融資渠道，例如通過(guò)上市公司，成為公眾公司，可以從資本市場(chǎng)獲得充裕的資金支持和有效的監(jiān)督，為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造外部條件。還為企業(yè)實(shí)行資產(chǎn)重組、收購(gòu)兼并等也創(chuàng)造了條件。改變了封建家長(zhǎng)制下家族企業(yè)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在弱化家族網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的同時(shí)，增強(qiáng)家族企業(yè)與外部環(huán)境和社會(huì)的聯(lián)系，提高家族企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

總之，箭鏃企業(yè)要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，必須從自身的生存和發(fā)展出發(fā)，從壯大自身力量、強(qiáng)化自身的競(jìng)爭(zhēng)力著眼，走公司制的道路。這既是目前中國(guó)家族企業(yè)克服儒家文化的不利影響的有效方法，也是家族企業(yè)發(fā)展的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，更是今后家族企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的方向。

（二）引進(jìn)和留住優(yōu)秀人才

中國(guó)家族企業(yè)在用人機(jī)制上有自身的特點(diǎn)，具有很大的靈活性。表現(xiàn)在用人用工方面，家族企業(yè)徹底打破了鐵飯碗，企業(yè)對(duì)員工的招聘使用由經(jīng)營(yíng)者根據(jù)企業(yè)的需要和市場(chǎng)情況，隨時(shí)用各種方法把所需之人請(qǐng)進(jìn)來(lái)。在職務(wù)晉升放賣(mài)弄，基本上做到能者上、庸者下，摒棄了國(guó)有企業(yè)中那種論資排輩、靠關(guān)系占位、能上不能下的官僚作風(fēng)，使真正有才能的人可以靠自己的真才實(shí)學(xué)謀取相應(yīng)的職位。在利益分配方面，四期能做到獎(jiǎng)懲分明、按勞分配，經(jīng)營(yíng)者有權(quán)對(duì)位企業(yè)做出貢獻(xiàn)的人隨時(shí)給予各種獎(jiǎng)勵(lì)，而不用擔(dān)心為此犯錯(cuò)誤。一些家族企業(yè)還大膽借鑒國(guó)際上許多先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理模式。但是家族企業(yè)因?yàn)槭艿饺寮椅幕羁逃绊憥?lái)的家族制管理的弊端制約了家族企業(yè)的發(fā)展，所以要想吸引和留住人才，要在一定程度上破除家族制管理。

首先，要摒棄家族化管理，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。家族企業(yè)與現(xiàn)代管理并不沖突，相反家族企業(yè)規(guī)模壯大后，由于管理層次增多，管理跨度增大，使管理難度增加，家族化管理已力不從心，必須要引入現(xiàn)代管理。建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度，實(shí)行委托代理制，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來(lái)選擇職業(yè)經(jīng)理人和職員，內(nèi)部管理由人治向制度管理轉(zhuǎn)變，通過(guò)制度規(guī)范形成管理人員能上能下，職工能進(jìn)能出的用人機(jī)制，家族成員與非家族成員一視同仁。對(duì)聘任的經(jīng)理人員，按照公司章程給以職權(quán)，同時(shí)完善監(jiān)督和激勵(lì)機(jī)制。

其次，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者要改變家長(zhǎng)制作風(fēng)，合理授權(quán)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，最大的危險(xiǎn)辨識(shí)下級(jí)是一群唯唯諾諾的人，而一個(gè)精明的領(lǐng)導(dǎo)者需要在他周?chē)幸慌矣诎l(fā)表不同意見(jiàn)的人。所以，家族企業(yè)經(jīng)營(yíng)者有西藥改變?nèi)寮椅幕屑议L(zhǎng)制作風(fēng)，主動(dòng)傾聽(tīng)員工意見(jiàn)，尤其是不同的意見(jiàn)，并給予積極反饋。問(wèn)題與信息交流的過(guò)程中，一定程度上也是情感交流的過(guò)程，能使員工感受到經(jīng)營(yíng)者對(duì)自己的尊重和重視。這樣一方面他們會(huì)留在公司工作，另一方面一會(huì)制造創(chuàng)新、改革公司的氣氛。同時(shí)，企業(yè)發(fā)展到一定階段，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者必須改變創(chuàng)業(yè)時(shí)期的非正規(guī)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，把握集權(quán)和分權(quán)的尺度，大膽分配給下屬一些判斷性工作。不僅能夠?qū)⒔?jīng)營(yíng)者從事務(wù)性中解脫出來(lái)，更重要的是能使員工感受到被尊重和信任，也滿(mǎn)足了他們權(quán) 5 力需要的欲望，進(jìn)而會(huì)使他們有責(zé)任心，有參與感。因此，企業(yè)才能擁有新鮮活力，在公司業(yè)務(wù)發(fā)展的同時(shí)，也培養(yǎng)了人才和留住了人才。

再次，確立以人為本的管理理念，人本管理是現(xiàn)代人力資源管理的基本價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)人是具有多重高要求的社會(huì)人，要求尊重員工需求，關(guān)心員工的成長(zhǎng)與發(fā)展，重視員工的主體性與參與性，反對(duì)把員工僅僅看作是生產(chǎn)工具。這種思想與儒家文化中的民本思想是如出一轍，只是在實(shí)際運(yùn)用中因?yàn)槿寮椅幕囊恍┯绊懏a(chǎn)生了一定偏離。所以，家族企業(yè)必須摒棄把人當(dāng)作物加以利用管理的思維模式，確立將人視為管理的主要對(duì)象，以及最主要資源的人本管理理念，重視以?xún)?nèi)部職工為主題和第一要素來(lái)發(fā)展企業(yè)，無(wú)論在企業(yè)人才結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，還是開(kāi)發(fā)、利用、培養(yǎng)人才的規(guī)章制度上都應(yīng)以員工為核心，體現(xiàn)人本管理思想。在充分尊重員工個(gè)人發(fā)展期望和精神需求的基礎(chǔ)上，達(dá)到企業(yè)與個(gè)人的雙贏。

（三）建設(shè)有自身特色的企業(yè)文化

人都是在一定文化環(huán)境與背景中成長(zhǎng)起來(lái)并生活的，文化對(duì)生活在其中的人的思維邏輯與行為傾向有著巨大的支配力。實(shí)踐證明，優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅僅是以一種行為準(zhǔn)則的方式存在，而且企業(yè)文化是全體員工認(rèn)同的共同價(jià)值觀。它在增強(qiáng)企業(yè)吸引力、凝聚力方面發(fā)揮著無(wú)形的作用。通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)，營(yíng)造一種尊重關(guān)心、體察其需求、發(fā)揮其才能的人性化的企業(yè)文化氛圍，在員工與企業(yè)之間搭建一種互動(dòng)依賴(lài)關(guān)系，使員工產(chǎn)生一種本能的歸屬感，并使其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為一種積極的工作動(dòng)力。目前，中國(guó)許多家族企業(yè)，企業(yè)文化建設(shè)相當(dāng)薄弱，有的甚至是空白，多數(shù)還是以家文化、家觀念來(lái)維系企業(yè)的管理和經(jīng)營(yíng)。所以，家族企業(yè)要想發(fā)展，在利用儒家文化的基礎(chǔ)上，必須結(jié)合自身實(shí)際情況，形成有特色的企業(yè)文化，并使企業(yè)文化在人力資源開(kāi)發(fā)中發(fā)揮更廣泛的作用，用文化的認(rèn)同力量把家族外的成員凝聚在企業(yè)內(nèi)部，創(chuàng)造出一個(gè)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的整體。結(jié)束語(yǔ)

儒家思想文化可以對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理起積極作用，但這并不是就儒家思想文化整體而言的，而是指其中包含的積極因素和精華部分。但這些積極因素和精華部分，并不是孤立地存在的，而是與糟粕混雜在一起。儒家文化是在自然經(jīng)濟(jì)條件下，在封建社會(huì)中形成和發(fā)展起來(lái)的，自然經(jīng)濟(jì)和封建制度的一些特性不可避免地滲透到儒家文化中。所以在企業(yè)管理的過(guò)程中，尤其要充分認(rèn)識(shí)其糟粕的內(nèi)容，結(jié)合企業(yè)的事情情況，采取具體的對(duì)策來(lái)降低或減少這種影響。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張中衛(wèi)直解.論語(yǔ)直解[M].杭州:浙江文藝出版社,1997 [2][宋]朱熹撰.孟子集注[M].濟(jì)南：濟(jì)南齊魯書(shū)社，1992

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第三篇：儒家文化對(duì)企業(yè)管理及其發(fā)展的影響的中期調(diào)研總結(jié)[模版]

關(guān)于儒家文化對(duì)企業(yè)發(fā)展及影響的研究與分析中期調(diào)研總結(jié) 什么是儒家思想呢？儒家思想的精髓是仁、義、禮、智、信。仁

仁愛(ài)，愛(ài)親人，愛(ài)家庭，愛(ài)同事，關(guān)愛(ài)他人。我們生活在愛(ài)別人與被別人所愛(ài)的環(huán)境與氛圍中，勞動(dòng)的崗位為我們提供了愛(ài)的條件，崗位是由企業(yè)所提供，企業(yè)依賴(lài)于我們的國(guó)家而生存。國(guó)家存在于我們的生態(tài)環(huán)境中。愛(ài)崗位、愛(ài)企業(yè)、愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)我們的生態(tài)環(huán)境是我們的根本理念。我們被愛(ài)的同時(shí)，我們要承擔(dān)起愛(ài)別人的責(zé)任，要生活在責(zé)任義務(wù)里。

員工要做到愛(ài)崗敬業(yè)的責(zé)任,崗位要實(shí)現(xiàn)部門(mén)的責(zé)任,部門(mén)要完成企業(yè)的責(zé)任,企業(yè)要盡到社會(huì)的責(zé)任?，F(xiàn)代的管理理念：責(zé)任目標(biāo)管理、個(gè)人目標(biāo)、崗位目標(biāo) 部門(mén)目標(biāo)、企業(yè)目標(biāo)。

義：

正義，大義，義氣。桃園三結(jié)義，千古傳誦。關(guān)云長(zhǎng)大義參天，后人敬仰。舍小利而求團(tuán)隊(duì)集體企業(yè)大利。以期達(dá)到個(gè)體與團(tuán)體的雙贏。

要想取得團(tuán)體的整體利益最大化，就得溝通協(xié)作，才能實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)整體的目標(biāo)，發(fā)揮系統(tǒng)整體效能。有邊界分工，無(wú)邊界協(xié)作，全員參與改善。利行同事，當(dāng)問(wèn)題發(fā)生時(shí)，不遷怒于下屬、他人或部門(mén)，找出問(wèn)題的根本原因，積極對(duì)策。不貳過(guò)。禮：

規(guī)范 規(guī)律 通“理”。為人處事要不違背天理，合乎道理，順乎情理。國(guó)家有法律法規(guī)我們必須遵守。企業(yè)有管理體系及制度。崗位有標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)，不斷的優(yōu)化規(guī)范流程。有規(guī)定按規(guī)定執(zhí)行—法制化。前人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，我們要嚴(yán)格遵守高效推行，否則就要受到市場(chǎng)或社會(huì)的懲罰。智: 智慧通過(guò)學(xué)習(xí)而產(chǎn)生,只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能生發(fā)智慧,才能不斷的細(xì)化流程,優(yōu)化流程實(shí)現(xiàn)成本最小化,質(zhì)量最優(yōu)化-------價(jià)值工程。天行健君子而自強(qiáng)不息。信

誠(chéng)信，信實(shí)。為人要誠(chéng)信守約，做事要扎扎實(shí)實(shí)，踏踏實(shí)實(shí)一步一個(gè)腳印，萬(wàn)丈高樓平地起，突變來(lái)源于漸變。打好基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)飛躍?；A(chǔ)管理至關(guān)重要。

凡事從小處著眼，做細(xì)做強(qiáng)作大。深入現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)策。儒家文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)二千年的文化發(fā)展以及世界文化的發(fā)展都有著重大意義。儒家文化以“仁”為核心，堅(jiān)持以人為本。將儒家文化融入企業(yè)文化中既有其積極的一面，也有其消極的一面，因此我們要辯證地看待儒家文化。

為了研究儒家文化對(duì)企業(yè)管理及其發(fā)展的影響，我們先后去了中石化咨詢(xún)公司，中國(guó)科技館，中國(guó)開(kāi)發(fā)投資公司，中國(guó)電子工程設(shè)計(jì)公司等地方進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，通過(guò)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷與座談會(huì)，互動(dòng)交流等活動(dòng)進(jìn)行信息采集。

為了更好的分析問(wèn)題，完善調(diào)研內(nèi)容，我們的調(diào)查問(wèn)卷分為兩種：

1、針對(duì)企業(yè)高層管理人員

2、針對(duì)企業(yè)員工。通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的整理分析，我們得到如下結(jié)論：1）大多數(shù)企業(yè)高層人員認(rèn)為企業(yè)運(yùn)用了儒家文化，而認(rèn)為企業(yè)運(yùn)用儒家文化的員工比例就相對(duì)較少；2），21.28%的人認(rèn)為仁是最為重要的，覺(jué)得義的比較重要的人數(shù)占18.89%，而禮、智、信的比例分別為14.33%、18.89%、21.82%，忠和和約為13.68%和8.79%

通過(guò)這些數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用儒家文化的企業(yè)比沒(méi)運(yùn)用儒家文化的企業(yè)管理制度更加完善，但是，儒家文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展也具有一定的負(fù)面意義，比如

一、重政治而輕效益的偏向

千百年來(lái)，中國(guó)奴隸主階級(jí)和封建地主階級(jí)，為了建立和維護(hù)自己的政治統(tǒng)治，總把本階級(jí)的政治利益臵于首位，不惜阻礙破壞經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。久而久之，政治中心成為了中國(guó)傳統(tǒng)治理思想的一大特色。新中國(guó)成立后，在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，由于我們黨沒(méi)有及時(shí)地把注重力轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思想深深滲透到社會(huì)各地區(qū)、各部門(mén)中，使得我國(guó)企業(yè)治理工作上也披上了濃厚的政治色彩。

首先，企業(yè)行為政府化。企業(yè)成為了國(guó)家的行政組織或政府部門(mén)的附屬物，缺乏獨(dú)立的人格。企業(yè)的行為方式、價(jià)值取向、目標(biāo)選擇、經(jīng)營(yíng)觀念等主要受上級(jí)主管部門(mén)的控制和影響，為此，企業(yè)經(jīng)常主動(dòng)迎合上級(jí)行政部門(mén)的意愿，甚至不惜犧牲經(jīng)濟(jì)利益。

其次，企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化。政企不分、政經(jīng)不分，組織機(jī)構(gòu)和編制同國(guó)家行政機(jī)構(gòu)對(duì)口，治理規(guī)章制度參照國(guó)家行政機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)制定，企業(yè)行為中政治任務(wù)壓倒一切的傾向較為嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)色彩大大淡化。

第三，企業(yè)治理方法和手段行政化。在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，領(lǐng)導(dǎo)者往往注重行政命令，愛(ài)算政治帳，不善于算經(jīng)濟(jì)帳。過(guò)多地運(yùn)用行政手段來(lái)治理經(jīng)濟(jì)工作，領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常憑主觀理想辦事，企業(yè)不遵循效益第一的原則。

二重專(zhuān)制而輕民主的偏向

過(guò)去兩千多年，中國(guó)歷史上很長(zhǎng)時(shí)間是封建專(zhuān)制治理的國(guó)家，民主治理的空氣非常稀薄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子曾主張民貴君輕。但這種愛(ài)民、為民之說(shuō)并沒(méi)有真正得到封建帝王的認(rèn)同。相反，在封建社會(huì)嚴(yán)重的宗法等級(jí)觀念影響下，長(zhǎng)期實(shí)行的是高度集權(quán)的專(zhuān)制型治理方式。受這種傳統(tǒng)觀念的影響，在現(xiàn)代的個(gè)別企業(yè)中經(jīng)常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人決策，家長(zhǎng)制、一言堂。在這種絕對(duì)權(quán)威面前，上有所好，下必慎言，非我族類(lèi)，其心必異。使得一些敢于直言，富有才華的治理者被拒之門(mén)外，任人唯親的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。廣大職工的聰明和潛能受到壓抑，權(quán)力的監(jiān)督和約束機(jī)制難以形成。官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象難以杜絕。三重人情而輕法制的偏向

中國(guó)儒家治理思想表現(xiàn)在企業(yè)治理機(jī)制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動(dòng)力。它過(guò)分重視人情治理，忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致一些企業(yè)無(wú)章可循，有章不循，違章不究的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上，而不能見(jiàn)之于行動(dòng)。這種人情雖在一定程度上給企業(yè)帶來(lái)和諧，但企業(yè)究竟不是一個(gè)家庭。作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

四重情意而輕利益的偏向

孔子說(shuō)君子喻于義，小人喻于利。這里的義被一些傳統(tǒng)觀念理解為合乎治理階層的禮制的行為規(guī)范，利主要是指物質(zhì)利益。孔子的治理學(xué)說(shuō)顯示出貴義賤利的明確意向。孟子繼續(xù)了孔子的主張，進(jìn)一步把義利對(duì)立，認(rèn)為利是引發(fā)個(gè)人作惡和社會(huì)**的總根源。提倡利，必然會(huì)危及義，從而導(dǎo)致亂天下的惡果。而宋明禮學(xué)，更直接提出了存天理，滅人欲的口號(hào)，把封建統(tǒng)治階級(jí)的治理思想行為規(guī)范和物質(zhì)欲望看作是水火不相容的兩極。

建國(guó)以來(lái)一個(gè)時(shí)期，我們?cè)谧髢A治理思想的影響下，脫離群眾對(duì)實(shí)際生活的物質(zhì)需求，幻想不去發(fā)展生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)就能達(dá)到共產(chǎn)主義，這是十分可笑的。我們?cè)罅ε衅髽I(yè)中利潤(rùn)第一的治理思想，排斥物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的治理方式，這就從根本上壓制了個(gè)人和企業(yè)對(duì)物質(zhì)利益的追求。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們?cè)诖罅Πl(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，從根本上承認(rèn)了利的合法性。當(dāng)然，當(dāng)代企業(yè)重利，也提倡義。這個(gè)義，廣義講是精神文明建設(shè)問(wèn)題，狹義說(shuō)是社會(huì)主義企業(yè)治理主體倫理意識(shí)的建設(shè)問(wèn)題。當(dāng)前我們講義，不再是脫離實(shí)際歷史條件的治理思想，也不再是與利的對(duì)立，企業(yè)只有提倡合理的義和利，才能正確地解決好國(guó)家、集體和個(gè)人的三者關(guān)系。五重均同而輕個(gè)性的偏向

中國(guó)儒家思想是以人文精神為核心的，但與西方治理思想相比，恰恰又缺乏對(duì)個(gè)體地位的認(rèn)同。它雖然處處講人，但真正重視的是人所屬的團(tuán)體。在均同思想影響下，總體是神圣的，至高無(wú)尚的，個(gè)體則是卑微的，微不足道的。這種總體對(duì)個(gè)體的排斥，構(gòu)成了中國(guó)儒家治理思想的本質(zhì)。在企業(yè)治理上具體表現(xiàn)在：

首先，在企業(yè)治理思想上，我們?cè)?jīng)偏重于那些重總體，輕個(gè)體的學(xué)說(shuō)。比如：建國(guó)后，重視對(duì)原蘇聯(lián)治理思想的引進(jìn)、吸收和探討，而這種治理思想的一個(gè)特點(diǎn)是維護(hù)了一種總體至上的觀念。反之，對(duì)西方國(guó)家比較強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)人積極性的治理思想，棄之不顧或否定批判。其次，企業(yè)在治理制度和方法上趨于共同，缺少特點(diǎn)。從前，由于企業(yè)是政府的附屬物，不是獨(dú)立自主經(jīng)營(yíng)的法人實(shí)體，沒(méi)有自己獨(dú)立的人格。因此，國(guó)家的方針目標(biāo)就是企業(yè)的方針目標(biāo)；國(guó)家的價(jià)值觀念就是企業(yè)的價(jià)值觀念；國(guó)家的治理文化就是企業(yè)的治理文化……所有企業(yè)同遵一旨，同出一源。

第三，在企業(yè)內(nèi)部治理機(jī)制上，鐵飯碗、大鍋飯至今仍是個(gè)別企業(yè)改革發(fā)展的阻礙。具體表現(xiàn)就是講攀比，不講競(jìng)爭(zhēng)；講均同，不講貢獻(xiàn)；講公平，不講效率等等。長(zhǎng)期以來(lái)這種求和去異的儒家治理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護(hù)著人們的心理長(zhǎng)城。

第四，以往在企業(yè)職工個(gè)性上，共同性勝于非凡性，群體性高于個(gè)性性。使職工個(gè)性長(zhǎng)期處于抑制和閉鎖狀態(tài)，個(gè)人需要絕對(duì)服從集體的利益，排斥任何做法的個(gè)人主義。其結(jié)果，使一些企業(yè)失去了生氣和活力。

六重生產(chǎn)而輕流通的偏向

在中國(guó)歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下，中國(guó)的儒家治理思想長(zhǎng)期以來(lái)重農(nóng)輕商，在治理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國(guó)貧”的口號(hào)，這種治理思想對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮障礙極大，影響極深。它使中國(guó)歷史上的流通領(lǐng)域長(zhǎng)期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無(wú)法對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)生促進(jìn)作用。七重倫理而輕科學(xué)的偏向

中國(guó)儒家治理思想是以政治倫理為本的。因而歷來(lái)不重視科學(xué)技術(shù)的研究。它們認(rèn)為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，忽視科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在儒家治理思想中有一個(gè)基本概念，即主體人格的確立比知識(shí)的獲得更為重要。治理倫理為質(zhì)，治理知識(shí)為量，這種重道輕藝的傾向，使科學(xué)技術(shù)多高明也只是粗跡，不懂不為恥。而“正心誠(chéng)意”、治國(guó)平天下的大經(jīng)綸，才最有價(jià)值。這種儒家治理思想和行為的畸外形態(tài)，阻礙了尋求科學(xué)真理，改造世界的雄心和銳氣。八重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來(lái)，中國(guó)農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)治理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長(zhǎng)專(zhuān)制式的治理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國(guó)歷史上，不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士，他們的治理思想也產(chǎn)生過(guò)廣泛影響，但最終多被儒家治理思想吞沒(méi)。其根本原因是：首先，當(dāng)維新者在治理意識(shí)上起來(lái)反傳統(tǒng)時(shí)，卻又常無(wú)意識(shí)地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識(shí)潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護(hù)儒。其次，歷史上多次革新實(shí)踐，革新者承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼續(xù)傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多聞名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長(zhǎng)樂(lè)，處事退縮，不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代企業(yè)的治理思想和行為。從反到護(hù)，反則必險(xiǎn)護(hù)則相安的歷史教訓(xùn)和結(jié)局仍在一些企業(yè)的改革實(shí)踐中重演。

儒家文化在企業(yè)中具有深遠(yuǎn)的影響，企業(yè)應(yīng)該利用儒學(xué)中好的因素管理企業(yè)，讓企業(yè)更好更快的發(fā)展。

儒家的精髓是叫人怎么做人和怎么治人。想必治人、治家、治企業(yè)、治國(guó)應(yīng)該都在可以遵循儒家的精神。如果一個(gè)企業(yè)的管理者拋棄了這種精神，你的企業(yè)就不會(huì)成為一個(gè)有靈魂有作為企業(yè)。儒家的思想不僅在中國(guó)，在全球都是應(yīng)該學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用的。套用過(guò)去一個(gè)詞來(lái)形容儒家學(xué)說(shuō)和中華傳統(tǒng)道德觀念，就叫“放之四海而皆準(zhǔn)”，中國(guó)如此，美國(guó)如此，全球人都如此。因?yàn)椋鞘亲鋈说幕镜讛?shù)，是根本。每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都是歷史的產(chǎn)物，反映了一定歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因而也有其歷史局限性。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)各民族文化的精華，又要使儒家文化的優(yōu)秀部分得以發(fā)揚(yáng)光大，并且走向世界，為當(dāng)代世界科學(xué)文化和管理文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的二十一世紀(jì)，儒家文化必然會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生越來(lái)越深遠(yuǎn)影響。

第四篇：儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理啟示

儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點(diǎn)啟示

當(dāng)前中西方管理思想有著不斷交流融通的趨勢(shì)。我們有必要對(duì)我國(guó)古代管理思想進(jìn)行深入細(xì)致的研究，作為中國(guó)文化代表的儒家思想文化是一個(gè)博大精深的體系，其蘊(yùn)含著豐富的管理思想，基本特點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)方面：重義輕利，克己奉公；重視追溯道德的本源，維護(hù)倫理道德；重視道德教育和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)作用；具有以民為本的思想，概括為“仁”、“禮”、“誠(chéng)”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。這些閃光的思想對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。其中的治國(guó)安邦、民族精神、為人處事、人際交往等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。

儒家文化 “儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷（hun）君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故為‘儒’” 《禮記儒行》漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨(dú)行，剛毅，憂(yōu)思，寬裕，舉 賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項(xiàng)?！稘h書(shū)藝文志》（班固）中寫(xiě)道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人 君順陰陽(yáng)教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為 高?！比迨枪糯袊?guó)社會(huì)做人的典范，回答了怎么樣做人、做一個(gè)什么樣的人這樣一個(gè)人生觀問(wèn)題，因此是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)形式。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀的啟發(fā)

經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本信念和指導(dǎo)原則。我們所說(shuō)利潤(rùn)最大化、社會(huì)效益最大化、市場(chǎng)占有份額最大化等。企業(yè)為了生存和發(fā)展，需要強(qiáng)調(diào)占有市場(chǎng)、擴(kuò)大利潤(rùn)，滿(mǎn)足客戶(hù)需求，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)則與儒家思想不謀而合。儒家文化不把金錢(qián)看的高于一切，重義輕利，崇尚和追求“均無(wú)貧”的社會(huì)理想，在這種儒家文化的引導(dǎo)下，企業(yè)文化以“經(jīng)世濟(jì)民”作為自己的價(jià)值目標(biāo)。比如，元末明初寬厚仁德的大儒商程維宗，禮商濟(jì)貧的徽商黃瑩，崇尚仁德的晉商李明性，清朝的紅頂商人胡雪巖，他們往往對(duì)民族，對(duì)國(guó)家懷有無(wú)限的使命感和責(zé)任感，以服務(wù)社會(huì)為己任，經(jīng)營(yíng)企業(yè)殫精竭慮，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。在東亞和東南亞國(guó)家和地區(qū)（韓國(guó)、日本、新加坡等），伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的儒學(xué)風(fēng)暴到九十年代美國(guó)工商管理界把《論語(yǔ)》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開(kāi)諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類(lèi)的研討會(huì)。西方的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀受中國(guó)儒家文化思想的影響，日立公司的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀標(biāo)榜為“和、誠(chéng)、開(kāi)拓精神”，豐田公司為“優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)良的思想、世界的豐田”我們中國(guó)現(xiàn)在的上市公司以及大型國(guó)有企業(yè)，如海爾集團(tuán)等每年都有出具社會(huì)責(zé)任報(bào)告，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)倫理觀的啟發(fā)

在中國(guó)歷史上，凡是成功的商業(yè)經(jīng)營(yíng)者都是以誠(chéng)信為先，我們都看過(guò)《喬家大院》，喬致庸，作為中國(guó)晉商的一個(gè)代表，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)營(yíng)倫理觀。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，逐漸的由賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)為買(mǎi)方市場(chǎng)，所以企業(yè)必須進(jìn)行調(diào)查研究市場(chǎng)，研究人們消費(fèi)的變化，企業(yè)都應(yīng)該以?xún)?yōu)良產(chǎn)品質(zhì)量和良好信譽(yù)贏得消費(fèi)者和市場(chǎng)，能否長(zhǎng)久的在市場(chǎng)中立于不敗之地，我認(rèn)為最根本的就是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，應(yīng)誠(chéng)信贏得消費(fèi)者的信任。一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)久永恒的發(fā)展，需要不斷地研發(fā)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，健全售后服務(wù)體系，開(kāi)拓新的市場(chǎng)，不能把精力放到坑蒙拐騙等外門(mén)邪道上，以誠(chéng)信贏得真正的忠實(shí)的消費(fèi)者，給企業(yè)和社會(huì)帶來(lái)更多的效益，靠一時(shí)的欺騙最終受害的是自己本身，難以獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。有一年，美國(guó)的水果商布朗的蘋(píng)果園遭受到冰雹和風(fēng)霜的打擊，蘋(píng)果瘢痕累累，這樣一年的辛勤勞動(dòng)將付之東流，他冥思苦想，終于找到了解決問(wèn)題的辦法。于是，在報(bào)紙上將瘢痕累累的蘋(píng)果照片登出，隨后附了一則廣告：“唯我的蘋(píng)果生長(zhǎng)在高山地帶，那里有變化無(wú)常的天氣，時(shí)而艷陽(yáng)高照，時(shí)而狂風(fēng)暴雨，以至于蘋(píng)果瘢痕累累，吃起來(lái)別有滋味”。結(jié)果布朗先生獲得了成功。我認(rèn)為這是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)結(jié)出的累累碩果，主要是他沒(méi)有采取欺騙消費(fèi)者的方式，而是以誠(chéng)信地態(tài)度告訴消費(fèi)者，取得了消費(fèi)者的信任，這種有效的 營(yíng)銷(xiāo)方式和經(jīng)營(yíng)方式是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。

“和”，處理企業(yè)內(nèi)部各方面人與人之間關(guān)系的倫理原則，其基本要求就是企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)方面、上下左右之間都要團(tuán)結(jié)協(xié)作，和衷共濟(jì)，上下同心?！叭省?，領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心員工的工作和生活，不僅要有物質(zhì)方面的報(bào)酬還要有精神方面的鼓勵(lì)和關(guān)懷。這就要求我們以“仁愛(ài)”之心，以平等的態(tài)度尊重職工，對(duì)待同事，關(guān)心職工，尊重他們的人格和勞動(dòng)成果，無(wú)論分工的不同和差距，但是勞動(dòng)成果是一樣的，沒(méi)有什么貴賤之分，尊重他們所創(chuàng)造的一切價(jià)值，對(duì)他們?yōu)槠髽I(yè)提出好的意見(jiàn)和建議要及時(shí)的予以采納和接受，關(guān)心職工群眾的文體文化生活，營(yíng)造良好的精神文化氛圍，創(chuàng)造傳承百年的優(yōu)秀企業(yè)文化。關(guān)心職工群眾的家庭生活，對(duì)他們進(jìn)行無(wú)微不至的關(guān)懷，使其在工作中無(wú)后顧之憂(yōu)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要作為企業(yè)的一員常和群眾多溝通、多交流，高高在上，脫離群眾是難以建立起同企業(yè)職工的誠(chéng)信機(jī)制的。

三、現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理方式的啟發(fā)

儒家的經(jīng)營(yíng)方式，儒家文化從不把商業(yè)經(jīng)營(yíng)看成一種純粹的商業(yè)活動(dòng)，而是一種更為廣義的社會(huì)和生活活動(dòng)，更重視的是以人為本的人性化管理方式。企業(yè)管理中要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理就需要讓企業(yè)的全體員工都參與到企業(yè)管理中來(lái)，為他們創(chuàng)造出一個(gè)良好的氛圍，鼓勵(lì)企業(yè)的每一個(gè)員工都將心中對(duì)企業(yè)的管理的看法盡可能的表達(dá)出來(lái)。而企業(yè)則需要對(duì)那些好的建議與方案給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)，這樣就更能夠激發(fā)出員工參與到企業(yè)管理中來(lái)的積極性，為他們構(gòu)建出一個(gè)良好的平臺(tái)。

企業(yè)必須要注重尊重員工的主人翁地位，通過(guò)多種形式的活動(dòng)來(lái)對(duì)鼓舞企業(yè)員工的士氣，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。作為一個(gè)社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)體，企業(yè)有著自身的追求目標(biāo)。每個(gè)員工都有自己的思想與行為。當(dāng)企業(yè)的目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)能夠在最大限度上趨于一致時(shí)，企業(yè)對(duì)員工提出的要求將能夠轉(zhuǎn)化為職工的自我要求。同時(shí)，如果員工將自己看作是企業(yè)的主人，將企業(yè)看作是自己的家，那么就能夠更加自覺(jué)的對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行規(guī)范。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，在以人為本的管理中企業(yè)目標(biāo)并不是從外部施加給職工的約束和限制，而是企業(yè)員工發(fā)展內(nèi)心的追求與為之奉獻(xiàn)的力量。讓職工參與到企業(yè)管理中去，員工能夠更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而企業(yè)則能夠達(dá)到更高的效益目標(biāo)。例如海爾集團(tuán)所實(shí)行的自我約束下的參與式管理就是一種非常有效的讓員工產(chǎn)于到企業(yè)管理中的模式。通過(guò)培訓(xùn)，職工能夠提高自身的整體素質(zhì)，讓自己具有更強(qiáng)的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。當(dāng)職工的個(gè)人能力提高時(shí)，他們能夠感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)企業(yè)會(huì)產(chǎn)生更多的歸屬感、安全感和認(rèn)同感。要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理，就需要重視員工的培訓(xùn)，為他們盡可能的提供各種培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)員工自己多學(xué)習(xí)、不斷提高自己。培訓(xùn)不僅僅是提高員工的技能，同時(shí)也是對(duì)員工進(jìn)行企業(yè)文化的灌輸，進(jìn)而讓職工能夠更好的了解企業(yè)的意圖與信息，對(duì)企業(yè)有著更多的了解，與企業(yè)取得一致的想法。通過(guò)培訓(xùn)能夠在員工的腦海中深深地打下企業(yè)的烙印，幫助職工樹(shù)立起正確的行為準(zhǔn)則與思維模式，認(rèn)識(shí)到自身的成長(zhǎng)與企業(yè)的發(fā)展密不可分。在當(dāng)今有著這樣的一條規(guī)律：優(yōu)秀的公司，它所培養(yǎng)的人才只適合它這片土壤和企業(yè)，而不是走到哪兒都適合的，因此，不應(yīng)該因?yàn)閾?dān)心員工將來(lái)的跳槽而不愿意為員工提供培訓(xùn)、進(jìn)修的機(jī)會(huì)。

儒家文化作為統(tǒng)治中國(guó)幾千年的優(yōu)秀主流文化，深深影響者我們。當(dāng)今儒家文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展，進(jìn)行提煉、發(fā)展的重大問(wèn)題，我們要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)、各民族優(yōu)秀文化的精華，同時(shí)對(duì)儒家文化發(fā)揚(yáng)光大，不斷構(gòu)建獨(dú)具特色的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。

第五篇：儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

【摘要】中國(guó)自古是禮儀之邦，尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，而這些都是來(lái)自儒家的文化，因?yàn)槿寮业奈幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)對(duì)中華文化影響較大，大到國(guó)家政治，小到家庭生活，都深受儒家文化的熏陶，本文講述儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；中國(guó)文化；相互影響；

一、前言

儒家文化是早在孔子的時(shí)代創(chuàng)立起來(lái)的，經(jīng)過(guò)后期的發(fā)展和不斷的改進(jìn)，越來(lái)越符合中國(guó)社會(huì)的人們所追求的價(jià)值觀，當(dāng)今社會(huì)，儒家文化的意義也越來(lái)越被世界廣為接受，事實(shí)證明，好的東西是經(jīng)得起推敲和傳播的，這么多年儒家文化的屹立不倒也是在像我們講述著先人偉大的胸懷和智慧。

二、儒家文化的形成與發(fā)展

說(shuō)到儒家文化就不得不提到孔子，孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是他提出“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的儒家思想，雖然是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字，但是其背后所含的警世意義卻讓人深思，在封閉的古代，不像現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，傳播的途徑這么廣，那個(gè)時(shí)候儒家文化是孔子個(gè)人的魅力體現(xiàn)，可是要被全社會(huì)所接受和學(xué)習(xí)并不容易，所以孔子憑借著精湛的學(xué)術(shù)魅力廣收門(mén)徒，后來(lái)又周游列國(guó)，在周游列國(guó)的時(shí)候經(jīng)歷了很多事情，讓孔子的胸襟更加廣闊，對(duì)待事情更加充滿(mǎn)智慧，也使得儒家文化經(jīng)得起推敲和反復(fù)的領(lǐng)會(huì)。儒家文化的成型推廣也離不開(kāi)漢武帝在公元前134年時(shí)候“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治舉動(dòng)，雖然是皇權(quán)主義的專(zhuān)制，但是也使得儒家文化迅速的成為全國(guó)人民的信仰，使得儒家文化真正被大眾所熟知，并傳播開(kāi)來(lái)。這也說(shuō)明了為什么時(shí)至今日儒家文化依然深入人心，因?yàn)樵缭诠?，祖祖輩輩的血液里就流著“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。在漢武帝之后的科舉制度、北宋的理學(xué)，這些政治舉動(dòng)都奠基了儒家文化在中國(guó)文化的地位，促進(jìn)了儒家文化的發(fā)展。

三、儒家文化的精神內(nèi)核

儒家思想古往今來(lái)都應(yīng)用廣泛，受到人們的推崇，大到政治、教育、哲學(xué)等方面；小到每個(gè)家庭的人與人之間的相處，社會(huì)之間的和諧相處，都離不開(kāi)儒家文化。修身、齊家、之國(guó)、平天下，這些看似平常的理念其實(shí)貫穿在我們的生活中每個(gè)細(xì)節(jié)。

1.基本精神

儒家文化基本的精神是：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：“仁”也通“人”，是儒家學(xué)說(shuō)的基本核心，也是孔子主要為人處事的哲學(xué)觀點(diǎn)，“仁”體現(xiàn)在很多的方面上，在政治上，其意義就是以人為本的治國(guó)方針，至今任是我國(guó)最主要的國(guó)家政策之一；“仁”在教育意義上就是“有教無(wú)類(lèi)”，這影響的代表有我國(guó)的義務(wù)教育，是希望在該學(xué)習(xí)的時(shí)候不論貧窮或者是富有，都應(yīng)該受到教育。

義：是人們所熟知的“義氣”的“義”也是“宜”，是對(duì)人們的思想、行為做出的道德規(guī)范，是自強(qiáng)不息的精神觀念。

禮：這是孔子一直做人的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)的道德規(guī)范和人們和平相處的基礎(chǔ)，這是儒家思想的社會(huì)哲學(xué)，對(duì)中華民族的文化素養(yǎng)起到了關(guān)鍵性的作用，中國(guó)素稱(chēng)“禮儀之邦”，想必也是離不開(kāi)儒家哲學(xué)“禮”的熏陶。

智：人可以無(wú)知，但是不可以無(wú)智，孔子崇尚的“因材施教”，每個(gè)人都有每個(gè)人的智慧，而不是一味的用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一個(gè)人?！爸恰币彩侵福褐馈⒁?jiàn)解、聰明等。

信：指的是信任、信用，這個(gè)也是儒家思想的精髓之一，在現(xiàn)代社會(huì)也是人們極力推崇的思想，因?yàn)橹挥斜舜酥g的信任，才會(huì)有和諧的社會(huì)氛圍，人與人之間的相處才會(huì)更加融洽。

?。嚎鬃雍诵乃枷氲摹凹核挥鹗┯谌恕敝芯桶损埶　捜实囊饬x，站在別人的角度來(lái)想問(wèn)題，自己做不了的事情不強(qiáng)加于別人身上，只有每個(gè)人都秉持著這樣的思想，就會(huì)有少一點(diǎn)紛爭(zhēng)，多一點(diǎn)包容。

忠：孔子認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。忠是人與人交往的基礎(chǔ)，忠誠(chéng)也是做人的基礎(chǔ)，只有對(duì)別人終成了，才能贏得別人的信任，雙方的關(guān)系才會(huì)融洽，才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)。

孝：儒家思想的核心是“仁”，“仁”的基礎(chǔ)是“孝”，孝不僅僅是對(duì)父母的尊重，也是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，指的是對(duì)年長(zhǎng)的人有孝敬之心，百善孝為先，如果一個(gè)人連最基本的孝都沒(méi)有，那何來(lái)的禮義廉恥呢？ 悌：原意是指對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)，后來(lái)衍生的意義是兄弟之間、人與人相處之間應(yīng)該有的基本尊重和長(zhǎng)幼有序的思想。

2.儒家文化的民族性

中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，而民族的文化基礎(chǔ)是民族的魂，也是多民族長(zhǎng)期沖突最后和諧發(fā)展的共同追求，中華文化的歷史就是民族的歷史，陪伴著民族歷史的是民族的文化。

中華的民族性是指中華多民族文化的一體性，這有別于西方的文化，我們的文化是我們獨(dú)有的大民族所共同認(rèn)知的價(jià)值觀和生活觀。例如美國(guó)代表的西方文化，其宣揚(yáng)的就是自我價(jià)值，是個(gè)人的自由、自我意識(shí)的支配，而中國(guó)的文化儒家的哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)人不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，需要團(tuán)結(jié)合作才能成功，所以強(qiáng)調(diào)是社會(huì)的責(zé)任感。

儒家文化不同于西方文化而具有鮮明民族特色的民族性主要體現(xiàn)在其核心價(jià)值觀上，有以下幾個(gè)方面：

（一）儒家的倫理思想及家庭血緣親情

倫理是指人與人之間的關(guān)系。在中國(guó)人觀念里，人和人的關(guān)系主要有五種：君臣關(guān)系，父子關(guān)系，夫婦關(guān)系，兄弟關(guān)系，朋友關(guān)系。這五種關(guān)系中，家族關(guān)系占三種，而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的擴(kuò)大，朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴(kuò)大，“四海之內(nèi)皆兄弟也”就是這種關(guān)系的反映。儒家在這種倫理關(guān)系上強(qiáng)調(diào)血緣親情，而家國(guó)家國(guó)，國(guó)是家的擴(kuò)大，把個(gè)人同家、國(guó)緊密地聯(lián)系起來(lái)，人是家庭的人，是社會(huì)的人。

（二）中庸之道

儒家思想中的“中庸之道”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中庸之道在于：一是不偏不倚，無(wú)過(guò)不及；二是和而不同，和為貴。

儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，仁、禮、忠、孝等整體思想都是“中庸”之道，儒家沒(méi)有極端思想，儒家學(xué)說(shuō)都是基于中庸之道，不偏不倚。子貢問(wèn)曰：“有一言可終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及人，不強(qiáng)迫，以和為貴，社會(huì)就不會(huì)有仇恨。

仁、禮都是求和為貴，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨，社會(huì)和諧，人與人之間講仁義禮智信，不偏激，無(wú)不及，此即中庸之道。

（三）理性實(shí)用

中國(guó)科學(xué)在歷史上曾長(zhǎng)時(shí)期地走在其他國(guó)家和民族前列，到了近代，西方科學(xué)飛速發(fā)展，中國(guó)在與之比較中越顯巨大差異，中國(guó)不是沒(méi)有科學(xué)，只是缺少或沒(méi)有西方那么強(qiáng)烈的科學(xué)精神，這與各自的文化傳統(tǒng)，價(jià)值觀念，文化所追求的終極目標(biāo)有關(guān)。

儒家文化重視理性實(shí)用，以致我們現(xiàn)在在做什么事之前首先要考慮的是做了有什么用，而不會(huì)純粹地去追求科學(xué)，探索自然的秘密。儒家重視學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)“躬行”，學(xué)習(xí)的目的就是實(shí)踐，儒家的這一思想深深影響了中國(guó)人幾千年，所以科學(xué)在國(guó)人眼中不如技術(shù)，只是近代以來(lái)，科學(xué)推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展，沒(méi)有近代科學(xué)發(fā)展，就沒(méi)有現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)生。

四、儒家文化對(duì)中國(guó)政治和社會(huì)形成的影響

凡事都有雙面性，在中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的今天，儒家文化對(duì)中國(guó)的政治、社會(huì)的影響也應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)方面來(lái)看：

1.積極的影響

（一）教育方面

孔子的教學(xué)方法至今為止也是人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的教育方法，孔子在教學(xué)上注意的是啟發(fā)教學(xué)和個(gè)人的獨(dú)立教學(xué)，這些教學(xué)方法應(yīng)用于實(shí)踐中也取得了很大的成效，孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”“溫故而知新”這些至今廣為流傳。

（二）禮儀方面

儒家文化中強(qiáng)調(diào)的是尊老愛(ài)幼、尊重父母、長(zhǎng)幼有序等道德禮儀方面的做人基礎(chǔ)，這是以人為本的重要理念，近年來(lái)很多西方國(guó)家也在逐漸的學(xué)習(xí)這種理念，這是中華民族的魂。

（三）思想方面

孔子崇尚思考和智慧，這也是當(dāng)今社會(huì)人們所需要反省的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，傳播信息的速度更加快，傳播的層面更加廣，所以人們獲取信息的手段更加容易，這也導(dǎo)致了人們思想上的滯慢，因?yàn)榭傆袆e人思考好的東西可以拿來(lái)用，所以自己思考，多加思考，對(duì)事物進(jìn)行反思，也是孔子推崇的理念，也是我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)研究的思想。

（四）治國(guó)方面

“以德服人”這個(gè)思想在政治上面有著積極的影響，也是歷代帝皇的治國(guó)理念，現(xiàn)代社會(huì)的人性化也是由此演變而來(lái)的，人與人之間不應(yīng)該存在芥蒂，而是要像朋友一樣的相處，這樣社會(huì)的氛圍才會(huì)和諧。國(guó)家的治理之中，只有時(shí)刻的考慮老百姓的心聲，從老百姓的角度出發(fā)，做好事、做實(shí)事，這樣才能贏得老百姓的信任和掌聲。

2.消極的影響

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的發(fā)展，儒家思想也有一些不可取的地方，比如“君要臣死，臣不得不死”的階級(jí)思想，“女子無(wú)才便是德”的落后思想，在消極的影響面前，我們要學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短。

（一）不重視科學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，孔子的文化里還是存在著一定的治人的政治思維，而不是學(xué)習(xí)的知識(shí)傳授，這跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題是分不開(kāi)的，孔子也沒(méi)想到未來(lái)社會(huì)發(fā)展是這樣子的。

（二）西方的學(xué)習(xí)重視的是理論與刨根問(wèn)底式的學(xué)習(xí)，而儒家哲學(xué)的中庸之道則是不偏不倚，有一點(diǎn)中間的意思，這就意味著沒(méi)有準(zhǔn)確的答案，比較靠經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)果。

（三）孔子的儒家哲學(xué)里強(qiáng)調(diào)一種付出與服從，而這種服從的絕對(duì)性又可能演變成一種盲從，所以這就造成了人性的壓抑，沒(méi)有特色與創(chuàng)造力，因?yàn)閯?chuàng)新有時(shí)候需要大膽的嘗試和天馬行空的想象，儒家思想里面思想的統(tǒng)一扼殺了這種創(chuàng)新的想象。

（四）儒家思想的落后，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想有其落后的一面，古代社會(huì)男尊女卑的思想已經(jīng)跟現(xiàn)代化的男女平等格格不入了，在現(xiàn)代推崇個(gè)性的時(shí)代，就顯得有點(diǎn)性別歧視了。

因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的不同，人們的思考方式與生活水平也不同，人們的價(jià)值觀與生活觀都在不斷的改變與發(fā)展，每個(gè)人對(duì)儒家思想文化的選擇與追求也不同，但是不論如何選擇，我們都應(yīng)該將其好的一面發(fā)揚(yáng)光大，其不符合時(shí)代意義的一面就要學(xué)會(huì)舍棄，這樣才能促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)今的世界，人們的生活壓力越來(lái)越大，人與人之間單純的交往越來(lái)越少，許多人都在不斷的抱怨，其實(shí)孔子早在很久以前就跟我說(shuō)了“仁者愛(ài)人”，很多事情，我們要站在對(duì)方的角度去想，你對(duì)人付出多少，相應(yīng)的，你就得到多少，所以我們不論在生活中、學(xué)習(xí)中、做人處事的問(wèn)題中，都應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家文化的思想，讓自己不驕不躁，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。

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