第一篇：芻議地方文化在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化構(gòu)建中的地位與作用

芻議地方文化在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)

文化構(gòu)建中的地位與作用

摘 要：2009年，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)正式上升為國家戰(zhàn)略，這是加快江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)江西現(xiàn)代化進(jìn)程的一個重要契機，標(biāo)志著江西經(jīng)濟(jì)大跨步的時代已經(jīng)到來。本文將對環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的地方文化的價值加以剖析，尋找出在保護(hù)地方文化的同時，如何體現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位與作用，實現(xiàn)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)與文化的完美交融。

關(guān)鍵詞： 鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū) 地方文化 產(chǎn)業(yè) 構(gòu)建

1.鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的功能

鄱陽湖是江西人民的“母親湖”，它位于江西省北部，長江中下游交接處的南岸。是中國最大的淡水湖，國際性的重要濕地。根據(jù)《環(huán)都陽湖經(jīng)濟(jì)圈規(guī)劃(2006-2010)》，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)主要包括南昌、九江、景德鎮(zhèn)、鷹潭、新余和撫州6 個設(shè)區(qū)市以及周邊的11 個縣市，本區(qū)在自然條件、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會狀況方面都具有類似性，是一個比較完整的水陸結(jié)合的自然區(qū)。鄱陽湖是我國最大的淡水湖泊，是長江干流重要的調(diào)蓄性湖泊，在長江流域中發(fā)揮著巨大的調(diào)洪蓄水、調(diào)節(jié)氣候、降解污染等特殊生態(tài)功能；也是全球95%以上的越冬白鶴和其它著名候鳥的棲息地，是全國十大生態(tài)功能保護(hù)區(qū)之一；又是世界自然基金會劃定的全球重要生態(tài)區(qū)和重要濕地之一，建立環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，對維系區(qū)域和國家生態(tài)安全具有重要作用，加強鄱陽湖的保護(hù)治理和開發(fā)建設(shè)，是從江西實際出發(fā)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略舉措，是和諧構(gòu)建鄱陽湖發(fā)展的必然選擇。

2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展與文化建設(shè)

經(jīng)濟(jì)和文化是人類社會活動的兩個主要方面。人類從事的一切經(jīng)濟(jì)活動同時也都是文化活動,都具有文化意義。經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系本質(zhì)上是一種共生互動的關(guān)系。從某種意義上說，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動都是按一定的文化規(guī)律運行的。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中, 文化已成為經(jīng)濟(jì)的靈魂, 成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所隱含的深層次的動力。我國地域幅員遼闊, 長期以來由于受自然條件、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、社會政治

和文化環(huán)境、科技水平以及民族、宗教等多種因素的不同影響, 形成了不同的經(jīng)濟(jì)文化區(qū), 使我國的經(jīng)濟(jì)文化具有地域性的特點, 區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為社會進(jìn)一步發(fā)展的突出問題。一般來說, 發(fā)達(dá)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)在客觀上需要擁有與之相適應(yīng)的地方文化；而先進(jìn)的地方文化也必然會提高人們在觀念、意識等文化方面的素質(zhì), 有力地推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的健康、持續(xù)發(fā)展, 從而形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)與地方文化的良性循環(huán)。所以說，生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建構(gòu)決不能忽略文化建設(shè)。做好鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化建設(shè)工作，對這一區(qū)域的優(yōu)秀文化進(jìn)一步傳承、發(fā)展、培育具有重要的作用。

3.地方文化在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化建構(gòu)中的作用

鄱陽湖是江西人民的母親河，它集湖光山色、農(nóng)耕文化、商賈文化和文武之道為一體，滋潤著贛鄱大地，也滋生著不斷創(chuàng)新開拓進(jìn)取的社會主義建設(shè)和改革開放的新文化。發(fā)展與保護(hù)地方文化，穩(wěn)步推進(jìn)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)發(fā)展，就必須在“三個效益”上見成效，以生態(tài)效益為基礎(chǔ)，社會效益為前提，經(jīng)濟(jì)效益為重點，協(xié)調(diào)發(fā)展，加快鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)。

3.1.保護(hù)地方文化有利于保障鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的生態(tài)效益

鄱陽湖是我國目前唯一沒有負(fù)營養(yǎng)化的最大的淡水湖泊，良好的生態(tài)環(huán)境是鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的資源優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢，為了肩負(fù)起保護(hù)“一湖清水”的重大使命，建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)應(yīng)以生態(tài)效益為基礎(chǔ)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中求發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)生態(tài)，走出一條科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的新路子。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)以其獨有的區(qū)位優(yōu)勢和深厚的歷史底蘊，留存著眾多的文化遺產(chǎn), 古色文化、紅色文化、綠色文化，這“三色文化”交相輝映。深入挖掘文化資源,是江西實現(xiàn)中部崛起新跨越的現(xiàn)實需求。鏈接了江西當(dāng)前“趕超進(jìn)位、跨越發(fā)展”的要求，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)打破了江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺失歷史文化的格局，打造出引領(lǐng)江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展拉力的核心區(qū)域，形成江西立足生態(tài)文明、綠色崛起的自主發(fā)展之路，有利于開拓江西文化發(fā)展的新局面。

3.2 發(fā)展地方文化有利于提高鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的特色是生態(tài)，核心是發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會全面進(jìn)步的基礎(chǔ)和支柱，要實現(xiàn)江西進(jìn)位趕超、跨越發(fā)展和中部崛起的奮斗目標(biāo)，建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)應(yīng)以經(jīng)濟(jì)效益為重點。江西由武夷山、羅霄山和九連山三大山

脈東南西三面環(huán)抱，南高北低，水勢北聚，匯聚鄱陽湖后注入長江，形成了覆蓋全省并以贛江為主干的獨立完整水系的鄱陽湖流域，構(gòu)成“山河表里”的獨立地理單元。鄱陽湖流域歷經(jīng)當(dāng)?shù)厝嗣竦拈L期開發(fā)與打造，形成了特色獨具、絢麗多彩的物質(zhì)與人文遺產(chǎn)，也為江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐富多彩的資源基礎(chǔ)。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)主要是以“三色文化”為主體進(jìn)行規(guī)劃，其主要經(jīng)濟(jì)效益是來自于旅游業(yè)，把鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)文化建設(shè)有機地融入到生態(tài)旅游的大文化建設(shè)的范疇中，一并考慮、一并謀劃、一并建設(shè)，使其成為生態(tài)旅游大文化建設(shè)的重要組成部分，以提高經(jīng)濟(jì)效益。

3.3 保護(hù)和發(fā)展地方文化有利于實現(xiàn)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的社會效益

保護(hù)生態(tài)環(huán)境，推動經(jīng)濟(jì)增長的最終目的都是為了促進(jìn)社會發(fā)展。建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)應(yīng)以社會效益為前提，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，努力營造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。先進(jìn)文化能夠促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步，落后文化則阻礙社會發(fā)展進(jìn)步，文化對社會發(fā)展的巨大影響力在當(dāng)代表現(xiàn)得愈發(fā)明顯。文化生產(chǎn)力具有特殊的特殊二重性，它既能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，又能夠服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，起到穩(wěn)定局勢和促進(jìn)社會和諧的作用。因此，建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)要實現(xiàn)其社會效益，應(yīng)將保護(hù)和發(fā)展地方文化擺在重要戰(zhàn)略位置上，把創(chuàng)造符合時代新要求的贛鄱新文化作為文化建設(shè)的新使命，以此激發(fā)江西人民的文化創(chuàng)造力，提高文化軟實力。

4.傳統(tǒng)文化在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中的價值實現(xiàn)途徑

在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)當(dāng)中，我們可以從以下方面著手，以保護(hù)和發(fā)展地方文化為切入點，推動生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)向縱深發(fā)展。

4.1整合地方資源，努力打造文化產(chǎn)業(yè)

發(fā)展文化生產(chǎn)力的核心是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。自三國吳時起，就已經(jīng)出現(xiàn)了鄱陽湖的特色傳統(tǒng)文化：有陶瓷文化、稻作文化、戲曲文化、宗教文化、中藥文化、茶文化、魚文化等，可謂是歷史悠久。要充分挖掘和利用這些文化資源，培育一批特色文化產(chǎn)業(yè)品牌，打造特色的文化產(chǎn)業(yè)。

一是建立資源型文化產(chǎn)業(yè)群。在歷史人文資源、民間藝術(shù)資源、工藝人才資源、地方物產(chǎn)資源豐富的地方，打造江西文化資源優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)群?？梢钥紤]在一些藝術(shù)之鄉(xiāng)、文化景觀市縣，構(gòu)建“鄱陽湖文化長廊”；以各地歷史文化為背

景，新建一批全國性專業(yè)博物館或文化博覽園；以弋陽腔、青陽腔為依托，建立中國傳統(tǒng)戲曲博物館；以萬年稻作文化遺產(chǎn)為依托，建設(shè)中國稻作文化博覽園;以正一教、凈明教發(fā)祥地等為依托，建立中國道教文化博覽園；以各地民間藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝為依托，建設(shè)江南非物質(zhì)文化博物館。對這些特有文化資源進(jìn)行綜合開發(fā)，打造出特色文化產(chǎn)業(yè)。

二是建立品牌型文化產(chǎn)業(yè)群。利用鄱陽湖區(qū)域一批品牌型文化景觀和國家名產(chǎn)品牌，發(fā)揮其品牌效應(yīng)。如我省有中國傳統(tǒng)工藝“三絕”之一的景德鎮(zhèn)瓷器：有中國四大名硯之一的龍尾硯；有“華夏筆都”進(jìn)賢縣文港鎮(zhèn)的毛筆；加上鉛山連史紙、婺源徽墨等，既可以嘗試整合成為產(chǎn)業(yè)集群，又可以嘗試建立中國“文房四寶”產(chǎn)業(yè)基地。對于一些具有區(qū)域性傳統(tǒng)歷史聲名的進(jìn)賢李渡酒、樟樹四特酒、九江封缸酒等，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中塑造名酒文化產(chǎn)業(yè)品牌。對于樟樹“藥都”以及浮梁、婺源、廬山等地的茶文化產(chǎn)業(yè)，都可以大力發(fā)展品牌型強勢文化產(chǎn)業(yè)群。

三是打造休閑娛樂型文化產(chǎn)業(yè)群。世界名湖大多為旅游勝地，并以其地方文化為強力支撐，發(fā)揮著休閑娛樂的社會功能。在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)過程中，可以考慮選擇若干湖景佳美之地，建立大型國際休閑娛樂文化產(chǎn)業(yè)，包括鄱陽湖水上休閑、康體文化、綜合性娛樂服務(wù)和傳統(tǒng)文化會館等，并結(jié)合休閑娛樂文化，發(fā)展各類水上比賽等體育文化，還可定期舉行各類以鄱陽湖為特色的旅游節(jié)，大力推廣周邊沿線經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成鄱陽湖休閑娛樂型文化產(chǎn)業(yè)群，將其逐漸發(fā)展成為聞名遐邇的休閑度假性區(qū)域。

4.2樹立品牌意識，彰顯地方文化特色

江西素來就有紅色、綠色、古色“三色文化”交相輝映的文化景觀，這也是鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)獨具特色的文化資源優(yōu)勢：有世界文化景觀廬山，世界自然遺產(chǎn)三清山；其農(nóng)耕文化、青銅文化、瓷文化、儺文化、宗教文化、書院文化及許多山歌戲曲均獨具獨特魅力和特點；江西是中國工人運動的發(fā)源地，是中國革命的搖籃、人民軍隊的搖籃、人民共和國的搖籃，在中國革命的歷史上占有重要的地位； 深厚的贛文化底蘊和豐富的文化資源是其優(yōu)勢和基礎(chǔ)，為此我們可以整合優(yōu)勢和特點打造獨具特色的區(qū)域文化品牌。我們要好好地利用這些資源，把鄱陽湖傳統(tǒng)文化做大、做精、做優(yōu)、做深、做透、做美，做出品牌項目，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的優(yōu)勢，把文化“軟實力”轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)“硬實力”，發(fā)揮先進(jìn)文化的滲透力和影響力，為鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)提供持久的強大內(nèi)

參考文獻(xiàn)

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第二篇：鄱陽湖生態(tài)文化與房地產(chǎn)開發(fā)

鄱陽湖生態(tài)文化與房地產(chǎn)開發(fā)

文化方面： 生態(tài)文化，就是與自然環(huán)境和諧共處的文化，而不是統(tǒng)治自然。這是一種新的文化理念，提高國民對生態(tài)文化的認(rèn)知和興趣可以有效促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于自然環(huán)境資源的開發(fā)利用，以及更好地保護(hù)生態(tài)進(jìn)行良性循環(huán)。生態(tài)文化是人類從古到今對自然界的探索和認(rèn)知的一種高級、具體、充分的形式體現(xiàn)。人類一生，從生到死的整個過程都需要與大自然的萬事萬物打交道，不僅有相互依存、相互需要的關(guān)系，而且還需要很好地去處理運用這些大自然的力量。生態(tài)文化便是人類面對生態(tài)危機而挖掘出的新的文化選擇，這是人類對自然社會的文化結(jié)晶，唯有了解、愛護(hù)我們?nèi)找官囈陨娴淖匀画h(huán)境，正確認(rèn)知與自然環(huán)境的關(guān)系，我們?nèi)祟惒拍荛L期與自然和諧友好的相處。生態(tài)文化從自然環(huán)境之中衍生而來，目前已經(jīng)得到了初步的完善與發(fā)展，它囊括各類文化知識，簡單四個文字卻意義深遠(yuǎn)，將經(jīng)濟(jì)、文化、社會和倫理充分結(jié)合，形成新的意識理念。

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的生態(tài)文化，擁有全新豐富的文明理念以及恰當(dāng)合理的實施實踐，而加強區(qū)域生態(tài)文化的建設(shè)，努力倡導(dǎo)生態(tài)道德倫理，積極發(fā)展生態(tài)科學(xué)技術(shù)，時刻推行健康文明的生產(chǎn)生活方式，是建設(shè)良好生態(tài)文化體系刻不容緩的日常工作。人類想要與自然、社會擁有和諧共處、良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展科學(xué)道路，就需要走生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的可實施道路。

圖表顯示，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)囊括的多個地市都具有發(fā)展生態(tài)文化的基礎(chǔ)和優(yōu)勢，文化事業(yè)單位數(shù)量較多，占全省比例較高，但是省級的單位并不算多，這說明還需要加強單位內(nèi)部調(diào)整和改進(jìn)。

通過相關(guān)了解和調(diào)研，發(fā)現(xiàn)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)有一些缺陷。

首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的對外宣傳能力有限。在該生態(tài)區(qū)域內(nèi)，雖說周圍的居民寄游客對生態(tài)經(jīng)濟(jì)略有耳聞，但對生態(tài)文明建設(shè)以及可持續(xù)發(fā)展理念的相關(guān)知識并無太多了解，沒有相對專業(yè)宣傳人員進(jìn)行生態(tài)文化知識的認(rèn)知推廣，也沒有充分利用群眾的優(yōu)勢和力量，通過網(wǎng)絡(luò)、廣播、報紙等傳播媒體的有關(guān)報道少之又少，因而老百姓對生態(tài)文化、生態(tài)文明以及可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識并不普遍，導(dǎo)致鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)的生態(tài)環(huán)境并未得到相應(yīng)有效保護(hù)，看在眼里十分具有潛力的生態(tài)優(yōu)勢沒有得到充分的發(fā)揮，其豐富資源也并沒有得到充分利用和展示。

其次，新興文化并沒有得到特別的重視。生態(tài)文化是人類挖掘發(fā)散出來的新型文化體系，它需要人類對環(huán)境被嚴(yán)重破壞，自然資源被工業(yè)廢棄物污染所導(dǎo)致的環(huán)保問題進(jìn)行深刻反思，大自然不僅僅是人類的，此前遭遇的各類環(huán)境之災(zāi)都是社會工業(yè)化的沉痛教訓(xùn)，人們不能繼續(xù)忽視工業(yè)廢棄物及亂排亂放所帶來的環(huán)境問題，必須找出有效可行的可持續(xù)發(fā)展的改善道路。

再者，科學(xué)力量與創(chuàng)新技術(shù)有待提高。弘揚生態(tài)文化，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要對自然的基礎(chǔ)認(rèn)識，更需要的是充滿活力的想法和不斷創(chuàng)新的技術(shù)。雖說鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)資源富饒，潛力萬千，依山傍水，清幽靜雅，但是豐富的自然資源是需要現(xiàn)代化的科學(xué)理念和強有力的創(chuàng)新技術(shù)區(qū)支撐實施的?！凹埳险劚K覺淺，絕知此事要躬行”。沒有先進(jìn)、敦實、有力的支撐載體，再豐富再充滿魅力的資源得不到充分展示盒利用，終究是可惜的。

商業(yè)方面：

生態(tài)商業(yè)是將生態(tài)學(xué)的一些基本思想應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域中的一種新型商業(yè)發(fā)展模式。提到商業(yè)，人們通常覺得是一種很抽象的思維概念，但日常生活中，各式各類的商業(yè)活動都在不知不覺中進(jìn)行著，這些活動看似與自然環(huán)境無關(guān)，卻在不經(jīng)意間隱蔽、間接、悄然地影響著整個自然環(huán)境。其實，商業(yè)活動同樣會對環(huán)境帶來不良的影響，如傳統(tǒng)商業(yè)的運作通常會帶來燃料污染、視覺污染、噪音污染、廢氣廢水污染以及熱污染等，所以在生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的領(lǐng)域中，生態(tài)商業(yè)占有與生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)同樣舉足輕重的地位，不容忽視。

生態(tài)商業(yè)，就是需要人類進(jìn)行生態(tài)化的商業(yè)運作，按照自然環(huán)境和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來組織進(jìn)行以及維持商業(yè)活動。人類的生態(tài)需要要在商業(yè)領(lǐng)域運用、滿足和體現(xiàn)就需要進(jìn)行生態(tài)商業(yè)的運作、這也是充分具體的體現(xiàn)了生態(tài)文明在商業(yè)中的傳播。人類生態(tài)文明時代的要求，對可持續(xù)發(fā)展的積極響應(yīng)，發(fā)展生態(tài)化在各個領(lǐng)域的早日運用實現(xiàn)，都需要生態(tài)商業(yè)的承啟連接，這也使生態(tài)商業(yè)成為商業(yè)發(fā)展的必然趨勢。

環(huán)顧鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，生態(tài)商業(yè)并不普及，相對而言，傳統(tǒng)商業(yè)依然占據(jù)大多。在各類產(chǎn)品生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中，運用生態(tài)商業(yè)理念的其實并不多。這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)區(qū)的生態(tài)發(fā)展受到了很多束縛和阻礙。

傳統(tǒng)商業(yè)占主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)商業(yè)不僅對環(huán)境無利，且大量增加了自然資源的消耗和環(huán)境的壓力。由于受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，傳統(tǒng)商業(yè)通常刺激環(huán)境污染、鼓勵生產(chǎn)消費環(huán)節(jié)對環(huán)境的破壞，造成資源配置不恰當(dāng)，假劣產(chǎn)品、惡意欺詐等生產(chǎn)消費活動隨之滋生蔓延。傳統(tǒng)商業(yè)的運輸與倉儲方式不夠先進(jìn)，加大了各類成本的額外損耗，也造成資源的浪費和環(huán)境的破壞。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小。由于現(xiàn)代化技術(shù)有限，能力發(fā)揮有限，后備力量不足，人才隊伍層次低、總量小，且擁有較高技能的專業(yè)型人才緊缺，尤其是和生態(tài)商業(yè)發(fā)展相關(guān)的專業(yè)人才更是匱乏，使得區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不高，科技學(xué)術(shù)發(fā)展水平偏低，城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)融資渠道單一有限且能力不足，而中小型企業(yè)的經(jīng)營規(guī)模偏小，隨之信用規(guī)模相對也較小，從而導(dǎo)致融資的實現(xiàn)更是難上加難，這就形成了一個惡性循環(huán)，對企業(yè)的商業(yè)運作產(chǎn)生了障礙，同時也使經(jīng)濟(jì)區(qū)的生態(tài)商業(yè)不能得到良好的實施進(jìn)行，更無法得到強有力的推進(jìn)與發(fā)展。

企業(yè)之間競爭力并不夠激烈。有限的人力資源和社會資源無法適應(yīng)快速發(fā)展的生態(tài)商業(yè)，對日益變化的生態(tài)商業(yè)活動不能迅速反應(yīng)，這使得區(qū)域內(nèi)的企業(yè)經(jīng)營的活力偏低，運作進(jìn)度緩慢，生產(chǎn)理念落后，生產(chǎn)技術(shù)不夠先進(jìn)，進(jìn)而縮小了企業(yè)對產(chǎn)品的生產(chǎn)范圍，降低了有效生產(chǎn)率，削弱了企業(yè)之間的競爭意識和競爭能力，同時，企業(yè)的直接融資能力也受到了制約和束縛，這又間接影響了企業(yè)的日常經(jīng)營活動，進(jìn)而使得企業(yè)不能快速向前取進(jìn)和發(fā)展。

區(qū)域內(nèi)各行業(yè)的發(fā)展水平不均衡。經(jīng)相關(guān)資料顯示，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并非合理，雖然該區(qū)內(nèi)的金融業(yè)發(fā)展較為迅速，但是其他行業(yè)的發(fā)展腳步并不能緊隨其后，特別是信息咨詢與管理、科研探索與開發(fā)、計算機服務(wù)、軟件業(yè)等行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。2009年鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的信息傳輸計算機服務(wù)和軟件業(yè)、金融業(yè)、租恁和商務(wù)服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)增加值分別是410990萬元、731737萬元和186147萬元，在服務(wù)業(yè)中的比重分別是5.28%、9.4%、2.39%?？梢钥闯霾缓侠淼漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對生態(tài)商業(yè)的運作影響甚大，要使生態(tài)商業(yè)長遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展就不得不盡快改善區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，平衡各行業(yè)的有效產(chǎn)出，提高其生產(chǎn)率。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的金融體系不夠完善，金融創(chuàng)新能力不足。目前而言，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)得到了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是相對整個環(huán)境發(fā)展而言，其金融業(yè)還是屬于滯后的。資金來源短缺，開銷配置不合理，使得金融業(yè)的發(fā)展并不快速；資金流轉(zhuǎn)融通的力度并不強大，銀行信貸無法滿足經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展要求；各種商業(yè)活動的盈利不確定性過高，環(huán)境保護(hù)要求資金需求多，初開發(fā)的基礎(chǔ)設(shè)施投資過大，而其過程中建設(shè)期較長切收益回收期較完，導(dǎo)致資金周轉(zhuǎn)不暢通，信貸支持力度不夠，從而使生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)滯后。

旅游方面：

人們?yōu)閷で缶裆系挠淇旄惺芏M(jìn)行的非定居性旅行和在游覽過程中所發(fā)生的一切關(guān)系和現(xiàn)象的總和稱為旅游。生態(tài)旅游是新興的一種旅游方式，它最先于1983年由世界自然保護(hù)聯(lián)盟提出，由于它符合可持續(xù)發(fā)展的具體實施，能有效進(jìn)行環(huán)境保護(hù)和推進(jìn)人與大自然的和諧相處，于是成為當(dāng)代新世紀(jì)旅游業(yè)的引領(lǐng)潮流。這種旅游活動不僅對自然資源有保護(hù)作用，而且能夠起到有效維護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ畹淖饔?。生態(tài)旅游主要以有特色的自然生態(tài)環(huán)境和旖旎風(fēng)光作為主要旅游景觀，它讓游客在放松自己、愉悅身心的同時得到生態(tài)體驗、生態(tài)教育和生態(tài)認(rèn)知。同時它不是一個單獨的個體，而是與自然、社會、經(jīng)濟(jì)、文化緊密相連的一個版塊。

人們長期以來都在進(jìn)行傳統(tǒng)的旅游。對于國內(nèi)的旅游，雖然看似擁有跑火的市場，實則背面弊端重重。

第一，傳統(tǒng)旅游通常是團(tuán)隊游，拘束不自在。每逢黃金假期或是休閑周末，學(xué)校都會有各類旅行社推出的組團(tuán)旅游，比如：廬山兩日游、三清山兩日游、梅嶺一日游等等。價格不高，宣傳單上描繪得密密麻麻很豐富的樣子，可參與之后的人都知道，這樣的旅行——太累。團(tuán)隊游太過于約束，需要跟著導(dǎo)游隊友前行，行動不自由，想去的地方不一定能去，想看得經(jīng)過不一定能看到，這會給本就勞身的旅行帶來并不理想的結(jié)果。

第二，傳統(tǒng)旅游食宿環(huán)境不能得到良好保障，令參與者擔(dān)憂。參加傳統(tǒng)旅游模式的旅行，食宿環(huán)境通常令人滿腹牢騷，大多是景區(qū)附近的小型賓館，衛(wèi)生條件先不說，光是那房間門，能不能起到防盜作用都成問題。一日三餐一般也是到旅行社指定的餐館就餐，清湯寡水、無色無味，使得疲憊心靈得不到快慰。

第三，旅行途中消費不透明，傳統(tǒng)旅游誠信不足。近來導(dǎo)游逼著旅游者購物來提高自己個人所得的新聞頻頻出現(xiàn)，且旅游者并不清楚自己繳納的旅行費用都花在哪些地方，哪些費用包含其中，哪些費用又需另外承擔(dān)，這些問題在游客出發(fā)前是得不到具體詳實的答案的，使得傳統(tǒng)旅游業(yè)誠信度一度降低，引起游客強烈不滿。

第四，傳統(tǒng)旅游對環(huán)境保護(hù)的重視并不高。在傳統(tǒng)旅游的過程中，似乎導(dǎo)游

們更熱衷于介紹當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)景及購物指導(dǎo)，而對環(huán)境的保護(hù)并不在意，或有提及卻不加以強調(diào)，這使風(fēng)景區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)紙屑、果皮、煙頭等刺眼的垃圾，若不及時處理，有害物質(zhì)還會滲入土壤或是混入河流，帶來更加嚴(yán)重的后果。

傳統(tǒng)旅游方式在現(xiàn)實社會中已顯得落后，弊多益少，革新旅游方式，改變旅游理念已成為必然之趨。生態(tài)旅游的提出與產(chǎn)生，無疑給旅游業(yè)帶來了新的發(fā)展市場，開辟了獨特的發(fā)展方向，引領(lǐng)了新型的發(fā)展潮流。生態(tài)旅游景區(qū)通常具有保存完好的獨特風(fēng)光名勝、天然的生態(tài)系統(tǒng)、豐富的生物物種以及舒適清新的自然環(huán)境。這樣的理想旅游場所潛藏巨大的發(fā)展機遇，不僅能在建設(shè)完善中為自身后期發(fā)展積累大量資金，還能極大地帶動周邊產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展以及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)地段優(yōu)良，匯納贛江、撫河、信江、饒河、修水等主要河流，周圍有省會南昌、地級市九江、瓷器之都景德鎮(zhèn)以及鷹潭、新余、撫州等城市，山岳清秀，水美魚肥，歷史悠久、民風(fēng)絢麗。不僅如此，世界級文化景觀廬山、“世界自然遺產(chǎn)”三清山、“世界地質(zhì)公園”龍虎山以及重要濕地鄱陽湖匯聚其中。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)擁有良好的濕地生態(tài)系統(tǒng)，盛產(chǎn)各類浮游生物以及水生植物，吸引了各類珍禽候鳥前來棲息駐足，從而形成獨特的候鳥景觀，是鄱陽湖特有的候鳥資源。且經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心部分——鄱陽湖湖體寬闊、平川環(huán)繞、水質(zhì)優(yōu)良、地貌形態(tài)多樣，是國內(nèi)僅存的為誰不多的一湖“清水”。

生態(tài)房地產(chǎn)： 鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)是以江西鄱陽湖為核心，以鄱陽湖城市圈為依托，以保護(hù)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重要戰(zhàn)略構(gòu)想，目的是把鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建成全國生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展先行區(qū)和人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)有對江西省的建設(shè)，甚至對全國都有很大的影響。其次，房地產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展與人們生活水平的提高息息相關(guān)，因此我們對他進(jìn)行研究和完善是很有必要。

與世界各國傳統(tǒng)工業(yè)化模式比較，生態(tài)型工業(yè)化模式是新興工業(yè)化道路的發(fā)展方式之一，有著鮮明的特點及優(yōu)勢。與發(fā)達(dá)國家工業(yè)化進(jìn)程一樣，鄱陽湖地市依靠高資源消耗、勞動密集的產(chǎn)業(yè)，完成工業(yè)化的前期階段；而它又與發(fā)達(dá)國家工業(yè)化進(jìn)程不一樣，在工業(yè)化中期的前階段，在較落后的基礎(chǔ)上，在環(huán)境污染上不嚴(yán)重的情況下，就實施產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展，就開始逐步放棄高污染型產(chǎn)業(yè)、高資源消耗，就開始發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，就開始治理和控制污染，就開始建設(shè)生態(tài)環(huán)境，就開始建設(shè)生態(tài)型城市。而發(fā)達(dá)國家，都是在完成工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、已造成嚴(yán)重環(huán)境問題的時候，才開始發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，才完成生態(tài)城市建設(shè)的。以南昌為例，可以看看傳統(tǒng)房地產(chǎn)的經(jīng)歷。1992年以來，南昌市房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個階段：

第一階段，1992年-1995年。1992年房地產(chǎn)開發(fā)逐步升溫，在1994-1995年間達(dá)到開發(fā)高潮。

第二階段，1996年-1997年。由于亞洲經(jīng)濟(jì)危機等因素的影響，由于房地產(chǎn)開發(fā)融資渠道受阻，大量商品房積壓，房地產(chǎn)行業(yè)的開發(fā)下滑至最低潮。

第三階段，1998年以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)形勢逐年趨好，尤其是隨著近幾年南昌市危舊房改造工作和城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作的進(jìn)一步發(fā)展，房地產(chǎn)開發(fā)進(jìn)入了一個新的增長期，房地產(chǎn)市場呈現(xiàn)持續(xù)快速發(fā)展的態(tài)勢近幾年來，隨著住房制度改革的逐步深化，南昌市住宅建設(shè)高速發(fā)展，投資力度不斷加大，建設(shè)規(guī)模逐年增加，市場體系也逐漸趨于完善。住宅產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)增長點和居民消費熱點的作用，日益顯現(xiàn)出來。

眼看房地產(chǎn)行業(yè)前景一片大好，可傳統(tǒng)的房地產(chǎn)市場背后也存在著諸多問題：

第一，政府作為國有土地的所有人和供給方，對新增量的土地供應(yīng)和存量土地的再開發(fā)利用、資源的優(yōu)化配置、遠(yuǎn)期規(guī)劃土地供應(yīng)和近期儲備、供應(yīng)的計劃用量等等，還未能依據(jù)南昌市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)來進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查、分析和統(tǒng)等安排，并及時對社會作出公示?？傊?，目前的土地一級市場還缺乏宏觀的計劃管理，引導(dǎo)、調(diào)控力度不夠。

第二，土地市場還不夠成熟和完善，主要表現(xiàn)在真正通過市場公開、公平、公正、有序地競爭宗地的局面還未形成。

第三，商品房銷售方面存在問題，商品房銷售的方式，一般是由開發(fā)商自己成立銷售公司進(jìn)行銷售，少數(shù)開發(fā)商是委托中介代理商進(jìn)行銷售。通常做法是通過報紙、電視等媒體或自行印制的海報進(jìn)行廣泛宣傳，并采取一些促銷手段，吸引購房者的注意力。由于各個物業(yè)項目分布廣泛，特別是買方市場的逐步形成。這種分散的、傳統(tǒng)的銷售方法顯然巳不適應(yīng)客戶需要充分選擇、比較的消費心理。由于前些年商品房市場存在著許多不規(guī)范的問題，致使商品房交易一直是近年來消費者投訴的重點。

第四，住房二級市場中存在的問題，住房二級市場也稱二手房市場，屬于存量房市場。即房屋所有者將一定年限的房產(chǎn)使用權(quán)或所有權(quán)進(jìn)行轉(zhuǎn)讓南昌市住房二級市場中存在的問題：起步晚、交易量小。

第五，房屋租賃市場中存在的問題，國家頒布的《城市房屋租賃管理辦法》在南昌市尚未得到很好貫徹，特別是房屋租賃合同備案制度未能全面實施。由于不同主體的房屋租賃行為適用不同的法規(guī)，履行不同的手續(xù)，頒發(fā)不同的證件，甚至在收費方面也有所不同，給管理工作造成一定的混亂。

第六，傳統(tǒng)房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)存在的問題分為以下幾點（1）：企業(yè)規(guī)模?。唬?）開發(fā)經(jīng)營的粗放性特征明顯；（3）從業(yè)人員素質(zhì)偏低；（4）企業(yè)的非市場化行為仍然存在。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)將要求江西省地市，特別是南昌市在城市建設(shè)上有大的突破，其中一項重要內(nèi)容就是要完善市政基礎(chǔ)設(shè)施、加快危舊房改造，真正把南昌建設(shè)成為現(xiàn)代化國際大都市和歷史化名城。因此，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展過程中，將會對南昌市的危舊房改造形成一種強大的壓力和推動力。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)使南昌市增加了對城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境治理等方面的投入，有利于推進(jìn)“市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)帶危改“的方式。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)被批準(zhǔn)后南昌市已表態(tài)，在未來5年中，將對城市基礎(chǔ)建設(shè)創(chuàng)紀(jì)錄地投入，用于修建交通基礎(chǔ)設(shè)施，環(huán)境治理，信息化建設(shè)，用于水電氣熱的建設(shè)和改造。當(dāng)然這里面大部分屬于原先就已規(guī)劃的南昌城市建設(shè)資金。使得南昌城市基礎(chǔ)設(shè)施水平將提高2卜50年。這就使得，一方面，可以更有利于采用“市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)帶危改”的方式，另一方面，也更有利于保證危1日房改造地區(qū)各項市政基礎(chǔ)設(shè)施的落實。危舊房改造工作的實踐證明，危改的進(jìn)程與房地產(chǎn)市場的景氣情況直接相關(guān)，尤其是在2000年以前采取“以房地產(chǎn)開發(fā)帶危改”方式為主的那一段時間內(nèi)更為明顯。正是1992年開始的全國性的房地產(chǎn)熱，才帶來了危舊房改造工作的快速發(fā)展階段。然而市民群眾支持危改，是危改工作順利推開的前提。加快危改是生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的要求，也可以說是生態(tài)區(qū)建設(shè)的一個組成部分。廣大市民對鄱陽湖的持續(xù)和廣泛的支持，必然有助于他們對危改各項政策的理解和接受，極大地推動南昌市危舊房改造工作的進(jìn)程。

鄱陽湖生態(tài)區(qū)周邊的房地產(chǎn)業(yè)經(jīng)過一定時期的發(fā)展和整頓，已經(jīng)具備一定的行業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，但是在土地供給、商品房銷售、住房二級市場發(fā)展，房屋租賃市場發(fā)展、房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)自身素質(zhì)、房地產(chǎn)中介發(fā)展幾方面均存在一定的不足或者問題，是房地產(chǎn)業(yè)未來幾年間要發(fā)展必須重點解決的對象。以南昌為例，南昌市以往的大型公共項目及相關(guān)城市基礎(chǔ)設(shè)施的

開發(fā)建設(shè)，主要是由市政府財政投資。而以鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)為契機，今后將會更多地發(fā)揮私人企業(yè)和境外資金的作用。外商或港澳臺投資企業(yè)的介入，將會把房地產(chǎn)開發(fā)項目運作過程，包括對項目開發(fā)價值的評估、資本運作、項目開發(fā)程序、項目建設(shè)等方面的一些先進(jìn)經(jīng)驗和技術(shù)引入北京，從而有助于提高南昌市房地產(chǎn)開發(fā)商的項目運作水平。同時，國內(nèi)沿海地區(qū)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展較成熟的企業(yè)，也將進(jìn)軍南昌，與南昌同行進(jìn)行競爭。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)帶來的外部壓力，將促使房地產(chǎn)行業(yè)的各級管理部門重新制定更適應(yīng)國際慣例的房地產(chǎn)法規(guī)和管理辦法，包括土地、開發(fā)建設(shè)、商品房銷售、經(jīng)濟(jì)適用房和廉租房開發(fā)、二手房市場、房屋租賃市場、物業(yè)管理等各個方面。

從中國經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)有利于為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，有利于進(jìn)一步擴大開放，使中國經(jīng)濟(jì)更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，有利于在國際上打造“中國品牌"，能更好地帶動國內(nèi)企業(yè)由產(chǎn)品經(jīng)營向品牌經(jīng)營的轉(zhuǎn)變；對于南昌市來說，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)為南昌每年的經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生兩個百分點以上的拉動作用，其主要影響體現(xiàn)在擴大投資需求、急劇提高消費需求、大大增加就業(yè)機會、為鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)組委會直接創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益、急速帶動有關(guān)產(chǎn)業(yè)(如建筑業(yè)、房地產(chǎn)、旅游飯店行業(yè)等)發(fā)展五個方面。

第三篇：古希臘、羅馬文化在西方文化的地位和作用

古希臘和古羅馬的文化是一個破壞性的繼承，也就是說古羅馬對古希臘文化的繼承方式比較特殊。從公元前一千年起，古希臘和古羅馬文明就開始在尼羅河河谷逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，公元前31年古羅馬人在阿齊奧（Azio）海戰(zhàn)中擊敗了古埃及人并將其并入古羅馬帝國的疆域；再往前三個世紀(jì)，亞歷山大大帝征服埃及之后就在尼羅河河谷派駐了講希臘語的總督，隨后托勒密（Tolomei）將軍建立了托勒密王朝。對于古埃及來說，上述兩個歷史年代具有重要意義：它們標(biāo)志著一個嶄新的政治文化時代的開始。從此，當(dāng)?shù)氐膱?zhí)政官們講希臘語和拉丁語，這些語言與古埃及幾千年來歷史文獻(xiàn)中使用的語言完全不同。這種差異不僅體現(xiàn)在文字上，還體現(xiàn)在宗教、藝術(shù)和生活習(xí)俗上，并且逐漸融入到古埃及人的日常生活之中。與此同時，代表法老文明的宗教、風(fēng)俗和文化也深刻地影響了這些外族統(tǒng)治者，后者在敬仰中學(xué)習(xí)古埃及文明的精粹，正因如此，法老文化在希臘人和羅馬人的統(tǒng)治之下依然延續(xù)著自己幾千年的生命力，并被新的統(tǒng)治者賦予不同的寓義，特別是埃及的神靈伊西斯（Iside）和奧西里斯（Osiride）在尼羅河河谷以外的地區(qū)受到了普遍膜拜。

古希臘悠久的神話傳說是古希臘文化藝術(shù)的源泉。希臘 神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想,他們相信神與人具 有同樣的形體與性格,因此,古希臘藝術(shù)文化參照人的形象來 塑造神的形象,并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。

希臘藝術(shù)主要成就表現(xiàn)在神與人合一的文化。希臘文化的主要特點是無所不包的和諧與規(guī)律性，還有莊嚴(yán)與靜穆。它的主要標(biāo)志是人體美，希臘人為人類貢獻(xiàn)了高不可及的藝術(shù)典范之作。

15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興式時期，很多知識分子（以僧侶和貴族為主）為了擺脫基督教日益腐朽的世俗化統(tǒng)治與思想禁錮，開始重新學(xué)習(xí)逐漸被遺忘的古希臘著作，例如《荷馬史詩》、亞里士多德的《詩學(xué)》，和一些先古基督教會文章。古希臘的精神遺產(chǎn)第一次得到了全面復(fù)興和繼承。

可是到了18~19世紀(jì)，隨著啟蒙運動的興起，學(xué)者們不再把《圣經(jīng)》上寫的當(dāng)作真事，而且把古希臘的知識歸于同類，把前776年第一次奧運會之前的事情統(tǒng)統(tǒng)算為神話，而非歷史。1870年Heinrich Schliemann在希臘Troy出土文物，這一考古發(fā)現(xiàn)讓西方人重新認(rèn)識到古希臘不是虛無縹緲的神話傳說，而的確經(jīng)歷過燦爛的文明。從此學(xué)者開始仔細(xì)研究古希臘流傳下的著作，區(qū)分神話，傳說和歷史

在西方傳統(tǒng)中，人們習(xí)慣稱西方文化（文明）為“基督教文化”或“基督教文明”。這是因為西方文化有著三大源頭；

1。以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發(fā)展為后來的科學(xué)傳統(tǒng)； 2。古希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發(fā)出宗教原罪思想；

3。古羅馬法制文明，發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。

古希臘和古羅馬兩大文明的傳承和發(fā)展

摘要: 古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個個令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造了許許多多獨樹一幟的文化，藝術(shù)構(gòu)想和杰作。因此本文主要是討論了這兩個文化的異同，找出“原希臘”的東西，區(qū)分羅馬的創(chuàng)新，給西方文化的傳承和發(fā)展提供一些粗淺的線索和脈絡(luò)。本文將分成經(jīng)濟(jì)，政治，文化藝術(shù)等方面進(jìn)行探討。經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

讓我們回到地圖上，看看希臘和羅馬的地理位置。希臘是由本土半島和一些散落在愛琴海和地中海的一些小島組成的。它三面環(huán)海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。正是因為這樣的地理條件使得它的農(nóng)業(yè)難以發(fā)展，為了生存，希臘人學(xué)會了和其它地區(qū)進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的交換，并逐漸形成了地中海地區(qū)繁榮的貿(mào)易往來。羅馬的環(huán)境和希臘類似，它地處今意大利半島，是一個多丘陵，多沼澤的地區(qū)。因此農(nóng)業(yè)也不十分發(fā)達(dá)。但羅馬解決這一問題的方法并不是像希臘一樣通過自由貿(mào)易，物物交換。它使用的是一種血腥的方式——侵略和擴張。為了滿足羅馬帝國日漸龐大的糧食、財富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。依靠著強大的軍隊、武器，羅馬從昔日臺伯河邊上一個卑微的小城一躍成為統(tǒng)治著200萬平方英里的帝國的中心。④每天碼頭，道路都有成百上千的船只，車輛抵達(dá)羅馬，源源不斷地帶來從各地掠奪來的金銀珠寶，糧食谷物。同時隨著羅馬帝國的不斷膨脹，使得對這些物資的消耗急劇增多，反過來這又導(dǎo)致了羅馬帝國的繼續(xù)擴張，如此一來便形成了一個惡性循環(huán)，它由始至終都伴隨著羅馬帝國。相比而言，為了抵御惡劣多變的海上環(huán)境，希臘發(fā)展起來的卻是一種互相合作的良性競爭模式。并且，后者己滲入當(dāng)代西方人的精神領(lǐng)域。除此之外，希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是靠商人進(jìn)行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來和本土的農(nóng)民耕種。希臘城邦中的奴隸數(shù)量比羅馬少得多，羅馬經(jīng)年累月的征戰(zhàn)，帶來財富的同時還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產(chǎn)業(yè)，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造?？梢赃@樣說，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。

總的來說，希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著深遠(yuǎn)的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國基本上都經(jīng)由了這兩個階段，比如歐洲新帝國對非洲，美洲的海外擴張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時期廣泛存在于各國之間的貿(mào)易往來卻又是希臘式的重現(xiàn)。政治與民主

一談到民主，我們就會想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會，但民主這個字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬計的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個人生活自由。雖然此時的民主具有很強的階級性，只是對于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個時代。相比我們這個時代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，可是這種民主真實存在嗎？比如美國，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個由其資助的“民主”代言人——美國總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的。

古羅馬早期的政治體制是仿照希臘的，后期從奧古斯都·凱撒起，“民主”便不存在了，轉(zhuǎn)為君主專制，直到它的滅亡。羅馬人最大的貢獻(xiàn)便是立法。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭過程中，產(chǎn)生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護(hù)的是貴族和上層階級的利益，在那個時期卻又是文明的一大進(jìn)步。之后陸續(xù)產(chǎn)生的《萬民法》，《公民法》，《民權(quán)大法》更是奠定了西方法律體系的雛形。尤其是《民權(quán)大法》中規(guī)定的“公民的私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”，成為后世西方法律中永恒的主題。宗教與藝術(shù)

羅馬詩人賀拉斯曾經(jīng)這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學(xué)藝術(shù)搬進(jìn)了荒僻之地”。的確，早期羅馬的文化幾乎是對希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，①凡此種種，舉不勝舉。隨著羅馬帝國的不斷擴張，外來的宗教在各地傳播開來，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時起，基督教很快在整個羅馬帝國興起，而此時帝國的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來束縛人民的思想，于是在最后一個皇帝狄奧西多時代，基督教被定為羅馬的國教，從此開辟了歐洲基督教時代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團(tuán)結(jié)在一起。

在教育方面，羅馬人發(fā)揚了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續(xù)到今天，成為各國教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識，同時也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”②。這種教書育人德才兼?zhèn)涞乃枷霝楹笫浪欣^。

在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)在建筑，雕刻等凝固藝術(shù)，以及文學(xué)上。古希臘和古羅馬的建筑風(fēng)格上有較大不同。意大利建筑師布魯諾·賽維在他的《建筑空間論》中指出：“希臘式=優(yōu)美的時代，象征熱情激蕩中的沉思安息；羅馬式=武力與豪華的時代?！比绻f，欣賞希臘建筑像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發(fā)你最深沉的思考和想象，那么古羅馬建筑更像是否一曲富麗堂皇的交響樂，如果說古希臘建筑是精致連續(xù)的展開，那么古羅馬建筑即是宏偉磅礴的匯聚。希臘建筑中最具代表性的是神廟。一般用大理石建造，各種石柱支撐，簡潔典雅，從流傳后世的帕特農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城的風(fēng)格上可窺一斑。古羅馬的建筑是從希臘風(fēng)格上繼承和吸收并逐漸發(fā)展起來的，最初羅馬人的建筑多采用圓拱圓頂?shù)臓I造方式，他們的神廟建筑更多地采用科林斯式的圓柱，如著名的羅馬萬神殿就是極其莊嚴(yán)，華美的巨大建筑，它始建于公元前27年的屋大維時代，整個廟身是一個巨大的鼓形建筑式樣，上面有金光閃閃的圓頂，里面則是琳瑯滿目的浮雕，一樣比樣富麗堂皇，氣勢輝宏。古希臘和古羅馬建筑對后世的西方建筑有著深遠(yuǎn)的影響。特別是文藝復(fù)興時期，掀起了一場聲勢浩大的效仿古典時期的浪潮。此時出現(xiàn)了大量的仿古風(fēng)格的建筑，比如：以古羅馬凱旋門為樣本的曼圖亞圣安德烈教堂；采用古典立柱式的魯切拉府邸；結(jié)合穹頂和立柱式的圣彼得大教堂等。③

除此之外，在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘和古羅馬文明也為后世西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。

以上只是對古希臘和古羅馬給后世影響的一些方面做了簡要的探討，我也只能用我粗鄙的文字去叩響西方古典時期那厚重的大門。但僅僅從這幾個方面我們就足以看出，古希臘和古羅馬對后世西方的影響是多么的巨大，多么地深遠(yuǎn)。也許從這種透入骨髓的深刻中我們能學(xué)會反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己定位，從而更有動力地前進(jìn)。

當(dāng)古埃及文明顯現(xiàn)出衰微之勢時，兩河流域的美索布達(dá)米婭已經(jīng)發(fā)展成了人類第二個文明中心，古巴比倫文明。隨后，一支稱自己為赫楞人的印歐種族部落從美索布達(dá)米婭來到了愛琴海畔。他們就是古希臘人的祖先。公元前十一世紀(jì)，希臘人攻進(jìn)了特洛伊，歐洲歷史從此就開始了。

馬其頓人菲利普征服了希臘城邦，卻沒有完成振興希臘的偉業(yè)，于是他的兒子亞歷山大踏上了征途。他把希臘的疆土幾乎畫滿了整個已知世界，如果沒有喜馬拉雅山的阻礙，天曉得他會跟戰(zhàn)國七雄演繹出多少震驚世界的故事。不過亞歷山大也是英年早逝，他建立的帝國也隨后土崩瓦解。當(dāng)羅馬人從希臘結(jié)果文明的火種后，也把這些遺產(chǎn)照單全收。

希臘所有優(yōu)良的港口都是朝東的，因為愛琴海才是世界的中心。而亞平寧半島的西側(cè)，另一只印歐種族逐漸發(fā)展了起來。希臘人后來開始跟他們做毛衣，并知道了他們就是羅馬人。羅馬人從希臘人那里不僅僅學(xué)會了貿(mào)易，還學(xué)會了文字，神話傳說等一切文明，并發(fā)展成了拉丁文和羅馬神話。但他們不喜歡希臘人的政治制度。后來羅馬在通過對迦太基的戰(zhàn)斗中，不知不覺地征服了世界。經(jīng)過了凱撒和屋大維的輝煌之后，羅馬帝國最終被基督教和匈奴等北方少數(shù)民族擊垮

光輝的古希臘文明和古羅馬文明誕生在地中海沿岸。環(huán)地中海的文明還有黎巴嫩地區(qū)的腓尼基文明，以及北非和小亞細(xì)亞地區(qū)的文明。這個地區(qū)的歷史例證典型地說明了人類怎樣一步步地毀壞自己的生存環(huán)境。

腓尼基人的土地位于海邊，由一條狹長的海濱平原和與之平行的狹長丘陵地帶組成。這里土壤肥沃，降水充足，草地和森林郁郁蔥蔥，黎巴嫩雪松聞名于世，自然條件非常優(yōu)越。有利的地形阻止了好戰(zhàn)的內(nèi)陸部落的入侵；給腓尼基人提供了可靠的保護(hù)；另一方面也阻礙了他們向內(nèi)陸發(fā)展，向地中海發(fā)展的“藍(lán)色文明”由是而生。腓尼基人很早就發(fā)現(xiàn)了遍布在其國士上的木材是一種暢銷商品，對于埃及及兩河流域等大平原上的文明人來說更是彌足珍貴，于是木材交易大行其道。公元前8～前6世紀(jì)，腓尼基人度過了他們的黃金時期，但是這種繁榮有著明顯的局限性，因為它依靠的是海上權(quán)力庇護(hù)下的木材交易。隨著林地迅速減少，隨著希臘艦隊在公元前480年成為海上霸主，腓尼基文明走向衰落。

在希臘，第一次大規(guī)模的破壞發(fā)生于公元前680年，原因是人口的增長和聚居區(qū)的擴大，造成了耕地的減少和土地生產(chǎn)力的下降。隨后希臘人開始其殖民政策，以求緩解本土上的人口壓力。盡管希臘人從其親身的教訓(xùn)中痛切地認(rèn)識到，保護(hù)土壤極其重要，肥料的使用可保持土地的肥力和改善土壤的結(jié)構(gòu)，臺地可防止水土流失，等等；盡管從公元前590年開始，歷代統(tǒng)治者為了恢復(fù)土地的生產(chǎn)力，號召人們種植橄攬樹及修筑臺地，并采取了一系列保護(hù)環(huán)境及鼓勵生產(chǎn)的措施，但是人口增長的壓力實在太大，以致誰也沒能阻止希臘文明在公元前339年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后衰落。

幾個世紀(jì)以后，古羅馬也出現(xiàn)了同樣的問題。人口的增長引起植被的破壞、水土的流失和洪水的泛濫，這一切使肥沃的表土被帶進(jìn)河流，并在河口處淤積，繁榮的都市一個接一個地消失在沼澤和荒野中。曾是古代羅馬主要港口的佩斯圖姆港在公元前1世紀(jì)被沉積物完全淤塞，整個城市變成一望無際的沼澤，瘧疾的流行使該城直到公元9世紀(jì)荒無一人。公元前200年曾出現(xiàn)了16個繁榮市鎮(zhèn)的富饒大地，在公元200年左右成為著名的龐廷沼澤。環(huán)境的惡化就這樣使輝煌的古羅馬文明遭到毀滅性的打擊。

地中海地區(qū)各個國家的文明興衰過程非常相似：起初，文明在大自然漫長年代中造就的肥沃土地上興起，持續(xù)進(jìn)步達(dá)幾個世紀(jì)；當(dāng)越來越多的土地變成了可耕地，或者當(dāng)土地上原先的森林和草被遭到破壞的時候，侵蝕就開始剝離富于生產(chǎn)力的表土；接下來持續(xù)的種植和滲透淋溶，消耗了大量作物生長所需的礦物質(zhì)營養(yǎng)。于是，土地生產(chǎn)力開始下降，賴土地以繁榮的文明也開始衰落。在這一歷史過程中，有些國家通過征服掠奪鄰國的土地和其他資源來維持自己的繁榮，但這種治標(biāo)不治本的手段，只能延長茍延殘喘的時間，并不能避免它的最終衰落。古羅馬和古希臘文明中心永遠(yuǎn)地北移了。

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。特定的地理條件使得古希臘人難以在田地里依靠農(nóng)耕方式某勝，而是在海上靠經(jīng)商、做海盜或到海外開辟殖民地來求生存。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴(yán)的文化價值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會童年時代天真爛漫的特征。

由于古希臘海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達(dá)，因此同其他地區(qū)，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產(chǎn)生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已經(jīng)具備了較先進(jìn)的書寫、冶金、紡織等手工藝術(shù)，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)也達(dá)到相當(dāng)高的水平。地處北非的埃及，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面也出現(xiàn)了古代罕見的奇跡。這一切都對希臘文化產(chǎn)生了深刻影響。希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營養(yǎng)以滋潤自己，希臘文學(xué)也具有顯著的東方色彩。

古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容。外部世界的神秘莫測，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運觀”。體現(xiàn)在文學(xué)中，命運對人具有絕對的控制性和不可改變性，人必須服從命運的安排，但人又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。

古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。古希臘文學(xué)正是在描寫人對現(xiàn)世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核

第四篇：高爾夫球運動在體育文化建設(shè)中的作用和地位

高爾夫球運動在體育文化建設(shè)中的作用和地位 摘要

本文運用發(fā)展的哲學(xué)原理對高爾夫運動在體育文化發(fā)展中的地位和作用進(jìn)行歸納總結(jié)，從宏觀的層面來探討當(dāng)前高爾夫運動的發(fā)展問題，初步形成高爾夫運動的發(fā)展力量，并根據(jù)長沙高爾夫運動的需要和高爾夫運動發(fā)展的環(huán)境和條件，以及面臨的挑戰(zhàn)，探討適合高爾夫運動在當(dāng)代社會城市體育文化中發(fā)展的新趨勢。筆者對長沙地區(qū)高爾夫發(fā)展進(jìn)行調(diào)查，并咨詢相關(guān)專家。

高爾夫是一項古老的運動。高爾夫文化是體育文化的一部分，高爾夫運動對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等影響是多方面。由于這些影響都是長期的，很難有明顯的特征。高爾夫運動體現(xiàn)了人與人、人與自然的和諧關(guān)系。高爾夫運動給我們帶來了西方文化，長沙高爾夫運動在文化傳遞中交融前進(jìn)，長沙體育文化彰顯著地方特色并融入了高爾夫文化，高爾夫運動給人們提供著現(xiàn)代文明的生活方式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長沙高爾夫運動的發(fā)展方興未艾。長沙是紅色旅游景區(qū)省份，建設(shè)高爾夫球場使之產(chǎn)生旅游效應(yīng)，發(fā)展高爾夫旅游大有可為。湖湘文化的發(fā)展影響著長沙高爾夫運動。高爾夫運動在這些文化的影響下逐漸深入開展。高爾夫的下鄉(xiāng)，也就是不同的人以不同的方式參與運動之中。同時，通過媒體的宣傳，利用長沙的地理優(yōu)勢和人文景觀，推動高爾夫運動的地域化、城市化、鄉(xiāng)村化、特色化發(fā)展提供了必要性和可能性。體育旅游的發(fā)展，需要城市的交通便捷，同時有足夠的酒店旅館，作為休閑城市的長沙具備了這樣基礎(chǔ)條件，為高爾夫旅游的人提供良好的基礎(chǔ)服務(wù)。隨著高爾夫運動在長沙的開展，我們也看到“高舉高打”的高爾夫開端給其普及、深層發(fā)展帶來了諸多不便。高爾夫行業(yè)要進(jìn)入世界水平，還有很長的一段路。而高爾夫運動在不同歷史時期的社會發(fā)展，所體現(xiàn)出的不同社會特征，是受不同歷史時期社會的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，反映了不同歷史時期社會發(fā)展的總體趨勢。

關(guān)鍵詞：高爾夫運動；體育文化；高爾夫旅游；長沙；新趨勢Abstract This paper,with the principle of the philosophy of development,summarizes the role and status of golf in the sports culture.And it explores the current development problem of golf from a macro aspect,which shape the strength of golf development.According to the needs of golf and the golf environment and conditions,as well as challenges in Changsha, this paper explores golf is becoming a new trend in the city sports culture.The writer has done a lot of investigations in Changsha and consultations with relevant experts.Golf has a long history.Golf culture is a part of sports culture;it affects a lot of aspects in politics,economics,culture and morality,as the effects are long-term,it is difficult to get its characteristics.Golf reflects the harmony relationship between people and people,man and nature.Golf gives us the western culture.Changsha golf develops fast during the culture transmission and integrated its local culture into golf culture.Golf provides a modern and civilized way of life.With the development of economics,golf in Changsha will have a great future.Changsha is a old city and it has great history during the revolution,its history attracts a lot of visitors.As a result,constructing a golf course will get tourism effects,and golf will get great development.Golf develops under the affects of Huxing culture.Golf goes to countryside,showing that different people take part in sports with different ways.Meantime,advertising through media and taking advantages with the geography and human landscape,golf becomes necessary and possible wherever in city,countryside or village.Changsha,as a relaxing city,is very convenient with traffic and gets a lot of hotels;all these made the sports tourism possible,as well as great the basic services in golf tourism.With the development of golf in Changsha,we also see the great influence that golf has given us.It’s a long way for golf industry to become world level sports.But in different periods, golf will get different social characteristics.Under the effects of economics,cultures,and technologies development,golf reflects the overall trend of social development in different historical periods.Key words:Golf；Sports culture；Changsha；New tendency

1引言

1.1問題的提出

高爾夫是一項古老的運動，有專家認(rèn)為任何“揮桿擊物”的運動均可稱為高爾夫運動的一個起源。據(jù)史料記載，高爾夫的“古老”可追溯到公元前二三百年[1]?，F(xiàn)在人們所涉獵的高爾夫運動是發(fā)端于700多年前的蘇格蘭，圣·安德魯斯（St·Andrews）被人們稱為現(xiàn)代高爾夫的圣地。現(xiàn)代高爾夫發(fā)展到今天，已經(jīng)成為全世界160多個國家和地區(qū)開展的體育比賽項目，同時，全世界高爾夫球場總數(shù)超過4萬個，每年還在以不同幅度遞增[1]。

我國現(xiàn)代高爾夫運動的發(fā)展，以1984年廣東中山溫泉高爾夫俱樂部成立為標(biāo)志。我國高爾夫球運動起步較晚，但進(jìn)步很快。在1990年亞運會上獲得男子團(tuán)體和女子團(tuán)體兩個第四名。而今我國高爾夫經(jīng)歷了25個春秋的發(fā)展，據(jù)不完全統(tǒng)計：標(biāo)準(zhǔn)高爾夫球場近400家，尤其2006-2008年，高爾夫球場數(shù)量增幅達(dá)30%；打球人口約50萬；高爾夫賽事也在近幾年翻一倍，達(dá)到80起；有世界最大的球場，舉辦過國際頂級高爾夫賽事（匯豐冠軍賽、世界杯等）。以上的這些現(xiàn)象說明了高爾夫方興未艾。被稱為高爾夫球王國的美國，有20000多塊高爾夫球場，從事高爾夫運動的人數(shù)約2400萬。通過比較，我國高爾夫運動還只是起步階段。發(fā)展高爾夫運動成為高爾夫界炙手可熱的問題?！叭魏问挛锏陌l(fā)展都有其內(nèi)在原因和推動力，繼而成為一種品格和力量影響社會和人的發(fā)展。”而今，最能夠引起人們關(guān)注的是民生問題，也就是人們的生活方式。把高爾夫的發(fā)展上升到人們的生活方式上來，是由高爾夫文化獨特的魅力引起的。

高爾夫運動我們聯(lián)系當(dāng)今的生活來談。文化是社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的綜合。高爾夫文化是體育文化的一部分，體育文化的定義是這樣的，“在增進(jìn)健康，提高人們生活質(zhì)量的過程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)的和精神的財富，包括與之相適應(yīng)的社會組織及規(guī)范體育活動的各種思想、制度、倫理道德、審美觀念，還包括為達(dá)成體育目標(biāo)的各種改革舉措，以及相應(yīng)的成果[2]?！斌w育文化積極地影響著人們的生活方式。眾所周知的“全民健身計劃綱要”、“健康第一”的體育思想、“陽光體育”等等，都折射出體育文化的思想。體育活動及其成果在人類社會中為人們塑造健壯的體格、堅毅的品質(zhì)，進(jìn)一步積極影響人們的生活質(zhì)量。體育文化豐富著文化的內(nèi)容，使人們成為健康的文明人有獨特的作用。如體育觀念、運動方式、競賽組織與管理等傳承著文化的功能；體育規(guī)則的進(jìn)一步完善，體育項目的變更，更新著人們的觀念，開拓著人們視野，吸收、融合世界先進(jìn)文化，同時進(jìn)行創(chuàng)新?！疤骄矿w育的文化真諦，有必要讓體育回歸于休閑之中，因為此時人所從事的體育活動，不是現(xiàn)實生存的手段，是超功利的。人們在功利的影響下，會對體育的真諦-2-‘異化’‘走樣’?！倍郀柗蜃鳛樾蓍e的王牌運動項目，比較容易融入人們的生活之中[3]。

高爾夫進(jìn)入我國以來，我國的生活觀念也在不斷地變化，由早期的強身健體、到健身健心，再到身、心、自然三位一體。這些都是隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行，社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人民生活水平的穩(wěn)步提升而得以實現(xiàn)的。我國高爾夫運動的興旺發(fā)展與繁榮，充分肯定了高爾夫運動這項體育項目。透過我國高爾夫運動的發(fā)展與繁榮看其本質(zhì)，高爾夫運動折射出的無限魅力，是獨特的、濃厚的。1.2相關(guān)文獻(xiàn)綜述

1.2.1國內(nèi)外高爾夫研究述評

國外發(fā)達(dá)國家地區(qū)高爾夫運動比較成熟，高爾夫的研究主要集中在對高爾夫技術(shù)的發(fā)展、高爾夫選手傷病的研究等方面。

1984年現(xiàn)代高爾夫運動在我國產(chǎn)生和發(fā)展，高爾夫運動在人們的視野里逐漸由陌生走向熟悉。20世紀(jì)末21世紀(jì)初期，高爾夫運動逐漸發(fā)展，隨著高爾夫運動的普及，高爾夫教育的發(fā)展，高爾夫俱樂部在全國各地建立。各界學(xué)者對高爾夫運動展開獨立的研究。高爾夫運動是舶來品，人們開始從高爾夫一些現(xiàn)象來論及高爾夫。隨著改革開放的深入，國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高爾夫發(fā)展蒸蒸日上，對高爾夫的研究也逐漸多元化，從研究的內(nèi)容看，主要涉及如下幾個方面：

第一，基礎(chǔ)研究，主要包括高爾夫運動歷史探究、高爾夫認(rèn)識的利弊之研究，此類研究主要因為高爾夫在發(fā)展初期出現(xiàn)的一些弊端成為人們討論和研究的熱點。其中以盧元鎮(zhèn)、曹雅琴、吳亞初的研究最具有代表性。

第二，應(yīng)用研究，主要包括球場的數(shù)量、打球人口、居民消費和高爾夫教育等等。此類研究多集合現(xiàn)狀調(diào)查和對策研究，為高爾夫球場建造提供了大量的參考依據(jù)。這類研究大多屬于區(qū)域發(fā)展研究。如袁吉、于清、邢仁財、俞同等對吉林高爾夫場地的研究；劉冀翎對云南高爾夫的探討；張娜對北京高爾夫球場與房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究；梁健對廣州及周邊地區(qū)高爾夫發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查等都是對高爾夫球場的用地和球場特點來進(jìn)行研究。由于我國高爾夫起步比較晚，發(fā)展的不平衡，我國高爾夫運動整體研究比較欠缺。

第三，發(fā)展性研究，主要包括產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究、俱樂部發(fā)展研究、和高爾夫旅游發(fā)展研究等。此類研究將高爾夫產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為因素或參考系統(tǒng)，有一定的深度和廣度，對高爾夫運動發(fā)展作用較大。劉惠英、鮑洪杰、吳克祥、肖亞紅等對高爾夫產(chǎn)業(yè)研究很有代表性；杜向陽、童建紅等對高爾夫俱樂部研究很有代表性；郁小平、陳才發(fā)、王飛加、付冰、劉德云等對高爾夫旅游的研究很有代表性。

第四，高爾夫文化研究，主要包括高爾夫文化的內(nèi)涵和特征。吳亞初、郁小平、楊曉生、程道品等對高爾夫文化進(jìn)行了定義和相關(guān)研究很有代表性。1.2.2對高爾夫運動的基礎(chǔ)研究（1）高爾夫的歷史

曹雅琴在論高爾夫的起源與發(fā)展中提出高爾夫球這項吸引了成千上萬愛好者的現(xiàn)代西方體育活動，與古代中國文明大地上盛行了千余年的捶丸運動有著密切的淵源關(guān)系?，F(xiàn)代高爾夫球運動誕生于蘇格蘭的圣·安德魯斯[3]。在發(fā)展過程中，它吸收了從中國傳來的捶丸運動的特點后逐漸演變成了現(xiàn)代的高爾夫球運動。現(xiàn)代高爾夫球運動出現(xiàn)后，便逐漸地從蘇格蘭開始流行于世[4]。17世紀(jì)高爾夫球運動被歐洲人帶到了美洲，19世紀(jì)20年代，傳到了亞洲，最后又傳到非洲，并成了權(quán)勢和財富的象征。從1457年至今，高爾夫球運動已經(jīng)從蘇格蘭風(fēng)靡到各個大陸，并發(fā)展成為當(dāng)今人們所熟悉和喜愛的體育休閑運動。其歷時500多年而不衰的生命力不僅在于該項運動是男女老幼皆宜的“紳士淑女”運動，同時，也在于高爾夫球同拳擊和網(wǎng)球一樣，是當(dāng)代體育個人比賽中獎金數(shù)額很高的項目之一。而從競技體育角度來看，高爾夫球已成為足球、網(wǎng)球之后公認(rèn)的世界第三大運動，這可以從比賽在全球的普及面、獎金額度、高爾夫球用品工業(yè)及市場的規(guī)模、電視轉(zhuǎn)播的影響等多方面得到證明[4]。（2）對高爾夫的認(rèn)識

在《功過高爾夫》中提出作為一項時尚的運動，高爾夫一進(jìn)入中國就引起了爭議。有人說這是一項高雅的運動，也有人說這是“綠色鴉片”；有人說這是非常好的社交工具，也有人說這是腐敗的重災(zāi)區(qū)；有人說高爾夫解決了大量就業(yè)問題.也有人說高爾夫占用大量耕地；有人說高爾夫的環(huán)境太優(yōu)美了，也有人說高爾夫?qū)Νh(huán)境的污染太嚴(yán)重了[5]。盧元鎮(zhèn)在謹(jǐn)慎的迂回——中國發(fā)展高爾夫運動之路中提出高爾夫在我國發(fā)展的曲折性，高爾夫在我國的發(fā)展要用“軟著陸”的方式[6]。1.2.3高爾夫運動的應(yīng)用研究

崔英淑在我國高爾夫球場環(huán)境保護(hù)與土地政策研究中提出，在高爾夫球場環(huán)境保護(hù)政策方面，要把環(huán)境影響評價作為球場建設(shè)和運營過程中污染防治的重要手段，健全針對生態(tài)環(huán)境保護(hù)、水資源使用、農(nóng)藥化肥合理使用及定期監(jiān)測等相關(guān)政策[7]。在高爾夫球場十地利用政策方面，要加快推進(jìn)我國土地分等定級的工作，制定針對高爾夫球場建設(shè)的配套政策法規(guī)，健全土地利用的相關(guān)法規(guī)[8]。袁吉、于清、邢仁財、俞同等在吉林省高爾夫球場地問題的研究中提出高爾夫球場的選址比較遠(yuǎn)離市區(qū)，配套設(shè)施難以到位，球場數(shù)量還沒有達(dá)到與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的水平?！妒锥冀?jīng)濟(jì)雜志》里面披露北京市高爾夫球場建設(shè)基本情況：北京市高爾夫球場土地使用手續(xù)不規(guī)范，土地使用審批手續(xù)待規(guī)范，高爾夫管理過于嚴(yán)格，球場結(jié)構(gòu)不合理大部分球場只能用于普通消費而不能舉辦大型賽事[9]。張吉慧在華中地區(qū)高爾夫俱樂部場地現(xiàn)狀的調(diào)查與分析提出，華中地區(qū)高爾夫俱-4-樂部數(shù)量大幅增加，俱樂部場地用地比例小附屬設(shè)施和地產(chǎn)用地比例偏高，俱樂部球場利用率低，項目審批混亂越權(quán)批地違規(guī)建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重[10]。侯斌、羅艦、殷劍俠等在我國標(biāo)準(zhǔn)高爾夫運動場地現(xiàn)狀及發(fā)展規(guī)模研究中提出，在我國各個地區(qū)修建一定規(guī)模的與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相和諧的標(biāo)準(zhǔn)高爾夫運動場，這符合我國的國情；我國標(biāo)準(zhǔn)高爾夫運動場的投入資金來源主要為單位自籌，為我國政府建設(shè)高爾夫運動場減輕了財政負(fù)擔(dān)，有利于高爾夫運動的發(fā)展，活躍了我國的市場經(jīng)濟(jì)；標(biāo)準(zhǔn)高爾夫運動場在我國地域之間發(fā)展不平衡，場地主要集中在我國沿海經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的廣東省、北京市、江蘇省、上海市、海南省、遼寧省。地域偏遠(yuǎn)和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的黑龍江、青海、山西、西藏沒有標(biāo)準(zhǔn)高爾夫運動場；我國標(biāo)準(zhǔn)高爾夫運動場主要隸屬于縣一級，隸屬于省和中央一級的標(biāo)準(zhǔn)高爾夫運動場比較少；我國標(biāo)準(zhǔn)高爾夫運動場主要隸屬于其他系統(tǒng)，而不是常規(guī)的體育場地屬于體育系統(tǒng)和教育系統(tǒng)；我國標(biāo)準(zhǔn)高爾夫運動場的各項經(jīng)濟(jì)成分中，主要以港澳臺經(jīng)濟(jì)、外商經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)成分為主。這些外資的引進(jìn)符合我國的政策方針，促進(jìn)了我國非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[11]。郁小平、夏洪勝在高爾夫球俱樂部對我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的促進(jìn)作用探討中提出，中國城鎮(zhèn)化建設(shè)新思路，即要考慮到對環(huán)境和資源的保護(hù)，堅決改變過去以犧牲環(huán)境為代價的城鎮(zhèn)化建設(shè)方式。要以城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展為前提，在這一前提下，所有的積極因素都應(yīng)該調(diào)動起來，以加快城鎮(zhèn)化建設(shè)[12]。我國高爾夫球俱樂部與城鎮(zhèn)化建設(shè)的互利和雙贏：我國的高爾夫球俱樂部在發(fā)展中遇到了一些實際問題，主要是土地資源不足的問題。新的城鎮(zhèn)化建設(shè)要堅決杜絕以犧牲農(nóng)民利益和生態(tài)環(huán)境為代價，必須堅持協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的方針政策。高爾夫俱樂部開發(fā)利用廢棄地、荒地、山坡地等經(jīng)驗，將土地“變廢為寶”，這樣不僅有利于解決高爾夫球俱樂部用地問題，也有利于改善和優(yōu)化城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)，有利于人與自然的和諧發(fā)展，是一項可實現(xiàn)雙贏的城鎮(zhèn)化模式。高爾夫球俱樂部對城鎮(zhèn)化建設(shè)的促進(jìn)作用主要有改善城鎮(zhèn)投資環(huán)境，增強招商引資能力、帶動房地產(chǎn)開發(fā)以加速城鎮(zhèn)化進(jìn)程、拉動的三產(chǎn)業(yè)發(fā)展、解決農(nóng)村就業(yè)，增加城鎮(zhèn)人口的流動和規(guī)模、生態(tài)建設(shè)與文明提升等。林影在高爾夫與品牌中提出，建立高爾夫品牌，高明的方法是理解與終端產(chǎn)品相關(guān)的生產(chǎn)體系的過程和各個因素，設(shè)計可靠的生產(chǎn)體系，以保證始終如一的生產(chǎn)無缺陷的產(chǎn)品，當(dāng)然，只有生產(chǎn)體系具有足夠的可靠性和檢驗性，才能使企業(yè)對產(chǎn)品的可靠性有相當(dāng)高的信心，并且僅需檢驗有限的部分終端產(chǎn)品。在今天迅速變化環(huán)境下，顧客的偏好完全不同，在提供傳統(tǒng)意義上有高質(zhì)量及無缺陷的產(chǎn)品也是沒有意義的[13]。吳克祥、張弛在中國高爾夫高等教育的基礎(chǔ)建設(shè)與實踐中提出高爾夫教育基礎(chǔ)設(shè)施（師資隊伍、教材建設(shè)、科學(xué)研究等）和實踐（與企業(yè)結(jié)合、職業(yè)教育、國際化與本土化等）方面要有機結(jié)合，從而培養(yǎng)高爾夫的高端人才[14]。聶曉民、鐘承宇在高爾夫休閑模式的思考中提出，我國高爾夫起步階段，打球人口少，球場數(shù)量相對較少，要充分發(fā)揮高爾夫練習(xí)場的作用，發(fā)展高爾夫旅游[15]。-5-丘萍、張鵬、程道品、崔巖等高爾夫休閑層次特征的理論探討提出了高爾夫休閑的概念：高爾夫休閑是指人們在可自由支配時間內(nèi)自主選擇高爾夫運動,并可從中得到身心愉悅和精神滿足、最終有益于自我的實現(xiàn)與發(fā)展。并提出了高爾夫休閑的層次有鍛煉需求、心理需求和精力恢復(fù)三方面，三方面辯證統(tǒng)一。并通過個案分析，討論了桂林高爾夫休閑人群特征，建立高爾夫休閑模型，提出高爾夫休閑的發(fā)展，必須根據(jù)具體的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況進(jìn)行定位和分析[16]。1.2.4高爾夫的發(fā)展研究

劉惠英中國高爾夫產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景透析提出高爾夫產(chǎn)業(yè)主要有球場建造業(yè)、高爾夫用品制造業(yè)（高爾球桿球具業(yè)、高爾夫服裝服飾業(yè)、高爾夫球場設(shè)施設(shè)備業(yè)）、高爾夫球場運營業(yè)、高爾夫賽事業(yè)等4個方面說明中國高爾夫產(chǎn)業(yè)是一個極有生命力的朝陽產(chǎn)業(yè)，高爾夫產(chǎn)業(yè)體系內(nèi)各行業(yè)都蘊含巨大商業(yè)價值，充滿機會和挑戰(zhàn)。目前，中國高爾夫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處于起步階段，擁有十三億人口的中國高爾夫產(chǎn)業(yè)的市場空間和發(fā)展?jié)摿Χ际蔷薮蟮?。特別是高爾夫用品制造業(yè)中的球場設(shè)施設(shè)備業(yè)，發(fā)展前景廣闊，中國不僅已經(jīng)占據(jù)這一市場優(yōu)勢，而且具備持續(xù)競爭潛力；在球場植草配置領(lǐng)域，市場需求很大，隨著中國對高爾夫?qū)Ｓ貌莘N的深入研究，本土草種將逐步替代進(jìn)口草種；在高爾夫賽事業(yè)，賽事市場蘊藏巨大商機，管理水平正在向世界優(yōu)秀體育賽事管理集團(tuán)靠攏，正以積極的姿態(tài)推動中國高爾夫賽事業(yè)的快速發(fā)展?？梢灶A(yù)見，隨著我國高爾夫運動的普及和發(fā)展，以及中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，中國高爾夫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景將更為廣闊[17]。張娜在北京高爾夫球場與房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究中提出，我國高爾夫形成了幾個客觀存在的顯著特征：高爾夫貴族化，公眾球場偏少，球場消費價格偏高；球場用地審批及建設(shè)程序不規(guī)范，占地面積大，資源相對浪費；高爾夫發(fā)展初期市場壟斷，導(dǎo)致對高爾夫內(nèi)涵認(rèn)識的誤區(qū)[18]。

在高爾夫產(chǎn)業(yè)的社會發(fā)展與相關(guān)社會行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互聯(lián)系中，高爾夫產(chǎn)業(yè)其自身的文化優(yōu)勢和作為現(xiàn)代休閑文化的主體產(chǎn)業(yè)，形成了文化向心力強，市場發(fā)展優(yōu)勢突出的行業(yè)特點。為相關(guān)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了強有力的經(jīng)濟(jì)杠桿作用，使得相同社會領(lǐng)域中的不同產(chǎn)業(yè)形式，亦利用高爾夫產(chǎn)業(yè)的市場發(fā)展平臺，增強了行業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動力。所以，高爾夫產(chǎn)業(yè)的社會發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)邊緣市場的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所形成的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展平臺，對社會不同領(lǐng)域的行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極強的經(jīng)濟(jì)包容性和互補互動的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征。高爾夫競賽市場所體現(xiàn)的以職業(yè)高爾夫賽事為核心的市場發(fā)展，是一個社會影響大、文化向心力強、社會發(fā)展迅速、經(jīng)濟(jì)功能附加值高的產(chǎn)業(yè)市場。風(fēng)靡世界的職業(yè)高爾夫比賽，不僅是高爾夫運動職業(yè)球員的競技場，更是撬動相關(guān)領(lǐng)域市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)杠桿。當(dāng)代高爾夫運動被人們稱之為第三大球類運動。其巨大的社會影響力和社會關(guān)注程度，為職業(yè)比賽的市場運作與發(fā)展?fàn)I造了極好的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。

世界知名的大牌高爾夫球星可以在競技比賽中產(chǎn)生強大的明星效應(yīng)，從而刺激經(jīng)濟(jì)消費、帶動體育文化的傳播、促進(jìn)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的交流。在現(xiàn)代旅游業(yè)社會發(fā)展的影響和帶動下，人們在高爾夫消費行為、消費價值取向等方面，有了新的認(rèn)識和更多的消費選擇，這是高爾夫運動社會化發(fā)展的必然結(jié)果。高爾夫旅游市場，是一個以服務(wù)為主體的市場經(jīng)濟(jì)形式。陳才發(fā)我國高爾夫旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展探析最大限度開發(fā)市場潛力，滿足人們的健康休閑消費需求；以高爾夫旅游產(chǎn)業(yè)為切合點，實行體育部門與文化、市政等部門共同辦體育產(chǎn)業(yè)的原則，使包括高爾夫球運動在內(nèi)的我國體育產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)初期有長足的發(fā)展。發(fā)展高爾夫旅游從政府的宏觀調(diào)控、教育的人才培養(yǎng)、市場的經(jīng)濟(jì)投入等方面入手[19]。王飛加、陳恩玉我國高爾夫旅游市場經(jīng)營現(xiàn)狀的研究提出了高爾夫旅游的概念：高爾夫旅游(GolfTourism):旅游者以高爾夫球運動為旅游吸引而離開常住地到異地，在旅游中從事各種身體鍛煉、休閑度假、娛樂、體育文化交流等活動，一般指有高爾夫球俱樂部的球會或酒店等，去休閑度假，在停留時間內(nèi)不以盈利為目的，不會在旅游地定居而引起的一切社會關(guān)系和現(xiàn)象的總和。高爾夫旅游的特征：高爾夫旅游是高爾夫球運動與休閑度假旅游的有機結(jié)合，度假旅游、打高爾夫已經(jīng)成為全球流行的時尚，許多人度假旅游的目的就是打高爾夫；高爾夫旅游也屬于健康旅游的概念[20]。郁小平、夏洪勝我國高爾夫旅游的國際競爭力分析我國的高爾夫旅游總體上在亞洲地區(qū)具有較強的優(yōu)勢，若將自然條件、人力資源、國內(nèi)消費等與高爾夫俱樂部的運營和高爾夫旅游等有效結(jié)合起來，將更有利于我國高爾夫旅游業(yè)的發(fā)展，有利于促進(jìn)國際交流，有利于我國高爾夫球運動的經(jīng)濟(jì)作用、文化功能和社會影響的進(jìn)一步發(fā)揮[21]。1.2.5高爾夫文化研究

高爾夫文化是高爾夫運動的靈魂，是高爾夫運動真正的魅力所在.高爾夫文化是一種提倡道德、激勵的，時尚的、健康的，有利于塑造良好社會風(fēng)氣的文化。高爾夫文化對選手道德和禮儀具有規(guī)范性，主張團(tuán)結(jié)友愛，為他人著想.它提倡健康和高品質(zhì)的生活，注重參與者身心的愉悅和精神上的享受；它是一種社交文化，讓參與者通過平等、誠信、高雅的方式交流；它鼓勵人勇敢面對困難和挑戰(zhàn)，用公平的方式競爭。他認(rèn)為這充分體現(xiàn)了這項運動的文化內(nèi)涵：人文精神、實事求是、尊重和承認(rèn)現(xiàn)實、誠實、公正。

楊曉生在《論高爾夫運動的文化內(nèi)涵》中提出高爾夫運動的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：是一種生活文化、是一種休閑文化、是一種大眾文化和社交文化。高爾夫運動的文化內(nèi)涵給予了我們啟示：它是一項富含哲理的運動項目，蘊涵著很高的價值，因而具有很強的生命力，這也是它風(fēng)靡全球的重要原因之一。也決定了它是一項極具推廣價值的運動項目，對該項目的開發(fā)，要從社會、文化的角度著手，不要把它僅僅作為一個產(chǎn)業(yè)、一項運動來看待，要正確引導(dǎo)人們對高爾夫深層文化的理解和認(rèn)識，防止對高爾夫運動的片面理解，以致使其偏離正確的發(fā)展方向[22]。

郁小平、夏洪勝在高爾夫球文化與中國社會文化比較中寫到高爾夫球文化特征的四個方面：在長期的打球中不斷追求良好心態(tài)、修身養(yǎng)性、磨煉定力；講求誠信、自我約束，高爾夫球運動可以潛移默化的影響球員，進(jìn)行自我約束，誠信待人待已；注-7-重禮儀、培養(yǎng)風(fēng)度，高爾夫球禮儀對球員的著裝、球場上的舉止、言語都起到規(guī)范作用；公平競爭、平等交流，高爾夫球運動有一套特有的球員成績記錄制度，即差點系統(tǒng)，它能夠使不同水平的人在公平的情況下同場打球，使得所有參賽者有著相同的機會[23]。程道品在高爾夫休閑文化探析中提出狹義高爾夫文化內(nèi)涵，高爾夫休閑文化看至少包括以下三個方面：是一種競技文化，反映著人與自身的關(guān)系，體驗突破自然力量束縛所帶來的自身愉悅感。高爾夫運動文化主要集中體現(xiàn)挑戰(zhàn)文化，即在每一次勝利就是一種超越和征服，得到滿意的桿數(shù)，球技和成績提高后刺激著高爾夫球手去挑戰(zhàn)更高的目標(biāo)，而存在的問題又成為下一次挑戰(zhàn)的動力；是一種社交文化。高爾夫是一項廣泛用于社交活動的運動，它適用于上至高層領(lǐng)導(dǎo)，下至一般百姓；歷史傳承下來的精神文明的結(jié)晶。14世紀(jì)高爾夫運動最初起源于蘇格蘭牧羊人的擊球運動，最初的100年里高爾夫文化主要以游戲娛樂為主要特征，特別流行于鄉(xiāng)間。由于受紳士文化教育的影響，在任何時候都時刻銘記自己的紳士風(fēng)度，使得高爾夫運動中滲透了紳士文化的精神[24]。

吳亞初試析高爾夫文化的歷史演變與社會發(fā)展特征提出高爾夫是一項集西方傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的多種表現(xiàn)形式為一體的古老的體育運動。從文化的結(jié)構(gòu)出發(fā)定義的高爾夫文化，是指以高爾夫運動為核心，反映高爾夫運動的基本方法、行為特征，以及以高爾夫運動為載體的經(jīng)濟(jì)活動和相關(guān)社會實踐的綜合。高爾夫運動在幾百年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，受到了不同歷史時期的社會人文特征、行為表現(xiàn)、價值取向，以及社會個體的個性特征的心理發(fā)展需求等多方面的影響，使其成為現(xiàn)代社會文化發(fā)展過程中一種特殊的文化現(xiàn)象[25]。

當(dāng)代高爾夫文化社會發(fā)展的基本特征：高爾夫文化，是指以高爾夫運動為核心，反映高爾夫運動的基本方法，行為特征，以及以高爾夫運動為載體的經(jīng)濟(jì)活動和相關(guān)社會實踐的總和。其基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：高爾夫運動作為現(xiàn)代體育運動總體發(fā)展的組成部分，具有體育文化發(fā)展的基本特征；高爾夫仍然是以競技運動為手段，在其規(guī)則的指導(dǎo)下，通過相應(yīng)的比賽方法，以表現(xiàn)參與者的競技能力和競技水平的體育運動。因此，高爾夫作為現(xiàn)代體育運動整體發(fā)展的組成部分，具有體育文化社會發(fā)展的基本特征。高爾夫運動具有競技文化與休閑文化雙重性發(fā)展的特征。高爾夫作為現(xiàn)代體育運動發(fā)展的組成部分，其本身的發(fā)展不僅具有一般競技體育的基本特征，同時，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，以及人們對以休閑為主體的健康娛樂、戶外消遣活動的心理訴求，高爾夫運動的基本方式以及戶外運動的基本特點，已成為被社會日益所推崇的體育休閑運動文化的重要手段。高爾夫運動具有歷史文化的傳承性和現(xiàn)代文化發(fā)展的播遷性的特征。高爾夫運動最初作為一種趣味游戲，其本身并沒有太多的文化內(nèi)涵，而是這項游戲在社會傳播過程中，受到了中世紀(jì)歐洲社會文化發(fā)展的影響，使其逐漸成為反映中世紀(jì)歐洲社會發(fā)展特征，人文特征，社會個體的情感動機以及社會行為規(guī)范等種種社會文化現(xiàn)象的文化載體。高爾夫運動所特有的文化品質(zhì)不僅被很好的傳承下來，而且其渾厚的文化底蘊也已滲透乃至影響到了社會發(fā)展的其它領(lǐng)域，并且與社會其它領(lǐng)域中的文化現(xiàn)象形成了有機的結(jié)合，促進(jìn)了社會文化的多元化發(fā)-8-展。高爾夫運動作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)業(yè)形式，具有很強有力的文化向心力和經(jīng)濟(jì)包容性的特征。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為以文化為載體的社會實踐，提供了廣闊的社會發(fā)展商機。高爾夫運動的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以高爾夫球場的設(shè)計建設(shè)與開發(fā)為主體，包容了諸如房地產(chǎn)建設(shè)、旅游、酒店服務(wù)、娛樂休閑等社會其它經(jīng)濟(jì)形式，并逐漸形成了生產(chǎn)制作市場、服務(wù)市場和消費市場齊頭并進(jìn)日趨完善與壯大的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成了多元組合、綜合開發(fā)、互補互動的經(jīng)濟(jì)發(fā)展鏈條[25]。高爾夫文化的表現(xiàn)形式：高爾夫文化從表現(xiàn)形式上看主要反映在紳士文化、球童文化和高爾夫服飾文化三個方面。

高爾夫文化的特征：高爾夫休閑追求運動與自然的充分融合；高爾夫休閑追求修身養(yǎng)性、練神和練形的統(tǒng)一。包括意識、心理活動。中國傳統(tǒng)運動思維主張以動養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，形神共養(yǎng)。高爾夫休閑中在散步健身中得到感觀享受、在運動中涵養(yǎng)大腦，以心性和謀略來設(shè)計打球路線。由于沒有裁判而且基于休閑游戲的性質(zhì)，通常無法監(jiān)視打球者是否犯規(guī)，能否公平競爭完全依靠高爾夫休閑者依靠高度的自制力進(jìn)行自我約束，球品如人品，誠信與風(fēng)度涵養(yǎng)在球場上都得到體現(xiàn)和培養(yǎng)；濃郁的地方文化特色。因球場所處的地區(qū)不同，結(jié)合了其他地域特征及文化特征。建筑文化是地方特色的集中表現(xiàn)[ 25]。

《為高爾夫正名》的訪談錄一文中寫到：搞好高爾夫關(guān)鍵是要處理好三大關(guān)系：一是利用土地與占用耕地的關(guān)系。即明確高爾夫球場可以利用什么樣的土地；二是體育性質(zhì)與娛樂性質(zhì)的關(guān)系。即明確高爾夫是體育運動項目，并按該性質(zhì)的有關(guān)規(guī)定納稅，調(diào)整歧視性的政策，使高爾夫產(chǎn)業(yè)能夠健康發(fā)展；三是全面禁止與適度發(fā)展的關(guān)系。高爾夫球場的建設(shè)應(yīng)與各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，因地制宜，規(guī)范運作，適度建設(shè)發(fā)展。只有這樣，才能搞好中國的高爾夫[26]。

吳克祥在略論高爾夫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化支持中指出，高爾夫運動的文化內(nèi)涵，高爾夫文化是以高爾夫運動為基礎(chǔ)，在500年的實踐、發(fā)展中的歷史積淀。從高爾夫起源、傳說，到高爾夫名人事跡；從高爾夫球具的演變到高爾夫賽事發(fā)展；從高爾夫職業(yè)球手到社會名流各層的愛好者；從高爾夫不成文的禮儀到球場綜合性成文的規(guī)則，所有這些都構(gòu)成高爾夫文化的內(nèi)容。高爾夫文化具體可分為三個層次：第一層次是高爾夫的物質(zhì)文化，包括高爾夫運動、球場、會所、球具及高爾夫服飾、用品等；第二層次是高爾夫的規(guī)則文化，高爾夫成文或不成文的規(guī)則體現(xiàn)了高爾夫運動的整體價值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的總和。規(guī)則文化是球場管理和服務(wù)的基礎(chǔ)，約束了每一個參與者的行為。高爾夫規(guī)則的最基本出發(fā)點：一是參賽者必須在公平的原則下進(jìn)行比賽。二是在比賽過程中，要客觀地處理對自己有利的狀況。高爾夫規(guī)則設(shè)置合理的行為規(guī)范，成為影響每一個參與者的基本行為準(zhǔn)則，并潛移默化的影響和約束人們的行為。高爾夫規(guī)則以特有的語言，規(guī)范了球場秩序，以平等和兼容性為所有參與者創(chuàng)造了具有同等效力的公平環(huán)境。高爾夫運動能夠被不同文化背景和不同地域的人們接受，其核心是高爾夫規(guī)則所蘊含的公平、公正、公開等平等意識；第三層次是高爾夫的精神文化，“禮儀、自律、誠信、公平、友誼”是高爾夫參與者的價值準(zhǔn)則、行為規(guī)范，是高爾夫文化最本質(zhì)的東西。高爾夫精神賦予了高爾夫運動新的內(nèi)涵，并激發(fā)了人們參與的欲望和自身體驗的感覺聯(lián)想。高爾夫文化以精神文化為核心，以物質(zhì)和制度這兩個層面的文化作配合，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展趨勢、社會環(huán)境和社會需求的變化相適應(yīng)。高爾夫文化與我們傳統(tǒng)儒家的注重禮儀、講求誠信的文化有著相同的價值理念，對高爾夫運動和產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用和影響力[27]。

1.2.6城市體育文化建設(shè)研究綜述

中共十七大的召開，為城市的發(fā)展提供了可能。城市是一種文明，也是一種特定的繁榮。現(xiàn)代體育與城市發(fā)展有著不解之緣，城市的發(fā)展使體育得到更好、更快的傳播與發(fā)展，體育已經(jīng)成為城市文化中很重要的一部分。體育作為一種文化現(xiàn)象，在接受城市文化影響的同時也對城市文化建設(shè)產(chǎn)生重要作用。在現(xiàn)代城市建設(shè)過程中，體育正發(fā)揮著重要的作用。

喻丙梅在體育對促進(jìn)現(xiàn)代城市文化建設(shè)的思考中寫到，城市文化的特點有開放性、多元性、地域性和輻射性等。體育在城市文化建設(shè)中的作用是相互的，城市文化在影響體育發(fā)展的同時，同樣受體育的影響，體育在城市文化建設(shè)中的作用首先是對體育建筑文化的繁榮，其次是促進(jìn)城市居民文明程度的提高，再次是提供現(xiàn)代化的居民生活方式。在塑造現(xiàn)代城市體育文化時，城市體育文化不僅可以繼承傳統(tǒng)文化，而且能夠滿足城市居民的生活需要，推動城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步?，F(xiàn)代城市文化的發(fā)展必須使硬件（場地、器材等）和軟件（人、組織、資源開發(fā)等）協(xié)調(diào)發(fā)展，借助高等學(xué)校和體育賽事推動城市體育文化的發(fā)展，同時挖掘城市的歷史文化資源[28]。

盧佩霞在論現(xiàn)代城市文化中的體育文化建設(shè)中提出，體育文化能夠使城市具有文化吸引力：在城市進(jìn)行的體育比賽，城市提供的場地、人才及賽事組織等，對提高城市形象有著很大的作用。體育文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代城市繁榮文化的產(chǎn)業(yè)，當(dāng)今世界，發(fā)展各種類型的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為現(xiàn)代城市發(fā)展的趨勢。目前，體育文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為城市增長最快的經(jīng)濟(jì)增長點之一；體育文化產(chǎn)業(yè)是少有的不容易受經(jīng)濟(jì)波動影響的產(chǎn)業(yè)之一；作為新興的第三產(chǎn)業(yè)，體育文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)還可以擴大內(nèi)需、增加城市的就業(yè)機會。城市文化作為城市的一個精神亮點，是城市生存的基礎(chǔ)和城市人生存的精神支柱。體育文化強調(diào)的是標(biāo)志性的內(nèi)在價值，使城市充滿朝氣，使其具有獨特性，這就是城市的文化價值所在。當(dāng)代中國正在進(jìn)行著社會主義改革開放的宏偉事業(yè)，經(jīng)濟(jì)體制的改革與社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，正引發(fā)著思想意識與文化精神的深刻變革，這種變革是以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)趨向的新的社會主義體制的有機組成部分。因此，通過不斷加強城市體育文化的建設(shè)，對于促進(jìn)城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義[29]。劉偉、袁鐸鋒、李慶在論現(xiàn)代城市文化中的體育文化寫到城市文化是人類文明社會進(jìn)步的社會意識形態(tài)在城區(qū)的集中體現(xiàn)以及城市所擁有的獨特的精神、物質(zhì)和情感。而體育文化就是指人們在從事體育、鑒賞體育活動過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和；或者說是關(guān)于人類體育運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。城市的現(xiàn)代化除物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，另外也表現(xiàn)在它的高度開放性，信息靈通性，文化構(gòu)成的異屬性。體育文化既具民族性，又具大眾性。大眾性很多時候是一種泊來品的結(jié)果。-10-開放性是城市文化吸納外部和擴散自身的窗口，是泊來品的主要通道，給人們的生活開辟觀念變更，意識更新的渠道，信息靈通性，文化構(gòu)成的異屬性決定出人們文化生活的社會性，城市文化這些現(xiàn)代特性，帶給城市居民的影響是生活觀念新潮化、文化氛圍時尚化?，F(xiàn)代市民們逐漸摒棄著工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的所謂“文明”（即在非工作的時間里以靜息為主的休息方式）。體育文化對城市文化的意義城市文化作為城市的一個精神亮點，是城市生存的基礎(chǔ)和城市人生尖的精神支柱，也是人與人之間的聯(lián)系紐帶。它們強調(diào)的是標(biāo)志性的或者內(nèi)在價值，使城市充滿朝氣，使其具有獨特性，這就是城市的文化價值所在[30]。戶華為在《湖湘文化及其特征與歷史定位》中寫到湖湘文化是指以湖湘地區(qū)特定的地域環(huán)境與人文傳統(tǒng)為依托，淵源于歷史上人與自然及人們之間對象性關(guān)系而形成的具有本區(qū)域特色的文化結(jié)構(gòu)體系。以傳統(tǒng)理學(xué)心性之道和踐履思想、鄉(xiāng)土情節(jié)為內(nèi)核，講求經(jīng)世致用，以區(qū)域自覺和鄉(xiāng)賢崇拜來延續(xù)自己的傳統(tǒng)，不斷強化自己在各方面優(yōu)勢，增強文化自信和凝聚力，形成一種完整嚴(yán)密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)，并氳化為當(dāng)?shù)靥赜械纳鐣P(guān)系、價值體系、行為模式和廣博精深的諸種具象。作為一種至今仍對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，其經(jīng)世致用的力行觀念，突破傳統(tǒng)、敢于變革的魄力，鍥而不舍、奮發(fā)進(jìn)取的精神，砥礪人品，心懷天下的壯志，鄉(xiāng)土情節(jié)與集團(tuán)戰(zhàn)略等等在改革開放的今天仍有重要價值。我們要全面地去認(rèn)識湖湘文化的特質(zhì)和社會作用，用發(fā)展創(chuàng)新的眼光加以分解剖析、批判繼承[31]。

盧小琴、盤飛林在《長沙歷史文化名城特色及價值分析》中提出，長沙的文化價值包括古代文化、湖湘文化、軍隊文化三個方面；美學(xué)價值，長沙自秦漢以來就是湖湘地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、教育中心、歷史輝煌、文化燦爛、名賢薈萃，人才輩出；歷史價值，浩瀚的歷史長河，燦爛的古代文化，給長沙留下了豐富的文化遺產(chǎn)；旅游價值，長沙本身就是一個歷史大遺存，古今城址重合，古今城市中心重合，而且從戰(zhàn)國一直延續(xù)至今的都市在中國屈指可數(shù)[32]。

劉亞云在湖湘文化對湖南體育的影響中寫到，湖湘文化使湖南風(fēng)俗形成了眾多的健身內(nèi)容并促使了健身活動的形成與開展；愛國主義精神促使湖南體育健兒奮力拼搏、百折不撓的進(jìn)取精神是湖南體育人成就的基礎(chǔ)、經(jīng)世致用之風(fēng)為湖南體育產(chǎn)業(yè)注入動力；湖南偉人的體育思想對湖南體育的影響深遠(yuǎn)，以毛澤東、賀龍的體育思想為代表，毛澤東說：“體育者，養(yǎng)生之道也”，體育能“強筋骨”、“增知識”、“調(diào)感情”、“強意志”，體育能“使身體平均發(fā)達(dá)??有規(guī)則秩序可言”。“體育，載知識之車而寓道德之舍也?！彼粌H主張“三育并重”，而且把體育從三育之尾提到了三育之首。賀龍的部隊體育建設(shè)思想[33]。

綜上所述，高爾夫運動是一個內(nèi)涵表現(xiàn)豐富，外延發(fā)展空間寬闊的理論命題，是不同歷史時期的社會人文特征、行為表現(xiàn)、價值取向，以及社會個體的個性特征的心理發(fā)展需求等，各種社會文化基因和文化信息轉(zhuǎn)化為文化能量，并不斷聚集和不斷發(fā)展的結(jié)果。高爾夫運動的社會發(fā)展，是當(dāng)代體育文化發(fā)展的組成部分，體現(xiàn)了當(dāng)代體育文化社會發(fā)展的基本特點。而高爾夫運動在不同歷史時期的社會發(fā)展，所體現(xiàn)出的不同社會特征，是受不同歷史時期社會的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的影響，反映了不同歷史時期社會發(fā)展的總體趨勢。

目前我國高爾夫球運動的開展處在一片前程似錦的狀態(tài)中，高爾夫球運動是一股新興的血液，在我國的發(fā)展還只是起步階段。長沙作為湖南省的省會城市，發(fā)展高爾夫的要求是必然的。在現(xiàn)階段結(jié)合湖湘文化的情況在發(fā)展城市的同時，明確城市體育文化的地位和作用是很有必要的。對于新事物的了解與觀望，大多數(shù)人還沒有接受這一新鮮事物。體育國際化、產(chǎn)業(yè)化的今天，強勢宣傳高爾夫，對高爾夫運動進(jìn)行“隱性營銷”是很有必要值得研究的。并且，高爾夫球運動曾經(jīng)作為奧運會的項目，現(xiàn)在又是世界三大運動項目之一。但，高爾夫運動現(xiàn)在作為非奧運項目，其在促進(jìn)體育文化的發(fā)展的作用也是前人沒有研究過的。1.3研究目的與意義 1.3.1研究目的

高爾夫球運動在體育文化中的地位和作用是關(guān)于高爾夫運動本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。本文研究的目的就是運用發(fā)展的哲學(xué)原理對高爾夫運動在體育文化發(fā)展中的地位和作用進(jìn)行歸納總結(jié)，從宏觀的層面來探討當(dāng)前高爾夫運動的發(fā)展問題，初步形成高爾夫運動的發(fā)展力量，并根據(jù)長沙體育文化的需要和高爾夫運動發(fā)展的環(huán)境和條件，以及面臨的挑戰(zhàn)，探討適合高爾夫運動在當(dāng)代社會城市體育文化中發(fā)展的新趨勢。試圖在豐富多彩的高爾夫運動文化現(xiàn)象中，尋找出一種普遍的發(fā)展規(guī)律，如高爾夫運動現(xiàn)象探索；尋找出某種與當(dāng)代社會相適應(yīng)的系統(tǒng)化、理論化的發(fā)展理論，尤其是一種能理智地審視長沙高爾夫運動的過去、現(xiàn)在和未來，不為任何眼前功利所誘惑，不為任何狹隘的民族意識和狂熱做左右的發(fā)展理論。1.3.2研究意義

現(xiàn)代高爾夫運動是一個新事物，它的存在也是一種生長，有其合理性。綜觀高爾夫運動的發(fā)展史，高爾夫運動曾經(jīng)作為奧運會的比賽項目出現(xiàn)過，現(xiàn)在作為一項流行非奧運會項目，它的存在和發(fā)展給其他非奧運會項目提供一定的理論和實際幫助。本文擬將從城市的發(fā)展與促進(jìn)，從高爾夫運動的現(xiàn)狀出發(fā)，找出該項運動落實力度與理想狀態(tài)之間差距的原因，最后根據(jù)高爾夫運動的地位和作用，結(jié)合體育文化特點，提出相關(guān)對策，為高爾夫運動的發(fā)展提出一點恰當(dāng)?shù)慕ㄗh，為體育文化的健康發(fā)展和體育文化內(nèi)容的創(chuàng)新提供一定的理論和實踐價值?？傊?，本研究的成果為現(xiàn)代高爾夫運動開展的可行性提供理論依據(jù)。

1.4研究思路

本研究將對國內(nèi)外高爾夫文化、體育文化、湖湘文化的研究進(jìn)行回顧和分析，根據(jù)高爾夫文化的內(nèi)涵，立足于通過對高爾夫文化概念的了解，構(gòu)建高爾夫文化與體育文化之間、高爾夫文化發(fā)展與城市體育文化之間的一種文化自覺。根據(jù)本文提出的研究目的、主要研究問題和相關(guān)研究情況，本文要完成的主要研究任務(wù)有：①能夠比較清楚地闡述高爾夫文化的內(nèi)涵，分析研究體育文化；②高爾夫運動在體育文化建設(shè)中的地位以及高爾夫運動的作用，文化在體育中的地位和作用歷來被人們所認(rèn)同了，如何具體的以高爾夫運動獨有的文化來分析其在體育文化中的地位和作用；③要找出高爾夫文化與長沙區(qū)域體育文化的差異，并辨明高爾夫運動在該區(qū)域文化的發(fā)展與融合所表現(xiàn)出來的特點，提出一些能夠讓我們受益的啟示。筆者采取實地考察和理論分析相結(jié)合的方式，輔之以文獻(xiàn)資料法和專家訪談法，調(diào)查了解長沙地區(qū)高爾夫發(fā)展的現(xiàn)狀，分析現(xiàn)狀對體育文化的影響。高爾夫運動的影響是多方面的，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神等。由于這些影響都是長期的，很難有明顯的特征，因而筆者選取了與高爾夫有關(guān)的賽事、高爾夫大眾化、高爾夫教育、高爾夫旅游等幾方面進(jìn)行分析和討論。因為高爾夫運動是一種新文化，對城市的發(fā)展還處在比較弱的位置，同時受到地域文化的影響和時代發(fā)展的限制。雖然高爾夫運動在城市體育文化中的地位和作用有其獨特的魅力，但是結(jié)合具體的地域分析還很欠缺，尤其是缺少與中部地區(qū)結(jié)合的研究。針對高爾夫運動的新發(fā)展勢頭，結(jié)合中部地區(qū)比較偏中水平的城市進(jìn)行分析和研究，探尋高爾夫運動的發(fā)展，實現(xiàn)高爾夫的協(xié)調(diào)發(fā)展之路。

2.研究對象與方法 2.1研究對象

根據(jù)研究的需要與條件，本文以長沙高爾夫球場和練習(xí)場的數(shù)量及湖南高校高爾夫球運動的開展情況為研究對象。2.2主要研究方法

本文的研究方法主要如下：

⑴、定性分析為主，定量分析為輔的研究方法。筆者通過實踐總結(jié)并采用文獻(xiàn)檢索、引用、借用等方式獲取一定信息和數(shù)據(jù)。⑵、理論與實踐相結(jié)合的研究方法。對高爾夫球運動的開展根據(jù)研究需要對部分理論進(jìn)行合理取舍，結(jié)合自己的實踐體會和經(jīng)驗，并通過大量的實證，提高研究的實用價值。⑶、其他研究分析方法，包括專家討論、詢問法、觀察法等。⑷、案例分析：長沙高爾夫運動地位與作用分析

-14-3高爾夫運動在體育文化建設(shè)中的地位 3.1高爾夫運動在體育文化中的地位

文化是一種社會現(xiàn)象，可以說無所不包，文化不僅指精神性的東西，也指物質(zhì)性的東西，即任何東西都可以賦予它一定的文化[34]。文化，是我們生活的包圍，為我們的衣食住行所向往，譬如服飾文化、餐桌文化、家居文化、旅游文化。如此說來，還有民族文化、地域文化、行業(yè)文化、企業(yè)文化、家族文化、流行文化，等等?？梢钥闯霈F(xiàn)代生活時時文化，事事文化，物物文化，處處文化[34]。

研究高爾夫運動，先要了解體育文化，本文主要運用體育文化的概念：體育文化是在增進(jìn)健康、提高人們的生活質(zhì)量的過程種中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)的和精神的財富，包括與之相適應(yīng)的社會組織及規(guī)范體育活動的各種思想、制度、倫理道德、審美觀念，還包括為達(dá)成體育目標(biāo)的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果[2]。

根據(jù)文化和體育文化理解，高爾夫運動就是一種文化活動。高爾夫作為一種活動，必有其活動特定的文化；作為一種運動休閑方式，高爾夫文化具有多樣性和復(fù)雜性：吳亞初從文化的結(jié)構(gòu)出發(fā)定義的高爾夫文化，是指以高爾夫運動為核心，反映高爾夫運動的基本方法、行為特征，以及以高爾夫運動為載體的經(jīng)濟(jì)活動和相關(guān)社會實踐的綜合[25]。

高爾夫文化的內(nèi)涵應(yīng)該包括最基本的幾個方面，有歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和體育精神。高爾夫文化的歷史傳承（包括禮儀、道德、修身養(yǎng)性等）、競賽（高爾夫競賽包括是個人對自我的挑戰(zhàn)、人對自然的挑戰(zhàn)、團(tuán)體與團(tuán)體之間的挑戰(zhàn)）、社會交往（包括商務(wù)、政務(wù)之間以及各種復(fù)雜的交往，由于高爾夫運動的特殊時空關(guān)系，給這些社會交往帶來了其他活動所獨特的優(yōu)勢）、經(jīng)濟(jì)紐帶（包括高爾夫產(chǎn)業(yè)和高爾夫服務(wù)）、民族橋梁（包括高爾夫球場的獨特和地區(qū)特點）[25]。

現(xiàn)時代，在全球化和信息化的浪潮下，人們對體育的要求不僅僅是強身健心，體育運動要給人們帶來一種健康信息的同時，還能夠為健康之外的生活做鋪墊。雖然其他的體育活動都能夠提供這樣的功能，但是高爾夫運動的獨特更能夠?qū)@種健康之外的生活提供鋪墊。也就是我們耳熟能詳?shù)男蓍e。休閑的價值不在于實用，而在于文化。

它使你在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。它被譽為“是一種文化基礎(chǔ)”，“是一種狀態(tài)”，是靈魂存在的條件。她是一種對社會發(fā)展的進(jìn)程具有校正、平衡、彌補功能的文化精神力量。休閑的最大特點，是它的人文性、文化性、社會性、創(chuàng)造性，它對提高人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量，對人的全面發(fā)展有著十分重要的意義。從文化角度看休閑，是指人在完成社會必要勞動時間后，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式。休閑創(chuàng)造著文化，文化豐富著休閑的內(nèi)容；文化休閑是休閑的一種形式[36]。

高爾夫地位的認(rèn)識，必須聯(lián)系我國當(dāng)前的時代特點和我國的基本國情，用科學(xué)的-15-方法，發(fā)展的眼光來分析和認(rèn)識高爾夫的社會地位。根據(jù)體育《體育概論》（體育學(xué)院通用版教材）的內(nèi)容，評價一種社會活動是否重要，應(yīng)該從以下幾個方面去衡量： 第一，有沒有來自權(quán)威方面令人信服的科學(xué)基礎(chǔ)；

第二，是否有強有力的政府機構(gòu)、法令和社會習(xí)俗來保證執(zhí)行； 第三，是否被社會廣泛認(rèn)識、接受和采用； 第四，是否深入融化到個人的生活方式之中； 第五，在人的青少年時代是否被反復(fù)灌輸和強化； 第六，它的一些準(zhǔn)則是否被公認(rèn)并廣為流傳[35]。3.1.1高爾夫運動發(fā)展的科學(xué)地位（1）高爾夫的指導(dǎo)科學(xué)基礎(chǔ)

體育運動發(fā)展，離不開正確的哲學(xué)指導(dǎo)。高爾夫運動作為我國休閑運動的組成部分，離不開正確的哲學(xué)指導(dǎo)。我國的哲學(xué)指導(dǎo)思想就是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)觀從科學(xué)的方法論立場出發(fā)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法分析問題、認(rèn)識問題。（2）高爾夫的自然基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ) 高爾夫運動在哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，成為人們生活的一個組成部分，不僅有著體育的本質(zhì)特點，如增強體質(zhì)、掌握技能等基本的自然屬性，同時高爾夫運動為人們提供了一種社會活動，在人們業(yè)余文化生活不斷得到豐富的社會，高爾夫成為修身養(yǎng)性、磨煉定力；講求誠信、自我約束；注重禮儀、培養(yǎng)風(fēng)度；公平競爭、平等交流等特征的一種道德、激勵、時尚、健康、有利于塑造良好社會風(fēng)氣的文化[25]。（3）高爾夫的人文科學(xué)基礎(chǔ)

體育人文科學(xué)是分析體育過程和它對人的某些社會教育與心里教育方面的影響的學(xué)科。體育運動的發(fā)展是在競技體育和大眾體育的博弈下交替進(jìn)行，高爾夫運動的發(fā)展同樣要從競技體育和大眾體育著手。高爾夫競技的發(fā)展，離不開運動訓(xùn)練、心里訓(xùn)練，同時要進(jìn)行一定的教育培訓(xùn)；大眾高爾夫的發(fā)展，要針對高爾夫運動健身原理與高爾夫健身方法。競技高爾夫與大眾高爾夫相輔相成的發(fā)展，為高爾夫運動發(fā)展與提高提供了可能，我國競技高爾夫向世界頂尖選手瞄準(zhǔn)，高爾夫國家隊從青少年中選拔人才，并聘請外籍教練執(zhí)教；大眾高爾夫不斷得到深入，各地高爾夫球場的增多和高爾夫價格的下調(diào)，高爾夫正在逐漸甩掉高門檻的形象。高爾夫運動在哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，隨著人們對自然科學(xué)研究的深入，不斷地改變和發(fā)展著高爾夫運動，使高爾夫運動為人們的社會生活提供更豐富多彩的內(nèi)容。3.1.2高爾夫運動中的政治地位

高爾夫運動在社會中的地位，筆者主要闡述的是與高爾夫發(fā)展的有關(guān)機構(gòu)及法令。我國現(xiàn)在高爾夫的主要機構(gòu)是高爾夫球協(xié)會以及各省地區(qū)的地方協(xié)會。1985年-16-中國高爾夫球協(xié)會成立，任務(wù)是根據(jù)國家的體育方針、政策和有關(guān)法規(guī)以及國際組織的有關(guān)規(guī)定，統(tǒng)一組織、協(xié)調(diào)全國高爾夫球運動的發(fā)展，推動群眾性普及活動和提高運動技術(shù)水平，促進(jìn)亞洲和世界高爾夫球運動的發(fā)展。我國的政策法規(guī)中提及、涉及體育的法律有《憲法》，政策如《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)新時期體育工作的意見》等?？傮w要求是：從我國國情出發(fā)，堅持體育事業(yè)與經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)階段，高爾夫運動還是起步階段，為了讓我國高爾夫運動有序發(fā)展，國家在2006年出臺了對高爾夫用地審批的規(guī)定，2007年對高爾夫投資資金 的來源進(jìn)行了相關(guān)約束。

隨著社會信息化、現(xiàn)代化水平的不斷提升，高爾夫的社會價值和地位也日益提高。由于高爾夫具有獨特的多方面的社會功能，使它成為了國家政府或者是一些地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人和商業(yè)界人物特別重視的一項社會活動。以上的政策規(guī)章及現(xiàn)象，都說明了高爾夫逐漸提及到政府日程上來，為了高爾夫運動的有序發(fā)展，政府在現(xiàn)階段做出了限制高爾夫運動的一些規(guī)定。規(guī)定的出臺，給新興興起的高爾夫運動一個認(rèn)真審視自己的機會，經(jīng)過了2006年高爾夫的冬天后，2008年高爾夫運動逐漸發(fā)展，球場數(shù)量增加，比賽日程增加，國際比賽涉足中國。3.1.3高爾夫運動在大眾體育中的地位 由于高爾夫運動體現(xiàn)著濃厚的休閑，高爾夫運動起源于英國，最早源自愛爾蘭牧羊人的游戲，成立于1787年的英國愛丁堡高爾夫球社是世界上第一家高爾夫俱樂部。二戰(zhàn)以后，美國逐漸取代英國成為高爾夫休閑發(fā)展最興旺的地區(qū)，據(jù)粗略統(tǒng)計：每10個美國人中就有1個是高爾夫休閑者。1999年日本高爾夫休閑者突破1 000萬人，即平均每12個人中就有一個高爾夫愛好者許多國外人士把高爾夫球看作外交場合的一種高雅社交方式，如美國前總統(tǒng)克林頓等。在中國1985年5月中國高爾夫球協(xié)會正式成立，高爾夫休閑在國內(nèi)某些地區(qū)蓬勃發(fā)展目前據(jù)不完全統(tǒng)計國內(nèi)高爾夫休閑者將近70萬。由此可見，高爾夫運動已經(jīng)成為大眾化的休閑活動之一。

隨著高爾夫運動的發(fā)展，它不再僅僅被看作是一項體育競技運動，同時也是一種高雅的休閑活動。在人們的生活中，沒有體育的生活是不健康和不完整的；在人們的一生中，沒有體育運動是不可想象的。因為體育運動已經(jīng)成為一種文化，成為一種生活方式和生活自覺。隨著社會的進(jìn)步，人們閑暇時間和收入的增多，高爾夫運動不再是上流社會和白領(lǐng)階層的專利，而作為一種獨特的休閑文化進(jìn)入大眾化的休閑生活。

尤其是都市生活的人群，將高爾夫休閑視作個性與品位、身份與地位、健康與休憩、自然與生態(tài)的生活象征，從而表現(xiàn)出豐富多彩的休閑文化。由此，“可將高爾夫休閑文化界定為以高爾夫運動為載體，以身心愉悅為目的的一種高雅的休閑文化活動。”在高爾夫休閑文化活動中體現(xiàn)了人與人、人與自然的和諧關(guān)系。高爾夫文化被人們逐漸認(rèn)識，廣泛接受和采用。由于高爾夫在現(xiàn)代社會中越來越顯現(xiàn)出它的多種魅力，因而高爾夫得到了不同層次的人們青睞，如高管、商賈、工薪、平民。但是，我國高爾夫一直被烙上貴族、奢侈的印子。根據(jù)資料分析，高爾夫并不是那樣，只是不同的人群有著對高爾夫的不同-17-需要，商賈巨富們的高爾夫需要顯示其奢侈和尊貴，平民百姓也可以揮桿于風(fēng)景秀麗的高爾夫球場。3.1.4高爾夫運動在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚?生活方式的定義：“不同的個人、群體活社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。”體育生活方式逐漸成為現(xiàn)代社會主要的生活方式，但目前我國社會體育生活方式處于初期階段。現(xiàn)階段體育生活方式不斷發(fā)展和提高，豐富人們的生活方式[39]。高爾夫運動是世界三大運動項目之一，縱觀世界高爾夫運動的發(fā)展，借鑒國外發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗，高爾夫運動給人們的身體、心理健康發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。同時，高爾夫運動給我們帶來了西方文化，高爾夫運動在文化傳遞中交融前進(jìn)，地方體育文化彰顯著地方特色并融入了高爾夫文化，為我們提供著文明的生活方式，給人們生活社會化提供積極的因素。

體育運動的生活化，有著體育盛會，高爾夫的體育盛會，最著名的有英國公開賽、美國公開賽、美國大師賽、PGA（職業(yè)高爾夫）錦標(biāo)賽，同時還有被稱為高爾夫奧運會的高爾夫世界杯等。

3.1.5高爾夫的教育地位

人才的發(fā)展離不開教育。高爾夫運動的發(fā)展，離不開教育對人們的反復(fù)熏陶。教 育培訓(xùn)、大學(xué)教育、精英教育等系列的高爾夫教育層次的構(gòu)建，為高爾夫人才的培養(yǎng) 提供著營養(yǎng)。高水平的高爾夫府地必定要有高水平的人才。要從青少年時期起就反復(fù) 地進(jìn)行高爾夫文化的教育和熏陶，就好像體育課被列為必修課一樣，把高爾夫的青少 年教育提到日程上來。

我國高爾夫教育的發(fā)展比較晚，但是現(xiàn)在已經(jīng)形成了一個比較系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)。青少年高爾夫教育發(fā)展主要有高爾夫夏令營和高爾夫培訓(xùn)班，以及青少年高爾夫球 賽；大學(xué)高爾夫教育，有專業(yè)的高爾夫課程和培養(yǎng)目標(biāo)，1995年，深圳高等職業(yè)技 術(shù)學(xué)院，標(biāo)志著我國學(xué)院派高爾夫?qū)I(yè)人才培養(yǎng)的開始，2002年現(xiàn)名為“湖南涉外 經(jīng)濟(jì)學(xué)院”成立了娛樂體育系，高爾夫人才的培養(yǎng)在民辦高校發(fā)跡，在隨后的幾年中，高爾夫不斷在學(xué)校開展，如北京體育大學(xué)、暨南大學(xué)；高爾夫精英教育如人大高爾夫、中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等EMBA教育。

高爾夫教育，逐漸成為教育組成的一分支，因此不斷地影響著教育的發(fā)展，豐富 教育的內(nèi)容，拓寬教育的發(fā)展渠道。高爾夫在中國的20多年的發(fā)展，凸顯了一個很 主要的道理，認(rèn)識高爾夫，才能得到人們的認(rèn)同，才能得到眾多的高爾夫運動擁護(hù)者。才能真正適應(yīng)社會的發(fā)展上升到提高國民素質(zhì)、建設(shè)全民小康的層次。3.1.6高爾夫球文化禮儀地位

高爾夫文化的魅力，在于高爾夫規(guī)則和禮儀。任何體育運動都有一套經(jīng)過實踐證

明適用的規(guī)則，每一套規(guī)則在普遍被人接受來指導(dǎo)行為的同時也會些差異[37]。高爾夫規(guī)則的歷史從1744年則說起，被稱為了“13條規(guī)則”。但是高爾夫規(guī)則

除了成文的規(guī)則外，還包括不成文的規(guī)則、當(dāng)?shù)匾?guī)則等。各種規(guī)則錯綜復(fù)雜，推動著 高爾夫運動的發(fā)展。高爾夫球手參加高爾夫運動，就必須先了解和學(xué)習(xí)高爾夫規(guī)則，同時并自覺地遵守。高爾夫球手在準(zhǔn)備進(jìn)行高爾夫運動時就要先學(xué)習(xí)禮儀和規(guī)則，高 爾夫球手在擊球后，就要自覺遵守這些規(guī)則。

當(dāng)今社會，受到高爾夫偶像對規(guī)則和禮儀的耳濡目染，人們認(rèn)同高爾夫規(guī)則和禮 儀所帶來的作用和影響。高爾夫規(guī)則的這種特殊性，與現(xiàn)代社會所表現(xiàn)出來的社會要 求一樣，因此，高爾夫運動它的獨特的規(guī)則禮儀魅力逐漸增強。3.2對高爾夫文化社會地位的社會學(xué)分析 3.2.1現(xiàn)代社會體育與高爾夫運動

高爾夫運動起源說之一是于英國愛爾蘭牧羊人的游戲。二戰(zhàn)以后，美國逐漸成為 高爾夫休閑發(fā)展最興旺的地區(qū)，據(jù)粗略統(tǒng)計：每10個美國人中就有1個是高爾夫休 閑者。1999年日本高爾夫休閑者突破1 000萬人，即平均每12個人中就有一個高爾 夫愛好者。許多國外人士把高爾夫球看作外交場合的一種高雅社交方式，如美國前總 統(tǒng)克林頓等。在中國1985年5月中國高爾夫球協(xié)會正式成立，高爾夫休閑在國內(nèi)某 些地區(qū)蓬勃發(fā)展目前據(jù)不完全統(tǒng)計國內(nèi)高爾夫休閑者將近70萬。由此可見，高爾夫 運動已經(jīng)成為大眾化的休閑活動之一。

隨著高爾夫運動的發(fā)展，它不再僅僅被看作是一項體育競技運動，同時也是一種 高雅的休閑活動。在人們的生活中體育運動已經(jīng)成為一種生活方式和生活自覺，沒有 體育的生活是不健康和不完整的；在人們的一生中，沒有體育運動是不可想象的。隨 著社會的進(jìn)步，人們閑暇時間和收入的增多，高爾夫運動不再是上流社會和白領(lǐng)階層 的專利，而作為一種獨特的休閑文化進(jìn)入大眾化的休閑生活。尤其是都市生活的人群，將高爾夫休閑視作個性與品位、身份與地位、健康與休憩、自然與生態(tài)的生活象征，從而表現(xiàn)出豐富多彩的休閑文化。由此，可將高爾夫休閑文化界定為以高爾夫運動為 載體，以身心愉悅為目的的一種高雅的休閑文化活動。在高爾夫休閑文化活動中體現(xiàn) 了人與人、人與自然的和諧關(guān)系。

高爾夫這項運動在中國這20多年，從小到大、從物質(zhì)到意識的發(fā)展，一路走來

都是風(fēng)雨不斷。民間、政府高層對它還是存在著偏見，認(rèn)為它是貴族運動，甚至跟腐 敗掛上鉤。隨著觀瀾湖獲得了高爾夫世界杯12年的舉辦權(quán)，給人們正確認(rèn)識高爾夫 提供了機會，給高爾夫發(fā)展提供了契機。

高爾夫運動是現(xiàn)代體育運動中發(fā)展最快的項目之一，它與足球網(wǎng)球并稱“世界三 大運動”。與溫泉旅游、滑雪旅游并稱為世界三大主題度假休閑旅游活動。高爾夫運 動是一項植根于大自然又親近和愛護(hù)大自然的運動。隨著人們生活質(zhì)量的提高，高爾 夫運動必將進(jìn)入尋常百姓并成為一種頗受歡迎的運動。

科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力以來，逐漸改變著人們生產(chǎn)生活。生產(chǎn)朝著機械化、自

動化、智能化的方向發(fā)展，對人的身體、精神要求越來越高。生活的余暇時間越來越-19-充足，城市人口的高度集中，環(huán)境、生態(tài)平衡等問題困擾人們余暇時間的活動，旅游 度假能夠滿足人們的需求。目前度假旅游已經(jīng)成為時尚，由于高爾夫文化的獨特，為 了吸引更多的愛好者，大多數(shù)的球場都建在風(fēng)景優(yōu)美、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的旅游城市或在交通 便利的沿海地區(qū)和海濱，有的甚至建在高檔的旅游度假區(qū)內(nèi)，造成許多人度假目的就 是打高爾夫。國際旅游組織早已把高爾夫旅游界定為專項旅游產(chǎn)品。在中國，高爾夫 與旅游的結(jié)合也逐漸成為一種趨勢，這也在相當(dāng)高的程度上促進(jìn)了高爾夫和旅游業(yè)的 發(fā)展[36]。

3.2.2現(xiàn)代社會為高爾夫運動的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件 ①政治

體育與政治的關(guān)系，早已有了相關(guān)的論述，即政治影響體育，體育反作用于政治。高爾夫運動同樣受到政治的影響，現(xiàn)階段政府對高爾夫的發(fā)展是有限制的，包括對高 爾夫用地的審批、高爾夫球場建設(shè)資金等方面都提出了明確的要求。

高爾夫這項運動在中國這20多年，興建球場占用耕地的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，為了堵

截使用耕地建球場，政府對興建高爾夫球場進(jìn)行限制是正確的。這種限制同時為高爾 夫文化的普及提供了必要的時間支持。②經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，是開展高爾夫活動的基本條件。高爾夫運動的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的依賴性 是舉足輕重的。近年來，我國政府重視體育以及生產(chǎn)水平的提高，在北京奧運會的影 響下，體育經(jīng)費投入達(dá)到了一個空前的水平。我國實行舉國體育體制以來，體育的發(fā) 展是空前的，改革開放30年以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是穩(wěn)定的。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們對社會生活的要求更完美、更健康、更富有 情趣。這是體育發(fā)展的客觀動力，也為高爾夫發(fā)展提供了支持。當(dāng)高爾夫運動越來越 盛行的時候，各種類型的高爾夫球場也隨著人們的需求應(yīng)運而生。大多數(shù)的球場都建 在風(fēng)景優(yōu)美、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的旅游城市或在交通便利的地區(qū)，有的建在高檔的旅游度假區(qū) 內(nèi)。高爾夫愛好者在盡情領(lǐng)悟運動休閑時光的同時還一邊感受自然環(huán)境的迤儷，這對 體育民眾有相當(dāng)大的吸引力。-20-4高爾夫運動在體育文化建設(shè)中的作用 4.1高爾夫運動促進(jìn)政治穩(wěn)定

翻開我國現(xiàn)代高爾夫發(fā)展的歷史，1986年，高爾夫運動在上海開端，運動參與 者主要為殖民者。1984年廣東中山溫泉高爾夫俱樂部建立，高爾夫運動主要參與者 為商賈巨富。近代我國高爾夫運動誕生之時，我國高爾夫都是高門檻的。高爾夫在發(fā) 展之初，得到了政府的支持，同時高爾夫的發(fā)展給政府做了無形的促進(jìn)作用。上海佘 山高爾夫球會，隨著2006年匯豐冠軍賽的舉辦，展示了上海政府對高爾夫的支持，也提升了上海國際影響力。2007-2018年，高爾夫世界杯在深圳觀瀾湖的舉辦，對深 圳的影響舉足輕重。世界杯的成功舉辦，都是主辦者、參賽陣容以及球迷這三方合力 相互推動而最終達(dá)成。主辦方對賽事支持的完美服務(wù)、參賽陣容的鼎盛、觀戰(zhàn)球迷的 高素質(zhì)等相互融合對政府形象的提升是必然的。

當(dāng)然政府中個別因素的對高爾夫的不良影響也存在，高爾夫自身文化特色與本土 文化的沖突，限制了高爾夫的發(fā)展。如政府為高爾夫工程提供“綠色通道”的同時，根本不考慮高爾夫球場是否能夠賺錢，而只在乎高爾夫有沒有高爾夫，有沒有這樣的 投資環(huán)境。高爾夫受限于當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)，這些都是暫時的，高爾夫運動給人們帶來 的魅力是永恒的，要全面認(rèn)識高爾夫運動的本質(zhì)。4.2高爾夫運動促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

和任何現(xiàn)代體育運動項目一樣，現(xiàn)代高爾夫運動的最大特征之一就是產(chǎn)業(yè)化。同 足球運動員的身價、網(wǎng)球運動員的獎金一樣，高爾夫也用比賽獎金來進(jìn)行排名次。著 名的高爾夫大賽美巡賽、歐巡賽都有獎金榜。

高爾夫運動在服務(wù)職業(yè)運動員的同時也有許多機構(gòu)在為業(yè)余的愛好者進(jìn)行全方

位的產(chǎn)業(yè)服務(wù)，創(chuàng)造了許多的產(chǎn)業(yè)相關(guān)的就業(yè)機會，其中最著名的是美國高爾夫協(xié)會(USGA)。

高爾夫產(chǎn)業(yè)對其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動力很高。高爾夫運動相關(guān)的產(chǎn)業(yè)首先球場建造 業(yè)，它涉及：球場的選址和設(shè)計、建設(shè)；草種的挑選和草坪的維護(hù)；會所和附屬設(shè)施 以及會員的服務(wù)等。高爾夫球場的設(shè)計和選址需要很專業(yè)的人士才能勝任，而非一般 的建筑師。許多優(yōu)秀的設(shè)計師精心設(shè)計的經(jīng)典球場，為球員帶來了永世難忘的美好記 憶。也有許多職業(yè)高爾夫球手運用比賽經(jīng)驗融入球場設(shè)計當(dāng)中，帶動了職業(yè)球手與高 爾夫球場建造的發(fā)展。球場草種與草坪的維護(hù)好壞，關(guān)系到球會的生存，需要專職人 才的特殊養(yǎng)護(hù)。良好的會所設(shè)施和有序周到的會員服務(wù)是高爾夫運動的一大特色，也 是體現(xiàn)專業(yè)精神的重要環(huán)節(jié)。一個好的球場的會員會籍可以賣價超過百萬美元，為了 保證球會的服務(wù)水準(zhǔn)，會員的身份也有所甄選并且額滿就不再增加名額。除了賣會籍 外，會員繳的年費和月費等管理費用也為球場帶來了一筆不菲的收入，再加上球場的 餐飲、住宿、售賣紀(jì)念品和球具服飾等，每年球場的經(jīng)營都創(chuàng)造了許多就業(yè)和商業(yè)機-21-會。

第二，高爾夫用品業(yè)。高爾夫用品主要包括器材和服裝。打球的人多了，就促進(jìn) 了高爾夫用品的市場開發(fā)和進(jìn)步。正像多數(shù)其他體育項目一樣，器材和服裝在高爾夫 產(chǎn)業(yè)中的附加值非常之高，因此會產(chǎn)生超過其他行業(yè)的高額利潤。科技的進(jìn)步，使得 球具的生產(chǎn)技術(shù)突飛猛進(jìn)，每個廠家都在層出不窮的推出自己殺手锏的球具來幫助球 手提高運動成績。由于優(yōu)秀職業(yè)運動員的引領(lǐng)作用，業(yè)余球員也紛紛注重自身使用器 材的技術(shù)含量來鞏固和提高自己的運動成績，這也無形之中擴大了器材市場的需求。高爾夫的服飾由于設(shè)計優(yōu)雅、時尚、實用，除了適合在打球時穿戴和使用，更是平時 休閑和度假服裝的理想之選，高爾夫陽傘來遮陽，風(fēng)雨衫來防風(fēng)保暖已在戶外和野營 中屢不見鮮。高爾夫運動服飾和用品在滿足其運動本身需求之外的市場商機也日益明 顯，這不但歸功于這項運動的日益普及，也歸功于這項運動在高爾夫運動發(fā)達(dá)的美國、歐洲和其他地區(qū)的影響力在近些年的迅速攀升。

第三、舉辦各種形式和等級的賽事，擴大影響力，增加商業(yè)廣告、賽事冠名和電 視、網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)播收入也是高爾夫產(chǎn)業(yè)重要組成部分。

舉辦賽事是在促進(jìn)高爾夫運動普及和運動水平不斷提高的同時，帶來了一連串的 商機。除直接服務(wù)于高爾夫運動的服飾球具廠商外，銀行、汽車、通信業(yè)等商業(yè)機構(gòu) 也熱情贊助和支持高爾夫賽事。現(xiàn)在高爾夫賽事非行業(yè)直接服務(wù)廠商的賽事冠名遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超過了行業(yè)內(nèi)的公司。PGA比賽中，除名人賽、美國公開賽、英國冠軍公開賽和PGA 錦標(biāo)賽四個大滿貫比賽外，其他比賽全部由廠商贊助冠名。美國PGA的冠名權(quán)要價已 超過800萬美金。五十年代初，美國第一次把電視轉(zhuǎn)播技術(shù)運用到高爾夫轉(zhuǎn)播中。電 視轉(zhuǎn)播對高爾夫產(chǎn)業(yè)的推動也是巨大的。高等級的賽事可以通過衛(wèi)星向全世界現(xiàn)場電 視、網(wǎng)絡(luò)直播，各大電視網(wǎng)紛紛出馬，向主辦者支付不菲的轉(zhuǎn)播費來取得轉(zhuǎn)播權(quán)，壯 大自己的影響力和收取超額利潤的廣告費，現(xiàn)在一個全球轉(zhuǎn)播有幾千萬人可以同步觀 看，帶來了極大的商機。NBC、CBS和ESPN美國三大電視網(wǎng)為取得轉(zhuǎn)播權(quán)每年向主辦 者支付的費用都高達(dá)數(shù)億美元；而他們通過向地區(qū)和區(qū)域電視網(wǎng)的賽事轉(zhuǎn)播分銷和直 接廣告收入更是賺得盆滿缽滿。所有的賽事行為歸結(jié)點都是為了自己的利潤而來。目 前中國高爾夫國際賽事只是一個開端，那些盯住中國市場的贊助者會不斷將高爾夫賽 事帶到中國來，中國在不久的將來會擁有更多巨額獎金的世界性賽事。必須面對現(xiàn)實 的是，中國是缺少世界著名品牌的國家，尤其是沒有世界認(rèn)同的國際奢侈品牌，相應(yīng) 缺乏的就是巨額利潤，沒有富裕利潤贊助的國際高爾夫賽事就顯得力不從心。第四、專業(yè)培訓(xùn)和職業(yè)教育也在高爾夫運動中也實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化。專業(yè)培訓(xùn)是指對 青少年、業(yè)余和職業(yè)運動員的三級培訓(xùn)運作，主要目的是提高選手的技術(shù)水平和運動 成績。USGA在各地開辦了許多培訓(xùn)班，使從事專門教育的專業(yè)的人員規(guī)模越來越大。這些專業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)的另一大特點是培養(yǎng)選手通過資格考試來獲取職業(yè)比賽資格，這種 形式為PGA的比賽輸送了很多優(yōu)秀選手。它是各種職業(yè)比賽優(yōu)勝者和排名優(yōu)秀選手以 外的人士參賽資格的補充和新球員進(jìn)入比賽的捷徑。同時各種球會創(chuàng)辦的高爾夫技術(shù) 培訓(xùn)班也層出不窮，他們培養(yǎng)出的學(xué)員當(dāng)中也不乏日后成為職業(yè)比賽的佼佼者。高爾 夫的職業(yè)教育則主要是培養(yǎng)高爾夫的球會、球場、設(shè)施、器具等為高爾夫運動服務(wù)和-22-配套的行業(yè)的開發(fā)、經(jīng)營和管理人才。通過外圍的技術(shù)進(jìn)步、完善的管理環(huán)節(jié)創(chuàng)造收 益，建立良性循環(huán)，不斷促進(jìn)高爾夫運動的普及和運動水平的提高，培養(yǎng)高爾夫產(chǎn)業(yè) 的企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家遲福林認(rèn)為，中國潛在的高爾夫消費者現(xiàn)在是2000萬，2020年可能是 5000萬。這些數(shù)字雖然不一定十分準(zhǔn)確，但高爾夫在中國欣欣向榮的發(fā)展勢頭是確 定無疑的事實。

今天，全世界已有32000家球場和5700萬高爾夫人口。目前中國每18洞所承擔(dān) 的人口數(shù)量為594萬，這個數(shù)字排在亞洲的第14位，是亞洲平均水平的69.4%（即 中等水平），在世界上排名在45位之后。高爾夫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為體育界中與足球、網(wǎng)球 并列的三大支柱產(chǎn)業(yè)之一。在美國，高爾夫2000年產(chǎn)業(yè)價值已達(dá)620億美元，其中 包括：高爾夫設(shè)施204億美元，高爾夫投資78億美元，球手用品59億美元，以及相 關(guān)的媒體、賽事、協(xié)會、慈善機構(gòu)44億美元，度假旅游134億美元，房地產(chǎn)99億美 元等。僅美國高爾夫協(xié)會(USGA)主辦的美國公開賽電視轉(zhuǎn)播權(quán)收益就達(dá)1700萬美元 [41]。

迄今為止，中國高爾夫產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處在一個總體水平的初級階段，而尤因其初級，所以猶如朝陽，更加具有向上發(fā)展的潛力和市場空間。它的各個環(huán)節(jié)充滿了機會和挑 戰(zhàn)。從過去20多年的發(fā)展看，中國的高爾夫產(chǎn)業(yè)進(jìn)步在加快，并使得社會生活的多 個方面受益其中。因此，以積極的態(tài)度去鼓勵中國高爾夫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是值得肯定的。中國高爾夫產(chǎn)業(yè)發(fā)展給中國社會帶來良性貢獻(xiàn)的結(jié)論是不容置疑的。4.3高爾夫運動豐富生活內(nèi)容

隨著社會信息化程度的加深，社會余暇時間越來越多，豐富多彩、健康積極的生

活不僅使人們在工作之后獲得積極性休息，而且還可以愉悅身心，培養(yǎng)高品質(zhì)的人格。娛樂體育是指在余暇時間或特定時間所進(jìn)行的一種以娛悅身心為目的的體育活動。具 有業(yè)余性、消遣性、文娛性等特點。

高爾夫運動由于技術(shù)的高協(xié)調(diào)性，高挑戰(zhàn)性和易于接受，使它成為人們生活的一 個組成部分，能夠滿足人們的體育需求，豐富體育文化生活，提高人們的審美情趣和 道德品質(zhì)。這就是高爾夫的娛樂作用。

高爾夫運動的娛樂性主要表現(xiàn)在如下幾個方面：①高爾夫參與觀看比賽高爾夫

運動是世界上第三大運動，也是世界上第三大休閑運動項目?，F(xiàn)代高爾夫競技，對比 賽選手的要求特別高，完美的揮桿技術(shù)、過硬的心理訓(xùn)練、恰當(dāng)?shù)膽?zhàn)術(shù)安排、合理的 體力分配、現(xiàn)代化（高性能）的器材。面對不同的球場，高爾夫選手對球桿的選擇，對戰(zhàn)術(shù)的調(diào)整，對心理的刺激無不有一種極高的欣賞價值。一些杰出的高爾夫選手，能夠在一定的時空下，把身體控制到盡善盡美的程度，使身心高度統(tǒng)一，優(yōu)美的站姿、平穩(wěn)的起趕、恰當(dāng)?shù)纳蠗U頂點、甜蜜的擊球、流暢的送桿，身體的各個部分協(xié)調(diào)配合 形成了完美的揮桿，同時人、桿、桿頭所形成的點、線、面構(gòu)成了健、力、美的高度 統(tǒng)一，使人們在觀看高爾夫競賽時，產(chǎn)生一種美的享受。同時，在不同的高爾夫球場 對同一名球手的感覺是不一樣的，因為像世界上沒有2片相同的樹葉一樣，沒有2個相同的高爾夫球場。正因為高爾夫運動如此富有魅力，人們在高爾夫球場觀看比賽，在欣賞風(fēng)景的同時，能夠跟隨運動員的完美揮桿達(dá)到一種身臨其境的體驗，使人們能 夠全身心地投入到高爾夫環(huán)境中，忘卻工作的壓力和不快，有助于人們的積極放松，使身心得到積極的調(diào)節(jié)。②高爾夫比賽參與

任何體育運動，在人們接觸之后都有嘗試的欲望，經(jīng)過自己的全身體驗，達(dá)到另 一種升華。這就是體育運動的魅力。高爾夫運動也不例外，人們對高爾夫文化的深入 追求，只有加入到這項運動當(dāng)中，才能進(jìn)一步的深入。

高爾夫運動的挑戰(zhàn)主要來自自己。進(jìn)行高爾夫運動時，身體是側(cè)對著目標(biāo)的，根 據(jù)生理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識，身體側(cè)對著目標(biāo)時，對運動的記憶是比較困難的，也就 是說在進(jìn)行高爾夫運動時，身體的那種“暢爽”感覺很難重復(fù)出現(xiàn)，但每出現(xiàn)一次，就能夠讓身心愉悅一次。其次，不同的高爾夫球場，要求參與者積極地準(zhǔn)備，因為一 般球場都有自己的當(dāng)?shù)匾?guī)則，在很短的時間了去適用新的一些規(guī)則，也增加了對自己 能力挑戰(zhàn)。最后，不同的天氣環(huán)境、場地，要求對不同的擊球技術(shù)恰當(dāng)?shù)倪\用，能夠 增強自己的決策能力。在與對手斗智拼搏過程中，在征服自然勝利后的心里滿足感，可以使人們之間的友誼加深，可以增加自己的自信心、自豪感等。這就是參加高爾夫 運動帶來的快樂！現(xiàn)代奧運會的創(chuàng)始人皮埃爾·德·顧拜旦在《體育頌》中寫到：“??！體育，你就是樂趣！想起你，內(nèi)心充滿歡喜，血液循環(huán)加劇，思路更加開闊，條理愈 加清晰。你可使憂傷的人散心解悶，你可使歡樂的人生活更加甜蜜。啊，體育，你就 是培育人類的沃地！的確，高爾夫是世界第三大運動項目[ 35]。

4.4高爾夫運動的教育作用

中國的高爾夫教育還處于起始階段，各方院校興辦高爾夫運動方向的專業(yè)，很多 大學(xué)有高爾夫運動的影子，但是高爾夫人才的培養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上社會需求的步伐。有 專家對一家正常運營高爾夫球場保守估計，需要專業(yè)人才350人。而目前中國有高爾 夫球場近500（2007年數(shù)據(jù)）家，本土專業(yè)人才缺口達(dá)10萬人。結(jié)合我國自身經(jīng)濟(jì)、社會和體育發(fā)展的需要，比照國外高爾夫運動發(fā)展的普及情況，我國需要高爾夫?qū)I(yè) 人才的數(shù)量達(dá)30萬人。今后隨著越來越多的高爾夫球場和訓(xùn)練場的興建，培訓(xùn)高爾 夫相關(guān)工作人員已經(jīng)逐步發(fā)展成為一種產(chǎn)業(yè)。⑴我國高爾夫教育的發(fā)展

我國高爾夫教育，從最初的派學(xué)員去日本學(xué)習(xí)，到逐漸高額聘請外國專家來華指 導(dǎo)?，F(xiàn)代高爾夫經(jīng)過11年的發(fā)展，1995年，深圳大學(xué)高爾夫?qū)I(yè)的設(shè)立，開創(chuàng)了高 爾夫運動專業(yè)在我國高等教育的先河。由于高爾夫?qū)I(yè)教育在我國的特殊性，課程設(shè) 置困難，教材內(nèi)容缺乏，教學(xué)體系不完善等等方面的原因，高爾夫高等教育發(fā)展緩慢，直到2002年，以湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院等一批高等學(xué)校設(shè)置高爾夫?qū)I(yè)，2004年的北京 體育大學(xué)高爾夫?qū)ｍ棸嘤辛耸讓卯厴I(yè)生，招致很多對高爾夫青睞高校開辦高爾夫相關(guān) 課程。2006年廈門大學(xué)校長朱崇實就要把高爾夫作為廈門大學(xué)學(xué)生的必修課，2008 年江漢大學(xué)就新開了2個與高爾夫相關(guān)的專業(yè)作為學(xué)校的新增專業(yè)，一個是在商學(xué)院-24 下的高爾夫管理，一個是社會體育下的高爾夫運動。想設(shè)置高爾夫?qū)I(yè)的院校越來越 多，高爾夫教育呈現(xiàn)一個迅猛發(fā)展的態(tài)勢。

高爾夫教育發(fā)展的背后，中國的教育部門也開始重視高爾夫相關(guān)項目的教育工

作。在這樣的時候，相關(guān)的教育方向出臺是大勢所催。然而，這畢竟還存在很多的問 題。第一，在教育基金的投入方面并不完善，很多相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施還沒有完成建設(shè)好。第二，我們沒有找到最適合的課本，我們的專家還不能自編出一套完善的課本，教師 隊伍還需要壯大并向國外學(xué)習(xí)。第三，我們現(xiàn)在還沒有一個球場作為教學(xué)的專用場。以國外的經(jīng)驗看，要學(xué)好高爾夫，必須要理論結(jié)合實踐，而實踐就是要下場打球、考 察、研究，如果沒有實踐的場地，那就相當(dāng)于紙上談兵。第四，人們對高爾夫教育還 不夠重視，在觀念上還沒有轉(zhuǎn)變過來，很多人還不把高爾夫產(chǎn)業(yè)當(dāng)成是一門科學(xué)的、包羅萬象的學(xué)科，所以報考的時候還是不太受青睞。

高球教育培訓(xùn)機構(gòu)中國高爾夫運動的發(fā)展前景廣闊，高爾夫運動的體系在我國

還不完善，各種培訓(xùn)機構(gòu)也紛紛出現(xiàn)，國外的大型高爾夫教育機構(gòu)也逐鹿中國。高爾 夫在我國國情的特殊性，決定了高爾夫高等教育與教育培訓(xùn)機構(gòu)的共存。教育人才的 培養(yǎng)是一個長期的過程，而高爾夫行業(yè)的人才需求是強烈的，要求在短時間內(nèi)找到比 較合適的高爾夫人才，現(xiàn)在高爾夫行業(yè)人才的得到，一般通過不斷培訓(xùn)或者引進(jìn)國外 的一些先進(jìn)經(jīng)驗。

高爾夫球會間的競爭日見激烈，而這種競爭從一定程度上可以說是球會經(jīng)營管理 者之間的競爭，是在他們管理和帶領(lǐng)下的球會之間的競爭。隨著高爾夫在中國的快速 發(fā)展，要想在競爭中獨樹一幟，則要求管理者必須深刻領(lǐng)悟高爾夫文化的內(nèi)涵與真諦 了解和掌握國內(nèi)外優(yōu)秀高爾夫經(jīng)理人先進(jìn)的經(jīng)營思想與管理方法，剖析一流球會的成 功之道，為會員提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，提升球會的品牌效應(yīng)，提升球會競爭力。人才競爭 是球會競爭的本質(zhì)，也是球會競爭力的核心組成部分。只有加大對人才的培養(yǎng)與投入 才能增強球會本身的競爭力。因此，國外培訓(xùn)機構(gòu)的進(jìn)入，給我國高爾夫發(fā)展提供了 很好的幫助。

⑵我國高球教學(xué)前景

中國高爾夫教育，要探尋一條適合國情的發(fā)展之路，必需要用自己的教育方式。高爾夫行業(yè)的特殊性、專業(yè)性決定了當(dāng)前的教育方式無法滿足高爾夫行業(yè)的需求。中國高爾夫教育發(fā)展時間短，而且教材缺乏，教學(xué)人員少的一種實踐下的自我摸 索，高爾夫教育體系還剛剛起步，高爾夫人無法學(xué)到系統(tǒng)的管理知識，更無法接觸到 世界先進(jìn)的高爾夫球會運作體系。單純的照搬國外的模式進(jìn)行高爾夫教育，也無法切 實到與中國高爾夫球會的實際運營。

目前中國高爾夫教育開展比較緩慢，但因為專業(yè)對路、加之國內(nèi)人才奇缺，畢業(yè) 的學(xué)生找工作不發(fā)愁，高爾夫?qū)I(yè)方向在未來前景一片光明。4.5高爾夫運動是不可缺少的運動（1）高爾夫運動文化大眾化

很多場合中，人們把高爾夫的不能普及歸罪于打球者對高爾夫規(guī)則、禮儀的生疏-25 和漠視。其實，就我看來，最重要的問題卻是人們普遍的心理隔膜和認(rèn)識偏見。我們 盡可以想象著全國十三億人口市場空間有多大，但沒有解決這個根本性的問題之前，一切都無從談起。

有專家認(rèn)為，中國高爾夫發(fā)展二十多年一直被人破壞生態(tài)、占用耕地這樣的思想 誤導(dǎo)。高爾夫一開始就被定為“貴族運動”，以至于大眾的偏見頗深。能否消除這些 誤導(dǎo)，改變高爾夫進(jìn)入我國以來帶來的傳統(tǒng)認(rèn)知方式，還得花很大的精力?！百F族化”是人們對高爾夫球的傳統(tǒng)印象，在高校沒有深入接觸過高爾夫的學(xué)生 中咨詢，10個人中有8個人認(rèn)為高爾夫是一項奢侈的運動。去“貴族化”，還高爾夫 本來面目，填補認(rèn)識的差距，加大宣傳推廣是當(dāng)務(wù)之急。

高爾夫的大眾化，實際上是對人們一種消費理念的普及，并非與高爾夫球場的數(shù) 量和質(zhì)量，練習(xí)場的位置很重要，完全是不同的人以不同的方式參與高爾夫運動之中 如打球的、看球的。（2）規(guī)則禮儀的養(yǎng)成

高爾夫禮儀規(guī)則作為高爾夫運動最重要的組成部分，是一種受中世紀(jì)歐洲“紳士 文化”的社會影響，并在高爾夫運動的社會發(fā)展進(jìn)程中各種社會因素的相互作用，而 日趨完善起來的一種“文化產(chǎn)品”。高爾夫與其他運動項目不同之處之一，高爾夫運 動需要球員精力高度集中，如果有人在旁邊說笑，或有人擺弄相機而發(fā)出響聲，或是 有人在球員附近走來走去的話，這嚴(yán)重影響球手集中精力揮桿或推球。其他運動對開 始和結(jié)束時人們的行為約束比較少，而高爾夫禮儀規(guī)則對人們的要求從進(jìn)入球會開始 就有要求，包括球手的著裝、用具等等都有比較明確的要求。

其次，高爾夫運動是一項沒有裁判的運動，所有的裁判官員是用來解釋規(guī)則的。球手的作弊與否，更球手的個人道德密切相關(guān)。因此，高爾夫運動對球手的自律性要 求很高。制定高爾夫禮儀規(guī)則的目的就是通過規(guī)范球員在場上的行為舉止，使球員能 相互尊重，一起充分享受打球樂趣。與禮儀有關(guān)的規(guī)則，有些適用于在整個球場和練習(xí)區(qū)域的普通狀況，有些則是針對特定區(qū)域，如發(fā)球區(qū)、果嶺而制定。高爾夫禮儀的 形成與發(fā)展，既有高爾夫規(guī)則的行為約定的“典籍”作用，也有社會群體意識的行為 俗成的文化制導(dǎo)，是一種多因素、多層面，包含多種文化意義價值取向的綜合反映。高爾夫禮儀，作為高爾夫文化社會發(fā)展“標(biāo)志性”的行為表現(xiàn)方式，之所以能在不同 的歷史時期被社會發(fā)展所接納，一個重要的原因，是因為高爾夫作為一種特殊的社會 文化現(xiàn)象，它所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵和推崇的文化目標(biāo)，具有可持續(xù)發(fā)展的社會文化價值 高爾夫進(jìn)入中國以來，就被冠名“貴族運動”、“綠色鴉片”，對其褒貶暫且不論

從字面意思去了解，我國高爾夫僅僅是少數(shù)人的運動，還不足以成為第三大運動項目 在全民健身健康發(fā)展的今天，大眾體育具有健康價值，它始于個體?！按蟊婓w育”是 關(guān)乎老百姓的身體健康，在中國，被上升到國計民生的地步?！按蟊婓w育”是民之根 本，要落到實處。人們除了觀賞體育運動員們精彩的表演，以獲得精神和文化的享受 之外，也需要親身參加體育活動，把在觀賞高水平競技體育運動中的心得體會付諸實 踐，從而真正達(dá)到自我完善。高爾夫運動不僅從精神上鼓勵人民奮發(fā)向上，不斷超越 自我，而且從具體的生活方式的改善上入手，培養(yǎng)和引導(dǎo)人們學(xué)會健康的生活方式。5長沙高爾夫運動發(fā)展的思考

高爾夫運動與地域文化的碰撞與融合，是根據(jù)地方文化的特點來發(fā)展的。前文對 高爾夫文化在體育文化中的地位和作用進(jìn)行了說明。為了進(jìn)一步說明高爾夫運動對地 域文化的發(fā)展，結(jié)合具體地區(qū)來加以論述。由于區(qū)域發(fā)展的不平衡，我國東部沿海地 區(qū)的高爾夫球場占據(jù)了全國高爾夫的三分之一以上，而中部、西部地區(qū)相對發(fā)展薄弱 如何借鑒高爾夫這股新生力量來促進(jìn)多元體育文化的發(fā)展，筆者結(jié)合長沙地區(qū)高爾夫 發(fā)展進(jìn)行研究。與武漢相比交通不夠發(fā)達(dá)，與鄭州比沒有發(fā)達(dá)的工業(yè)，但是長沙高爾 夫運動的發(fā)展在華中地區(qū)的其他城市比較和諧。

根據(jù)文獻(xiàn)資料顯示，湖湘文化，作為一個獨立的區(qū)域文化概念，作為一種別具風(fēng) 格的地域文化，是在不同歷史時期的變化交流中成熟和發(fā)展起來的。湖湘文化的源流 傳承脈絡(luò)十分清晰，內(nèi)容豐富多彩。長沙作為湖湘文化的主要集散地，湖湘文化對長 沙地區(qū)的影響比較久遠(yuǎn)。

湖湘文化是指“以湖湘地區(qū)特定的地域環(huán)境與人文傳統(tǒng)為依托，淵源于歷史上人 與自然及人們之間對象性關(guān)系而形成的具有本區(qū)域特色的文化結(jié)構(gòu)體系[ 31]?！惫P者從

湖湘文化的理學(xué)精神、經(jīng)世致用、憂患意識和鄉(xiāng)土情結(jié)等4個特征來分析長沙高爾夫 運動的發(fā)展。

5.1“理學(xué)精神”下的高爾夫運動

理學(xué)精神是湖湘文化的最為重要的質(zhì)素之一。湖湘理學(xué)在價值理性、觀念模式以 及政治取向等最深刻的層面影響了湖湘文化的特質(zhì)和走向。

在湖湘文化的影響下，長沙高爾夫運動的發(fā)展也體現(xiàn)者這樣的素質(zhì)。高爾夫運動 作為新的運動項目，逐漸在內(nèi)地生根，各地高爾夫的發(fā)展，都吸取著地方特色，在政 府的控制下，與社會發(fā)展逐漸碰撞和融合。

長沙目前高爾夫球場的數(shù)量是和諧的。長沙自然資源以山水為主具有發(fā)展高爾夫 運動有得天獨厚的社會經(jīng)濟(jì)和自然條件。目前正式營業(yè)的高爾夫球場有2座：青竹湖 高爾夫球場，設(shè)計36洞，申請用地2000多畝；龍湖高爾夫球場，設(shè)計36洞，已批 地800畝，擬申請用地1500多畝。待審批的有寧鄉(xiāng)溫泉高爾夫球場，設(shè)計18洞，占 地控制在1300畝；長沙縣（廣電）美林正大高爾夫球場，設(shè)計36洞，擬申請用地 2500畝。長沙大大小小獨立的練習(xí)場已有10家（不含一些企業(yè)內(nèi)部的高爾夫練習(xí)場 如普瑞溫泉），銀洲高爾夫俱樂部（已解散）、華雅高爾夫俱樂部、城市高爾夫俱樂部 佳輝高爾夫俱樂部、文景高爾夫俱樂部、賀龍新世紀(jì)高爾夫俱樂部五家練習(xí)場和長沙 青竹湖、望城龍湖二家高爾夫球場（數(shù)據(jù)來源：湖南高爾夫網(wǎng)）。

專家認(rèn)為，適當(dāng)建設(shè)高爾夫球場對提升長沙對外開放的形象，打造城市形象，改 善城市周邊環(huán)境，提升城市知名度，滿足高爾夫運動的需求很有好處，但不宜建得太 多。高爾夫球場用地規(guī)模大，占用耕地多，拆遷農(nóng)戶較多，因此，在國家的土地供應(yīng) 政策上，屬限制供應(yīng)類，不宜太多發(fā)展。同時，也應(yīng)合理布局。-27-從比較分析中可以得出兩個顯著特點：

一、是長沙高爾夫球場和練習(xí)場總數(shù)嚴(yán)重

偏少，與我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相匹配。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平接近的廣東、北京等省市相比，湖南省2006年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入10504.67元，與廣東省2001年的水平相近，而2000年廣東省高爾夫俱樂部數(shù)量已經(jīng)達(dá)到36個?？梢钥吹?，相同經(jīng)濟(jì)水平下廣東 省高爾夫俱樂部的數(shù)量，是華中地區(qū)俱樂部數(shù)量的4到6倍。張吉慧在《華中地區(qū)高 爾夫俱樂部場地現(xiàn)狀的調(diào)查與分析》中提出湖南省2006年標(biāo)準(zhǔn)高爾夫場地數(shù)量分別 為2個和3個，其規(guī)模符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。這說明了長沙——高爾夫運動的發(fā)展是和 諧的，同時，隨著長沙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高爾夫運動的發(fā)展也是很有潛力的。5.2“經(jīng)世致用”影響下高爾夫發(fā)展的現(xiàn)實目標(biāo)

崇尚實學(xué)，提倡經(jīng)世致用，治學(xué)和踐履相結(jié)合是湖湘學(xué)派的一個重要特點[31]。從 湖湘學(xué)派的知行觀，王夫之的經(jīng)世致用思想，魏源的“師夷長技”，到曾國藩、左宗 棠、郭嵩燾等人的洋務(wù)實踐；從譚嗣同的戊戌變法，到陳天華、黃興從事的資產(chǎn)階級 民主革命；從毛澤東、劉少奇領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，到社會主義建設(shè)新時期。一批 批湖湘志士，在這種經(jīng)世致用和力行實踐思想的熏染下，“以天下為己任”，在近代以 來的政治文化領(lǐng)域留下輝煌燦爛的業(yè)績。

實際考察得知，長沙高爾夫球場多是利用荒地、山坡等土地進(jìn)行修建。從湖南地 理知道湖南土地面積51.2%為山地，15.4%為丘陵，全省水面占總面積的6.4%。大部 分地區(qū)海拔高度在100米至800米之間。2004年全年凈減少耕地17263公頃，其中 生態(tài)退耕16981.23公頃，全年建設(shè)占用耕地4161.69公頃，土地整理復(fù)墾開發(fā)補充 耕地5694.2公頃，建設(shè)占用耕地實現(xiàn)占補平衡。湖南為大陸性中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣 候。光、熱、水資源豐富，冬寒冷而夏酷熱，春溫多變，秋溫陡降，春夏多雨，秋冬 干旱。湖南熱量豐富。年氣溫高，年平均溫度在16-18℃之間。湖南無霜期長達(dá)260-310 天，年平均降水量在1200-1700毫米之間，雨量充沛，為我國雨水較多的省區(qū)之一。同時，長沙又是紅色旅游景區(qū)省份，建設(shè)高爾夫球場使之產(chǎn)生旅游效應(yīng)，發(fā)展高爾夫 旅游大有可為。

5.3“憂患意識”下的高爾夫教育

湖湘文化的另一特點是憂患意識。從屈原的愛國精神，魏源的“師夷長技以制夷”，到曾國藩的湘軍。無不體現(xiàn)著憂患意識，同時還體現(xiàn)著一種的“霸蠻”精神。在高爾 夫人才培養(yǎng)的起步階段，由于高爾夫人才的特殊性，高爾夫教育體系的落后性，必定 要有一種霸蠻而又敢為天下先的精神，必須要有憂患意識。教育的目的是培養(yǎng)社會的 人。教育的發(fā)展推動高爾夫教育的發(fā)展，高爾夫文化的發(fā)展承載著教育。長沙高爾夫 教育必定離不開湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，該學(xué)院有2塊高爾夫練習(xí)場和一個球場。國內(nèi)高爾夫教育的薄弱，與高爾夫人才的奇缺形成了我國高爾夫的一個怪圈。加 快高爾夫教育的發(fā)展是勢在必行。

當(dāng)廈門大學(xué)校長提出將高爾夫課程列為管理、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軟件學(xué)院的必修課時，廈大就被推上口水戰(zhàn)舞臺。湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院開展高爾夫是先于廈門大學(xué)的。2002-28-年現(xiàn)名為湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院開始高爾夫方向的招生，與高爾夫運動相比，湖南的高爾 夫教育走在了全國前列。

在廈門大學(xué)被推上口水戰(zhàn)舞臺之時，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院高爾夫?qū)I(yè)的學(xué)生就開始 了對高爾夫行業(yè)的征途。

從2004年高爾夫?qū)I(yè)學(xué)生的97人，到2008年的200多人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 高爾夫?qū)I(yè)成為高爾夫行業(yè)的“湘軍”。高爾夫?qū)I(yè)教師，從不會到精通，從教學(xué)的 材料的臨時吸收，到專業(yè)教材的編寫出版，都擁有了自己的獨特的資源。各種教材的 出版，彌補了國內(nèi)高爾夫?qū)I(yè)教材的空白。教材涉及高爾夫基礎(chǔ)（《高爾夫運動導(dǎo)程》、《高爾夫俱樂部管理》、《高爾夫球童學(xué)》、《高爾夫?qū)I(yè)英語》等）教程、高爾夫自訓(xùn) 教材《高爾夫破90±9桿自訓(xùn)秘訣》。這些都是高爾夫教育的帶領(lǐng)者在“憂患意識” 的影響下，努力發(fā)展高爾夫教育的很好見證。涉外高爾夫教育的帶領(lǐng)者的見證還包括 高爾夫課程被評為省級優(yōu)秀課程。

教育者是如此的優(yōu)秀，那么受教育者呢？在畢業(yè)的學(xué)生中，高爾夫行業(yè)的各個領(lǐng) 域都有“涉外人”的影子，如湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院高爾夫?qū)I(yè)2004屆學(xué)生在鐵嶺職業(yè) 技術(shù)學(xué)院任職的陳智群，在南海桃園做球手的黎湘衡，在武漢愛格高爾夫俱樂部從教 練的劉強，在上海某高爾夫練習(xí)場做主管的楊麗，等等。最普遍的是在一些球場的基 本職位如球童、巡場、出發(fā)員、銷售、培訓(xùn)部等。涉外高爾夫人在體現(xiàn)“憂患意識” 的同時，也在張揚著“霸蠻”的精神：在2008全國大學(xué)生珠海九州港杯高爾夫邀請 賽比賽中，派出的選手僅僅是接觸了1年高爾夫，但卻取得了團(tuán)體第三名的成績?，F(xiàn)在，長沙高爾夫教育層次多樣化，涵蓋?？平逃⒈究平逃脱芯可逃?；同 時各種培訓(xùn)也逐漸豐富，如高爾夫練習(xí)場的技術(shù)培訓(xùn)，裁判培訓(xùn)等。這些都是在目前 我國高爾夫人才缺乏的情況下，憂患意識影響下高爾夫教育“湘軍”的對高爾夫教育 的貢獻(xiàn)。湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院高爾夫的發(fā)展離不開高爾夫系系主任譚受清教授，他曾經(jīng) 自詡，中國自辦高爾夫?qū)I(yè)的高校，深圳大學(xué)是第一家，“涉外”第二，但“涉外” 的招生規(guī)模比深圳大學(xué)大得多?！案偧悸浜?，但教育領(lǐng)先。”譚受清教授用九個字評 價湖南高爾夫運動和高爾夫教育在全國的地位。

治國安邦、經(jīng)世濟(jì)民是湖南歷代教育的主要目的。長沙高爾夫教育在湖南教育的 此種教育理念的影響下，不斷發(fā)展和完善高爾夫教育、高爾夫課程等。5.4“鄉(xiāng)土情結(jié)”下的高爾夫下鄉(xiāng)

湖湘文化的鄉(xiāng)土情結(jié)不僅表現(xiàn)在湖湘子弟對于家鄉(xiāng)的熱愛，更重要的是對于本區(qū) 域文化精神的維護(hù)和弘揚。長沙高爾夫運動在湖湘文化此種含義的影響下，高爾夫運 動輻射長沙周邊。文化下鄉(xiāng)的目標(biāo)是從兼融并蓄的傳統(tǒng)中獲得吸收外來文化，從而促 進(jìn)長沙高爾夫文化的擴大。

中國人歷來對鄉(xiāng)土有特別的情結(jié)，尤其在這樣一個以農(nóng)業(yè)人口為主的情況下。如 何打破人們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土思維，才能讓高爾夫下鄉(xiāng)。（1）文化大眾化

高爾夫的發(fā)展，首先要解決高爾夫嚴(yán)重違規(guī)的行為，主要是對耕地的占用。其次，利用高爾夫俱樂部的優(yōu)勢，解決人們的就業(yè)，提供一定的崗位。這樣對高爾夫認(rèn)識就

從人口基礎(chǔ)上開始，人們看高爾夫的方向就會發(fā)生變化，人們對高爾夫普遍的心理隔 膜和認(rèn)識偏見走向正確認(rèn)識高爾夫。我們盡可以想象著全國十四億人口市場空間有多 大，長沙作為中部的一個重要城市，長沙城市發(fā)展?jié)摿υ谌珖琶?8位。但沒有解 決這個根本性的問題之前，高爾夫下鄉(xiāng)無從談起。中國高爾夫發(fā)展20多年來，“貴族運動”的光環(huán)一直落在高爾夫運動之上。長沙 高爾夫運動在此環(huán)境的影響下，也是不容樂觀?！百F族化”傾向是當(dāng)務(wù)之急，還其本 來面目，填補認(rèn)識差距，消除抵觸心理，加大宣傳推廣。高爾夫的下鄉(xiāng)，不是因為球 場的數(shù)量而是在乎球場能夠為民眾帶來的就業(yè)崗位；也不是因為一般民眾的認(rèn)識不 足，因為他們打球的可能性不大；也并非單純的高爾夫禮儀和規(guī)則的普及，而是一種 消費文化的普及，也就是不同的人以不同的方式參與運動之中。

同時，高爾夫教育的發(fā)展，為高爾夫下鄉(xiāng)提供足夠的人力資本。高爾夫的受教育 者和部分高爾夫人口，在進(jìn)行高爾夫運動時，所帶去的信息與鄉(xiāng)土信息置換，起到了 一種橋梁的作用，為加快信息更新提供了可能。（2）市場下鄉(xiāng)市場大眾化

高爾夫的發(fā)展與奧運項目體操、跳水、羽毛球、舉重相比，高爾夫還對長沙的影 響還只是開端。在很多電視媒體上、重要的報紙雜志上對長沙高爾夫的報道比較少。而長沙的電視媒體、報紙雜志在國內(nèi)很有影響力，湖南廣播中心旗下的超級女生、快 樂大本營、天天向上等欄目，體壇周報等報紙都是國內(nèi)響當(dāng)當(dāng)?shù)某壝襟w。長沙高爾夫的發(fā)展，要走出這種鮮為人知的狀態(tài)必須要依靠媒體的強勢宣傳，通 過媒體的作用，加深人們對高爾夫的認(rèn)識，從而讓人們走出“高而富”這樣的思想圈 子。同時，通過媒體的宣傳，走出長沙高爾夫的特色，利用長沙的地理優(yōu)勢和人文景 觀，推動高爾夫運動的地域化發(fā)展，為高爾夫運動的發(fā)展提供必要和可能。市場的發(fā)展同樣要解決人們對高爾夫的投資。市場經(jīng)濟(jì)是看不見手的作用下，政 府對高爾夫的支持與人們對高爾夫運動的投資有著巨大的影響。由于現(xiàn)在高爾夫項目 是限制發(fā)展的項目，高爾夫的投資者對其保持著審慎的心里。同時由于已有高爾夫投 資者想盡快回籠資金而對高爾夫長期投入相對減少，使高爾夫消費在長沙還是一種比 較高檔的消費。因此要降低長沙高爾夫消費的門檻，正確的引導(dǎo)資金投入和產(chǎn)出，合 理審批高爾夫土地，讓市場經(jīng)濟(jì)真正起作用，那樣高爾夫大眾化才能成為可能。市場的發(fā)展需要專業(yè)人才。高爾夫運動的市場化，就是要加快高爾夫?qū)I(yè)人才的 培養(yǎng)和定位，以市場為準(zhǔn)則，高爾夫教育“湘軍”在憂患意識的影響下，加快高爾夫 專業(yè)人才、緊缺人才培養(yǎng)的同時，要根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的需要培養(yǎng)高爾夫人才。以青竹湖 高爾夫球會為例，高爾夫受教育者怎樣實施對會員的權(quán)益保障，發(fā)展好商務(wù)、短期會 員，同時接待好散客，綜合協(xié)調(diào)各方面的工作需要，后續(xù)服務(wù)如何不斷跟進(jìn)。因此，要應(yīng)市場所需，提供特色服務(wù)，這才是根本出路。（3）高爾夫產(chǎn)品的多元化

現(xiàn)代文化發(fā)展的多元化，帶動了高爾夫運動的多元化以滿足不同群體的需要。

旅游與服務(wù)，長沙是我國有名的休閑城市，服務(wù)與旅游有著先天優(yōu)勢。一般高爾-30-夫球場都是建立在城市的郊區(qū)，需要城市的交通便捷，同時有足夠的酒店旅館，作為 休閑城市的長沙具備了這樣基礎(chǔ)條件，為高爾夫旅游的人提供場地咨詢服務(wù)、酒店服 務(wù)、球場服務(wù)等等。

教育與培訓(xùn)，根據(jù)市場和教育目的，對高爾夫人才進(jìn)行長期教育和短期培訓(xùn)。高 爾夫高等教育在湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院的開展為高爾夫的長期教育提供了條件。湖南涉外 經(jīng)濟(jì)學(xué)院擁有自己的高爾夫練習(xí)場和高爾夫球場，為非涉外學(xué)員的培訓(xùn)提供足夠的條 件，同時為其他有意發(fā)展高爾夫運動的院校提供了榜樣。

高爾夫賽事：體育賽事的舉辦對城市的道路交通、城市生態(tài)環(huán)境、體育設(shè)施等都 有很大的改善，大型體育賽事對城市的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益是明顯的。長沙第五屆城 運會檢驗了市場化運作與城運精神，城市形象協(xié)調(diào)一致是辦好大型運動會的運作模 式。高爾夫體育賽事在我國還是比較少，高爾夫運動走過了2006年的冬天，從2007 年高爾夫世界杯落戶深圳后，我國高爾夫運動也逐漸升溫。2008年長沙高爾夫賽事 包括湖南省首屆高爾夫球團(tuán)體對抗賽、第二屆“浦發(fā)杯”高爾夫精英邀請賽、第五屆 全球通VIP高爾夫俱樂部錦標(biāo)賽、卓越麓山別墅湖南高爾夫邀請賽、2008中信銀行 湖南省第二屆高爾夫錦標(biāo)賽、2008湖南省首屆高爾夫球差點巡回賽[ 60]。這些城市內(nèi)

部的高爾夫競賽，對長沙高爾夫運動的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第五屆城運會對長沙體育的 影響讓人們明白，城市大型體育事賽事對于形成本地的體育和具有長期吸引力的城市 產(chǎn)品的重要性?？v觀2008年湖南高爾夫的高爾夫賽事，能夠稱為標(biāo)志性事件的幾乎 沒有，更談不上特殊事件和重大事件。但這些體育賽事同樣具有一定的經(jīng)濟(jì)效益，對 于塑造城市新形象也起到了比較大的作用。

小結(jié)：在明確了高爾夫運動的地位和作用后，高爾夫運動的發(fā)展方向和前景也得

到了明確。長沙高爾夫運動的發(fā)展必須發(fā)揮政府的主要作用，限制高爾夫用地的審批，改善高爾夫球場周邊交通；加強高爾夫教育投入，制定高爾夫教育目標(biāo)，使高爾夫人 才培養(yǎng)機制適合高爾夫市場，增加高爾夫人口；確定統(tǒng)一的管理部門，高爾夫運動的 管理屬于體育部門，而高爾夫用地的審批又屬于國土資源部，國資委等相關(guān)部門，因 此建立合理高效的統(tǒng)一管理部門，對創(chuàng)立良好的高爾夫投資環(huán)境有很大的促進(jìn)作用； 開辦不同層次、級別的高爾夫比賽，推動高爾夫的發(fā)展；通過高爾夫與旅游的整合，提高高爾夫的附加值。高爾夫運動在長沙才能茁壯成長，高爾夫運動文化內(nèi)涵才能深 入民眾。-31-6結(jié)語

隨著高爾夫運動在我國的開展，“高舉高打”的高爾夫開端給高爾夫文化的普及、高爾夫運動的發(fā)展帶來了諸多不便。高爾夫運動發(fā)展總體比較單一，以前人們對高爾 夫運動的研究主要從高爾夫場地、高爾夫地產(chǎn)、高爾夫俱樂部和教育等方面出發(fā)，都 沒有達(dá)到一個統(tǒng)一的層次，本研究把高爾夫運動的發(fā)展上升到文化的角度進(jìn)行統(tǒng)一。我國高爾夫運動整體上正負(fù)影響兼有。高爾夫運動在發(fā)展中得到了一定的提高。高爾夫運動進(jìn)入了多元化的發(fā)展：高爾夫在我國各個省份都有俱樂部；高爾夫產(chǎn)業(yè)經(jīng) 濟(jì)突飛猛進(jìn)；高爾夫教育蓬勃發(fā)展；高爾夫正逐漸成為人們生活的一部分。但是也存 在很多負(fù)面影響，討論最多的是高爾夫用地，高爾夫的投資門檻，高爾夫與奢侈消費，從而導(dǎo)致了高爾夫人口的高爾夫文化意識相對薄弱，與高爾夫精華相沖突的地方文 化。我國高爾夫在風(fēng)口浪尖上發(fā)展，高爾夫運動自然成為人們監(jiān)督的熱門。高爾夫運 動發(fā)展中的不良現(xiàn)象，必須要得到限制和正確引導(dǎo)。

目前，我國高爾夫行業(yè)要進(jìn)入世界水平，還有很長的一段路。其中，涉及到14 億中國人對高爾夫的認(rèn)識，對高爾夫運動的認(rèn)同。同時，政府的政治經(jīng)濟(jì)與高爾夫的 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，國際國內(nèi)高爾夫賽事的組織管理，高爾夫教育的多出人才、出好 人才，成而形成一種大的高爾夫運動氛圍，才能推動高爾夫運動對體育文化的擴充，才能達(dá)到豐富人們體育文化生活的目的。

綜上所述，高爾夫運動是一個內(nèi)涵表現(xiàn)豐富，外延發(fā)展空間寬闊的理論命題，是 不同歷史時期的社會人文特征、行為表現(xiàn)、價值取向，以及社會個體的個性特征的心 理發(fā)展需求等，各種社會文化基因和文化信息轉(zhuǎn)化為文化能量，并不斷聚集和不斷發(fā) 展的結(jié)果。高爾夫運動的社會發(fā)展，是當(dāng)代體育文化發(fā)展的組成部分，體現(xiàn)了當(dāng)代體 育文化社會發(fā)展的基本特點。而高爾夫運動在不同歷史時期的社會發(fā)展，所體現(xiàn)出的 不同社會特征，是受不同歷史時期社會的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的影響，反映 了不同歷史時期社會發(fā)展的總體趨勢。-32-致謝

此論文是在導(dǎo)師歐陽柳青教授的精心指導(dǎo)下，由本人獨立研究完成。三年來，感謝恩師歐陽柳青教授的辛勤教誨和悉心指導(dǎo)，導(dǎo)師與時俱進(jìn)的精神風(fēng)貌，淵博深厚 的知識理論，精耕細(xì)作、嚴(yán)謹(jǐn)求實的治學(xué)態(tài)度，為師為人的真誠和高尚的學(xué)術(shù)品質(zhì)，使我終身受益，成為我今后學(xué)習(xí)與工作的楷模！也要感謝師母胡老師對我生活的關(guān)心 和幫助！

感謝謝雪峰教授、唐宏貴教授、陳晴教授、汪宇峰老師、三年來的教導(dǎo)和關(guān)心，老師們的學(xué)識和人格魅力對我影響很大，在此表示衷心的感謝！

感謝湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院體育系、湖南高爾夫圈領(lǐng)導(dǎo)朋友們的大力支持和熱情幫 助！

深深感謝我的父母為我付出了最慷慨和無私的愛，家人的支持和理解，給予我莫 大的鼓舞，成為我不斷前行的動力。

真誠的感謝一直鼓勵我，以及陪伴我一起學(xué)習(xí)、生活的黃冶、李海、廖萍、王鼎、王聰?shù)群门笥褌儯覍⒄洳剡@段美好的研究生時光！-33-參考文獻(xiàn)

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第五篇：孝道文化在構(gòu)建和諧社會中的作用與地位

利用當(dāng)?shù)厝宋馁Y源，開展“孝道文化”

教育的實踐與意義

周鵬飛陳瑞生孫健龍

〖內(nèi)容提要〗 “孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。在我們淥渚鎮(zhèn)有一位南宋大孝子周雄，周雄以“孝”贏得歷代百姓的推崇，受到歷史上宋、元、明、清四個朝代六位皇帝的冊封，一直以來周雄的孝道故事代代相傳，孝道文化流傳至今。而作為周雄故里的人們更應(yīng)該學(xué)習(xí)他的孝道精神，并將孝道文化發(fā)揚光大。于是我們按照古為今用的原則，2003年成立了周雄研究分會，建立了周雄事跡陳列室，查閱了大量的資料，本著求真、務(wù)實的科學(xué)態(tài)度，拋棄糟粕，吸收精華，將周雄的盡心盡孝和助人為樂的事跡編寫成德育讀本，該書分《盡心盡孝篇》、《助人為樂篇》、《孝道故事篇》，在社會上傳誦，并開展評選“周雄孝心獎”活動；在學(xué)校將“孝道”、“孝德”等內(nèi)容貫穿到平時的課堂教學(xué)和活動中，還確立了研究主課題《挖掘孝道文化，構(gòu)建家校新孝道教育的實踐研究》，通過弘揚孝道文化來實現(xiàn)和諧社會的目的，效果甚好。

〖關(guān)鍵詞〗孝道教育

一、提倡孝道文化的背景及意義

早在兩千多年前，大教育家孔子便從儒家的思維角度出發(fā)，制訂了一整套規(guī)范的孝道禮制，他提出了“孝為道之本”。在新社會我國許多老一輩革命家已為我們做出了光輝的榜樣。朱總司令《回憶我的母親》，拳拳孝子之情，溢于言表；陳毅元帥幫母親洗衣的故事已被載入小學(xué)語文課本。還有一代名將許世友將軍“生為國家盡忠，死為老母盡孝”的肺腑之言，令人強烈地感受到偉人們崇高的孝道。

而新時期中國正步入老齡社會，在社會保障制度尚未完善的情況下，很多農(nóng)村老人感到有后顧之憂；一旦子女不承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，當(dāng)今社會不乏其人，農(nóng)村老人的生活就陷入困境。家庭如何養(yǎng)老、敬老已成為社會問題，社會迫切呼喚孝道。不遠(yuǎn)的將來，便是一對夫婦贍養(yǎng)多位老人。如果不從小對孩子進(jìn)行孝道教育，強化他們的敬老意識，到時候不但他們自己的心理承受能力值得懷疑，而且必將引起嚴(yán)重的社會問題。所以，家庭也呼喚較早地對學(xué)生進(jìn)行孝道教育。可是據(jù)對開展孝道前學(xué)校90名學(xué)生的隨機測查表明，學(xué)生的孝道狀況堪憂：

1.了解父母的（包括父母生日、愛好、身體狀況）占21 %。

2.知道該孝敬父母的占69%。

3.知道怎樣孝敬父母的占32%。

4.能堅持孝敬父母的占6%。

心理學(xué)研究表明，小學(xué)時期是培養(yǎng)和發(fā)展兒童良好意志品質(zhì)的重要時期。為此，從小學(xué)開始，對學(xué)生有目的、有計劃的進(jìn)行孝道教育，這對學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，對社會孝親敬長風(fēng)氣的樹立，構(gòu)建和諧社會有著很重要的作用。另一方面，家庭和諧是當(dāng)今倡導(dǎo)和諧社會最基本的重要組成部分，如果一個人連敬老

都做不到，還談何家庭和諧，何況大家呼？故提倡加強孝道教育迫在眉睫。

二、開展教育的方法和內(nèi)容

（1）學(xué)校主要采用教育實驗法。（以小學(xué)為例）

結(jié)合小學(xué)生的年齡和心理特征，我們把本課題研究的內(nèi)容概括為新孝道教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、以及評價四個方面。

（一）新孝道教育的目標(biāo)

對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)孝道教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生從小樹立孝道理念，讓他們永遠(yuǎn)的孝敬父母，不遺余力地贍養(yǎng)父母，并且不斷地給予父母以精神上的安慰。進(jìn)而促使全社會形成尊老敬老的風(fēng)氣。具體講可以分三個層面。

1、小而言之，就是培養(yǎng)學(xué)生形成孝敬父母光榮，應(yīng)該孝敬父母這一道德認(rèn)同，使每一位在校學(xué)生掌握新的孝道規(guī)則并恪守之；使每一位畢業(yè)生為能在我校較早地接受系統(tǒng)的孝道教育而自豪，使每一位家長毋庸擔(dān)心孩子將來的孝道狀況。因為無論將來貧賤富貴，孝道理念已在我校學(xué)生的頭腦中深深扎根。簡單地說，就是使我校培養(yǎng)的學(xué)生無論何人何時何地?zé)o一不孝敬父母。

2、中而言之，就是形成區(qū)域特色，打造新時期淥渚人的精神品牌。我們參加富陽市德育課題實驗的目的不是為了出名，不是為了做給人看，而是為了讓淥渚人民得實惠，借課題研究的東風(fēng)，培養(yǎng)淥渚孩子的好德行。我校承擔(dān)的富陽市德育課題子課題《挖掘孝道文化，構(gòu)建家校新孝道教育的實踐研究》正是培養(yǎng)孩子良好的品德，使他們具有強烈的孝道理念，真正讓每一位淥渚人受益。

3、大而言之，便是弘揚中華傳統(tǒng)美德，使古代孝道的精髓得以延續(xù)，并不斷地發(fā)揚光大。

（二）新孝道教育的內(nèi)容

根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點，我們認(rèn)為對學(xué)生進(jìn)行孝道教育的內(nèi)容應(yīng)具有梯度性，由淺入深，從灌輸教育逐步變成學(xué)生的道德認(rèn)同。現(xiàn)以小學(xué)生為例，分年級草擬了具體的孝道內(nèi)容。

1、一二年級，應(yīng)著重對學(xué)生進(jìn)行“聽父母話”的教育。因為對剛?cè)胄５膶W(xué)生來說，養(yǎng)成教育很重要。而父母則是孩子的第一任老師，要求學(xué)生不淘氣，不偏食，講個人衛(wèi)生，懂基本禮儀等，大都靠父母來進(jìn)行最初的教育。沒有一個父母希望孩子從小學(xué)壞，所以新孝道教育把“聽父母話”作為基礎(chǔ)性的孝道規(guī)范。

2、三四年級，應(yīng)著重對學(xué)生進(jìn)行“幫助父母”的教育。由于這一時期的學(xué)生，身體逐步發(fā)育，動手能力逐漸增強，幫助父母進(jìn)行簡單的勞動十分必要。從家務(wù)勞動，如掃地、做稀飯等；到個人自理，如洗衣疊被等；再到為父母服務(wù)，如幫父母洗頭洗腳，伺候生病的父母等。

3、五六年級，應(yīng)著重對學(xué)生進(jìn)行“理解父母”的教育。隨著年齡的增長和學(xué)習(xí)活動的深入，學(xué)生思維能力增強。他們開始能夠了解事物之間的聯(lián)系，感情上具備了和父母交流的基礎(chǔ)。家長人到中年，百事憂煩?；蚧ハ喑臣埽蚬ぷ鞑豁?。孩子應(yīng)充分理解父母，要善于察顏觀色，和父母談心，進(jìn)行雙向交流，為他們解憂去煩，做一個善解人意的孩子。

（三）新孝道教育的途徑

對學(xué)生進(jìn)行新孝道教育是一個系統(tǒng)工程，需要家庭、社會和學(xué)校三位一體，共同努力。但最有效的途徑是在學(xué)校，主要靠班主任和德育工作者。同時，要密切聯(lián)系家庭，讓家長積極配合，采取多種方法，使新孝道教育深入人心，成為學(xué)生在家庭生活中必須首先遵守的道德規(guī)范。具體途徑如下：

1、學(xué)校把每周日設(shè)立為敬老日。班會時間組織學(xué)生匯報和討論，教師進(jìn)行點評。同時，結(jié)合《德育》讀本和《思想品德》課本中關(guān)于孝敬父母的內(nèi)容，定期召開主題班會。

2、學(xué)校每個班級每周安排一節(jié)孝道課，教材為學(xué)校編寫的校本讀物《德育》，用孝道文化來凈化學(xué)生的心靈。同時對其他學(xué)科都要求滲透孝道教育，特別是作文教學(xué)，積極組織學(xué)生參與敬老系列小作文的寫作活動。其它學(xué)科也根據(jù)教材實際，有意識地滲透孝道教育。

3、舉辦多次專題孝道講座。如重陽節(jié)聘請當(dāng)?shù)刈珜憽吨苄蹅髌妗返淖髡呃钊寿t為學(xué)生講述周雄孝敬長輩、助人為樂的故事。隨后，全校師生在寫著“孝敬父母、尊老愛幼、以周雄為榜樣，從我做起，從孝做起，讓文明之花盛開”的長幅上簽名。母親節(jié)、父親節(jié)等請一些“名”孝子進(jìn)行現(xiàn)身說法，通過具體的典型事例，讓學(xué)生感知什么是孝道。

4、創(chuàng)設(shè)敬老氛圍。在校園內(nèi)張貼孝道標(biāo)語，“學(xué)中華美德做時代新人”，“從小孝父母，長大報國家”等，使校園具有濃厚的孝道氛圍。其次，各班定期出刊敬老板報；舉行讀校本讀物《德育》，撰寫讀后感并進(jìn)行評比活動，定期舉行孝道故事演講比賽。

5、指導(dǎo)學(xué)生人人撰寫敬老日記，每周至少二篇。通過記載，讓學(xué)生把道德認(rèn)同外顯為道德行為。讓學(xué)生到家找事干。從小事做起，每天孝敬父母。許多學(xué)生的敬老日記已經(jīng)積累了厚厚的一本，有的還發(fā)表在學(xué)校的校報上。同時學(xué)校每學(xué)期還舉行一次以班為單位的孝道手抄報競賽。

6、確立了孝道教育基地，將“周雄紀(jì)念館”確立為學(xué)校的德育教育基地。各班定期帶學(xué)生到德育基地參觀并身臨其境的接受孝道教育。

7、定期召開家長會，并確立以家庭新孝道教育為核心的家長會內(nèi)容，與家長共同探討家庭新孝道教育。樹立孝敬老人的風(fēng)氣，基本上應(yīng)從學(xué)校的教育著手，但家庭教育同樣十分重要?，F(xiàn)在的許多家長過分溺愛孩子，溺愛孩子的結(jié)果只能培養(yǎng)孩子的自私心理，產(chǎn)生一切“以我為中心”的思想。孩子幼小的心靈只懂得接受別人的愛，而不知道愛別人、關(guān)心別人。如此下去，當(dāng)他們長大后很難象他們父母那樣孝敬老人。做父母的在子女年幼時，就應(yīng)該注意培養(yǎng)他們關(guān)心、理解他人的觀念，也包括尊敬、關(guān)心老人的觀念。對父母盡孝也包括對下一代言傳身教。給父母盡孝，是給其子女作榜樣。

8、不斷地利用重大節(jié)日，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行新孝道教育。春節(jié)期間，開展了“爸媽給我壓歲錢，我用此錢獻(xiàn)孝心”活動；母親節(jié)和三八節(jié)時，開展“我該為媽媽做什么？”主題教育，要求學(xué)生用實際行動報答媽媽日常的愛。九九重陽

節(jié)，開展了“我為老人洗洗腳”或者“我讓老人笑開懷”活動。父母生日時，要求學(xué)生首先進(jìn)行祝賀，高年級學(xué)生給父母寫一篇祝賀信，低年級學(xué)生向爸媽說幾句溫馨的話。

（四）新孝道教育的評價

孝道評價是孝道管理的重要手段。我們進(jìn)行孝道評價的指導(dǎo)思想是“以家長評價為主，以學(xué)校評價為輔。學(xué)校側(cè)重于過程評價，即形成性評價；家庭側(cè)重于結(jié)果評價，即終結(jié)性評價。”我們建立了三種評價體系，即日常評價體系、期末評價體系和終身跟蹤評價體系。

一是日常評價體系的建立

學(xué)生日常評價體系的建立，是保障新孝道教育健康、持續(xù)、扎實發(fā)展的必要條件，它是以學(xué)校評價為主，注重于過程評價。

（1）廣泛開展學(xué)生自評活動。

（2）扎實搞好班級評價，在班級中廣泛開展“爭做班級小孝星”活動，根據(jù)新孝道教育的內(nèi)容，經(jīng)過自評、班評的程序，由老師授予班級小孝星的稱號。目前，全校有38%的學(xué)生獲得過此項榮譽。附：班級小孝星的評選條件（1）堅持天天敬老，敬老日記每周二篇以上，且真實可信。（2）敬老事例突出，家長沒有反對意見。（3）在班級活動中為父母爭光，贏得同學(xué)好評。

（3）積極進(jìn)行校級評價，每學(xué)期舉行一次校級十佳小孝星評選，并將校級十佳小孝星的名字在校園醒目處公布，并通過學(xué)校校報《鼉江之星》，刊登其事跡。學(xué)校把各班獲得校級十佳小孝星的多少作為評選文明班級的首要條件。

二是期末評價體系的建立

期末孝道評價是對學(xué)生階段性的評價，以家長評價為主，評價的范圍包括全體學(xué)生。學(xué)校精心設(shè)計了家長評價卡，教師則對50%以上的學(xué)生進(jìn)行家訪，以取得直接真實的評價意見，我們還把每一個家長對孩子的孝道評價記錄存檔，以此作為衡量我們新孝道教育工作成效的重要依據(jù)。同時，讓家長積極推薦小孝星，學(xué)校負(fù)責(zé)收集、整理他們的事跡，在學(xué)校初評的基礎(chǔ)上，廣泛征求家長意見，最終讓家長代表民主評選出小孝星。屆時舉行了隆重的儀式，讓小孝星發(fā)言，邀請多位家長代表和社會賢達(dá)人士參加。

三是跟蹤評價體系的建立

對學(xué)生從小進(jìn)行系統(tǒng)的新孝道教育，目的是為讓他們長大后孝道精神長盛不衰，實現(xiàn)新孝道教育三個層次的目標(biāo)。為此，我們建立了孝道跟蹤評價體系。孝道跟蹤評價主要以社會的評價為主。由于客觀因素的制約，我們有選擇地選取不同年齡段的90名學(xué)生作為跟蹤評價對象，建立長期檔案，進(jìn)行判斷分析，以評估新孝道教育的效果。

三、教育的實驗成效

一年來，我鎮(zhèn)各校的新孝道教育實驗提高了學(xué)生的道德水平，據(jù)我們對學(xué)生的隨機孝道狀況后測表明，學(xué)生的孝道狀況有了明顯變化。

1.了解父母的（包括父母生日、愛好、身體狀況）占93%。

2.知道該孝敬父母的占100%。

3.知道怎樣孝敬父母的占81%。

4.能堅持孝敬父母的占62%。

二年級學(xué)生吳小芳的父母在外打工，爺爺十分疼她，她有時便撒嬌、任性，自從學(xué)校開展了新孝道教育以來，現(xiàn)在她變得非常聽話、懂事，還經(jīng)常給爺爺端飯、洗腳。四年級學(xué)生邵偉原來清早穿衣要父母代勞，吃飯也挑三揀四，現(xiàn)在自理、自立能力卻有了很大提高，還經(jīng)常幫助父母干一些家務(wù)活。五年級的許多學(xué)生都會用笑話逗父母開心，活躍了家庭氣氛，化解了家庭矛盾。據(jù)另一項新孝道教育內(nèi)容的調(diào)查顯示，學(xué)生對新孝道普遍認(rèn)同，且自覺踐行。

單項評價 綜合評價(是否孝順)

88.2% 前 測 后 測 前 測 后 測

聽父母話 25.5% 88.4% 35% 幫助父母 36.8% 86.5%理解父母 9.5% 65.5%

同時新孝道教育實驗又促進(jìn)了學(xué)校全面工作的開展,學(xué)生的行為習(xí)慣有了較大改善。說臟話的少了，不浪費學(xué)習(xí)用具的多了。目前，學(xué)中華傳統(tǒng)美德，做時代文明少年在我校已蔚然成風(fēng)。同時，學(xué)生抱著“努力學(xué)習(xí)，不辜負(fù)父母期望”的孝道信念，學(xué)習(xí)勁頭更足了。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績有了大幅度提高。教師普遍反映，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)更明確，學(xué)習(xí)興趣更濃了。五年級學(xué)生吳凱，原來學(xué)習(xí)并不好，為了讓父母高興，讓父母放心，現(xiàn)在他刻苦學(xué)習(xí)，較以前有了明顯的進(jìn)步。許多家長也紛紛給學(xué)校寫感謝信，對孩子的變化表示滿意。

（2）農(nóng)村主要采用倡導(dǎo)、評選法

在當(dāng)?shù)?，以前百姓們一直把周雄神化，將其尊為“太太菩薩”，成千上萬的人們常來盲目地朝拜，而真正知道周雄其人其事的卻寥寥無幾。針對這一情況，鎮(zhèn)文化站 一方面于2003年成立了周雄研究分會，著手整理周雄的事跡，由當(dāng)?shù)貥I(yè)余作者李仁賢撰寫，中國文聯(lián)出版社出版了《周雄傳奇》一書，發(fā)放到每個家庭，讓更多的人了解 周雄，倡導(dǎo)全社會學(xué)習(xí)周雄敬老愛幼、助人為樂的品格；另一方面，在鎮(zhèn)、村兩級開展“周雄孝心獎”和“孝男、孝女”評選活動，具體采用方式是：通過社會推薦、考察等，從社會公德、鄰里家庭和睦等方面篩選確定獲獎人員，然后召開大會隆重表彰，并將他（她）們的感人事跡編印成冊，發(fā)放到每家每戶，用身邊鮮活的事例感染人們，效果十分明顯，全鎮(zhèn)已形成了一個良好的敬老、養(yǎng)老氛圍。目前，周雄孝道文化的挖掘已成為淥渚鎮(zhèn)文化建設(shè)的一大亮點，不僅得到了許多媒體和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，而且使社會風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)。數(shù)據(jù)表明2006年淥渚鎮(zhèn)各類案例發(fā)生率比2005年減少20.36%。一個穩(wěn)定、安逸、和諧的新型淥渚正展現(xiàn)在人們面前。

總之，在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天，開展“孝道”教育，不僅具有現(xiàn)實意義，能大大促進(jìn)和諧社會的創(chuàng)建，而且在很大層面上能及大地提高公民的整體素養(yǎng)，“孝”永遠(yuǎn)貫穿社會發(fā)展的始終，在某種意義上象征著一個國家的文明。