第一篇：讀《新教倫理與資本主義》有感

讀《新教倫理與資本主義》有感

《新教倫理與資本主義精神》這本書最初源于韋伯探索東西方的差異問題，即為什么近代資本主義制度只產(chǎn)生于西歐,而同樣有著悠久歷史的東方卻沒有產(chǎn)生資本主義。資本主義仍然處于萌芽甚或空白階段,韋伯試圖從人文層面上解決這一問題,韋伯通過對各人文因素的分析發(fā)現(xiàn),同時代在西方出現(xiàn)的幾乎所有有利于資本主義的因素,如自然科學(xué)、社會科學(xué)、各類藝術(shù)以至于建筑、印刷、教育制度、官僚制度、政治體制等都可以在東方世界找到相似的或影子,甚或有些內(nèi)容還是從東方傳入西方的,同時期歐亞大陸的兩邊,區(qū)別最大的可能就是西方正進(jìn)行的新教改革,于是韋伯從宗教上找到了他的突破口。

通過對新教各派的產(chǎn)生過程、教義、教派發(fā)展的分析,韋伯認(rèn)為,在新教眾多派別教義發(fā)展的基礎(chǔ)上,資本主義精神先于資本主義制度產(chǎn)生了。對于資本主義精神,韋伯并未在書中作定義性闡述,而是通過對富蘭克林的言論引用,表現(xiàn)出資本主義精神的核心在于:積累財富,理性的積累財富,時間、個人美德等的存在都是為了財富的積累。韋伯認(rèn)為富蘭克林的話是對資本主義精神的精辟的描述。雖然可能會引起誤解,被看作是美國人極端功利主義的表現(xiàn),但韋伯認(rèn)為,盡管這生活是功利的,但其出發(fā)點(diǎn)卻不是功利主義。富蘭克林是把自己對這種功利性的認(rèn)識看作神的啟示。這種倫理要求人們盡量的賺錢而避免生活享受。財富的積累不是滿足自身需要的手段,而是完成上帝所賦予的義務(wù),賺錢成為一種職業(yè)美德和表現(xiàn)自己能力的一種手段,這是資本主義文化的特征和基礎(chǔ),也是資本主義精神的特征和基礎(chǔ)。但是,這種倫理并不是在資本主義制度產(chǎn)生后出現(xiàn)的,它本身不

是資本主義的產(chǎn)物,按照韋伯的觀點(diǎn),資本主義在一定程度上反而是它的產(chǎn)物,而它自身,是宗教改革帶來的副產(chǎn)品。什么是資本主義精神產(chǎn)生的真正母體呢?韋伯的回答是:新教倫理。在本書中,韋伯的新教主要是路德教、加爾文教,以及兩大新教下的一些典型教派。韋伯認(rèn)為新教諸派特別是加爾文教派的世俗禁欲主義導(dǎo)致了資本主義精神的產(chǎn)生,并且從時間上來說,資本主義精神先于當(dāng)代資本主義制度的產(chǎn)生。就路德教而言,韋伯認(rèn)為路德教對資本主義精神的貢獻(xiàn)在于其“天職”觀念,韋伯把本書上篇第三章:路德的“職業(yè)”概念作為“本書的研究任務(wù)”,路德教認(rèn)為“職業(yè)”是指上帝所賦予的“一種終生的任務(wù),一種確定的工作領(lǐng)域”。由此猜想,韋伯之所以把這一章作為“本書的研究工作任務(wù)”,可能是因?yàn)樗緯鴮懽鞯闹苯釉蛑皇菫榱岁U述路德教職業(yè)概念的定義對于整個資本主義世界的影響。由此出發(fā)搜集的資料和論點(diǎn)最終使他擴(kuò)充完善而成《新教倫理與資本主義精神》。就加爾文教而言,韋伯是通過對加爾文教的禁欲主義說明其對資本主義精神的影響的,路德教的教義只是提升了世俗生活的地位,提升了世俗中勤勞工作的宗教報酬,而加爾文教則更徹底的否定了可以通過善行與懺悔來使自己得到拯救。加爾文教的“預(yù)定論”否定了教會的功能,預(yù)定論即:上帝在永久以前已經(jīng)自由決定了每個人的命運(yùn),將人類分為選民和棄民,選民將永遠(yuǎn)是選民,而棄民將永遠(yuǎn)是棄民,無論什么行為,什么人,甚至上帝自己也不可能改變這種身份,因?yàn)檫@種身份是上帝永久以前自由決定的,這就徹底否定了教會和教士的作用。如何分別選民和棄民的標(biāo)準(zhǔn)是信仰,但必須是“有效的信仰”,有結(jié)果的信仰,能夠證明的信仰,如何證明則是:為了增加上帝的榮耀,而不是為了自身享樂而進(jìn)行的勤奮的勞作、節(jié)儉、努力增加財富等行為,這些行為的唯一動機(jī)是增加上帝的榮耀,是作為選民的一種天職,是在證明自己的信仰,而這一信念所導(dǎo)致的行為和行為后果卻與現(xiàn)代資本主義制度框架下人們的求利行為相一致,雖然動機(jī)不同,于是韋伯便把資本主義精神的產(chǎn)生歸功于宗教改革的教義。由上我們可以發(fā)現(xiàn),韋伯所探討的主要問題是當(dāng)時所看到的不同于東方的歐洲的現(xiàn)代資本主義精神的起源在何方,而不是資本主義制度的起源,在書中,資本主義精神與資本主義制度是兩個互不相同的東西,二者由于偶然聯(lián)系到一起而形成近代歐洲的資本主義。韋伯甚至開篇即提出資本主義制度,資本主義的企業(yè)形式在很久以前,在東方都曾經(jīng)出現(xiàn)過,但這些資本主義沒有與之相適應(yīng)的本書所討論的資本主義精神。韋伯用比較宗教學(xué)的方法指出,資本主義精神不是產(chǎn)生于資本主義制度,而是宗教改革的副產(chǎn)品,只在一定程度上談到了資本主義精神對資本主義制度發(fā)展的作用,即資本主義精神對“傳統(tǒng)主義”限制的突破。韋伯從探討宗教改革的教義(而非教規(guī))出發(fā),分析了新教各教派主要是天主教、路德教、加爾文教,清教徒等的教義所引出的世俗行為后果與資本主義精神所導(dǎo)引出的行為后果是相容的,也就是說,韋伯探討的是新教倫理與資本主義精神是否相容的問題。從全書看,我認(rèn)為本書的主要脈絡(luò)所在:新教教派-新教倫理-與資本主義精神的吻合-新教倫理孕育資本主義精神。

第二篇：讀《新教倫理與資本主義精神》有感

讀《新教倫理與資本主義精神》有感

韓明靜

作者投稿

2013-09-22近代資本主義為什么僅僅出現(xiàn)在西方，而在同時期的東方卻呈現(xiàn)停滯之勢？許多學(xué)者致力于從經(jīng)濟(jì)因素方面探索這個問題的答案，而馬克思?韋伯卻從宗教文化方面入手，探討新教倫理與近代資本主義精神之間的關(guān)系。他的《新教倫理與資本主義精神》提供了從非經(jīng)濟(jì)因素角度研究資本主義經(jīng)濟(jì)興起過程的新方法，打破了習(xí)慣性地思考經(jīng)濟(jì)因素之于客觀事物的決定性影響而忽視非經(jīng)濟(jì)因素作為相關(guān)因素產(chǎn)生的影響的思維方式，從一個創(chuàng)新性的角度對資本主義精神的起源做了分析和探討。

馬克思?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》分為上篇和下篇，在上篇中，韋伯通過宗教團(tuán)體和社會階層、資本主義精神、路德的“天職”觀三章為他的研究做了一個導(dǎo)言型的詳細(xì)的論述。

宗教團(tuán)體和社會階層：韋伯通過對大量社會事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的歸納分析，指出在宗教團(tuán)體和人的精神、行為之間確實(shí)存在“只是被模糊認(rèn)識到的”關(guān)系。比如，他在本章的一開始便指出，在任何一個多種宗教成分并存的國家，工商界領(lǐng)袖、資本占有者、近代企業(yè)中的高級技術(shù)工人、尤其受過高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。宗教團(tuán)體與社會階層之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，在不同的國家和地區(qū)、在職業(yè)和教育等多個方面，通過馬克思?韋伯描述的事例和統(tǒng)計數(shù)字表明，雖然現(xiàn)實(shí)社會中也存在著一些特殊的、相反的或不明顯的現(xiàn)象，但從總體上來說，確實(shí)可以感受到這種聯(lián)系的存在。當(dāng)然，韋伯也指出在研究宗教對人的影響產(chǎn)生的差異時，并不僅僅限于它在暫時的歷史環(huán)境處境中的主張和思想，更重要的是尋找“宗教信仰永恒的內(nèi)在特征”。宗教的內(nèi)在特征影響了人們的心理和精神，從而影響了人們的社會行為。經(jīng)過對宗教團(tuán)體和社會階層歷史事實(shí)的歸納分析，韋伯認(rèn)為新教與資本主義之間確實(shí)存在著聯(lián)系，不過在現(xiàn)階段，這種聯(lián)系還是模糊的。而他的研究就是要盡可能清晰地闡述新教與資本主義的關(guān)系，以及這種關(guān)系是通過什么并在什么程度上實(shí)現(xiàn)的。同時韋伯也提出了研究新教倫理與資本主義精神，要從探究在基督教的不同派別中存在過的那些宗教思想入手。

資本主義精神：要探究新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，必須要先確定研究中的資本主義精神是什么。當(dāng)我們對新教倫理與資本主義精神進(jìn)行分析解釋時，對資本主義精神的描述是必須的，它可以使我們清晰地了解和定義研究的內(nèi)容、范圍等，便于準(zhǔn)確地進(jìn)行研究任務(wù)。馬克思?韋伯引用本杰明?富蘭克林和雅各布?福格的話語對資本主義精神進(jìn)行描述。他認(rèn)為前者表現(xiàn)的是一種精神氣質(zhì)和個人傾向，而后者表現(xiàn)出一種具有倫理色彩的生活行為模式。為了更詳細(xì)和深入的描述資本主義精神，韋伯做了許多分析和解釋。他指出富蘭克林話語中表現(xiàn)出來的倫理宣揚(yáng)的至善是指“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度下利用合法的手段賺錢、就是長于、精于某種天職的結(jié)果和表現(xiàn)”，這也是資本主義的一條首要原則。在這里，韋伯提出了“天職”的概念，并模糊的指出天職與資本主義精神之間的聯(lián)系，他提出“一個人對天職負(fù)有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級文化中的社會倫理最有特色的，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)。”在第二章里提到的“天職”概念與第一章節(jié)里對于研究要進(jìn)行探究在基督教的不同派別中存在過的那些宗教思想相應(yīng)，同時與下文第三章節(jié)里對路德的天職觀的詳細(xì)描述相應(yīng)。韋伯指出對天職的概念的起源可以追溯到資本主義出現(xiàn)之前，資本主義精神并不是簡單地按照唯物主義觀念而僅由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑產(chǎn)生的，而是一系列復(fù)雜的因素的共同影響，在這其中，必然有宗教因素的存在。什么是韋伯研究的資本主義精神，其重要的是合乎理性地使用資本和按照資本主義方式合乎理性地組織勞動，并作為一種要求倫理認(rèn)可的確定的生活準(zhǔn)則。韋伯認(rèn)為宗教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系并不是表面上的、直接的、簡單的，單純的宗教觀念并不能對資本主義產(chǎn)生明確的、正面的影響，因此韋伯一直強(qiáng)調(diào)要研究宗教信仰的內(nèi)在特征。韋伯指出資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而我們的任務(wù)就是要找出資本主義精神這一特殊具體的形式應(yīng)該歸于何處。路德的“天職”觀：馬克思?韋伯也將這一章稱為研究任務(wù)，正如韋伯一再強(qiáng)調(diào)的要研究新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，要重視“天職”這一概念。關(guān)于“天職”的概念是路德最先提出的，“上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這就是他的天職?！碧炻毷谷粘５氖浪谆顒泳哂辛俗诮桃饬x，同時表達(dá)了所有新教教派的核心教義。韋伯指出對世俗活動的宗教辯護(hù)是宗教改革最重要的成果之一，同天主教的態(tài)度相比，宗教改革本身的結(jié)果就是逐漸在有組織的從事一項天職的世俗勞動中，融入了一種道德內(nèi)涵以及宗教認(rèn)可。他同時指出路德意義上的天職觀念對研究的資本主義精神的出現(xiàn)的影響是不確定的，但新教各教派或許在天職觀念和資本主義精神方面建立了清晰地聯(lián)系。所以韋伯研究的對象是在現(xiàn)實(shí)生活和宗教動機(jī)之間的關(guān)系較之于路德派更容易理解的教派，這正是下文第四章的內(nèi)容。

世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)：韋伯在這一章節(jié)里對四種主要的禁欲主義新教派別形式（加爾文派、虔信派、循道派、浸禮會各派別）的教義進(jìn)行了詳細(xì)的分析描述。加爾文主義：預(yù)定論是加爾文派最顯著的特點(diǎn)，世間萬物存在的意義只有一個，就是為了上帝的榮耀與最高權(quán)威，我們只能理解上帝愿意為我們展現(xiàn)的旨意，其它一切包括人的命運(yùn)是不能洞悉和質(zhì)疑的。預(yù)定論給日常生活中倫理行為帶來的影響，就某一個人的總體宗教環(huán)境來看，是將人們帶入了內(nèi)心的孤獨(dú)感中。而加爾文派的教義是通過世俗活動增加上帝的榮耀，緊張的世俗活動能夠給人帶來恩典的確定感、獲得自信、抵消宗教焦慮。加爾文派的教義提供了一種條理的、理性化的倫理生活，展現(xiàn)出與天主教不同的禁欲主義。虔信派：預(yù)定論也是虔信派禁欲主義運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)。虔信派的決定性特征，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)宗教努力爭取在此生獲得拯救，而不是為了來世的確定性而艱苦的禁欲的感情因素。韋伯指出只要不出現(xiàn)由于“強(qiáng)調(diào)感情決定”而產(chǎn)生的極端后果，只要?dú)w正派中的虔信派努力在世俗天職的日常工作中確認(rèn)救贖，那么虔信派主義的實(shí)際效果就是對職業(yè)行為進(jìn)行更嚴(yán)格的禁欲控制，從而為天職倫理觀提供一種比正統(tǒng)歸正派更加堅實(shí)的宗教基礎(chǔ)。但韋伯在此后的討論中指出虔信派的禁欲主義的宗教基礎(chǔ)是搖擺不定的，它將占有恩典狀態(tài)的壓力轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的情感狀態(tài)，這種從宗教需要向現(xiàn)實(shí)情感滿足的轉(zhuǎn)變，不可能發(fā)展出對世俗活動進(jìn)行理性化的強(qiáng)大動機(jī)，而另一方面這種轉(zhuǎn)變可以使宗教信仰更順利地、系統(tǒng)地滲入到行為之中。循道派：為了達(dá)到救贖的確定性，信徒的行為具有條理性和系統(tǒng)化的性質(zhì)。它與禁欲主義倫理結(jié)成了聯(lián)盟，永久的烙上了清教主義的理性化的烙印。在循道派中皈依的情感行為是有條理的衍生而來的，情感一旦覺醒，就應(yīng)當(dāng)投入到為達(dá)到完善性而進(jìn)行的理性斗爭中去。浸禮會各派別：浸禮教各派以及所有預(yù)定論者都極力貶低圣事作為救贖手段的作用，從而以最極端的方式實(shí)現(xiàn)了對世界的宗教理性化。一個人獲得救贖的明確標(biāo)志是他從精神上脫離塵世以及一切塵世中庸俗的樂趣并且無條件的服從于上帝，上帝通過信徒的良知與之對話。由于浸禮教各派別中的諸多因素的共同作用，浸禮派教徒精明而審慎的理性行為大多轉(zhuǎn)向非政治的天職，特別是從事經(jīng)濟(jì)職業(yè)。韋伯指出在研究中更傾向于把主觀接受禁欲主義信仰對個人行為產(chǎn)生的影響作為起點(diǎn)，這正是第四章所討論的內(nèi)容，在這一章，韋伯大致概述了清教主義天職觀的宗教基礎(chǔ)，下面則要探討這種天職觀進(jìn)一步的影響。

禁欲主義與資本主義精神：韋伯指出清教徒反對的并不是財富本身而是在于占有財富有招致懈怠的危險上。虛度光陰是萬惡之首也是萬惡之最。而勞動是為人稱許的禁欲方法。上帝要求的并非勞動本身，而是體現(xiàn)在天職中的理性勞動，清教徒的天職觀里，世俗禁欲主義的條理性是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。韋伯指出強(qiáng)調(diào)固定職業(yè)對禁欲的重要性，為近代的專業(yè)化勞動分工提供了道德依據(jù)，同樣以神意來解釋獲利，也為商人的活動提供了正當(dāng)理由。清教主義帶有理性組織資本與勞動的精神氣質(zhì)。韋伯認(rèn)為這種世俗的新教禁欲主義，在反對享受財富的沖動上發(fā)揮了強(qiáng)有力的作用，它限制消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)，然而，在把獲取財產(chǎn)從傳統(tǒng)倫理的禁錮中解脫出來這一方面，它又有其心理上的影響，它不僅使獲利驅(qū)動合法化，而且在某種意義上把它看做上帝意志的直接體現(xiàn)。韋伯指出作為禁欲主義的最高手段，世俗職業(yè)里永不停息、持之不懈的系統(tǒng)工作，在資本主義精神的產(chǎn)生發(fā)展中，發(fā)揮了支撐作用。當(dāng)消費(fèi)受到限制和獲利取得自由兩者結(jié)合在一起，就會產(chǎn)生由禁欲主義強(qiáng)制節(jié)儉帶來的資本積累，而這些限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能。清教思想并不是單純鼓勵資本積累，而是促進(jìn)了一種理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)生活方式的發(fā)展。宗教禁欲主義不僅為商人的獲利行為提供了正當(dāng)理由，也為他們提供了有節(jié)制的、有良知的、工作異常勤勉的工人。從而在現(xiàn)實(shí)中形成了一種獨(dú)特的資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)倫理觀，視勞動為天職的，已經(jīng)成為現(xiàn)代工人的一個顯著特征，獲利的態(tài)度成為商人的特征。從基督教禁欲主義中，誕生了近代資本主義精神的一個基本要素，即以天職概念為基礎(chǔ)的理性行為。新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系趨于清晰了。

韋伯的研究試圖闡明在各種復(fù)雜的相互影響的歷史因素中，宗教力量對資本主義精神的形成所發(fā)揮的作用，換句話說，就是評價近代文化的發(fā)展在何種程度上應(yīng)歸因于這些宗教力量。在這本書中韋伯的研究已經(jīng)有了階段性的結(jié)果，但研究本身并沒有結(jié)束，韋伯在最后提出了新的研究任務(wù)。我們在考慮事物之間的關(guān)系時，常常將注意力集中在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面，而忽略或者是輕視非經(jīng)濟(jì)、政治因素的影響。因?yàn)樵谖覀兊乃季S中，在事物的發(fā)展過程中占決定和重要地位的一直是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而其它因素不僅繁瑣復(fù)雜、影響力小，而且難以衡量。在馬克思?韋伯的時代，這種思想也是普遍的。而他在探究近代資本主義為什么僅僅出現(xiàn)在西方時，卻注意到了被人們忽視的問題，他從非經(jīng)濟(jì)因素入手探究資本主義的起源。韋伯將新教倫理作為資本主義精神產(chǎn)生的一個重要因素，致力于研究新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，以及這種關(guān)系是在何種條件下、何種程度上成為現(xiàn)實(shí)并存在的。他用一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和方式將研究的內(nèi)容展現(xiàn)出來，詳細(xì)的描述了研究的結(jié)果，并為人們對客觀事物的研究提供了一種新的研究方法和研究角度，即如何從錯綜復(fù)雜的、難以衡量的非經(jīng)濟(jì)政治因素中分析出我們所需要的研究對象，如何去探究這種模糊的、難以衡量的關(guān)系的起源、存在以及程度。

第三篇：《新教倫理與資本主義精神》讀書筆記

《新教倫理與資本主義精神》讀書報告

概述

導(dǎo)論

西方文明的發(fā)展過程顯現(xiàn)出明顯區(qū)別于其他地域文明的文化現(xiàn)象，遍及科學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、建筑、政治制度乃至經(jīng)濟(jì)體制各方面，這些文化現(xiàn)象的基本功同特點(diǎn)可以總結(jié)為“理性主義”。理性（rational）是韋伯高度強(qiáng)調(diào)的西方文明特性，對于本書所討論的資本主義，韋伯指出：“資本主義更多地是對這種非理性欲望（對財富的貪欲）的一種抑制或至少是一種理性的緩解?！憋@然，促使西方文明走向理性化道路的是各種全然不同的力量，但是，通過考察西方文明與其他文明的異同，韋伯認(rèn)為，“各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念，在以往一直都對行為發(fā)生著至關(guān)重要和決定性的影響?！?宗教派別與社會分層

首先，韋伯從人口統(tǒng)計和社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：在任何一個宗教成分混雜的國家，資本占有者、經(jīng)營管理者以及在現(xiàn)代大型工商企業(yè)的高級工人的新教徒比例都高于新教徒的人口比例。韋伯認(rèn)為，“新教徒不管是作為統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，不管是作為多數(shù)還是作為少數(shù)，都表現(xiàn)出一種特別善于發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性主義的傾向”。

資本主義精神

韋伯引用本杰明·富蘭克林的話來詮釋典型的資本主義精神：“時間就是金錢”、“信用就是金錢”、“金錢具有孳生繁衍性”，富蘭克林的話包含著這樣的一種觀念：人有增加自己資本的責(zé)任，增加資本本身就是目的。韋伯認(rèn)為，“一個人對天職負(fù)有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)?！表f伯高度強(qiáng)調(diào)精神的作用，他說：“不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來作為達(dá)到自身目的的手段。”這一論點(diǎn)雖然是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性的輕視，但是，在西方資本主義發(fā)展同時期的中國雖實(shí)際上具備更好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)卻沒有發(fā)展出資本主義，這卻不得不歸于精神層面。

路德的職業(yè)概念

韋伯指出，路德在其作為改革家的最初十年中發(fā)展了所有新教教派的核心教理，即“上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職?！彼粌H提升了世俗活動的意義和價值，而且對修道士的生活方式提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為他們那種放棄現(xiàn)世、遠(yuǎn)離勞動的行為是逃避世俗的責(zé)任?？梢哉J(rèn)為，路德是宗教改革運(yùn)動的最初引導(dǎo)者，他的宗教思想對宗教改革以及資本主義精神的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，韋伯同時指出：路德的職業(yè)觀念是強(qiáng)調(diào)服從權(quán)柄、安于現(xiàn)狀的傳統(tǒng)主義的，在此，資本主義精神仍然是不可想象的；直到加爾文主義及新教其他教派的新教倫理才和資本主義精神發(fā)生了關(guān)系，但即便如此，也不應(yīng)認(rèn)為這些宗教改革家試圖發(fā)展資本主義精神或者倡導(dǎo)社會改革，他們的工作中心在于靈魂的救贖；此外，宗教改革不應(yīng)視為一種必然的歷史結(jié)果，無數(shù)的歷史條件的共同作用才造成了這一結(jié)果，而不是某些經(jīng)濟(jì)變革的直接結(jié)果。

世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)

本章，韋伯通過考察加爾文宗、虔信派、循道宗、浸禮宗這四種歷史上主要的禁欲主義新教形式，試圖從各派的不同教義中找出其共同或相近的倫理準(zhǔn)則，從而探究“宗教信仰和宗教活動所產(chǎn)生的心理約束力的影響”，以及“這些影響轉(zhuǎn)而指導(dǎo)日常行為并制約個人行動”的程度。

加爾文派的兩大核心是“預(yù)定論”和“因信稱義”，加爾文派認(rèn)為“一切造物只有一個生存意義，即服務(wù)于上帝的榮耀與最高權(quán)威?！鄙系鄣慕^對自由是不受人類支配的，并且上帝只賜予一部分人的恩寵是不可改變的，而這也就將通過教會、圣事而獲得拯救的可能性排除在外，所以人們只能服從上帝的圣戒、信賴上帝的選擇，轉(zhuǎn)而努力從事職業(yè)勞動以增加上帝的榮光。

虔信派對加爾文派的預(yù)定論進(jìn)行了修正，虔信派認(rèn)為恩寵是賜給所有人的，但不確定是哪一刻賜給你的，因此與加爾文教相比，虔信派對生活的理性化必然是不太強(qiáng)烈的，因?yàn)橐加卸鲗櫊顟B(tài)的壓力被轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的情感狀態(tài)，這種恩寵狀態(tài)是必須不斷被證明的，同時又是與未來的永恒性相關(guān)的。

循道派教徒的特點(diǎn)是：具備有條理的、系統(tǒng)化的行為本性，以求達(dá)至“唯一的確定性”?！拔ㄒ坏拇_定性”是對寬恕的絕對確定性的一種純感覺，是在對恩寵和完善性的直接感受中浮現(xiàn)而不是在對恩寵的意識中浮現(xiàn)，而重生（拯救的情感確定性）是恩寵的不可或缺的基礎(chǔ)。循道派的倫理似乎建立在不確定性的基礎(chǔ)之上，這一點(diǎn)與虔信派相似，但對更高的生活，即

立地成神的向往使得他們將預(yù)定論當(dāng)做一種權(quán)宜之計。

浸禮宗諸派以極端的方式完成了對塵世的宗教理性化，堅決地棄絕一切肉體崇拜，認(rèn)為如果沒有內(nèi)心之光，自然人（自然理性引導(dǎo)下的人）也純粹是行尸走肉。只有聽任其良心指揮的人才能認(rèn)定自己的重生，獲得上帝的恩寵，而良知也恰是上帝給予個人的啟示。禁欲主義與資本主義精神

“發(fā)端于加爾文教的英國清教徒為職業(yè)觀提供了最融貫系統(tǒng)的宗教依據(jù)”，韋伯選了清教倫理學(xué)家巴克斯特作為典型代表，在巴克斯特來看，“上帝更樂于人各事其業(yè)以積極踐履他之意志”，“你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此”。這種禁欲主義的倫理觀反對享樂，而是鼓勵勤奮地工作，創(chuàng)造更多的財富來增加上帝的榮耀；清教徒在經(jīng)濟(jì)生活中傾向于克服自然欲望，擺脫非理性沖動的影響，注重秩序和理性。新教倫理以宗教的方式確認(rèn)了正當(dāng)追逐財富的合法性，為資本主義的發(fā)展提供了心理因素；而強(qiáng)調(diào)限制消費(fèi)尤其是反對奢侈品則有利于資本的積累；進(jìn)一步講，清教主義對封建生活方式的反感在一定程度上保護(hù)了當(dāng)時處于弱勢的中產(chǎn)階級，并且促進(jìn)了理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，培養(yǎng)出近代西方資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)人。但是，宗教禁欲主義只是在資本主義發(fā)展的早期起到了重要的作用，一旦資本主義發(fā)展起來，也就不再需要這種精神的支持了。此外，韋伯也指出，本書只是“嘗試性地探究了新教的禁欲主義對其他因素產(chǎn)生過影響這一事實(shí)和方向”，任何一種單一的文化和歷史的因果解釋都是片面的，唯物論亦然。

新教的禁欲主義產(chǎn)生的以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為構(gòu)成了近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的基本要素，所以說新教倫理是資本主義精神的因，其對資本主義精神有很深刻的影響，而且也促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也正是韋伯所強(qiáng)調(diào)的思想變革在歷史變革中獨(dú)立的影響，但是韋伯也并沒有否認(rèn)新教倫理同樣會受到資本主義的影響。簡評

韋伯通常是從文化的角度考察歷史，閱讀韋伯給我們這些大致已經(jīng)接受馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論和社會沖突的觀點(diǎn)的學(xué)生一個全新的視角，而韋伯的方法與馬克思也并非相沖突，歷史的考察本身就是有很多視角的，無可否認(rèn)，每一個視角都或多或少形成一種對歷史的解讀，對歷史的認(rèn)識也是必須通過這些不同的視角才得以逐漸完善和明晰。

本書是對基督教新教的考察，而在韋伯的后續(xù)作品中，還對世界上其他重要的宗教予以

分別的考察。宗教是文化的一個非常重要的組成部分，勢必對整個文化體系有深刻而全面的影響作用。但是，宗教是一種體系完善的表象制度，宗教的系統(tǒng)性和完善性實(shí)際上對其所發(fā)源和成長的文化的本質(zhì)的內(nèi)在特性有一定掩蓋作用，而文化的本質(zhì)的內(nèi)在特性也是對歷史在文化方面的解讀的不可忽略的方面。僅僅對宗教的考察是片面的、不足的，當(dāng)然韋伯也并沒有說考察宗教就足夠了，但是本書及其系列著作在對各文明宗教的考察中，掩蓋了文化內(nèi)在特性的作用，尤其是其對宗教的影響。

重商主義其實(shí)是歐洲文化的傳統(tǒng)特性，與中土文明相比較，無論在哪一個時代，歐洲文明對商業(yè)的重視程度以及自發(fā)的關(guān)注程度都要比中土文明更強(qiáng)烈。這和地域性有很大關(guān)系，但并不是全部關(guān)系，而當(dāng)這種傾向性固化為文化內(nèi)在特性以后，大可暫且忽略地域性差異，而單單以文化而論了。另一方面，理性主義也是歐洲文明明顯區(qū)別于中土文明的特性，這顯然不僅僅是近代資本主義經(jīng)濟(jì)和近代哲學(xué)發(fā)展以來的產(chǎn)物，從近東的早期文明社會開始就已經(jīng)呈現(xiàn)這個趨勢，西方早期文明的法律觀念和民主意識都是中土文明不可想象的。所以，在一定程度上，可以說資本主義在歐洲興起是歷史發(fā)展的最順暢的途徑，盡管由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原因，資本主義萌芽在中國可能早于歐洲產(chǎn)生，但在中國以及臨近地區(qū)發(fā)展起資本主義文明，至少是接近于我們現(xiàn)在所見的資本主義文明的可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于歐洲。正是歐洲文明的這些內(nèi)在特性才使得新教倫理的禁欲主義倫理觀最大可能地在實(shí)踐中訴諸能夠產(chǎn)生資本主義的經(jīng)濟(jì)活動，而在中國，禁欲主義則未必有這樣的實(shí)踐趨勢。

另外，韋伯對新教倫理的考察方面也存在局限性，在《新教倫理》第二章，關(guān)于資本主義精神載體的“新教徒”的證據(jù)，基本上是本杰明?富蘭克林的著名例子，以及富蘭克林勸說富商的觀點(diǎn)和新教徒信仰之間的近似。他分析新教徒的入世禁欲主義的表現(xiàn)及其與資本主義精神的契合關(guān)系時，主要依據(jù)英國十七世紀(jì)宗教思想家巴克斯的觀點(diǎn)。雖然他一再強(qiáng)調(diào)要從新教布道的實(shí)際效果來解釋新教倫理與資本主義精神的關(guān)系，但他對這個命題的引文幾乎都是從神學(xué)家和布道者的著作中摘錄出來，而明顯缺乏對普通宗教信徒的真實(shí)心理狀態(tài)和行為準(zhǔn)則的準(zhǔn)確反映。所以，在這一點(diǎn)上，韋伯的論證是有很大缺陷的。

第四篇：《新教倫理與資本主義精神》讀書筆記

《新教倫理與資本主義精神》讀書筆記

王瑞 10368006

作為一個中國人，一個沒有宗教信仰的中國人，去讀一本關(guān)于宗教對人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響的書，確實(shí)有一些困難。畢竟我本身沒有宗教信仰，也不相信神鬼的存在，同時又不是哲學(xué)與倫理學(xué)的專家，所以很難想像為什么有人會信仰上帝，他們的信仰究竟有多虔誠，是真信還是半信？這些問題令我困惑了很久。因?yàn)橥耆珶o法做到感同身受，所以讀這本書之前我必須作出如下假設(shè)：自中世紀(jì)至韋伯所處的時代，歐洲人對宗教信仰的篤信與虔誠，相當(dāng)于中國人對人情的偏愛，對家庭倫理的重視。只有做出這種假設(shè)，我才能確信韋伯所討論的新教倫理對歐洲人存在影響。

韋伯在書里討論新教對資本主義精神的影響，大致的思路是這樣的。是首先對資本主義進(jìn)行界定，然后討論新教各個分支的內(nèi)涵，最后從新教中提煉出禁欲主義這一基本的宗教內(nèi)涵并總結(jié)它對資本主義精神的影響。不知道是不是因?yàn)橹袊撕偷聡说乃季S方式不同，還是我學(xué)疏才淺，個人感覺韋伯的無關(guān)主旨的話很多。不過他確實(shí)引起了我的思考，給了我一個新的思考方向。

一直以來接受的都是馬克思的哲學(xué)，大體上認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是韋伯的書，讓我體會到似乎世界沒有那么絕對。韋伯給我最大的啟發(fā)在于他的一個問題：當(dāng)還沒有出現(xiàn)資本主義，與將要出現(xiàn)資本主義的那個時間段，是什么促使資本主義產(chǎn)生？我個人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定論在這里說不通，或者說，不能僅僅的歸因于經(jīng)濟(jì)因素（韋伯也是這么認(rèn)為的）。韋伯認(rèn)為新教倫理起到了很大作用，同時他也沒有排除其它可能因素的影響。在他看來，新教包含著讓人致富的因素：世界是上帝賜予人的，去追求財富是符合上帝的旨意的；被選中的將會得救的選民必然會彰顯上帝的榮耀，也就是說，所有虔誠的信徒都會產(chǎn)生追求財富的沖動（從宗教層面上說），以此彰顯上帝的榮耀（因?yàn)檎蔑@的榮耀不一定是選民，但不彰顯上帝榮耀的絕對不是選民）。同時教義里面還包含著禁欲的要素，也就是財富不會被揮霍，而是用于再投資。

韋伯的解釋說的通，但是我同時也產(chǎn)生了質(zhì)疑：為什么沒有新教的當(dāng)代中國仍舊可以發(fā)展資本主義？（在這里的“資本主義精神”采取韋伯的定義，即：理性的從事物品交易，并且每筆交易都會有利潤；以賺錢為目的；避免享樂）。韋伯很狡猾的補(bǔ)充到：一種制度的建立必須依靠精神倫理方面的創(chuàng)新，但當(dāng)這種制度確定并向全球傳播時，那么人們就必須調(diào)整自己的倫理觀念，使之適應(yīng)制度的要求。

在這里，我想自己討論一下中國資本主義發(fā)生的前提。

“媽，就那幾畝地，你種，能種出什么結(jié)果。”

“不種怎么辦？”

“你辦個小賣部，賣東西，這樣你可以一直賣著。等你老了，都能生活。老了怎么去種地?！?/p>

“可是那幾畝地??我還是先慢慢種著??”

這一段對話是我親耳聽到的兩個我的遠(yuǎn)方親戚的對話。母親呢，是一個窮苦的農(nóng)民。兒子呢，是一個財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。從這個真實(shí)的例子中可以很容易的感覺出來，資本主義發(fā)生的前提是什么。商業(yè)從人類誕生時就開始了，原始社會就存在物與物交換。隨著商業(yè)規(guī)模的的不斷擴(kuò)大，產(chǎn)生了貨幣、集市、金融，甚至工業(yè)資本主義也是在商業(yè)資本主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所以說，現(xiàn)代資本主義興起的前提，追根到底也該歸功于商業(yè)的發(fā)展。換句話說，必須有廣泛的商業(yè)意識（在這里我的討論只是針對對資本主義發(fā)展的單一影響要素，而不排除其它要素或前提）。

只有一個人懂得低價買進(jìn)物品，然后高價賣出，賺取中間利潤這一過程，并且有足夠的意愿去這么做，商業(yè)和進(jìn)一步的資本主義才有興起的個人基礎(chǔ)。西歐屬于海洋文明，有著漫長的海岸線，經(jīng)商是人們最重要的謀生手段之一。古代中國屬于大河文明，以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，固然在沿海沿江地區(qū)有比較發(fā)達(dá)的工商業(yè)，但總體上以農(nóng)業(yè)為主。剛才的例子也可以看出來，甚至中國到了今天，在西北的落后農(nóng)村地區(qū)人們的思想觀念中仍然缺乏資本主義因子。所以從這一點(diǎn)上，西歐產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義是可以理解的。

我父親是一個工廠的老板，也就是個工業(yè)資本家。他的經(jīng)營策略很簡單，低價買進(jìn)原料，加工后高價賣出。同時他注重誠信，也十分勤奮，每日6點(diǎn)起床，凌晨1點(diǎn)睡覺，一有休息時間他就補(bǔ)覺。他之所以長時間的堅持著，因?yàn)樗恢毕Ｍ依锶丝梢砸惠呑舆^上好日子。這種中國的儒家倫理不同于西方的新教倫理，不同于西方的個人救贖與金錢的渴望相結(jié)合。但是這種倫理卻確確實(shí)實(shí)的在推動他的工廠的運(yùn)作，支撐著這一最傳統(tǒng)的工業(yè)資本主義的發(fā)展。

寫了這么多，我其實(shí)想說的就是：相對于新教倫理，儒家倫理并不缺乏推動資本主義發(fā)展的要素，并不缺少促進(jìn)資本主義精神發(fā)展的要素，畢竟儒家倫理同樣將對金錢的渴望與道德倫理相結(jié)合，給人以追求財富的動力，中國的傳統(tǒng)美德里也不缺乏節(jié)儉（禁欲的結(jié)果也就是節(jié)儉）。所以雖然古代中國沒有產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義的原因很多，但影響比較大的原因應(yīng)該包括農(nóng)耕民族缺乏商業(yè)意識，重農(nóng)抑商是主流思想。直到1840年之后，中國才逐漸接觸到了西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，資本主義生產(chǎn)方式最終與儒家倫理相結(jié)合，促成了今天中國的發(fā)展。

第五篇：新教倫理與資本主義精神讀書筆記

新教倫理與資本主義精神讀書筆記

《新教倫理與資本主義精神》這本書是韋伯對宗教社會學(xué)研究的開始，在這本書中，韋伯致力于探討這樣一個問題，即近代資本主義為什么出現(xiàn)在西方？他極為注重對資本主義經(jīng)濟(jì)興起過程中非經(jīng)濟(jì)因素的探究，力圖論證西方民族在經(jīng)過宗教改革以后所形成的新教，對于西方近代資本主義的發(fā)展起了重大的作用。他認(rèn)為源于宗教改革的新教倫理導(dǎo)致了資本主義精神的產(chǎn)生，進(jìn)而形成近代的資本主義?？梢哉f，本書是從宗教領(lǐng)域的革新與精神層次的變化的角度來考察近代資本主義興起與發(fā)展的原因，因而韋伯從各個方面對宗教信仰與日常經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系問題進(jìn)行分析。

對于宗教的研究，與涂爾干認(rèn)為要研究宗教就必須研究最原始的圖騰崇拜現(xiàn)象所不同的是，韋伯沒有給宗教界定一個嚴(yán)格的定義，他只是粗略的做了一些劃分。韋伯把宗教劃分為非理性的宗教和理性的宗教。而在這本書中，韋伯就圍繞理性的宗教如何通過宗教改革把傳統(tǒng)的禁欲主義改革成為入世禁欲主義，而這種具有入世禁欲精神的新教倫理所采取的價值觀在客觀上符合資本主義職業(yè)觀的要求。在韋伯的闡述中，新教倫理主要包括路德的天職觀、加爾文教的恩寵論和預(yù)定論、清教的入世禁欲主義。而根據(jù)新教倫理的價值觀念來從事的行為必然是符合資本主義精神的行為。

韋伯在導(dǎo)論中從自然科學(xué)、思想、政治等不同方面論證了西方在不同領(lǐng)域的科學(xué)性與其他國家所缺乏的理性，而正是強(qiáng)大的技術(shù)能力、合理的法律體系和有效的行政管理制度催生了現(xiàn)代資本主義。接著韋伯澄清了資本主義的概念，指出資本主義更多的是對財富的貪婪等非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解，資本主義的經(jīng)濟(jì)行為是依賴于利用交換機(jī)會來謀取利潤的行為。其實(shí)這也正是我一直都疑惑的，正如在《奢侈與資本主義》一書中桑巴特所說，禁欲作用是孕育資本主義的動力之一，至少作為企業(yè)經(jīng)營者來說，必須節(jié)約成本、積累資本。但是，從宗教禁欲下解放出來的、世俗的享受資本主義生產(chǎn)成果的消費(fèi)也是資本主義的動力之一。資本主義的發(fā)展除了資本在其中舉足輕重的地位外，市場也是很重要的因素之一，如果信徒們都深信禁欲主義的教義，在日常生活中都崇尚節(jié)儉，那么生產(chǎn)出來的產(chǎn)品又如何實(shí)現(xiàn)其價值和使用價值？而產(chǎn)品的滯銷不也是導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因之一嗎？

然后再后面的閱讀和請教老師后，對這一疑問有一定的理解。韋伯在對“宗教關(guān)系和社會分層”的討論中通過天主教和新教的對比，發(fā)現(xiàn)不同的宗教氛圍影響人們的不同教育背景，做出不同的職業(yè)選擇。天主教徒更加青睞傳統(tǒng)手工業(yè)和中等人文教育，并且傾向于從事手工業(yè)行業(yè)，而較少參與現(xiàn)代工商業(yè)生活。新教徒更偏愛技術(shù)學(xué)習(xí)教育和工商業(yè)教育，新教徒在資本占有者、管理者和高級勞動從業(yè)者的人數(shù)中占有顯著優(yōu)勢，而新教徒大多是擁有一定資本的資產(chǎn)階級或中產(chǎn)階級，這樣對于當(dāng)時的社會情況來說，資產(chǎn)階級擁有大量的資本，對于資產(chǎn)階級的禁欲就顯得很重要了。因而促進(jìn)資本主義的發(fā)展關(guān)鍵就要積累資本，擴(kuò)大對棉紡織業(yè)等生活必需品的再生產(chǎn)。并且新教倫理的禁欲主義并不反對合理的獲得行為，贊同合理使用財富以滿足個人的社會需要。限制消費(fèi)與謀利解放的結(jié)果是資本的積累，在任何場合，這種觀念波及之處，都產(chǎn)生了有利于資產(chǎn)階級生活發(fā)展的影響。所以禁欲主義的宗教基礎(chǔ)與資本主義的經(jīng)濟(jì)行為就有一致性。同時，韋伯的“資本主義精神”的概念是與傳統(tǒng)主義的經(jīng)濟(jì)活動相比照的，在他看來，傳統(tǒng)主義的工人好逸惡勞，企業(yè)家寧愿經(jīng)營多種商品而不愿追求標(biāo)準(zhǔn)化，這樣的思想就需要宗教的禁欲思想的教化。以加爾文教為例，預(yù)定論認(rèn)為人一出生就被上帝決定了其是否為選民。恩寵一經(jīng)決定，就不會失去。任何宗教手段（如圣事、教會、懺悔等）和其他手段都不能使其獲得拯救，所以每個人都要通過財富的積累和平時的善行來努力證明是上帝的選民，是為了彰顯上帝的榮耀而存在的。這樣對于那些信奉加爾文教的資

產(chǎn)階級來說，他們?yōu)榱俗C明自己是上帝的選民，就會努力地工作，節(jié)儉地生活，把資本大部分都用在擴(kuò)大生產(chǎn)上，這樣，隨著當(dāng)時主樣工業(yè)產(chǎn)品棉布的增加，更多的底層人民可以穿到物美價廉棉布，技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)的擴(kuò)大，就在很大程度促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

正如有一百個讀者，就有一百個哈姆雷特一般，仔細(xì)讀完這本書后，除了疑惑，我對韋伯也有自己的理解。韋伯認(rèn)為資本主義的核心是理性，而新教倫理對理性的資本主義的興起產(chǎn)生什么影響呢？這也是韋伯重要論述的問題。首先是天職思想的影響。在新教倫理中，教徒以自己在事業(yè)上的成就，以自己積累財富的多少，以自己辛勤的勞動、節(jié)儉的生活來獲得上帝的恩寵從而得救。這樣，每個教徒無論其出身如何，為了證明自己得到上帝的恩寵，便需要在日常事務(wù)勞動中獲得成功。不勞動者不得食這一原則通過新教倫理也潛移默化的在教徒的觀念中扎根。而資本主義的經(jīng)濟(jì)行為，不是為了創(chuàng)造可揮霍的財富或?yàn)榱松莩薜南硎?，資本主義需要的是大部分民眾都能得到基本的生活保障。與傳統(tǒng)的只滿足于自己基本生活需要，寧愿少做事，多清閑的職業(yè)觀相比，新教倫理實(shí)際上便孕育了一種勤勞刻苦，努力創(chuàng)造財富的資本主義精神。

再者新教倫理催生了世俗禁欲主義。與傳統(tǒng)宗教不同的是，新教倫理所催生的是一種入世禁欲主義。前者把禁欲主義限制在寺廟里，后者則帶有強(qiáng)烈的入世傾向，它鼓勵教徒們努力投入到世俗勞動中。在這種禁欲主義中，教徒們把創(chuàng)造財富看成自己的一項義務(wù)，認(rèn)為追求財富不是為了世俗的享受，而是為了獲得上帝的恩寵，最終得救。所以，要節(jié)制欲望，提倡節(jié)儉和杜絕奢侈享受。在禁欲主義影響下形成的勤勞、節(jié)儉、財富積累等資本主義精神，成為生產(chǎn)擴(kuò)大和財富積累的力量源泉。同時，就如富蘭克林所說的，“時間就是金錢”、“時間就是信用”，禁欲主義反對對時間的浪費(fèi)，認(rèn)為浪費(fèi)時間便是為增添上帝榮耀的勞動的損失。因此每個教徒除了睡覺吃飯等基本生活所需的時間外，都必須投入到世俗的勞動中，不斷積累財富。韋伯始終認(rèn)為資本主義精神，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理的經(jīng)濟(jì)行為，產(chǎn)生于新教禁欲主義倫理。入世的禁欲主義，財富的積累，生產(chǎn)的擴(kuò)大，金錢的滋生繁衍，很大程度地促使西方社會理性資本主義的快速發(fā)展，第一第二次工業(yè)革命也迅速鋪開。但也隨著資本主義的發(fā)展，資本主義根本矛盾的凸現(xiàn)，貧富差距的不斷擴(kuò)大，資本主義經(jīng)濟(jì)活動逐漸失去了宗教倫理精神，日益與世俗的情感結(jié)為一體，宗教感情在今天的資本主義活動中也漸漸淡出人們的視野。在一定的時期，一定的社會環(huán)境，一定的生產(chǎn)力條件下，社會所需要的支撐社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理精神是不盡相同的，在資本主義需要迅速發(fā)展卻受傳統(tǒng)倫理精神制約的中世紀(jì)的西方，新教倫理的禁欲主義就成了資本主義發(fā)展的重要杠桿，迫切地被時代所需要。

綜上所述，韋伯通過對禁欲主義精神、職業(yè)觀念、財產(chǎn)觀念及其關(guān)系的分析，論證了他的觀點(diǎn)：“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的”?？傮w看來，韋伯通過宗教與精神這一特定的角度分析了新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，頗有“文化決定論”的嫌疑，但他在一定程度上揭示了二者之間的邏輯聯(lián)系，這本身也說明了文化機(jī)制也將作為社會變革的一個重要因素而存在。

所以，作為引起資本主義精神的新教倫理，即禁欲主義精神，它能使人們發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性主義，注重勤奮、守時、節(jié)約、信用等，正是這種理念在相當(dāng)大程度上塑造了資本主義精神，而在宗教改革中，加爾文教正式 體現(xiàn)了這些原則。加爾文認(rèn)為，聚斂財富并不會阻礙教會發(fā)揮作用，相反地，它將大大提高教會的威望，而這是十分可取的；由此，它允許教職人員為謀取利潤而動用其資產(chǎn)。清教徒們反對的是占有財富而不是勞動。“他們執(zhí)持反對態(tài)度的真實(shí)道德依據(jù)是：占有財富將導(dǎo)致懈怠，享受財富會造成游手好閑與屈從于肉體享樂的誘惑，最重要的是它將使人放棄對正義人生的追求。事實(shí)上，反對占有財富的全部理由就是它可能招致放縱懈怠”[1]P123。因?yàn)?，在他們的觀念中，圣徒的永恒安息是在彼岸世界，而在塵世生活里，人為了確保他蒙承圣恩的殊遇，他必得“完成主所指派于他的工作，直至白晝隱退”。按照主之意志的明確昭示，惟有勞作而非悠閑享樂方可贈益上帝的榮耀。上帝的神意已毫無例外地替每個人安排了一個職業(yè)，人必須各事其業(yè)，辛勤勞作?！罢?guī)的職業(yè)乃是每個人最寶貴的財富”，因?yàn)?，無職業(yè)者缺乏有條不紊、明達(dá)事理的性格，清教徒職業(yè)觀所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就在此處，而這正是理性主義精神的表現(xiàn)。

這正是突出了加爾文教改革的核心——上帝選民論。它認(rèn)為只要是篤信上帝的清教徒，不管他原來的地位如何，只要勤勉的勞動，以獲取日常事務(wù)的成功，就可以避免被罰入抵御的命運(yùn)，成為上帝的選民，所以，這種勞動是天職的概念使地社會上各階層的人們在精神領(lǐng)域具備一種沖破傳統(tǒng)觀念的動力，從而努力工作和生活，以合法的手段來獲取財富，他們鄙視貴族的窮奢極欲和新貴的大肆揮霍，但卻對中產(chǎn)階級類型的節(jié)制有度、自我奮斗爭贊揚(yáng)有加，這些行為無非都是為了爭取成為“上帝的選民”。事實(shí)上，清教徒的這一精神氣質(zhì)是合乎理性地組織資本和勞動的。也就是說，清教徒的職業(yè)觀以及它對禁欲主義行為的贊揚(yáng)必然會直接影響到資本主義生活方式的發(fā)展。“那種強(qiáng)大的要求生活統(tǒng)一性的傾向在否定肉體崇拜的觀念中找到了其理想的基礎(chǔ)。而這種傾向直至今天仍然極大地增強(qiáng)著資本主義對生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的興趣”[1]P132-133。但作者同時也認(rèn)為，“人們服從于自己的財產(chǎn)，就像一個順從的管家，或者說就像一部獲利的機(jī)器。這種對財產(chǎn)的責(zé)任感給人們的生活帶來了令人心寒的重負(fù)”[1]P133。其實(shí)這種生活方式雖可以追溯到中世紀(jì)，但它卻在禁欲的新教倫理中找到了它堅實(shí)的基礎(chǔ)，總的來說就是對財產(chǎn)理性的使用和對消費(fèi)尤其是奢侈品消費(fèi)的嚴(yán)格限制。“這種精神對資本主義的發(fā)展的重要性是不言而喻的，它必然產(chǎn)生一個后果，即是，禁欲主義的節(jié)儉導(dǎo)致資本的積累；……，同時也有利于一種理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展。其中，最主要的是它‘哺育了近代經(jīng)濟(jì)人’”[1]P135-136，而這些則成為了理性資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。