第一篇：亞洲電視文化選修

關(guān)于中日韓電視文化的比較

———《妙手仁心》、《醫(yī)龍》、《信義》觀后感

摘要：

中國(guó)的《妙手仁心》、日本《醫(yī)龍》與韓國(guó)《信義》的電視劇比較，三劇同為醫(yī)學(xué)劇，卻因?yàn)橹袊?guó)、日本和韓國(guó)的電視文化不同而產(chǎn)生不同的電視影像?！睹钍秩市摹穾в蠺VB電視的特點(diǎn)，真實(shí)而吸引眼球；《醫(yī)龍》則有日本電視劇的特有元素，精煉和緊湊的節(jié)奏感，從這兩劇的比較中，我們能了解到中國(guó)與日本電視關(guān)于醫(yī)文化的差異。

關(guān)鍵詞：中國(guó)，日本,韓國(guó)，醫(yī)護(hù)，特色

論文正文：

中國(guó)：妙手仁心

醫(yī)護(hù)人員真實(shí)寫(xiě)照活現(xiàn)眼前，感情上面對(duì)各種沖擊，工作上拯救無(wú)數(shù)生命。

急癥室高級(jí)醫(yī)生柱（林保怡）風(fēng)流不羈，為人我行我素。一次偶然，腫瘤科醫(yī)生滿（蘇永康）任職律師之姐新（陳慧珊）發(fā)現(xiàn)柱乃昔日負(fù)她的人。二人重遇，新始驚覺(jué)對(duì)柱仍未忘情！

急癥室醫(yī)生裕（馬浚偉）糾纏于護(hù)士長(zhǎng)霞（陳芷菁）與見(jiàn)習(xí)醫(yī)生冬（曹眾）之間，不懂抉擇！

腦外科高級(jí)醫(yī)生美（吳啟華）與其妻玲（梁婉靜）離婚，卻被同袍禮（蔡少芬）誤會(huì)他玩弄感情。但兩人經(jīng)相處后，冰釋前嫌，更互生好感。惟此時(shí)禮竟發(fā)現(xiàn)自己有腦腫瘤??

日本： 醫(yī)龍

《醫(yī)龍-Team Medical Dragon-》（醫(yī)龍-Team Mediacal Dragon），一般簡(jiǎn)稱(chēng)醫(yī)龍，是由永井明原作、吉沼美惠醫(yī)療監(jiān)修、乃木坂太郎作畫(huà)，以醫(yī)療為題材的日本青年漫畫(huà)，后改編為電視劇。該作主要記敘了以主人公朝田龍?zhí)蔀槭椎男呐K外科手術(shù)團(tuán)隊(duì)的熱血事跡，并對(duì)日本醫(yī)療系統(tǒng)的陰暗面，特別是醫(yī)院人事關(guān)系的內(nèi)情有所批評(píng)。

韓國(guó)：信義，別名神醫(yī)

講述高麗時(shí)代的武士(李敏鎬飾)和現(xiàn)代女醫(yī)生(金喜善飾)相遇，造就投身治愈天下百姓皇帝的電視劇《神醫(yī)》是部以恭愍王元年為時(shí)代背景的史劇。在劇中李敏鎬飾演王的護(hù)衛(wèi)部隊(duì)于達(dá)赤大將崔永，將來(lái)成為崔永將軍的人物。最新資訊據(jù)韓國(guó)媒體報(bào)道，金喜善主演的電視劇《神醫(yī)》將耗資300億韓元，成為韓國(guó) 第一部3D電視劇?！渡襻t(yī)》由曾制作《太王四神記》的金鐘學(xué)production制作，講述了高麗時(shí)代的青年醫(yī)師姜燦成長(zhǎng)為一代神醫(yī)的故事。

以上就是中國(guó)《妙手仁心》、日本《醫(yī)龍》與韓國(guó)《信義》的一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。下面開(kāi)始根據(jù)兩部不同國(guó)家的電視劇的一些特點(diǎn)進(jìn)行中日韓電視文化的一些比較。

《醫(yī)龍》的男主角只有一個(gè)，那就是擁有“上帝之手”的朝田龍?zhí)桑焐耐饪剖中g(shù)之手再加上日后自我的勤學(xué)苦練，造就了他這個(gè)天才心臟外科手術(shù)醫(yī)生。只要有他在的地方就沒(méi)有失敗的手術(shù)，沒(méi)有死掉的病人，是個(gè)能把1%可能變成100%可能近乎神明的男人。對(duì)醫(yī)院高層的不屑一顧，對(duì)后輩的提攜幫助，對(duì)病人的耐心溫柔，成功組建了史上最強(qiáng)的手術(shù)團(tuán)隊(duì)“醫(yī)龍隊(duì)”，身邊圍繞著一批被他精神以及能力感召，甘愿跟隨其后同甘共苦的最強(qiáng)隊(duì)員。因?yàn)樗麄冎g的彼此和默契，“醫(yī)龍隊(duì)”挑戰(zhàn)了一個(gè)又一個(gè)不可能完成的任務(wù)。

而在《妙手仁心》中并沒(méi)有像《醫(yī)龍》那樣以單一的主角為核心開(kāi)展劇情，而是多主角地開(kāi)展，體現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員在現(xiàn)實(shí)中較為真實(shí)的一方面。例如：醫(yī)院腦科高級(jí)醫(yī)生程至美，成熟穩(wěn)重，溫文儒雅。由于種種原因，妻子最終沒(méi)能和他度過(guò)婚姻的七年之癢。同事唐姿禮就職于急診科，暗地里對(duì)程至美心存好感，但是她有一個(gè)坐牢的男友，始終不敢承認(rèn)對(duì)程至美的感情。男友出獄后，自知配不上唐姿禮，借故退出，唐姿禮黯然神傷。

至于韓國(guó)的《信義》，更以穿越為主要特色，男主角李敏鎬演的崔瑩是個(gè)沉默、封閉內(nèi)心、武功高強(qiáng)、年輕英俊的將軍，為了效忠主上救王妃娘娘，通過(guò)太陽(yáng)黑子形成的天穴穿越回現(xiàn)代，綁架了金喜善飾演的現(xiàn)代醫(yī)生恩秀回到元朝統(tǒng)治下的高麗時(shí)代。綁來(lái)之時(shí)，崔瑩承諾治好王妃后就送恩秀回去，但是迫于種種陰差陽(yáng)錯(cuò)，他還是違背諾言將恩秀留在了高麗，并且一路腥風(fēng)血雨，明槍暗箭地闖過(guò)了一關(guān)又一關(guān)，性命堪憂。每一次，崔瑩為了救恩秀只身犯險(xiǎn)，似乎是為了那個(gè)護(hù)送回天界的承諾，似乎又是其他；一次次恩秀也為了崔瑩的性命安危，或醫(yī)

好他，或者利用一本神秘筆記本預(yù)知即將發(fā)生的事件并救下她。

日劇的精煉和緊湊的節(jié)奏感，讓我經(jīng)常被“醫(yī)龍隊(duì)”面對(duì)困難，不屈不饒的精神所折服與感動(dòng)，更何況“勵(lì)志”的主題本來(lái)就是日劇中最常體現(xiàn)的。（里面有大量精彩刺激的手術(shù)鏡頭，在我看過(guò)所有的醫(yī)學(xué)劇之中，這應(yīng)該算是情景最真實(shí)的一部了。以至于，如果有一集完全沒(méi)有出現(xiàn)任何手術(shù)鏡頭的時(shí)候，會(huì)讓我有些提不起勁的感覺(jué)）TVB的電視劇一向以和真實(shí)生活很相近而被人們稱(chēng)贊，而我在看這部電視劇看到一半的時(shí)候，覺(jué)得電視劇里面的故事很牽強(qiáng)，就現(xiàn)實(shí)生活而言，都未免太過(guò)虛擬。當(dāng)然，劇情而已，本來(lái)就是編劇虛構(gòu)出來(lái)的，更何況為了吸引觀眾眼球，情節(jié)不免需要夸大、修飾。而在于這兩部電視劇中，都是醫(yī)學(xué)劇，盡管日本的代表《醫(yī)龍》比較體現(xiàn)英雄主義，相對(duì)于TVB的《妙手仁心》中的醫(yī)院氣息、醫(yī)護(hù)人員的合作更為真實(shí)；而中國(guó)的代表《妙手仁心》比較體現(xiàn)情感生活，相對(duì)于《醫(yī)龍》更加切合現(xiàn)今醫(yī)護(hù)人員的情感生活。但這差異較大的兩部電視劇其中都能體現(xiàn)到醫(yī)學(xué)劇之所以大受歡迎的理由。其一是醫(yī)生或者護(hù)士被普遍認(rèn)為是一項(xiàng)高尚神圣的職業(yè)，這種題材更容易被大眾接受；其二，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)ν馊硕詭в幸欢ǖ纳衩匦院吞厥庑裕ㄌ貏e是其中一些手術(shù)鏡頭），更容易引起大眾的好奇心；其三就是醫(yī)院是個(gè)人際關(guān)系復(fù)雜的地方，無(wú)論你是高官貴人還是販夫走卒，進(jìn)醫(yī)院的可能性并沒(méi)有多大差異。而人際關(guān)系復(fù)雜的地方，感情故事的撰寫(xiě)更加容易，親情、愛(ài)情、友情無(wú)不包含其中，醫(yī)院內(nèi)部的權(quán)利爭(zhēng)斗，醫(yī)生與病人的醫(yī)患關(guān)系，病人與家屬之間的情感羈絆，這些都給予編劇更多的思考空間，也讓他們有機(jī)會(huì)賦予角色更豐滿的人物形象；最后的韓國(guó)的代表《信義》，相對(duì)于前兩部，最后出場(chǎng)的《信義》則沒(méi)有把劇情的重點(diǎn)放在醫(yī)學(xué)的描述上，而是人與人之間的關(guān)系情感中，如：愛(ài)情、友情等等。正是如此凸顯出韓國(guó)影視文化的特點(diǎn)：人性親和力。眾所周知，韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，而這儒家道德也是韓國(guó)快速發(fā)展的重要因素，儒家文化的影響深入民心，故此從劇中表現(xiàn)出來(lái)。韓劇的敘事技巧揭示了人性中最美好的一面，體現(xiàn)了人類(lèi)的善世思想，每一部都會(huì)有一個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的故事核心。而這些核心通常蘊(yùn)含著這樣一些情節(jié)主題：親情、友情、愛(ài)情、信義、情與義等等被技巧性地編織到日?；恼鎸?shí)生活場(chǎng)景里，既令觀眾感到無(wú)比親切，又常常被其中蘊(yùn)含的戲劇元素所打動(dòng)。就憑《信義》來(lái)說(shuō)，這劇用了一個(gè)穿越，而這個(gè)穿越有很多獨(dú)特的地方。它是具有廣泛性的，就是說(shuō)很多參與并且見(jiàn)證了這么一個(gè)過(guò)程，它的背景時(shí)代也不是一般的古朝鮮的穿越，和屋塔房王世子有很大的差別。它的人物的能力更具有神話色彩。這是一部讓李民浩和金喜善在不同時(shí)代，謊言、承諾、愛(ài)情、責(zé)任、現(xiàn)實(shí)各種矛盾交織的一段愛(ài)，非常復(fù)雜，人物內(nèi)心很沖。并且這種題材很新穎，李民浩也大膽嘗試，出色的演出是整個(gè)劇有非常浪漫而悲傷的氛圍?，F(xiàn)代與古代、活潑和冷漠、天真和世故、束縛和自由、信任和背叛 很多劇烈的反差都使這部劇顯得與眾不同而極富看點(diǎn)。

最后，也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，這種題材的電視劇可以說(shuō)是沒(méi)有終點(diǎn)的，就好像醫(yī)院永遠(yuǎn)都不會(huì)缺乏去求醫(yī)的病人一樣，一兩個(gè)醫(yī)生離開(kāi)，同時(shí)又會(huì)有新鮮的血液加進(jìn)來(lái)，醫(yī)院里救死扶傷的工作仍然在繼續(xù)著，就像《急診室的故事》那般可以一直拍下去。。。

第二篇：數(shù)學(xué)文化欣賞-淺談個(gè)人選修《數(shù)學(xué)欣賞》感想[模版]

淺談個(gè)人選修《數(shù)學(xué)欣賞》感想

淺印象里提起數(shù)學(xué)一詞，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)就是一堆堆死板無(wú)活力的公式，像是一個(gè)個(gè)嚴(yán)肅的戰(zhàn)士，需要各種證明來(lái)計(jì)算我們課本或者卷紙上的問(wèn)題。幼稚園時(shí)候，數(shù)學(xué)就是數(shù)數(shù)，簡(jiǎn)單的計(jì)算，簡(jiǎn)單到用手指頭就能計(jì)算出結(jié)果；小學(xué)時(shí)候，數(shù)學(xué)就是不停的計(jì)算雞鴨鵝狗籠子里多少只腳的問(wèn)題；初中時(shí)候，問(wèn)題變得多元化，但是從此開(kāi)始了更沒(méi)有什么趣味的代數(shù)和幾何，不停的計(jì)算來(lái)證明，得分。唯一的一點(diǎn)趣味也無(wú)了蹤影；高中時(shí)候，數(shù)學(xué)變成了高數(shù)，每天腦子里的正余弦定理，一切依舊沒(méi)了趣味；大學(xué)時(shí)候，學(xué)的依舊叫高數(shù)，只是名字由高中數(shù)學(xué)變成了高等數(shù)學(xué)，依舊對(duì)數(shù)學(xué)提不起興趣。無(wú)意中選修了這門(mén)選修課，卻讓我收獲了另一種看法，一改以往的印象，其實(shí)數(shù)學(xué)是需要欣賞的，數(shù)學(xué)有它自己的文化和趣味，并不是一門(mén)枯燥反反復(fù)復(fù)的計(jì)算。

關(guān)于數(shù)學(xué)我這樣理解：數(shù)學(xué)，用公式的話來(lái)解釋它就是研究數(shù)量.結(jié)構(gòu).變化及空間模型等概念的一門(mén)學(xué)科。透過(guò)抽象化和邏輯推理的使用。由計(jì)數(shù).計(jì)算.量度和對(duì)物體形狀及運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象中產(chǎn)生。數(shù)學(xué)家們拓展這些概念，為了公事新的猜想以及從何時(shí)選定的公式及定義中建立起嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)出的真理。

雖然說(shuō)，數(shù)學(xué)存在著各種邏輯與抽象的問(wèn)題，但是，這些都掩蓋不住數(shù)學(xué)的沒(méi)，數(shù)學(xué)的美不在于表面，而在于它的內(nèi)在，數(shù)學(xué)的表面枯燥乏味，但是它的內(nèi)在卻是充滿了樂(lè)趣。數(shù)學(xué)的美吸引了許許多多的人們來(lái)探索，人們喜歡數(shù)學(xué)，探索數(shù)學(xué)，其實(shí)就是被數(shù)學(xué)的美吸引。愛(ài)因期坦說(shuō)過(guò)：“美，本質(zhì)上終究是簡(jiǎn)單性?！彼€認(rèn)為，只有借助數(shù)學(xué)，才能達(dá)到簡(jiǎn)單性的美學(xué)準(zhǔn)則。物理學(xué)家愛(ài)因期坦的這種美學(xué)理論，在數(shù)學(xué)界，也被多數(shù)人所認(rèn)同。樸素，簡(jiǎn)單，是其外在形式。只有既樸實(shí)清秀，又底蘊(yùn)深厚，才稱(chēng)得上至美。歐拉給出的公式：v－ｅ＋ｆ＝２，堪稱(chēng)“簡(jiǎn)單美”的典范。世間的多面體有多少？沒(méi)有人能說(shuō)清楚。但它們的頂點(diǎn)數(shù)ｖ、棱數(shù)ｅ、面數(shù)ｆ，都必須服從歐拉給出的公式，一個(gè)如此簡(jiǎn)單的公式，概括了無(wú)數(shù)種多面體的共同特性，能不令人驚嘆不已？

數(shù)學(xué)的發(fā)展無(wú)須社會(huì)的推動(dòng)，其真理性無(wú)須實(shí)踐的檢驗(yàn)，當(dāng)然，數(shù)學(xué)的進(jìn)步也無(wú)須人類(lèi)文化的哺育。于是，西方的數(shù)學(xué)界有“經(jīng)驗(yàn)主義的復(fù)興”。懷特(L.A.White)的數(shù)學(xué)文化論力圖把數(shù)學(xué)回歸到文化層面?？巳R因(M.Kline)的《古今數(shù)學(xué)思想》、《西方文化中的數(shù)學(xué)》、《數(shù)學(xué):確定性的喪失》相繼問(wèn)世，力圖營(yíng)造數(shù)學(xué)文化的人文色彩。國(guó)內(nèi)最早注意數(shù)學(xué)文化的學(xué)者是北京大學(xué)的教授孫小禮，她和鄧東皋等合編的《數(shù)學(xué)與文化》，匯集了一些數(shù)學(xué)名家的有關(guān)論述，也記錄了從自然辯證法研究的角度對(duì)數(shù)學(xué)文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數(shù)學(xué)與文化》，主要從非歐幾何產(chǎn)生的歷史闡述數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，特別指出了數(shù)學(xué)思維的文化意義。鄭毓信等出版的專(zhuān)著《數(shù)學(xué)文化學(xué)》，特點(diǎn)是用社會(huì)建構(gòu)主義的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)“數(shù)學(xué)共同體”產(chǎn)生的文化效應(yīng)。以上的著作以及許多的論文，都力圖把數(shù)學(xué)從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來(lái)，重點(diǎn)是分析數(shù)學(xué)文明史，充分揭示數(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵，肯定數(shù)學(xué)作為文化存在的價(jià)值。

課上我們看了個(gè)視頻，名字記不住了，但是確實(shí)很吸引我們，讓我們感受到數(shù)學(xué)確實(shí)很重要，我們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家。這是人類(lèi)的探索。

我們國(guó)家是一個(gè)數(shù)學(xué)大國(guó)，也是一個(gè)數(shù)學(xué)古國(guó)，早在2000多年前，我們的祖先就有“周三經(jīng)一”的思想，也就是今天人們講的圓周率π，而西方國(guó)家到了17世紀(jì)才有這樣的概念，陳景潤(rùn)關(guān)于“哥德巴赫猜想”的卓越工作，令世界震驚。實(shí)際上，我們每一個(gè)人，天天都在跟數(shù)字打交道。一個(gè)人不識(shí)字完全可以生活，但是若不識(shí)數(shù)，就很難生活了，現(xiàn)代科技進(jìn)步，對(duì)數(shù)學(xué)的要求越來(lái)越高，所以我覺(jué)得“數(shù)學(xué)文化”這門(mén)課程為我們剖析“數(shù)學(xué)”這門(mén)神秘而又與我們息息相關(guān)的科學(xué)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是獲益匪淺的。聽(tīng)講了幾次課后，我覺(jué)得我收獲蠻多，在老師的帶領(lǐng)下，我們?cè)跀?shù)學(xué)的王國(guó)里漫游著，學(xué)習(xí)著，就像參觀景點(diǎn)一般瀏覽了數(shù)學(xué)世界的奧秘，數(shù)學(xué)，起源于人類(lèi)早期的生產(chǎn)活動(dòng)，為中國(guó)古代六藝之一，亦被古希臘學(xué)者視為哲學(xué)之起點(diǎn)。數(shù)學(xué)的演進(jìn)大約可以看成是抽象化的持續(xù)發(fā)展，或是題材的延展。第一個(gè)被抽象化的概念大概是數(shù)字，其對(duì)兩個(gè)蘋(píng)果及兩個(gè)橘子之間有某樣相同事物的認(rèn)知是人類(lèi)思想的一大突破。除了認(rèn)知到如何去數(shù)實(shí)際物質(zhì)的數(shù)量，史前的人類(lèi)亦了解了如何去數(shù)抽象物質(zhì)的數(shù)量，如時(shí)間－日、季節(jié)和年。算術(shù)(加減乘除)也自然而然地產(chǎn)生了。古代的石碑亦證實(shí)了當(dāng)時(shí)已有幾何的知識(shí)。到了16世紀(jì)，算術(shù)、初等代數(shù)、以及三角學(xué)等初等數(shù)學(xué)已大體完備。17世紀(jì)變量概念的產(chǎn)生使人們開(kāi)始研究變化中的量與量的互相關(guān)系和圖形間的互相變換。在研究經(jīng)典力學(xué)的過(guò)程中，微積分的方法被發(fā)明。隨著自然科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，為研究數(shù)學(xué)基礎(chǔ)而產(chǎn)生的集合論和數(shù)理邏輯等也開(kāi)始慢慢發(fā)展。可見(jiàn)數(shù)學(xué)的發(fā)展是一步步發(fā)現(xiàn)深化和完善的，我們?nèi)缤诫U(xiǎn)者，不斷的推翻錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和公式，然后用新的公式代替，最后期待實(shí)現(xiàn)真理的目的。數(shù)學(xué)的神秘和有趣是無(wú)盡的，是人們追求的，是人們?cè)诟呖萍棘F(xiàn)代化所需要的文明產(chǎn)物，可以說(shuō)上到科學(xué)研究，下到吃穿住行沒(méi)有一個(gè)可以完全脫離數(shù)學(xué)而存在的。它是支撐我們這個(gè)多元多彩世界的重要部分，沒(méi)有它就沒(méi)有這個(gè)豐富的世界。所以通過(guò)這門(mén)選修課，確實(shí)讓我對(duì)數(shù)學(xué)有了更深的了解，我不能用以往的印象理解數(shù)學(xué)，誤解數(shù)學(xué)的美。感謝老師以及數(shù)學(xué)，讓我意識(shí)到數(shù)學(xué)有它獨(dú)特的美，我們要用欣賞的眼光去看待數(shù)學(xué)，因?yàn)樗粌H是一種解決問(wèn)題的方法，也是一種美麗的文化。

第三篇：選修作業(yè) 古代文化與揭秘迷信心得體會(huì)

古代文化與揭秘迷信心得體會(huì)

我的姥爺經(jīng)?？础兑捉?jīng)》，研究八卦，在姥爺?shù)难障?，我也?duì)這方面很感興趣，于是我報(bào)了王紹臣老師的《古代文化與揭秘迷信》這門(mén)選修課，老師和藹可親，講課也很生動(dòng)，使我受益頗多。其中我印象最深刻的就是《周易》和《風(fēng)水學(xué)》。易為六經(jīng)之首，《易經(jīng)》在國(guó)學(xué)經(jīng)典之中的地位之重顯而易見(jiàn)。然而，由于種種原因，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》卻是晦澀的、遠(yuǎn)離生活的，或者就是算命的。那么，易到底是什么？《易經(jīng)》是迷信嗎？現(xiàn)在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有什么意義？王紹臣老師從《易經(jīng)》的形成與沿革出發(fā)，為我們揭開(kāi)了《易經(jīng)》的真實(shí)面貌，闡釋了《易經(jīng)》思想包含的處世之道與現(xiàn)實(shí)意義。談起《易經(jīng)》，人們往往就想到算卦和算命，《易經(jīng)》給人的第一印象好像就是用來(lái)占卜的，這是因?yàn)椤兑捉?jīng)》離我們年代久遠(yuǎn)，以至于大家已經(jīng)不了解它的本質(zhì)。實(shí)際上，《易經(jīng)》是一套人對(duì)自然、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)知方法的歸納與總結(jié)。

易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”“之書(shū)?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。

我認(rèn)為《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)可以分為4個(gè)部分。首先是物理學(xué)，即格物致知的過(guò)程。其次是數(shù)學(xué)，用數(shù)學(xué)的邏輯和數(shù)學(xué)的方式來(lái)表現(xiàn)天下事物。然后是哲學(xué)。人在天地之間要實(shí)現(xiàn)更好的生活，只有順應(yīng)自然、與自然相處和諧。64卦的核心是圍繞進(jìn)德修善，以德行為根本。首先要有愛(ài)，愛(ài)人，也愛(ài)萬(wàn)物，具有厚德載物的精神。由進(jìn)德修善而達(dá)到一種人生最高理想，從而掌握進(jìn)退之機(jī)，達(dá)到無(wú)豫無(wú)憂，樂(lè)天知命的人生最高境界。最后是玄學(xué)。《易經(jīng)》在思維方式上是有感應(yīng)學(xué)說(shuō)的?！耙谉o(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！焙芏嗳苏J(rèn)為感而遂通就是迷信，其實(shí)不是，用我們現(xiàn)在的科學(xué)完全可以解釋。感而遂通其實(shí)是一種波、一種磁場(chǎng)對(duì)應(yīng)。人作為無(wú)線的信息接收體與宇宙事物的波、波段、頻率進(jìn)行溝通，每個(gè)人的先天稟賦不一樣，所達(dá)到的結(jié)果也未必一樣，所以會(huì)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，同樣的問(wèn)題有不同的看法。

《易經(jīng)》是中華文化的根，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。

王紹臣老師講的《風(fēng)水學(xué)》也令我受益匪淺。風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，叫地相、中國(guó)古代稱(chēng)堪輿術(shù)，目的是用來(lái)選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)在對(duì)古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué)，即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長(zhǎng)期研究過(guò)程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論，并在這一理論基礎(chǔ)上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽(yáng)性。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大原則：天地人合一原則；陰陽(yáng)平衡原則；五行相生相克原則。中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)及科技進(jìn)步不斷充實(shí)完善，由于認(rèn)識(shí)偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢(shì)宗，因注重在空間形象上達(dá)到天地人合一，注重形巒，諸如：“千尺為勢(shì)，百尺為形”，所以又稱(chēng)形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，諸如：陰陽(yáng)五行、干支生肖、四時(shí)五方、八卦九風(fēng)、三元運(yùn)氣等，所以又稱(chēng)三元，理法。

通過(guò)學(xué)習(xí)總結(jié)以及查閱資料，我領(lǐng)悟了很多，我們中華民族有著五百年的悠久歷史，有著濃厚的文化底蘊(yùn)，有著豐富的精神財(cái)富。我們中華民族一直在努力認(rèn)識(shí)自然，并留下了寶貴的文獻(xiàn)，傳承了文化，我以中華民族為豪，我要努力完善自己，努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)傳承我們中華民族的文化傳統(tǒng)，為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切。

第四篇：2017備考選修文化常識(shí)-鄭建宏

2018高考專(zhuān)題復(fù)習(xí)文化文學(xué)常識(shí)3先修《中古代詩(shī)歌散文欣賞》

選修：《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》文學(xué)文化常識(shí)梳理

《長(zhǎng)恨歌》

1.列土：封爵賜邑。古代天子分封諸侯時(shí)，用白茅裹著社壇上的泥土授予被封者，象征土地和權(quán)力，稱(chēng)為“列土分茅”。

2.梨園：中國(guó)唐代訓(xùn)練樂(lè)工的機(jī)構(gòu)。我國(guó)人民在習(xí)慣上稱(chēng)戲班、劇團(tuán)為“梨園”，稱(chēng)戲曲演員為“梨園子弟”，把幾代人從事戲曲藝術(shù)的家庭稱(chēng)為“梨園世家”，戲劇界稱(chēng)為“梨園界”等等。

3.龍馭：指天子車(chē)駕。除此之外，該詞還有“皇帝”“君臨天下”及委婉稱(chēng)呼“帝王去世”。

《行路難》

1.行路難：樂(lè)府《雜曲歌辭》調(diào)名，古樂(lè)府道路六曲之一，亦有變行路難，內(nèi)容多寫(xiě)世路艱難及離別悲傷之意，多以“君不見(jiàn)”為首，后鮑照擬作為多。《阿房宮賦》

1.妃嬪媵嬙：“妃”，皇帝的妾，或太子、王侯的妻；“嬪（pín）”“嬙（qiáng）”：都是古代宮廷中一種女官，實(shí)即皇帝的妾，地位比“妃”要低；“媵（yìng)”，古代統(tǒng)治階級(jí)嫁女時(shí)隨嫁的人（陪嫁的侍女），也可能成為嬪、嬙。

2.錙銖：古代重量單位，一錙等于六銖，一銖約等于后來(lái)一兩的二十四分之一。錙、銖連用，極言其細(xì)微。

《六國(guó)論》

1.先：對(duì)去世的尊長(zhǎng)的敬稱(chēng)。

2.故事：先例。除此之外，在古文中一般也有“舊日的制度，例行的事”以及“掌故，典故”等意思。

《伶官傳序》

1.從事：官名，源于漢武帝時(shí)期，有刺史屬吏之稱(chēng)，分為別駕從事史、治中從事史等，主要職責(zé)是主管文書(shū)、察舉非法，到宋代時(shí)被廢除。

2.太牢：即古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲（古代祭典用的豬、牛、羊等），行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故“牢”本為養(yǎng)牲畜的圈，在這里指祭祀用的牲畜；又根據(jù)犧牲搭配的種類(lèi)不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

2018高考專(zhuān)題復(fù)習(xí)文化文學(xué)常識(shí)3先修《中古代詩(shī)歌散文欣賞》

古代祭祀用牛、羊、豬各一頭叫太牢，用羊、豬各一頭叫少牢。古人又把牛叫“太牢”，羊叫“少牢”。

3.告廟：天子或諸侯出巡、遇兵戎等重大事件而祭告祖廟。

4.忽微：微小的事。忽，一寸的十萬(wàn)分之一；微，一寸的百萬(wàn)分十一。5.俳優(yōu)：以樂(lè)舞諧戲?yàn)闃I(yè)的人即古代演滑稽戲雜耍的藝人。6.雜戲：古代娛樂(lè)形式之一，包括百戲、雜樂(lè)、歌舞戲、傀儡戲等。

《祭十二郎文》

1.十二郎：唐代習(xí)慣以行第、郡望、官職稱(chēng)呼別人，這里以行第稱(chēng)呼韓老成?！袄伞?，唐代口語(yǔ)，對(duì)年輕男子的稱(chēng)呼，又稱(chēng)郎子。

2.季父：叔父。古代兄弟排行以伯、仲、叔、季為序。

古代常用伯（孟）、仲、叔、季來(lái)表示長(zhǎng)幼之序，如伯夷、叔齊，再如孔子字仲尼，是因他排行第二，故字中有“仲”。孟者，《說(shuō)文》：“孟，長(zhǎng)也?！奔疵显谂判兄兄缸钅觊L(zhǎng)的。仲，《說(shuō)文》：“仲，中也?！敝?，在排行中指居中的?！奔荆墩f(shuō)文》：“季者，少稱(chēng)也?！比缂臼?，后引申為最后、末尾，如季軍。

3.孤：幼年死去父親或父母雙亡。鰥寡孤獨(dú)：泛指沒(méi)有勞動(dòng)力而又沒(méi)有親屬供養(yǎng)、無(wú)依無(wú)靠的人。鰥：年老無(wú)妻或喪妻的男子。寡：年老無(wú)夫或喪夫的女子。孤：年幼喪父的孩子。獨(dú)：年老無(wú)子女的人。

4.所怙：指所依靠的父親（其實(shí)也包括母親）。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》：“無(wú)父何怙？無(wú)母何恃”失怙，指死了父親；失恃，指失去母親。5.?。禾酵?。古代一般是看望父母、尊親的意思

6.薨：古代稱(chēng)候王死叫薨，唐代及以后二品以上官員去世都稱(chēng)薨。古代對(duì)人死的稱(chēng)呼反映了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里嚴(yán)格的等級(jí)制度，《禮記?曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。” 7.少年：古代指青年男子，與“老年”相對(duì)。8.孩提：幼兒，兒童，一般指2-3歲。

9.尚饗：亦作“尚享”。希望死者的靈魂來(lái)享用祭品。這是祭文結(jié)束時(shí)的常用語(yǔ)。尚，表示希望。饗，鬼神享用祭品。

《獄中雜記》

1.刑部：又稱(chēng)秋官、憲部。六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國(guó)刑法、獄訟之事，是清代最高司法機(jī)關(guān)。

吏部為管理文職官員的機(jī)關(guān)，掌品秩銓選之制，考課黜陟之方，封授策賞之典，定籍終制之法。類(lèi)似現(xiàn)在的組織部、紀(jì)委等部門(mén)。吏部尚書(shū)還被稱(chēng)為天官。

2018高考專(zhuān)題復(fù)習(xí)文化文學(xué)常識(shí)3先修《中古代詩(shī)歌散文欣賞》

戶部掌全國(guó)疆土、田地、戶籍、賦稅、俸餉及一切財(cái)政事宜。類(lèi)似現(xiàn)在的民政部、財(cái)政部、國(guó)土局等部門(mén)。

禮部掌典禮事務(wù)與學(xué)校、科舉之事?？技?、嘉、軍、賓、兇五禮之用；管理全國(guó)學(xué)校事務(wù)及科舉考試及藩屬和外國(guó)之往來(lái)事。類(lèi)似現(xiàn)在的教育部、文化部、外交部等部門(mén)。兵部：掌管選用武官及兵籍、軍械、軍令等事宜。其長(zhǎng)官為兵部尚書(shū)。兵部又稱(chēng)夏官、武部，兵部尚書(shū)又稱(chēng)夏卿。類(lèi)似今天的解放軍總政治部或相當(dāng)于今日的國(guó)防部。刑部：刑部為主管全國(guó)刑罰政令及審核刑名的機(jī)構(gòu)，與督察院管稽察、大理寺掌重大案件的最后審理和復(fù)核，共為“三法司制”。類(lèi)似現(xiàn)在的司法部和公檢法部門(mén)。工部：管理全國(guó)工程事務(wù)的機(jī)關(guān)。職掌土木興建之制，器物利用之式，渠堰疏降之法，陵寢供億之典。凡全國(guó)之土木、水利工程，機(jī)器制造工程（包括軍器、軍火、軍用器物等），礦冶、紡織等官辦工業(yè)無(wú)不綜理，并主管一部分金融貨幣和統(tǒng)一度量衡。類(lèi)似現(xiàn)在的工信部、水利部、城鄉(xiāng)建設(shè)部。

2.京兆：漢朝京畿都城地域的名稱(chēng)，是周朝王畿、秦代京畿之后對(duì)都城轄域的謂稱(chēng)。文中指清朝包括國(guó)都在內(nèi)的順天府。

3.五城御史司坊：即五城御史衙門(mén)的監(jiān)獄。清時(shí)京城設(shè)巡查御史，分管東、西、南、北、中五個(gè)地區(qū)，所以叫五城御史。

4.九門(mén)提督：是中國(guó)清朝時(shí)期的駐京武官，正式官銜為“提督九門(mén)步軍巡捕五營(yíng)統(tǒng)領(lǐng)”，設(shè)立于康熙十三年。主要負(fù)責(zé)北京內(nèi)城九座城門(mén)（正陽(yáng)門(mén)、崇文門(mén)、宣武門(mén)、安定門(mén)、德勝門(mén)、東直門(mén)、西直門(mén)、朝陽(yáng)門(mén)、阜成門(mén)）內(nèi)外的守衛(wèi)和門(mén)禁，還負(fù)責(zé)巡夜、救火、編查保甲、禁令、緝捕、斷獄等，實(shí)際為清朝皇室禁軍的統(tǒng)領(lǐng)。

5.十四司正副郎：清初刑部設(shè)十四司，每司長(zhǎng)官，正職為郎中，副職為員外郎，總稱(chēng)為郎官。

6.大辟：斬首。古五刑之一，初謂五刑中的死刑，俗稱(chēng)砍頭，隋后泛指一切死刑。中國(guó)古代的五刑是五種刑罰的統(tǒng)稱(chēng)，可分為奴隸制五刑和封建制五刑。

奴隸制五刑是指墨、劓（音易）、刖（音月）、宮、大辟。封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。奴隸制五刑在漢文帝之前通行，封建制五刑在隋唐之后通行。

奴隸制五刑中除了大辟即死刑外，其他四種又叫做肉刑。墨刑又叫做黥（qíng）刑，先割破人的面部，然后涂墨，傷好后留下深色的傷疤。漢文帝廢除肉刑后，經(jīng)過(guò)魏晉隋唐，都沒(méi)有此刑，但五代和宋又恢復(fù)，遼金元明清都有刺面刑，但有的輕罪則刺胳膊。到清末光緒末期，徹底廢除。劓即割鼻子，漢文帝廢除肉刑后，用笞三百代替，后來(lái)，又減少了笞數(shù)。此后，該刑不再出現(xiàn)。刖刑，夏朝稱(chēng)臏，周時(shí)稱(chēng)刖。是指斬掉左腳、右腳或者斬雙腳。有的說(shuō)稱(chēng)臏?zhǔn)侨サ粝ドw骨。秦朝稱(chēng)為斬趾。宮又叫淫刑、腐刑、蠶室刑。開(kāi)始是懲罰那些有通奸行為人，后來(lái)處此刑的人與通奸無(wú)關(guān)。宮刑是五刑中僅次于死刑的一種重刑。東漢時(shí)曾經(jīng)用這種刑罰來(lái)作為死罪減等刑。隋朝法律正式廢除。大辟，即死

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刑。秦漢以前的死刑種類(lèi)很多，如戮、烹、車(chē)裂（五馬分尸）、梟首（砍頭后懸掛示眾）、棄市（鬧市斬首后暴尸于眾）、絞、陵遲（也寫(xiě)作凌遲）等。

7.大決：封建時(shí)代，對(duì)判死刑的人，在每年秋季行刑，叫大決，又叫秋決。

8.勾決：皇帝在犯人的名字上畫(huà)鉤，批準(zhǔn)立刻行刑。清制，每年秋季，由刑部會(huì)同九卿各官，詳審全國(guó)判死罪者的名冊(cè)，一一詳議，分別歸入“情實(shí)”“緩決”“可矜”“可疑”四類(lèi)，情實(shí)者奏請(qǐng)勾決。9.梏：古代木制的手銬。

10.木訊：指用板子、夾棍等木制的刑具拷打?qū)徲崱?/p>

11.移關(guān)：指移文、關(guān)文。舊制，對(duì)不相統(tǒng)屬的官署用“移”，百官互相質(zhì)詢(xún)用“關(guān)”。清時(shí)“關(guān)”已不局限于質(zhì)詢(xún)。移關(guān)諸部，發(fā)給平行各部的文書(shū)。

《陶庵夢(mèng)憶序》

1.鹿鳴宴：唐代鄉(xiāng)試后，州縣長(zhǎng)官宴請(qǐng)考中舉子的宴會(huì)。因宴會(huì)時(shí)歌《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》之章，故名。明清時(shí)，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請(qǐng)主考以下各官及考中的舉人，叫鹿鳴宴。2.漏盡鐘鳴：古代用滴漏來(lái)計(jì)時(shí)刻，又在天明時(shí)打鐘報(bào)曉。

3.根：佛家的說(shuō)法，是能生之義。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意識(shí)，稱(chēng)為“六根”。

4.舍利：梵語(yǔ)“身骨”的譯音。佛教徒死后火葬，身體內(nèi)一些燒不化的東西，結(jié)成顆粒，稱(chēng)為“舍利子”。

5.劫火：佛家以為壞劫中有水、風(fēng)、火三劫災(zāi)。劫，梵語(yǔ)“劫簸”的略稱(chēng)。劫簸是一大段時(shí)間的意思。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

1.千乘之國(guó)：有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)。在春秋后期，是中等國(guó)家。乘，車(chē)輛。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士3人，步卒72人，稱(chēng)一乘。2.宗廟：天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。

3.會(huì)同：諸侯會(huì)盟，朝見(jiàn)天子。會(huì)，諸侯相見(jiàn)。同，諸侯共同朝見(jiàn)天子。

4.端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。這是做小相時(shí)的穿戴。端，古代用整副布做的禮服。章甫，古代禮帽，用布制。

5.小相：諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見(jiàn)天子，替國(guó)君主持贊禮盒司儀的官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)，小相指最低的士這一級(jí)。

第五篇：選修論文

當(dāng)代影視作品中CGI技術(shù)的應(yīng)用 論文 2007-10-30 04:34:59 閱讀1086 評(píng)論10字號(hào)：大中小 訂閱

當(dāng)代影視作品中CGI技術(shù)的應(yīng)用

——觀影片《恐龍》有感

機(jī)械工程學(xué)院 *****班 ******學(xué)號(hào)***************

摘要：《恐龍》是一部視覺(jué)震撼力很強(qiáng)的電影在這部影片中，他們不留痕跡地把拍攝和三維動(dòng)畫(huà)融為一體，達(dá)到出神入化的境界，并且使像真人一樣說(shuō)話的恐龍和人們熟悉的迪斯尼傳統(tǒng)風(fēng)格有機(jī)地結(jié)合在一起。它給我們帶來(lái)了新的啟示：數(shù)字技術(shù)在電影制作中的應(yīng)用，是電影領(lǐng)域最具革命性的變革之一，必

將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響！

關(guān)鍵詞：CGI技術(shù)，應(yīng)用，影片《恐龍》

看完迪斯尼公司2000年的這部巨制《恐龍》后，不得不深深嘆服好萊塢電腦技術(shù)開(kāi)發(fā)與制作水平的高超，實(shí)景拍攝與電腦影像的合二為一，使影片畫(huà)面美侖美奐，從史前瑰麗奇幻的天幕，到幾百頭形態(tài)各異的恐龍長(zhǎng)途奔馳，無(wú)論是影像的細(xì)微刻畫(huà)還是現(xiàn)場(chǎng)音效，都已達(dá)到幾近完美的境地。對(duì)這樣的電影

用“精致”兩字來(lái)評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)講比較合適。

它堪稱(chēng)好萊塢有史以來(lái)最具視覺(jué)震撼力的電影之一，還沒(méi)有看到哪部影片可以與之相比，它的數(shù)字特效使觀眾完全沉浸于亦真亦幻的奇妙世界之中。全片的1300個(gè)特效鏡頭使之成為同類(lèi)影片中最為復(fù)雜、最為壯觀的一部。除視覺(jué)沖擊外，片中還給各種不同的生物角色加上了人性的情感，使我們?cè)诳催@部動(dòng)畫(huà)片時(shí)同樣倍受感動(dòng)這部電影的電腦特技震撼力強(qiáng)勁。當(dāng)然這部電影最引人注目的地方主要在于大部分背景畫(huà)面使用了從世界各地拍攝到的實(shí)景，經(jīng)過(guò)加工，它們看起來(lái)更像主人公所生活的史前時(shí)代森林、沼澤地等。這聽(tīng)起來(lái)像是對(duì)CGI技術(shù)和實(shí)景更有創(chuàng)意、更巧妙的運(yùn)用，因?yàn)樗麄儗F(xiàn)實(shí)生活中的美景與高科技手

法結(jié)合了起來(lái)，給我們帶來(lái)很多啟迪。

好萊塢產(chǎn)生了許多優(yōu)秀作品，但長(zhǎng)江后浪推前浪，有對(duì)比才會(huì)有鑒別。號(hào)稱(chēng)“三維動(dòng)畫(huà)”的《獅子王》、《玩具總動(dòng)員》、《泰坦尼克號(hào)》在技術(shù)上遠(yuǎn)不能望其項(xiàng)背，它們基本還停留在平面繪畫(huà)的水平，形象的立體感尚不夠逼真；而《恐龍》已擺脫平面的繪畫(huà)轉(zhuǎn)向精細(xì)的制作，它以假亂真的形象及形象與實(shí)景的有

機(jī)結(jié)合令人嘆為觀止。

正是因?yàn)镃GI技術(shù)的應(yīng)用，使的此影片與眾不同。下面我就CGI技術(shù)在這部電影中的一些應(yīng)用發(fā)表

一下個(gè)人看法。

首先，談CGI技術(shù)，那么什么是CGI技術(shù)呢？

CGI技術(shù)，即電腦生成圖像技術(shù)，也有人稱(chēng)之為“高保真”數(shù)碼技術(shù)。其技術(shù)過(guò)程是通過(guò)電腦將影像分解成像素或直接采用影素信息捕捉手段由模擬轉(zhuǎn)向數(shù)碼，在二度創(chuàng)作中生成你所希望的任何物體。它既包括技術(shù)也包括藝術(shù)，幾乎囊括了當(dāng)今電腦時(shí)代中所有的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，如平面印刷品的設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)

計(jì)、三維動(dòng)畫(huà)、影視特效、多媒體技術(shù)、以計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)為主的建筑設(shè)計(jì)及工業(yè)造型設(shè)計(jì)等。它利用計(jì)算機(jī)二維動(dòng)畫(huà)和三維動(dòng)畫(huà)軟件從建立數(shù)字模型開(kāi)始直到生成影片所需要的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，在整個(gè)過(guò)程中完全不

需要攝影機(jī)的參與。在CGI技術(shù)，CGI技術(shù)中的三維角色可以被人控制以產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。

對(duì)于三維動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵幀動(dòng)畫(huà)是生成動(dòng)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)方法，只要物體確定位置、方位和形態(tài)，可以用

軟件插值技術(shù)自動(dòng)生成中間幀的畫(huà)面。

既然說(shuō)是好萊塢有史以來(lái)最具震撼力的電影之一，根據(jù)又是什么呢？這就要從以下幾方面來(lái)回答了。

一，在制作這部片子時(shí)，設(shè)計(jì)規(guī)模之大是空前的，設(shè)計(jì)出的各種恐龍模型也是規(guī)模龐大的。

為拍攝《恐龍》一片，工作人員共花費(fèi)了320萬(wàn)個(gè)工作時(shí)，該片的全部素材達(dá)1億個(gè)文件，約45兆兆字節(jié)之巨，足可裝滿7萬(wàn)張光盤(pán)。該片工作室內(nèi)共有250名專(zhuān)職程序員和300名設(shè)計(jì)人員，他們平均每周工作3萬(wàn)個(gè)小時(shí)，最高時(shí)曾達(dá)到6萬(wàn)小時(shí)。軟件組成員共編寫(xiě)了7萬(wàn)行代碼，全部打印出來(lái)需要1.17萬(wàn)頁(yè)紙，相當(dāng)于一部25卷、每卷468頁(yè)的百科全書(shū)。為制作出動(dòng)畫(huà)場(chǎng)面，攝制組選擇了多種成品軟件的組合，無(wú)論是角色造型設(shè)計(jì)還是角色動(dòng)畫(huà)制作劇組都投入了大量的人力物力，在工作人員的挑剔和瘋狂的執(zhí)著后才有了這部經(jīng)的起尋找細(xì)節(jié)來(lái)考察它的制作水準(zhǔn)的片子。而且在本片中共展示了30多種史前生物，從12英寸長(zhǎng)的小型恐龍到120英尺高、100噸重的腕龍。此外，共有48名動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師參與了《恐龍》的制作。其中三分之一具有傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫(huà)經(jīng)驗(yàn)，三分之一曾經(jīng)從事靜格拍攝，而另外三分之一則有電腦動(dòng)畫(huà)

背景。

二，整部電影在很多地方都運(yùn)用了特寫(xiě)，使的盡管是電腦合成的圖像卻顯的栩栩如生。

片子開(kāi)始，大恐龍用腳驅(qū)趕調(diào)皮的小恐龍，畫(huà)面是一窩恐龍蛋和那只恐龍腳的特寫(xiě)，仔細(xì)觀察腳的表皮、紋理、肌肉、以及在運(yùn)動(dòng)時(shí)這些部分細(xì)微的變化，都十分的精確和科學(xué)，絕非是一個(gè)畫(huà)家能單獨(dú)能辦到的，與此類(lèi)似的一個(gè)鏡頭還有在恐龍群的逃跑途中，也是個(gè)特寫(xiě)鏡頭，一只巨大的恐龍腳踏在干燥的黃沙上，在轟然的巨響和騰起的沙塵里，那只腳占滿了整個(gè)畫(huà)面，以不容辯駁的真實(shí)感挑戰(zhàn)著我們的判斷能力。除了恐龍還有那些狐猴的設(shè)計(jì)也是精致的很，據(jù)說(shuō)那些狐猴的皮毛的制作在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是個(gè)不小的挑戰(zhàn)，因?yàn)樵?995年幾乎沒(méi)有相應(yīng)的軟件可用。他們只能完全用動(dòng)力學(xué)來(lái)制作，狐猴的又短又直或又長(zhǎng)又卷的頭發(fā)，由設(shè)計(jì)師來(lái)進(jìn)行裝飾，使的看上去有點(diǎn)濕而且粘著灰塵，而且還符合特寫(xiě)影頭的要求，使皮毛有不同的光澤。同時(shí)值得稱(chēng)道的是因?yàn)椴扇×藬M人的處理，這些恐龍的表情就變得十分復(fù)雜，它們面部肌肉的變化、嘴角的扯動(dòng)以及眼睛的靈活和舌頭的仿真都受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)。但影片幾乎都用特寫(xiě)展示出來(lái)，得到的不是懷疑而是贊嘆。我認(rèn)為也正是因?yàn)榻o他們賦與了人性的情感，使我們?cè)诳催@部影片時(shí)同樣倍受

感動(dòng)。

三，仿真和創(chuàng)真技術(shù)的多方面應(yīng)用。

攝制組走遍世界各地,如：佛羅里達(dá)州、委內(nèi)瑞拉、澳大利亞、夏威夷、洛杉磯、加州的死谷等地尋找合適的外景。然后再掃描、合成、修飾，創(chuàng)造出白堊紀(jì)的景象。為了影片的拍攝制作，攝制組動(dòng)用了四部廣角鏡頭攝像機(jī)。采用了三維分鏡頭中的數(shù)據(jù)來(lái)控制攝像機(jī)。拍攝好的現(xiàn)場(chǎng)俯視畫(huà)面會(huì)再植入到三維場(chǎng)景中去，這樣可以幫助技術(shù)導(dǎo)演和動(dòng)畫(huà)師將CGI造型準(zhǔn)確地合成進(jìn)實(shí)拍的部分中去。為了將人物和地面結(jié)合在一起，動(dòng)畫(huà)師有時(shí)用二維的方法生成陰影，還使用Rotoscope技術(shù)。為了讓恐龍的腳底看上去像走在鋪滿石頭的不平的地面上，技術(shù)導(dǎo)演通常用變形的方法，有時(shí)如果很困難，干脆將腳藏在石頭中；當(dāng)恐龍從地上抬起腳時(shí)會(huì)露出腳印來(lái)，紋理繪畫(huà)師們就要在沙地上加上腳印。為了給角色布置燈光，負(fù)責(zé)燈光的Chris Peterson用迪斯尼的專(zhuān)利工具“Light Tool”，效果就好像他們是背景的一部分。

從它的制作技術(shù)方面分析完之后，我還想從哲學(xué)以唯物辯證的角度進(jìn)行預(yù)測(cè)。俗話說(shuō)：“常人之心，數(shù)日方知；哲人之心，世紀(jì)方知?！蹦敲础犊铸垺愤@部電影中CGI技術(shù)的應(yīng)用將對(duì)我們今后的影視業(yè)的發(fā)展

體到什么樣的作用呢？

我認(rèn)為《恐龍》一片的產(chǎn)生不僅僅是一部電影那么簡(jiǎn)單，它是一項(xiàng)重大影視變革的序幕，是推動(dòng)影視業(yè)突變的導(dǎo)火線。它不但帶來(lái)了全新的制作手段，改變了傳統(tǒng)的電影制作工藝；而且對(duì)電影的本質(zhì)及創(chuàng)作觀念都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。一方面，對(duì)電影本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，電影作為紀(jì)錄媒體的本質(zhì)正在數(shù)字化的沖擊下悄然發(fā)生革命。我堅(jiān)信，在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)中，CGI技術(shù)在數(shù)字化方面的應(yīng)用會(huì)越來(lái)越廣泛，影視業(yè)也將逐步向數(shù)字化轉(zhuǎn)變。另一方面，數(shù)字技術(shù)使虛幻的世界和我們認(rèn)為真實(shí)的世界結(jié)合在一起，達(dá)到了全新意義上的超真實(shí)境界。而這種超真實(shí)已經(jīng)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中得到了應(yīng)用，這也將是未來(lái)的有一個(gè)重要發(fā)

展潮流。

一部好的影片不僅它現(xiàn)在綻放光輝，而且隨著時(shí)間的推移，它對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)會(huì)越來(lái)越深遠(yuǎn)，它的魅力也會(huì)更加張顯。我想《恐龍》一片應(yīng)該會(huì)是這樣一部具有劃時(shí)代意義的影片！

參考文獻(xiàn)： 1.應(yīng)用CGI技術(shù) 作 者---張海鵬

2.影評(píng)《恐龍》百度快照

3.當(dāng)代影視作品中CGI技術(shù)的應(yīng)用 ——李梅香