第一篇：高考語文《秦腔》教案 北京版選修之《文化 論著》（大全）

《秦腔》教案 賈平凹

1． 體會文章的大氣和深沉的文化底蘊。

2． 了解秦地的地理構造與秦腔的旋律惟妙惟肖的統(tǒng)一。3．習文章將秦腔、秦地、秦人以及文化生活的有機結。

過程與方法

1．品味文章的語言、學習語言表達的一些技巧。2．體會作者在場面細節(jié)描寫上的出神入化。

情感態(tài)度與價值觀

體會中國民俗文化的特點，從而對象征中華民族的歷史、文化的民間文化有更深刻的理解。

教學過程：

一、導入課文

1．播放幾段秦腔的段子，讓學生對秦腔有感性的認識。2.簡介秦腔

——秦腔是我國戲曲四大聲腔（昆腔、高腔、梆子腔、皮黃腔）中最古老、最豐富、最龐大的聲腔體系，它的覆蓋面極為廣闊，流行遍及我國西北的陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆及西南的西藏、四川；中原的晉西、豫東、河北；東北大慶、東南的廣東、福建，寶島臺灣等地以及吉爾吉斯坦共和國，同時也是我國最大地方劇種，對許多劇種都有很大的影響。它歷經(jīng)秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清等歷代發(fā)展日趨成熟，明末清初盛行于南北各地。秦腔的鼎盛時期在乾隆年間。目前，秦腔所保留的劇目達700多個，為各劇種之首。

秦腔的唱腔、道白、板路、臉譜、身段、角色門類自成體系。秦腔也稱“亂彈”,唱腔音色高亢激昂，要求用真嗓音演唱，所以保持了原始豪放的特點。秦腔演出地點最好是選在露天的場所，那樣才能有秦腔的味道，更體味到秦腔的精髓。秦腔的唱腔，用寬音大嗓，直起直落，給人以高亢激越、粗獷樸實之感。看秦腔時候，尤其看到秦腔中的“黑頭”吼聲地動山搖的時候，你才會此刻真正認識到秦腔的豪放，這也是秦人的血性。3.介紹作者：

賈平凹，原名賈平娃，陜西丹鳳人，1952年2月21日出生。于西北大學中文系畢業(yè)，曾從事過幾年文學編輯工作，現(xiàn)為西安市文聯(lián)專職作家、《長安》文學月刊編輯。1982年后從事專業(yè)創(chuàng)作。任中國作家協(xié)會理事、作協(xié)陜西分會副主席等職。著有小說集《兵娃》、《姐妹本紀》、《山地筆記》、《野火集》、《商州散記》、《小月前本》、《臘月·正月》、《天狗》、《晚唱》、《賈平凹獲獎中篇小說集》、《賈平凹自選集》，長篇小說《商州》、《州河》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》，自傳體長篇《我是農(nóng)民》等。散文集《月跡》、《心跡》、《愛的蹤跡》、《賈平凹散文自選集》、詩集《空白》以及《平凹文論集》等。他的《臘月·正月》獲中國作協(xié)第3屆全國優(yōu)秀中篇小說獎；《滿月兒》獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎。他還于1988年獲美國飛馬文學獎。賈平凹小說描寫新時期的西北農(nóng)村，特別是改革開放后的變革，視野開闊，具有豐富的當代中國社會文化心理內(nèi)涵，富于地域風土特色，格調清新雋永。

賈平凹在散文領域頗有建樹，早期的《月跡》、《一棵桃樹》，書寫兒童眼睛中美麗單純的世界，注重詩意境界的醞釀。在80年代中期，他轉而寫陜西的風土人情，展示當?shù)氐娜宋娘L景和生活情態(tài)。賈平凹的散文無論在思想意蘊、文化趣味還是語言表達上，都傾向吸取中國文學傳統(tǒng)因素，崇尚簡單古樸的風趣和靜虛境界的營造。

二、速讀課文，把握內(nèi)容，疏理結構

用心

愛心

專心 1

1、把課文分成三個部分。并歸納大意：

——第一部分：通過比較道出秦腔高亢宏大的特點，指出它的生成與風土人情密不可分。

——第二部分：神情畢現(xiàn)地表現(xiàn)了秦人對秦腔的喜愛與癡迷。

——第三部分：總結全文，強調只有也只有秦腔才能承載起秦人的喜怒哀樂。

三、研討課文

（一）第一部分研討

1．讀第一、二段，分別概括秦地、秦腔、秦人的特點。秦地----空曠平坦，厚重實在

秦腔----高亢激昂，滄桑悲涼，秦人----“二愣”粗獷，樸實豪放 2．思考討論： 請你找出課文第一部分中最能表現(xiàn)秦腔與秦地秦人關系的句子，并加以分析。

⑴你立即就會明白了：這里的地理構造竟與秦腔的旋律維妙維肖的一統(tǒng)！

秦腔高亢響亮、震撼人心，秦川大地遼闊、厚重而悠長，二者在粗獷豪放方面達到了“妙維肖的一統(tǒng)”。秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運之聲。正如西方文藝理論家丹納在《藝術哲學》中所指出的那樣，“精神文明的產(chǎn)物和動植物的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋”，一個地方的自然風光、人文地理、鄉(xiāng)俗民情導致具有地方特色的文化藝術。

⑵五里一村，十里一鎮(zhèn)，高音喇叭里傳播的秦腔互相交織，沖撞，這秦腔原來是秦川的天籟，地籟，人籟的共鳴??！“籟”本指古代一種三孔樂器，后引申為從空穴中發(fā)出的聲音，也指一般的聲音。此處“天籟”“地籟”指的是自然環(huán)境，“人籟”則是指第3段提及的秦人的說話方式乃至喊人方式等，正是這些條件孕育了秦腔。

⑶農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下；秦腔是他們大苦中的大樂??

秦腔承載了秦人的喜怒哀樂，是秦人“最高的藝術享受”。

⑷

有了秦腔，生活便有了樂趣，高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣，要把整個身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來，美給了別人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皺紋。

運用了夸張，把唱秦腔“快板”所流露來的高興狂喜之情表現(xiàn)得淋漓盡致，用比喻和移就的修辭手法，極為形象地表現(xiàn)了秦腔“慢板”對秦人心靈的撫慰作用，增添了語言的情趣。

3．在第五自然段里，作者為什么“發(fā)現(xiàn)了自己心胸中一股強硬的氣魄隨同著胳膊上的肌肉疙瘩一起產(chǎn)生了”？

——作者漫游在秦川大地上，聯(lián)想到它悠久而雄壯的王朝歷史，耳聞目睹了秦腔秦人，深深地為此感到驕傲和自豪。

補充簡介：13個王朝建都在此，歷史悠久，氣勢雄壯，政治文化厚重。

（二）研討第二部分

1．梳理第二部分的內(nèi)容分成四個層次，并歸納大意。

——第一層次:寫戲班排演的情景，突出秦人對秦腔的熱愛。

——第二層次: 寫看戲演戲的情景，突出秦人對秦腔的熱癡迷。

——第三層次: 寫秦腔演出的同時也在演出秦人生活中的悲喜劇。

——第四層次: 寫秦腔在秦人生活中的重要地位。

2．人們在去西安旅游時，曾聽導游這樣介紹秦川：“八百里秦川塵土飛揚，用心

愛心

專心 2

三千萬老陜□□秦腔?！备鶕?jù)你對文的理解，說說□□中應該是一個什么字？你為什么做出這樣的選擇？

A.都唱 B.全喊 C.齊吼 D.均演

3．作為一篇側重民情風俗的文化性散文，在場面細節(jié)描寫上可謂出神入化，請你仔細朗讀品讀課文的第二部分，找出你最感興趣的場面細節(jié)描寫，體會作者的寫作手法及其表達作用。

——場面描寫的主要技巧有：

⑴點面結合。⑵多種描寫結合，以言行描寫為主。⑶靈活運用修辭手法。4．舉例說說秦腔在秦人生活中的重要地位。

5．小結：在第二部分，作者以悠游、流麗的筆觸神情畢現(xiàn)地表現(xiàn)了秦地人民喜怒哀樂的日常生活以及他們從中凸現(xiàn)出的蓬勃的生命力。秦腔，就是秦地人民享受生活的五大要素之一。從秦地人對秦腔的擁護，到聽戲時的癡迷，以及對善唱秦腔者的尊重??秦腔生于斯，正是因為它以濃烈的曲調抒發(fā)了老百姓的悲情與歡快，所以才會如此讓人人心入骨地迷戀，它就如陜北的信天游一樣，秦腔就是秦地人民酣暢表達自我、抒發(fā)悲苦的抒情渠道。

（三）第三部分研討

1．下面語段中加點的詞語能不能交換位置，為什么？作者這樣寫有什么作用？

廣漠曠遠的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂。

——不能。“只有”表示必需的條件，“只能”指惟一的辦法或出路。先說“只有”，再說“只能”有一種層層遞進的作用，更好地突出了秦腔對于秦人的重要性 2．結尾一句有何作用？

——再次點明秦腔高亢宏大的特點，強調它的生成與風土人情密不可分。呼應了開頭，強化了主題。

（四）歸納主題。

——《秦腔》不但繪形繪色寫出了一個地方劇種的生成、變遷的特點，更重要的是通過對秦川大地上人們的喜怒哀樂等風土人情的描繪，展現(xiàn)了他們熱情蓬勃的生命力。作者生于斯長于斯，對故土的熱愛使得作者在描述中更多地凸現(xiàn)了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在的愚昧與丑陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運之聲。

（五）、總結藝術特色：

秦腔生長的地方是蒼涼、遼遠、空廓和悠長的，它是賈平凹的文字底色，這種渾厚的文風作用于《秦腔》便形成了本文大氣厚重的藝術特色。

四、習題解說。

1、第一題命題意圖及參考答案。

命題意圖：本題的命題意圖是為了訓練學生梳理文章的能力，加深對文章的理解。

參考答案：作者通過繪形繪色描寫秦地的風土人情，傳遞了作者對秦文化的領悟，并在文化的把握中透視民眾的生存狀態(tài)與生存哲學。①農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下；秦腔是他們大苦中的大樂，當老牛木犁疙瘩繩，在田野已經(jīng)累得筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔，那心胸肺腑，關關節(jié)節(jié)的固乏便一盡兒滌蕩凈了。秦腔與他們，和“西鳳”白酒、長線辣子、大葉卷煙、用心

愛心

專心 3

牛肉泡饃一樣成為生命的五大要素。②每每村里過紅白喪喜之事，那必是要包一臺秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔志哀，似乎這個人生的世界，就是秦腔的舞臺，人只要在舞臺上，生、旦、凈、丑，才各顯了真性，惡的夸張其丑，善的凸現(xiàn)其美，善使他們獲得了美的教育，惡的也使丑里化作了美的藝術。

2、第二題命題意圖及參考答案。

命題意圖：本題的命題意圖是為了訓練學生如何把握場面等細節(jié)描寫的魅力，如何把握作者的寫作神采。

⑴點面結合。⑵多種描寫結合，以人物言行描寫為主。⑶靈活運用修辭手法。

3、第三題命題意圖及參考答案。

命題意圖：本題意圖旨在加深學生對文章的理解能力，使學生在不同文本的比較閱讀中，把握地域文化散文的不同魅力。參考答案：秦地的厚重、樸實、生機勃勃跟秦腔的粗獷、豪邁、充滿血氣的聲音在生命底色上達到了和諧的統(tǒng)一。

《秦腔》表現(xiàn)的是陜西西部地區(qū)粗獷、豪邁、樂天安命的地域文化。

《胡同文化》表現(xiàn)的是老北京隱忍、中庸、大氣的北京文化。

《白發(fā)蘇州》則吟詠了蘇州江南風流俊逸、柔媚又向上的吳地文明。

用心

愛心

專心 4

第二篇：北京高考古代文化常識

天天練32 古代文化常識(二)

[基礎過關] 1．下列對相關詞語的解說，不正確的一項是（）A．“監(jiān)生”，是國子監(jiān)學生的簡稱。明清時最高學府稱國子監(jiān)。B．“致仕”指官員交還官職，類似于今天的退休，源于周代，漢以后形成制度。

C．古代官員為去世的父母在官府內(nèi)閉門守孝叫“丁憂”，遭逢母親喪事叫“丁母憂”。

D．“侍讀”是官職名，其主要職責是陪帝王或皇子讀書，為其講學，供其咨詢。

2．下列對相關詞語的解說，不正確的一項是（）A．“孤”在古代一般指幼年喪父或父母雙亡，“鰥寡孤獨”泛指沒有勞動力而又無人贍養(yǎng)的人。

B．“臺閣”在東漢時是尚書省的別稱，因漢尚書臺在宮禁內(nèi)，因此有這一稱謂，后亦泛指中央政府機構。

C．“功曹”是古代的官名，亦稱功曹史。西漢始置，除掌人事外，還得以參與一郡的政務。

D．“桎梏”是中國古代的刑具，指腳鐐手銬。在手上戴的為“桎”，在腳上戴的為“梏”。

3．下列對相關詞語的解說，不正確的一項是（）A．“蔭補”，舊指因祖先功勛而補官。“蔭”指庇蔭，封建時代子孫因先世有功勞而得到封賞或免罪。

B．“中國”，古指中原地區(qū)。古代華夏族建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱“中國”。

C．“諫官”指掌諫諍的官員，即古時專規(guī)勸天子改正過失的官。D．“宿儒”，“宿”指努力工作的人，“儒”指讀書人，該詞的意思是努力讀書的人。

4．下列對相關詞語的解說，不正確的一項是（）A．“內(nèi)艱”，古代指遭逢父母喪事。

B．“奪情”指喪期未滿，官員應詔除去喪服出任官職。C．“乞留”指百姓請求挽留官員。

D．“大計”是明代考核外官的制度，根據(jù)官員德業(yè)表現(xiàn)來定賞罰。

5．下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是（）A．頓首，古時的一種跪拜禮。行禮時，以頭叩地停頓一段時間才起身，故稱“頓首”。也用于書信的起頭或結尾，表致敬。

B．錙銖，古代重量單位，一兩為四錙，一錙為六銖，后用“錙銖”來比喻極微小的數(shù)量。

C．三輔，本指漢代治理長安京畿地區(qū)的三位官員(京兆尹、左馮翊、右扶風)，后也指這三位官員管轄的地方。

D．學士，魏晉時是掌管典禮、撰述的官職。唐時稱“翰林學士”，為文學侍從，參理機務，起草詔書，有“內(nèi)相”之稱。

6．下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是（）A．《霓裳羽衣曲》，唐代著名宮廷舞曲。曲原為西域樂舞，后經(jīng)唐玄宗改編增飾并配上歌詞和舞蹈，于天寶年間改用此名。

B．犧牲，古代祭祀時用的純色體全牲畜。毛色純一的叫“犧”，體全的叫“牲”。

C．期頤，“期”是期望的意思，“頤”是贍養(yǎng)的意思，“期頤”指人八九十歲，年事已高，指望兒孫贍養(yǎng)。

D．先，可作為對死去的人的尊稱。歸有光《項脊軒志》“嫗，先大母婢也”中的“先”就是此意。

7．下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是（）A．《左傳》，我國第一部編年史著作，相傳為春秋末年魯國史官左丘明根據(jù)魯國國史《春秋》編成。

B．夷夏，古代泛指中國境內(nèi)的各族人民。古代漢民族自稱“夏”，而將處于中原周邊的少數(shù)民族稱為“夷”。

C．城隍，城墻和護城河。后來“城隍”成為漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，是佛教信奉的守護城池之神。

D．尚書省，古代官僚機構。南朝宋得名，前身為“尚書臺”，由漢代皇帝的秘書機關尚書發(fā)展而來，是魏晉至宋時中央政府最高權力機構之一。

[能力提升] 8．下列對相關詞語的解說，不正確的一項是（）A．“茍合”是一個古今異義詞，在古代漢語中，它指曲意逢迎。B．“舅姑”指丈夫或妻子的父母。

C．“太子”指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時也可指其他兒子。

D．“易”指的是《周易》，它是儒家重要經(jīng)典，是“六經(jīng)”之一。

9．下列對相關詞語的解說，不正確的一項是（）A．“耄耋”常用來指高齡、高壽?！半！敝赴耸骄攀畾q，“耋”指七十到八十歲。

B．“從弟”指堂弟，“從”指堂房親屬，比如有“從兄”“從父”等。

C．古代人都有名和字，“名”是出生后不久父親起的，“字”是舉行成年禮后起的。

D．“五岳”指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

10．下列對相關詞語的解說，不正確的一項是（）A．“更衣”在古代有更換衣服的意思，也是上廁所的一種委婉說法。

B．“山東”，在戰(zhàn)國、秦、漢時指崤山或華山以東地區(qū)，也指太行山以東地區(qū)。

C．“闕”是宮門兩側的高臺，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都。

D．“避席”，古人布席而坐，當對人表示尊敬時就離開原位，坐在沒有席子的地方。

11．下列對相關詞語的解說，不正確的一項是（）A．“卑鄙”是一個古今異義詞，在古代指出身低微、為人粗野。B．“青廬”指青布搭成的帳篷，古代北方民族舉行婚禮時常使用。

C．“社”指谷神，“稷”指土神，古時君主都祭祀社稷，后來就用“社稷”來代表國家。

D．“兵部”是古代六部之一，掌管全國武官選用和兵籍、軍械、軍令等事宜。

12．下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是（）A．免胄，古代將士的行禮方式。按古代禮法，諸侯的軍隊過天子門，戰(zhàn)車上的左右衛(wèi)士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對天子的尊敬。

B．崩，本指山倒塌，古時稱帝王或王后的死為“崩”。如“崩駕”“崩殂”等。

C．古代紀年法有多種，有干支紀年法、年號紀年法、年號干支兼用法、王公即位年次紀年法等?！摆w惠文王十六年”屬于年號紀年法。

D．伯樂，相傳為春秋時秦國人，名孫陽，以善相馬著稱，現(xiàn)在引申為善于發(fā)現(xiàn)、推薦、培養(yǎng)和使用人才的人。

13．下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是（）A．六禮，古代在確立婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

B．車裂，古代的一種酷刑，用五輛車把人體撕裂致死，俗稱“五馬分尸”。C．三秦，指關中地區(qū)。項羽破秦入關，把關中之地封給秦軍三位降將，故得名。

D．陽，指水南、山北；陰，指水北、山南。如“華山之陽”指的就是華山的北面。

14．下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是（）A．八股文，明清科舉考試的一種文體，由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成。

B．箕踞，坐時兩腿前伸，形似簸箕。這種姿勢是表示尊敬對方的意思。

C．鄉(xiāng)試，明清兩代，指各省每三年舉行一次的選拔人才的考試?？贾械姆Q“舉人”。

D．道，古代行政區(qū)劃名。漢代在少數(shù)民族聚居的郡下設道，唐代曾分全國十五道，清代在省與州府之間設道。

15．下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是（）A．國風，《詩經(jīng)》中各國的民間歌謠，自《周南》至《豳風》，共分十五國風，一百六十篇。

B．春秋五霸，春秋時擔任領導地位的五位諸侯，指齊宣王、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。

C．齋戒，指古人在祭祀或進行重大活動前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，潔凈身心，以示虔誠。

D．學政，古代學官名，“提督學政”的簡稱，掌管教育行政及各省學校生員的考課升降等事務。

錯題反思：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 天天練32 古代文化常識(二)1．C “在官府內(nèi)閉門守孝”的說法錯誤。古代朝廷官員的父母若去世，無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須離職回到原籍守孝。

2．D 在手上戴的為“梏”，在腳上戴的為“桎”。

3．D “宿儒”的意思是年高而博學的讀書人，“宿”指年老的，長久從事某種工作的。

4．A “內(nèi)艱”指遭逢母親喪事。

5．A “以頭叩地停頓一段時間才起身”錯，行頓首禮時，頭碰地即起。

6．C 期頤，指人百歲。人八九十歲稱“耄耋”。古人的年齡有時不用數(shù)字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關的稱謂來代替。如弱冠指男子二十歲，而立指三十歲，不惑指四十歲，知天命指五十歲，花甲指六十歲，古稀指七十歲，耄耋指八九十歲，期頤指一百歲。

7．C 不是“佛教”，應是漢族民間和道教信奉的守護城池之神。

8．C 只有“被確定繼承君位的人”才能稱為“太子”。9．C 在古代，一般是男子有名有字，女子很少有字。10．D “避席”指的是起身離開原位，“坐在沒有席子的地方”錯。

11．C “社”指的是土神，“稷”指的是谷神。12．C “趙惠文王十六年”屬于王公即位年次紀年法。13．D 陽，山南、水北；陰，山北、水南。“華山之陽”指的是華山的南面。

14．B 箕踞是一種倨傲無禮的姿勢。15．B “齊宣王”錯，應為“齊桓公”。

第三篇：北京高考語文作文

審題訓練

閱讀下面的語段，從文段中找出你立意的關鍵句（一句），寫出中心論點，并擬標題。．．

樣式：

關鍵句“”→論點“ →擬題《》

1、一位父親很苦惱，他的兒子十六歲了，缺少男子漢氣概。無奈，向一位武術大師請求，希望訓練自己的兒子，以重塑男子漢氣概。大師要求父親半年后來接孩子。半年后，拳師安排了一場拳擊比賽來向這位父親展示訓練的成果。與男孩對打的是一位拳擊師，教練一出手，男孩便應聲倒地。但是，男孩剛倒地便立即站起來接受挑戰(zhàn)，倒下去又站起來，這樣二十多次?！拔液喼睙o地自容了，訓練半年多，還是這么不經(jīng)打?！备赣H傷心地說。拳師意味深長地說：“我很遺憾，你只看到了表面的勝負，但你沒有看到倒下去又立刻站起來的勇氣和毅力，那才是真正的男子漢氣概?！?/p>

2、有一年秋天，一群天鵝來到島上，島上的老漁翁和妻子非常高興。于是他們拿出喂雞的飼料和打來的小魚，這群天鵝就跟這對夫婦熟悉起來。冬天來了，天鵝竟然沒有繼續(xù)南飛的意思，湖面封凍，它們無法獲得食物，老夫婦就敞開茅屋讓他們在屋里取暖，并給他們喂食。這種關懷一直延續(xù)到第二年春天來臨。有一年，老夫婦相繼離開了人世。天鵝也就從此消失了。不過不是飛向了南方，而是在第二年湖面封凍的時候，它們都餓死了。

3、“懶”的作用：一提起“懶”，往往被人嗤之以鼻。確實“懶”是讓人厭惡的行為。但是你想到?jīng)]有，現(xiàn)代社會是在培養(yǎng)懶人。人如果不懶，覺得出門走著就好了，哪還有今天的自行車、汽車、火車和飛機嗎？人如果不懶，覺得洗衣服用手就好了，哪還有今天的全自動洗衣機嗎？人如果不懶，想和朋友說句話就走過去告訴他，無論他在天涯海角，哪還有今天的行動電話和E-MAIL嗎？

4、“人”字上的解釋。文字是人創(chuàng)造的。“人”字在金文中表示為“λ”，取象于一個側身的人形。于是有人解釋說：人與人之間是天然地不喜歡面對面，現(xiàn)代人學會溝通、學會相處是何等的重要！細觀“人”字起源的結構，呈不均衡的對稱。于是有人解釋說：人的社會本來就是不均衡的，有大有小、有主有次，各司其職各盡其能，這才構成一個成熟的穩(wěn)定的社會?！叭恕弊脂F(xiàn)代的寫法是一撇一捺，相互支撐。于是有人解釋說：人是需要互相支持、互相配合的，正如撇和捺般缺一不可。

5、當年的孔子，從一個諸侯使用象牙筷子的細節(jié)，推測出其國衰亡的命運?？鬃拥倪壿嬍牵菏褂孟笱揽曜?，必定要配用高檔的金碗，如此餐具，又必然要享用珍饈美味，盛宴又必定開設在華美的宮殿中，如此環(huán)環(huán)相扣，生活的貪欲就成了亡國之兆。同樣，清太祖從洪承疇被俘之后仍然十分愛惜貴重的服裝這個細節(jié)，判斷出洪必定投降。清太祖的邏輯是亡國之際連一身衣服都舍不得的人，會為國捐軀嗎？果然，洪承疇成為民族的叛徒。

6、俄國詩人涅克拉索夫在沙皇的專制恐怖下，為了保全自己主編的雜志《現(xiàn)代人》，為沙皇遇刺幸免于難寫了賀詩。后來他陷入了長期的強烈的自責之中。于是，他用詩歌向讀者公開懺悔：“我從來都不出賣豎琴，但是，當無情的災禍突然降臨，我的手就會在豎琴上彈出不正的聲音??為了和人民擁有同一滴血，呵，饒恕我吧，祖國！請饒恕我的罪行！??

就在詩人涅克拉索夫請求祖國和人民之時，他的人格更為純潔高大，他的思想也更為深入讀者的心。正因為如此，在他的葬禮上，馬克思主義者普列漢諾夫和青年們齊聲高叫：“超過了普希金！超過了普希金！”

7、“走自己的路，讓人們?nèi)フf吧”佛羅倫薩詩人但丁這句名言字被馬克思引用后倍受世人推崇。馬克思的原文：“任何的科學批評的意見，我都是歡迎的，而對于我從來就不讓步的所謂輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：‘走自己的路，讓人們?nèi)フf吧！’”

8、乾隆下江南登鎮(zhèn)江金山，看眼前煙波淼淼，風帆點點，便問身邊一老僧這江上來來往往有多少風帆？老僧答：只兩張，一張為名，一張為利。

9、清朝康熙年間，張、葉兩家因房基地弄得不可開交。時任文化殿大學士兼禮部尚書的張英在一封家書中寫道：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！庇谑菑埜鲃幼尦?，跟著葉府也退讓三尺。從此兩家消除隔閡，成為通家之誼。

10、很久很久以前，人類都還赤著雙腳走路。有一位國王到某個偏遠的鄉(xiāng)間旅行，因為路面崎嶇不平，有很多碎石頭，刺得他的腳又痛又麻?；氐酵鯇m后，他下了一道命令，要將國內(nèi)的所有道路都鋪上一層牛皮。他認為這樣做，不只是為自己，還可造福他的人民，讓大家走路時不再受刺痛之苦。但即使殺盡國內(nèi)所有的牛，也籌措不到足夠的皮革，而所花費的金錢、動用的人力，更不知凡幾。雖然根本做不到，甚至還相當愚蠢，但因為是國王的命令，大家也只能搖頭嘆息。一位聰明的仆人大膽向國王提出建言：“陛下?。槭裁茨獎趲焺颖?，犧牲那么多頭牛，花費那么多金錢呢？您何不只用兩小片牛皮包住您的腳呢？”國王聽了很驚訝，但也當下領悟，于是立刻收回成命，采納了這個建議。據(jù)說，這就是“皮鞋”的由來。

11、老鷹是世界上壽命最長的鳥類。它一生的年齡可達70歲。要活那么長的壽命，它在40歲時必須做出困難卻重要的決定。當老鷹活到40歲時，它的爪子開始老化，無法有效地抓住獵物。它的啄變得又長又彎，幾乎碰到胸膛。它的翅膀變得十分沉重，因為它的羽毛長得又濃又厚。使得飛翔十分吃力。它只有兩種選擇:等死，或經(jīng)過一個十分痛苦的更新過程。150天漫長的操練。它必須很努力地飛到山頂。在懸崖上筑巢。停留在那里，不得飛翔。老鷹首先用它的喙擊打巖石，直到完全脫落。然后靜靜地等候新的喙長出來。它會用新長出的喙把指甲一根一根的拔出來。當新的指甲長出來后，它們便把羽毛一根一根的拔掉。5個月以后，新的羽毛長出來了。老鷹開始飛翔。重新得力再過30年的歲月！

12、在一次宴會上，有人對發(fā)現(xiàn)新大陸的意大利航海家哥倫布冷嘲熱諷，說他的偉大業(yè)績其實是“最簡單不過的事”。哥倫布略一沉思，取來一只雞蛋，對在座的人說：“先生們，你們當中有誰可以使這只雞蛋立起來嗎？”人們紛紛動手試了起來，但沒有一個人能辦得到。哥倫布把雞蛋接過來，輕輕地敲破一點它底部的殼，把雞蛋豎立在餐桌上了。在人們的紛亂聲中，哥倫布說：“先生們，這是再簡單不過的了！任何人都可以做的——在有人做過之后。”

13、韓信與松樹

①漢初三杰之一的韓信，雖受胯下之辱，卻不驚不怒，謂之曰：“將軍額頭可跑馬?！?/p>

②一個暴風雪的冬日，母親領著兒子外出散步，面對著清新的空氣和茫茫的草原，還有一棵棵銀裝素裹的樹，母親對兒子說：“世界上有兩種樹，倔強的和聰明的。榆樹便是前者，它的枝椏挺立，不肯彎曲，飛雪積在枝椏上，直到它們承受不住重壓而受傷，或者死去。但是，松樹就不一樣，當枝上的積雪超過了它的承受力，它就會彎曲讓積雪滑掉。第二天清早，你就可以看到松樹像往常一樣挺立在那兒。孩子，你一定要成為一棵松樹，盡可能多地承受重壓，還能擺脫多余的負擔?！?/p>

14：讓座與掃屋

①在公共汽車上，一位７０多歲的老大爺，身體虛弱，手扶拐杖，顫立在一個小伙子的座位旁。有的乘客勸小伙子讓他讓座，他回答說：“一站不夠讓的，要是長途嗎，讓讓還可以?！?/p>

②東漢有個陳藩，獨居一室，而院內(nèi)齷齪。一天，他父親的朋友薛勤來訪，見此狀便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”陳藩答道：“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋乎？”薛勤反問道：“一屋不

掃，何以掃天下？”

15、1965年９月７日，世界臺球冠軍爭奪賽在美國紐約舉行。路易斯·?？怂沟牡梅忠宦愤b遙領先，只要再得幾分便可穩(wěn)拿冠軍了，就在這個時候，他發(fā)現(xiàn)一只蒼蠅落在主球上，他揮手將蒼蠅趕走了?？墒?，當他俯身擊球的時候，那只蒼蠅又飛回到主球上來了，他在觀眾的笑聲中再一次驅趕蒼蠅。這只討厭的蒼蠅破壞了他的情緒，而且更為糟糕的是，蒼蠅好像是有意跟他作對，他一回到球臺，它就又飛回到主球上來，引得周圍的觀眾哈哈大笑。路易斯·?？怂狗酱绱髞y連連失利，而他的對手約翰·迪瑞則愈戰(zhàn)愈勇，趕上并且超過了他，最后奪走了桂冠。第二天早上，人們在河里發(fā)現(xiàn)路易斯·?？怂沟氖w，他投河自殺了！

16、80多年前，美國加利福尼亞州的沃爾遜小鎮(zhèn)涌來了一群饑餓的難民，當鎮(zhèn)長杰克遜先生發(fā)送食品時，許多難民大嚼大咽，只有一位年輕人例外，他對鎮(zhèn)長說：先生，你送給我這么多好吃的，有什么活讓我干嗎？杰克遜笑了，我只不過想給你們提供些幫助而已，哪來的活讓你做呢？但年輕人卻沒有領情的意思：不，先生，如果沒有活做的話，我不會接受你的食物，真的先生，我總得為你干點什么呀？實在沒別的點子可想，杰克遜先生只得蹲下來，讓年輕人為他捶背。后來，年輕人就被留了下來，杰克遜鎮(zhèn)長把女兒也嫁給了他。20年后，這位年輕人成了世界石油大王，他的名字叫哈默。

17、一首詩，只要寫得稍微不足一點或夸張一點，一幅畫，只要畫得稍微暗淡一點或明亮一點，一場戲，只要演得稍微過火一點或呆滯一點，一首歌，只要唱得偏高一點或偏低一點，都會立即喪失全部藝術魅力。

18、有人說，人往高處走，水往低處流。也有人說，人往高處走，高處不勝寒；水往低處流，低處納百川。

第四篇：北京版選修《鄉(xiāng)土本色》教案

鄉(xiāng)土本色

一、教學要求

1．引導學生掌握本文的主要內(nèi)容、主題思想。

2．引導學生理解中國傳統(tǒng)基層社會中的“鄉(xiāng)土本色”。3．了解“社區(qū)分析法”在本文中的運用。

二、學習要點

引導學生理解中國傳統(tǒng)基層社會中的“鄉(xiāng)土本色”。了解“社區(qū)分析法”在本文中的運用。

三、作者生平

1．作者圖片（可參見本課PPT）2．作者資料 費孝通（1910－2005），生于江蘇吳江。原全國人大常委會副委員長，我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開始接受正規(guī)教育。就讀于東吳大學醫(yī)預科、燕京大學社會學系、清華大學社會學及人類學系研究院，后留學英國倫敦經(jīng)濟政治學院，師從著名的人類學家馬林諾斯基。此間費孝通以調查資料為基礎所撰寫的博士論文《江村經(jīng)濟》被認為是我國社會人類學實地調查研究的一個里程碑，國外許多大學的社會人類學系把它列為必讀參考書之一。1938年費孝通先生在獲得倫敦大學哲學博士學位后回國，自此便開始了其“志在富民”的人生追求。費孝通論著甚豐，主要著作有《江村經(jīng)濟》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會學五十年》（1983）、《費孝通社會學文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開發(fā)與社會調查》（1987）、《費孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費孝通文集》（1999）等，論文多篇。

由于在社會學、人類學學術工作中做出了杰出的貢獻，費孝通先生先后榮獲過“馬林諾斯基紀念獎”、“英國皇家人類學會赫胥黎獎”、“大英百科全書獎”、“日本福岡市亞洲文化大獎”、“菲律賓拉蒙·麥格賽賽‘社會領袖獎’”及“霍英東杰出獎”等諸多大獎。

四、寫作背景

《鄉(xiāng)土本色》是《鄉(xiāng)土中國》(1948)中的一篇，《鄉(xiāng)土中國》一書匯集了《鄉(xiāng)土本色》、《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》、《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無訟》、《無為政治》、《長老統(tǒng)治》、《血緣和地緣》、《名實的分離》、《從欲望到需要》等十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會的結構及其本色；至于后記，簡直就是一篇學術自傳，它真實地記錄了費先生學術生涯中的甘苦，無論對理解這本著作還是研究他的學術思想，都很有幫助。

《鄉(xiāng)土中國》問世的年代，中國社會正處在劇烈的變遷過程中，數(shù)千年鄉(xiāng)土社會正在蛻變，嶄新的社會即將臨盆?！霸谏鐣Y構和思想觀念上還得先有一番改革”，才能迎接新的社會生活。什么樣的社會結構才能順應時代的潮流，適應新的社會生活呢？ 費先生和許多進步人士一樣，他們不約而同地把自己的目光投向十月革命以后的蘇聯(lián)。他雖然沒有正面歌頌社會主義制度，卻認為，蘇聯(lián)實行的是一種“時勢權力”，它不是建立在剝削關系之上的，也不是由社會授權，或根據(jù)傳統(tǒng)決定的，而是從知識里得來的權力。如果用“功能”概念即“從客觀地位去看一項行為對于個人生存和完整上所發(fā)生的作用”來看這種權力，那么，“社會工程”、“社會計劃”對現(xiàn)代社會生活就有大得無可比擬的作用。這種進步的學術觀點固然得自社會實踐，而另一方面，費先生作為一位愛國的民主人士，積極投身于愛國民主運動，也是重要原因之一。特別是1946年連續(xù)發(fā)生李公樸、聞一多事件后，期望著“有一個為人民服務的政府”來改變“中國小農(nóng)經(jīng)濟的癱瘓”的殘局，使之走向現(xiàn)代化的康莊大道。他滿懷信心地指出：“如果知識能用來服務人民，中國現(xiàn)代化是絕對有辦法的?！保ň姟多l(xiāng)土重建》）這就是他寫作《鄉(xiāng)土中國》的動機之所在，也真切地反映著作者的憧憬和追求。

五、課文講解 1．預習課文 2．課文分析

本文是費孝通的社會學名著《鄉(xiāng)土中國》的第一篇，具有總領全書的意味。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

第一部分（第一段）：作者首先從土地與人的關系的角度，把中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，從而把握了鄉(xiāng)土中國的精髓。“鄉(xiāng)土性”正是鄉(xiāng)土中國基層社會生活方方面面的支配力量。

第二部分（第二段至文末）：作者接著指出土地與人的關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排列關系上的“孤立與隔膜”以及時間上的熟悉。而人與人在時間和空間上締結的生存狀態(tài)，又直接構成中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規(guī)定性。第二至三段：概述土地與人的關系：“泥土”、“土氣”、“土地”。

第四至十段：土地與游牧民族比較，說明人和空間關系的不流動，即人與人在空間排列關系上的“孤立與隔膜”。

第十一段：人與人在時間上的熟悉：生于斯，長于斯；終老是鄉(xiāng)。形成一個“熟悉”的社會，一個沒有陌生人的社會。第十二至十七段：人與人在時間和空間上締結的生存狀態(tài)，所構成的中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規(guī)定性：禮俗社會。3.課文概述

中國長期以來是一個農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會最大的財富是土地，所以費孝通先生將自己解釋中國社會文化品格的著作稱為《鄉(xiāng)土中國》，將怎樣建設的著作稱為《鄉(xiāng)土重建》。費先生有一雙敏銳的眼睛，加以出色的文筆，中國鄉(xiāng)土社會的性格簡直可以說是活靈活現(xiàn)，韻味悠長：“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人之間的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！?/p>

費孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》一文里曾說，中國社會的基層特色，是“村落性的”、“鄉(xiāng)土性的”?！斑@是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！辟M先生平實、懇切的描述里，蘊含著一懷對鄉(xiāng)土的脈脈善意和溫情。

“如果知識能用來服務人民，中國現(xiàn)代化是絕對有辦法的?！保ā多l(xiāng)土重建》）

全文采用了當時社會學前沿的“社區(qū)分析”，從鄉(xiāng)村社區(qū)進行分析，解剖了鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。在社會學比較研究領域堪稱典范。

社區(qū)分析的初步工作首先是在一定時空中區(qū)描畫出某一地方人民賴以生活的社會結構；第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會結構時，常能發(fā)現(xiàn)每個社會結構有它的配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來的結構的形式也不一樣?！多l(xiāng)土中國》屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。正是對比于游牧和工業(yè)社區(qū)，才得以提煉出中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”。作者既重視一時一地的田野調查，同時兼具宏闊的視野，因此能夠舉一反三，窺其一斑而知鄉(xiāng)土中國之“全豹”。

六、研習與思考

1.理解中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”。

答：鄉(xiāng)土本色是說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性”。而“鄉(xiāng)土性”最直觀的就是體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國基層社會土地與人的關系被作者準確地揭示出來。2.“鄉(xiāng)土性”是如何從時間和空間上規(guī)定了中國傳統(tǒng)基層社會人與人的關系的？

答：土地與人的關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排列關系上的“孤立和隔膜”以及從時間里的“熟悉”，進而這種人與人在時間和空間締結的生態(tài)狀態(tài)，又直接構成中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規(guī)定性。

3.選擇一個你所熟悉的社區(qū)，嘗試運用“社區(qū)分析”的比較研究的方法去提煉出它的特性來。答：略。

七、練習1．選擇題

（1）本文《鄉(xiāng)土本色》選自費孝通的著作：（A）。A.《鄉(xiāng)土中國》 B.《鄉(xiāng)土重建》 C.《江村經(jīng)濟》

（2）費孝通的博士論文 被認為是我國社會人類學實地調查研究的一個里程碑，國外許多大學的社會人類學系把它列為必讀參考書之一：（C）A.《鄉(xiāng)土中國》 B.《鄉(xiāng)土重建》 C.《江村經(jīng)濟》 2．填空題

費孝通在《鄉(xiāng)土本色》中，將中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概況為“ ”。

（鄉(xiāng)土性）3．簡答題

（1）作者認為，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？ 答：參見課文第九段。

（2）試討論作者眼中的鄉(xiāng)下人“土氣”表現(xiàn)在哪些方面。

答：離不開土地（土氣因不流動而產(chǎn)生）；孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會（而非法理社會）。

第五篇：2011年北京高考語文作文

2011年北京語文作文題目

閱讀下列材料，按要求作文。（60分）

鹿特丹世乒賽結束后，師生們一起議論。

生甲：太好了，中國對又包攬了全部冠軍，這叫實至名歸，競技體育就得靠實力說話。

生乙：但我更愿意看見外國選手成功挑戰(zhàn)中國名將，一個國家長期壟斷某項體育比賽的金牌，其實并不利于這一項目的發(fā)展。

生丙：有人主張中國隊應讓出一兩枚金牌，我不贊成。如果故意輸球，就有違公平競爭的原則和奧林匹克精神。

……

老師：同學們說的都有一定的道理，有些道理不僅體現(xiàn)在乒乓球運動上，也適用于其他社會生活領域。

要求：根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，聯(lián)系實際，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外，文體不限。

讓或不讓

當孔融讓梨的故事早已成為千古美談，當六尺微巷已為眾人所稱頌。贊揚，面對那一枚枚閃爍著金光的世乒賽金牌，我不禁問道，我們是否應該讓出他們，我們到底該讓出什么？

誠然，當乒賽的現(xiàn)場奏響一次次國歌，國人是那么自豪，驕傲，然而面對所謂“壟斷”的質疑層出不窮，我們也會焦慮，反思，那么，我們又是否該讓？

在我看來，我們可以讓出技術，而不是讓出獎牌，我們可以讓出科學的訓練方法，卻絕不可以故意削弱自己的實力，以求他國獲得金牌，粉飾出世界經(jīng)濟水平的一片繁榮多元的假象。

時光匆匆而逝，一百年前的中國剛剛放生了劇變，一次驚天的變革剛剛開始。一百年來，我們感受到了中國生機勃勃的改變，我們要自豪的說，這些改變是靠中國人的手創(chuàng)造出來的，我們何時要求過英美國家讓出一片天地呢？

授人之魚，不如授人之漁。當我們先進的乒乓球訓練方法達到世界領先水平時，我們有理由與他國做技術交流，讓出技術。而當我們的水稻種植技術，因袁隆平的成果而提高時，我們也主動提出讓他為世界水稻種植培養(yǎng)人才。只有這樣，才能解決糧食問題，而不只是一味的讓出糧食，救濟饑餓人口。

孔融讓梨，六尺微巷，讓出的是一種傳統(tǒng)美德，讓出的，是一種人性的美好。而讓獎牌卻非如此，讓糧食讓錢，讓一切一切的物質，僅僅只能救一時之需，甚至有時違背了基本的道德準則。只有當先進的技術為世人所共享時。我們才真的可以看到高水平的比賽，我們才真的可以看到這世上再無饑餓啼哭的孩子，我們才真的可以看到那人們的笑臉綻放在世界的每一個角落。

你讓或不讓世界都會因此而改變；你讓或不讓，沒有人會強迫。然而當你思考讓或不讓之前，請一定記得考慮，是讓出一時的榮譽，換那世界一時的“榮光”，還是讓出技術，讓出科學，換那世界陣陣爽朗明快的笑聲，換那幸福生活萬年長？

【境界不俗，語言干凈簡潔，】 58分。