第一篇：音樂(lè)美學(xué)結(jié)業(yè)論文

音樂(lè)美學(xué)結(jié)業(yè)論文

主題：論迪里拜爾與吳碧霞演唱《一杯美酒》的區(qū)別。

摘要：《一杯美酒》是一首新疆民歌，它有它濃郁的民族特色。演唱者們，由于生長(zhǎng)環(huán)境不同，接受的藝術(shù)熏陶也不同，所以，在演唱同一首歌時(shí)，受個(gè)人的理解，演唱習(xí)慣，伴奏元素等因素音影響，產(chǎn)生不同的風(fēng)格，給人不同的感覺(jué)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)美學(xué)

吳碧霞

迪里拜爾

新疆民歌

引言 音樂(lè)美學(xué)是一門(mén)古老而有年輕的學(xué)科，他是音樂(lè)和美學(xué)相結(jié)合的一門(mén)交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。他研究的是1人與音樂(lè)的審美關(guān)系。2音樂(lè)的價(jià)值和功能3音響結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)對(duì)象4音樂(lè)實(shí)踐中的美學(xué)問(wèn)題5美學(xué)史的研究。音樂(lè)美學(xué)的研究，從三個(gè)方面著手：1心理學(xué)角度2社會(huì)學(xué)角度3心態(tài)分析學(xué)角度，進(jìn)行分析。

當(dāng)代著名聲樂(lè)表演藝術(shù)家——迪里拜爾(Dilber)和曹秀美(Sumi Jo)，同為美聲歌壇中具有一定影響力的亞裔花腔女高音歌唱家，她們一位來(lái)自中國(guó)，一位來(lái)自韓國(guó)，擁有近似的東方文化背景和相似的藝術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)歷。然而，她們卻在聲樂(lè)作品演唱方面表現(xiàn)出了不盡相同的理解，并形成和確立了截然不同的個(gè)人演唱風(fēng)格。本文擬從兩位歌唱家的個(gè)人生平入手，對(duì)其人生成長(zhǎng)經(jīng)歷加以相應(yīng)的比較；而后對(duì)照二者在演唱相同或不同的古典藝術(shù)歌曲、歌劇作品和本國(guó)聲樂(lè)歌曲時(shí)所采用的演唱速度、旋律音調(diào)、演唱技術(shù)、吐字方法、力度、歌唱音色和作品詮釋等多方面內(nèi)容，進(jìn)行整體的綜合比較，進(jìn)而對(duì)二人的演唱風(fēng)格作較為全面的研究；并通過(guò)具體比較分析先天生理?xiàng)l件和后天環(huán)境因素對(duì)歌唱家們的影響，繼而探究其演唱風(fēng)格的形成原因。筆者將聲頻分析法、音樂(lè)心理學(xué)、能力心理學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)等學(xué)科研究方法交叉滲透到論文中，對(duì)迪里拜爾和曹秀美的演唱風(fēng)格及其成因進(jìn)行對(duì)比分析，力求“點(diǎn)面兼顧”、“客觀理性”地給予中肯的評(píng)介。

聲樂(lè)是一種社會(huì)性的藝術(shù),它是以有組織的、在時(shí)間上以流動(dòng)的音響為物質(zhì)手段,用人的聲音結(jié)合語(yǔ)調(diào)為表現(xiàn)手段,來(lái)塑造一定的音樂(lè)形象,表達(dá)人們的審美情感,體現(xiàn)藝術(shù)美的歌唱藝術(shù)。但由于地理環(huán)境、審美情趣與情感表達(dá)方式的不同,尤其是語(yǔ)言的差異,不同的民族有著不同的聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格。我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)源于傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù),在中華民族悠久文明的歷史孕育之下,民族聲樂(lè)文化瑰麗多彩,并通過(guò)千百年來(lái)的聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐、交流吸收及演化

聲樂(lè)藝術(shù)作為人類(lèi)音樂(lè)文化的一個(gè)重要組成部分，越來(lái)越受到人們的重視和喜愛(ài)。本文就我國(guó)習(xí)慣性化分的三種唱法中的美聲、民族兩種唱法從產(chǎn)生淵源、發(fā)聲特點(diǎn)進(jìn)行闡述，并著重就其異同進(jìn)行比較，就我國(guó)現(xiàn)今美聲化的民族唱法及民族化的美聲唱法提出了見(jiàn)解。

吳碧霞：吳碧霞,被稱作是在民歌和歌劇里穿行的“中西合璧的夜鶯”。吳碧霞：“中西合璧的夜鶯”

吳碧霞是首位集中華民族唱法和西洋美聲唱法于一身，并獲得最高國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)的歌唱家。她豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，清澈、純凈、甜美的極佳音色和高超的演唱技巧給人留下了深刻印象，并在中外兩類(lèi)聲樂(lè)作品演唱中做到游刃有余，被海外媒體譽(yù)為“中西合璧的夜鶯”。

在聲樂(lè)上中西兼修,她不僅是音樂(lè)界少見(jiàn)的一個(gè),更難得的是,不論唱民歌還是唱歌劇,她均有很好的成就,在國(guó)內(nèi)。“不幸的是,父親患了喉癌,人們都說(shuō),父親的嗓子是給了吳碧霞?！眳潜滔汲錾诤铣５乱粋€(gè)熱愛(ài)音樂(lè)的家庭,父親是花鼓劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng),從小在父母的耳濡目染下,吳碧霞受到很好的民間音樂(lè)教育,而在演唱中,父母借鑒戲曲手法,對(duì)她進(jìn)行的訓(xùn)練,也使她受益終生。

長(zhǎng)著一張娃娃臉、身材矮小的吳碧霞曾被人戲稱為“袖珍歌手”,也是因?yàn)檫@一點(diǎn)使她受過(guò)挫折,但是這并沒(méi)有影響她學(xué)習(xí)的腳步,這也是讓我欽佩的地方,她用自己的歌聲證明了自己的實(shí)力,被稱作是在民歌和歌劇里穿行的“中西合璧的夜鶯”。

一、“取”得藝術(shù)的創(chuàng)造力和想象力對(duì)于魚(yú)和 西班牙報(bào)界稱其演唱為“天上傳來(lái)的聲音”，俄羅斯媒體稱她為“來(lái)自東方的聲樂(lè)天使”，中國(guó)人民日?qǐng)?bào)、新加坡聯(lián)合早報(bào)、法國(guó)競(jìng)賽周刊等多家媒體對(duì)吳碧霞亦有專題報(bào)道。吳碧霞：歌喉婉轉(zhuǎn)的夜鶯@莫恩你為歌唱而生晶亮的眼眸里蘊(yùn)涵著湘女火辣辣的熱情無(wú)論是在西班牙...吳碧霞近影9突圍生命的“高度”——記女高音歌唱家、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教師吳碧霞！本刊記者@丁丁在人的一生中，高度并不僅僅用尺寸來(lái)丈量，因?yàn)樗３Ｒ馕吨撤N域限。比如說(shuō)一個(gè)人的體態(tài)、相貌、意志力、品格等等。這種“高度”有的與生俱來(lái)...百度“吳碧霞吧”中常常有人提出：我的民歌應(yīng)該和誰(shuí)去比，我的外國(guó)作品應(yīng)當(dāng)和誰(shuí)去比，吳碧霞更適合發(fā)展哪一條路等等。這些問(wèn)題我從不評(píng)論，但心里一直在思考。我沒(méi)有將二者看作截然不同的東西，而外界卻一定要強(qiáng)迫我去選擇。如同吃飯，用筷子或刀叉都行，沒(méi)有...迪里拜耳

迪里拜爾是中國(guó)著名的世界級(jí)歌唱家。她在聲樂(lè)方面的造詣極高,特別是在演唱中國(guó)傳統(tǒng)曲目時(shí),做到了西方美聲唱法與中國(guó)民歌藝術(shù)完美結(jié)合,形成了獨(dú)特風(fēng)格。與此同時(shí),她在聲樂(lè)藝術(shù)上的成長(zhǎng)經(jīng)歷與奮斗過(guò)程更是值得眾多聲樂(lè)藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)。更多地關(guān)注和研究歌唱家們的歌唱藝術(shù),對(duì)于促使聲樂(lè)藝術(shù)的正確向上的發(fā)展是必需的條件。作為中國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)家、歌唱家,迪里拜爾的成功是中國(guó)美聲教育成功的典范,對(duì)她的藝術(shù)成長(zhǎng)道路及歌唱特色進(jìn)行研究和總結(jié),對(duì)于我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展,以及對(duì)年輕一代的聲樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí),都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和參考、借鑒價(jià)值。迪里拜爾出生于新疆喀什一個(gè)維吾爾族知識(shí)分子家庭,這個(gè)民族的歷史和文化深深地影響著她,能歌善舞的民族文化氛圍使她從小就對(duì)音樂(lè)有著濃厚的興趣,她的音樂(lè)也一直都保留著很多民族性的東西。迪里拜爾很早就顯示出不凡的音樂(lè)天賦,先后師從兩位聲樂(lè)名家——郭凌弼教授與沈湘教授。兩位老師的教育風(fēng)格與藝術(shù)理念對(duì)迪里拜爾產(chǎn)生了終身的巨大影響,這兩段學(xué)習(xí)經(jīng)歷也為迪里拜爾以后聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展與成功打下了堅(jiān)實(shí)深厚的基礎(chǔ)。迪里拜爾的聲樂(lè)演唱藝術(shù)具有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)特征。她發(fā)聲圓潤(rùn)、吐字清晰、音色純凈,精湛的花腔技巧和大師藝術(shù)修養(yǎng)的完美結(jié)合使她在全世界獲得盛譽(yù)。與此同時(shí),她在演唱不同聲樂(lè)題材如不同國(guó)家藝術(shù)歌曲、歌劇以及中華民族歌曲時(shí),都能根據(jù)其題材的不同風(fēng)格加以精彩演繹,體現(xiàn)出高超的表演能力與精湛的藝術(shù)技巧。她的成長(zhǎng)道路和聲樂(lè)藝術(shù),以及沈湘教授的聲樂(lè)理念與教育方式,都對(duì)當(dāng)今我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展、聲樂(lè)教育事業(yè)的進(jìn)步以及聲樂(lè)工作者具有巨大的貢獻(xiàn)和啟發(fā)意義。當(dāng)今國(guó)內(nèi)對(duì)迪里拜爾聲樂(lè)藝術(shù)的研究還不夠深入和全面,她對(duì)歌曲的詮釋能力和歌唱的藝術(shù)特點(diǎn)還有待我們?nèi)グl(fā)掘和整理。我希望通過(guò)論文的寫(xiě)作,能對(duì)迪里拜爾的歌唱藝術(shù)有更進(jìn)一步的思考,使自己今后在聲樂(lè)學(xué)習(xí)、演唱以及教學(xué)水平等方面有一定提高。

美聲唱法要求歌唱的發(fā)聲自然，聲音宏亮，音色美妙清純，有適當(dāng)?shù)墓缠Q和圓潤(rùn)的連貫音，特重的起音法，巧妙的滑音，穩(wěn)定的持續(xù)音，有規(guī)律的漸強(qiáng)、漸弱以及裝飾音等，其目的是要使旋律演唱得更華麗、更靈活、更圓潤(rùn)、更富有光彩，音高更為準(zhǔn)確，聲音更具有穿透力。意大利著名歌劇作曲家羅西尼認(rèn)為美聲唱法應(yīng)該具有三項(xiàng)要求：

一、具有自然優(yōu)美的嗓音，在整個(gè)歌唱音域范圍內(nèi)能將聲音保持均勻與統(tǒng)一。

二、通過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練后，達(dá)到對(duì)極為華麗的、具有高度技巧性的音樂(lè)作品能夠唱得毫不費(fèi)力。

三、通過(guò)聆聽(tīng)賞析意大利優(yōu)秀歌唱家的歌唱并能融會(huì)貫通，充分掌握美聲唱法的風(fēng)格。這三項(xiàng)要求，給美聲唱法做了一個(gè)較為科學(xué)、完整的總結(jié)。

民族唱法聽(tīng)起來(lái)聲音明亮，位置靠前，語(yǔ)言清晰，演唱親切自然、提倡以情帶聲、聲情并茂，在呼吸的運(yùn)用上，借鑒戲曲唱法中的“氣沉丹田”，在共鳴的運(yùn)用上，更多地使用口咽腔與頭腔的共鳴，緊抓額竇、眉心，使聲音集中靠前。運(yùn)用民族唱法的歌手喉器的位置相對(duì)美聲唱法歌略顯得高一些，這無(wú)礙于歌唱，但必須要處于相對(duì)穩(wěn)定的位置。在放松下腭，打開(kāi)頜骨，提笑肌，舌頭平放，脖子、肩部放松，強(qiáng)調(diào)腰腹肌的力量等方面的要求與美聲唱法一致。近年來(lái)，民族唱法大膽地吸收美聲唱法的精髓，在保持我國(guó)民族風(fēng)格的原則上，在高音區(qū)的發(fā)聲方法上進(jìn)行了大膽的嘗試，解決了民族唱法中高音區(qū)的演唱問(wèn)題，這是民族唱法一個(gè)新的突破。不僅如此，在我國(guó)，通過(guò)美聲化的民族唱法或通過(guò)民族化的美聲唱法同樣贏得了人們的認(rèn)同和喜愛(ài)。氣息的支持與對(duì)抗以及高音區(qū)運(yùn)用關(guān)閉或掩蓋的方法來(lái)找到轉(zhuǎn)換之后的最佳高音等方面，出自中國(guó)人手筆的作品不論是旋律還是行腔都無(wú)不滲透著中華民族特有的審美理想與情趣，無(wú)不體現(xiàn)出固有的民族風(fēng)格與特點(diǎn)。民族唱法美聲化、美聲唱法民族化，是中西文化相互溶合、相互影響的結(jié)果，也是我國(guó)聲樂(lè)教育發(fā)展取得的一大成果。

總之，聲樂(lè)藝術(shù)作為人類(lèi)音樂(lè)文化的一個(gè)重要組成部分，其特殊的傳情達(dá)意的方式是任何一門(mén)學(xué)科都不能代替的。美妙的歌聲是人類(lèi)的精神財(cái)富，是無(wú)價(jià)之寶。它可以使歌唱者自己引為無(wú)限的愉悅和榮光，并能感動(dòng)萬(wàn)千聽(tīng)眾。

新疆

新疆古稱西域，受儒家文化影響較小，所以各民族性格開(kāi)朗外向，自由奔放。新疆音樂(lè)蓬勃舒展，直抒胸臆，熱烈綺麗，太陽(yáng)般光輝明朗，壯美絢麗。新疆是我國(guó)著名的多民族地區(qū)，民族文化萬(wàn)花筒般絢新疆地區(qū)各族民歌的統(tǒng)稱。流行于新疆以至?xí)?guó)各地。新疆地處我國(guó)西北邊陲，居住著維吾爾、漢、哈薩克、蒙、回、柯?tīng)柨俗巍踝蝿e克、錫伯、滿、塔吉克、塔塔爾、達(dá)斡爾、俄羅斯等十三個(gè)民族。他們能歌善舞，故新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。各族民歌的旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏活潑鮮明，結(jié)構(gòu)規(guī)整對(duì)稱，情緒熱烈歡快，大多采用七聲自然調(diào)式，也有用五聲調(diào)式，b7、#

1、#

2、#

4、#5等變化音的使用豐富而有變化，色彩鮮明獨(dú)特，鄉(xiāng)土氣息較濃。主要伴奏樂(lè)器有手鼓、冬不拉、熱瓦甫、鐵鼓等。歌詞通俗易懂，大多結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，民歌手與民間詩(shī)人普遍受到尊敬，他們?cè)诿窀璧膭?chuàng)作、加工以及傳播等工作中，作出了有益的貢獻(xiàn)。維吾爾著名的大型民族音樂(lè)舞蹈史詩(shī)“十二木卡姆”長(zhǎng)期流傳民間爛。

第二篇：音樂(lè)美學(xué)論文

內(nèi)容摘要：

經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的音樂(lè)美學(xué)課的學(xué)習(xí)，我的體會(huì)頗多。尤其是老師在講音樂(lè)欣賞活動(dòng)的美學(xué)原理中的音樂(lè)欣賞的一般本質(zhì)時(shí)深深觸動(dòng)我。音樂(lè)欣賞是音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式。聆聽(tīng)音樂(lè)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇笔У囊徊糠?。而理解音?lè)欣賞的本質(zhì)則有助于我們對(duì)音樂(lè)作品欣賞與理解。關(guān)鍵字：

音樂(lè)欣賞 音樂(lè)欣賞的本質(zhì) 韋伯 《自由射手》歌劇

從美學(xué)上認(rèn)識(shí)音樂(lè)欣賞的本質(zhì)

在經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)，老師孜孜不倦的講解，讓我懂得什么是美，美在音樂(lè)中是如何體現(xiàn)的，也讓我逐漸感覺(jué)到音樂(lè)的美其實(shí)就在我們的周?chē)?。音?lè)美可以大到一步龐大的音樂(lè)著作，小到我們身邊幾個(gè)動(dòng)作發(fā)出的音響。也讓我明白了羅丹的一句話“美到處都有，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。今天，我就從美學(xué)角度上談?wù)勎覍?duì)音樂(lè)欣賞本質(zhì)觀點(diǎn)欣賞的理解。

音樂(lè)欣賞是音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式。聆聽(tīng)音樂(lè)，感受音樂(lè)的美，早已成為人們?cè)谌粘Ｉ钪胁豢扇笔У囊徊糠帧Ｃ撾x了音樂(lè)欣賞，離開(kāi)了聽(tīng)眾，音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)和表演活動(dòng)也就會(huì)失去意義。在課堂上，老師已經(jīng)為我們?cè)敿?xì)的講解了音樂(lè)欣賞的本質(zhì)有：

1.聽(tīng)覺(jué)審美的需要是人類(lèi)本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。我們?nèi)说亩洳粌H有接受外部信息的功能，還有對(duì)音樂(lè)美與丑的判斷，即聽(tīng)覺(jué)審美的能力。

2.感性體驗(yàn)是音樂(lè)欣賞的根本目的。

我們?nèi)送ㄟ^(guò)聽(tīng)覺(jué)獲得對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的體驗(yàn)，享受從美好的音樂(lè)感覺(jué)來(lái)獲得音樂(lè)價(jià)值。

3.理性認(rèn)識(shí)對(duì)音樂(lè)欣賞活動(dòng)具有強(qiáng)化作用。

理性認(rèn)識(shí)我認(rèn)為就是在欣賞一部音樂(lè)作品之前，我們對(duì)作品所作的功課，即了解這部音樂(lè)作品創(chuàng)作的背景，以及作曲家的生平品經(jīng)歷和他所處的歷史環(huán)境。

下面我用實(shí)例來(lái)解釋一下我對(duì)音樂(lè)欣賞活動(dòng)的本質(zhì)的理解。我第一次聽(tīng)《自由射手》歌劇時(shí)，只是知道到這部歌劇大概內(nèi)容是講，一個(gè)守林園馬克斯與護(hù)林官的女兒相愛(ài)。為了能與阿加特成婚，馬克斯必須在射擊比賽中獲勝。第一天馬克斯在射擊比賽中失敗了，為此他憂心忡忡。這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)獵人轎卡帕爾，卡帕爾把自己的靈魂賣(mài)給了魔鬼，為了贖回自己的靈魂，他騙了馬克斯去與魔鬼交換一種叫百發(fā)百中的魔彈。魔鬼給了馬克斯七發(fā)魔彈，并告訴他第七發(fā)子彈打中的獵物要?dú)w魔鬼所有。第二天，比賽時(shí)馬克斯六發(fā)全中。王子命馬克斯用最后一發(fā)子彈射向一只白鴿，但是沒(méi)想到這只白鴿居然是與他相愛(ài)的阿加特化身。王子特別生氣，決定要治馬克斯的罪，就在這時(shí)，叢林中走出一位老人為馬克斯求情，最后馬克斯與阿加特終于結(jié)為伴侶的愛(ài)情故事。

欣賞音樂(lè)劇時(shí)，我其實(shí)很不理解音樂(lè)為什么這樣出現(xiàn)。只能感覺(jué)到音樂(lè)律動(dòng)所帶來(lái)的美。通過(guò)這一節(jié)課的講解，我知道欣賞音樂(lè)要有聽(tīng)覺(jué)審美，通過(guò)音樂(lè)審美對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的感受。再通過(guò)了解音樂(lè)作品的寫(xiě)作背景，以及與作曲家的生平及他所處的歷史環(huán)境。于是我又重新對(duì)這部歌劇進(jìn)行了一番功課。

《自由射手》又叫《魔彈射手》，是浪漫主義時(shí)期最具代表人物韋伯的作品。韋伯創(chuàng)作高峰是他完成《自由射手》，這部作品也被認(rèn)為是最具有浪漫主義特征的德國(guó)民族歌劇。浪漫主義音樂(lè)形成于法國(guó)大革命后的復(fù)辟與反復(fù)辟的歷史時(shí)期，浪漫主義的作曲家在黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，他們強(qiáng)烈渴望追求新的社會(huì)理想，闡發(fā)新的音樂(lè)思想，表達(dá)自我的感情色彩。這些在韋伯的《自由射手》都有體現(xiàn)。歌劇的序曲用圓號(hào)和單簧管的配合表現(xiàn)了作者向往的社會(huì)生活。森林自由和平，歡樂(lè)的生活。突出了獵人馬克斯與護(hù)林官女兒阿加特相愛(ài)的浪漫氣息。第一幕中馬克斯在射擊比賽中失敗所唱的宣敘調(diào)和詠嘆調(diào)“無(wú)法忍受失敗的痛苦”，表現(xiàn)出主人公內(nèi)心的絕望，然后用抒情的詠嘆調(diào)表述自己的失敗回憶起以前歡樂(lè)的記憶不由得心痛，最后能聽(tīng)到單簧管顯示出主人公內(nèi)心的矛盾，也為下一幕做了鋪墊。第二幕，主人公向惡勢(shì)力屈服，也表現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期社會(huì)的黑暗與不公平。祈禱歌“微風(fēng)輕吹，將我禱告帶上天”表現(xiàn)力女主人公善良的心。第三幕，帶有民族風(fēng)格的合唱“獵人大合唱”雄偉壯觀，與序曲中的圓號(hào)描寫(xiě)的森林自然景色相互照應(yīng)，也能從這里表達(dá)出韋伯對(duì)生活的美好憧憬。

從韋伯這一部作品能夠深刻體會(huì)到音樂(lè)欣賞活動(dòng)本質(zhì)，理解認(rèn)識(shí)對(duì)我們欣賞音樂(lè)審美力的提高起到很大的作用。

以上，就是我對(duì)音樂(lè)欣賞的本質(zhì)從美學(xué)方面的理解。

音樂(lè)學(xué)院

第三篇：美學(xué)論文淺談音樂(lè)美學(xué)

美學(xué)論文淺談音樂(lè)美學(xué)(一)

經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的音樂(lè)美學(xué)課的學(xué)習(xí)，我的體會(huì)頗多。尤其是老師在講音樂(lè)欣賞活動(dòng)的美學(xué)原理中的音樂(lè)欣賞的一般本質(zhì)時(shí)深深觸動(dòng)我。音樂(lè)欣賞是音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式。聆聽(tīng)音樂(lè)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇笔У囊徊糠?。而理解音?lè)欣賞的本質(zhì)則有助于我們對(duì)音樂(lè)作品欣賞與理解。

關(guān)鍵字：音樂(lè)欣賞 音樂(lè)欣賞的本質(zhì) 韋伯 《自由射手》歌劇

從美學(xué)上認(rèn)識(shí)音樂(lè)欣賞的本質(zhì)

在經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)，老師孜孜不倦的講解，讓我懂得什么是美，美在音樂(lè)中是如何體現(xiàn)的，也讓我逐漸感覺(jué)到音樂(lè)的美其實(shí)就在我們的周?chē)?。音?lè)美可以大到一步龐大的音樂(lè)著作，小到我們身邊幾個(gè)動(dòng)作發(fā)出的音響。也讓我明白了羅丹的一句話 “美到處都有，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。今天，我就從美學(xué)角度上談?wù)勎覍?duì)音樂(lè)欣賞本質(zhì)觀點(diǎn)欣賞的理解。音樂(lè)欣賞是音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式。聆聽(tīng)音樂(lè)，感受音樂(lè)的美，早已成為人們?cè)谌粘Ｉ钪胁豢扇笔У囊徊糠?。脫離了音樂(lè)欣賞，離開(kāi)了聽(tīng)眾，音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)和表演活動(dòng)也就會(huì)失去意義。在課堂上，老師已經(jīng)為我們?cè)敿?xì)的講解了音樂(lè)欣賞的本質(zhì)有：

1.聽(tīng)覺(jué)審美的需要是人類(lèi)本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。我們?nèi)说亩洳粌H有接受外部信息的功能，還有對(duì)音樂(lè)美與丑的判斷，即聽(tīng)覺(jué)審美的能力。

2.感性體驗(yàn)是音樂(lè)欣賞的根本目的。我們?nèi)送ㄟ^(guò)聽(tīng)覺(jué)獲得對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的體驗(yàn)，享受從美好的音樂(lè)感覺(jué)來(lái)獲得音樂(lè)價(jià)值。

3.理性認(rèn)識(shí)對(duì)音樂(lè)欣賞活動(dòng)具有強(qiáng)化作用。理性認(rèn)識(shí)我認(rèn)為就是在欣賞一部音樂(lè)作品之前，我們對(duì)作品所作的功課，即了解這部音樂(lè)作品創(chuàng)作的背景，以及作曲家的生平品經(jīng)歷和他所處的歷史環(huán)境。下面我用實(shí)例來(lái)解釋一下我對(duì)音樂(lè)欣賞活動(dòng)的本質(zhì)的理解。

我第一次聽(tīng)《自由射手》歌劇時(shí)，只是知道到這部歌劇大概內(nèi)容是講，一個(gè)守林園馬克斯與護(hù)林官的女兒相愛(ài)。為了能與阿加特成婚，馬克斯必須在射擊比賽中獲勝。第一天馬克斯在射擊比賽中失敗了，為此他憂心忡忡。這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)獵人轎卡帕爾，卡帕爾把自己的靈魂賣(mài)給了魔鬼，為了贖回自己的靈魂，他騙了馬克斯去與魔鬼交換一種叫百發(fā)百中的魔彈。魔鬼給了馬克斯七發(fā)魔彈，并告訴他第七發(fā)子彈打中的獵物要?dú)w魔鬼所有。第二天，比賽時(shí)馬克斯六發(fā)全中。王子命馬克斯用最后一發(fā)子彈射向一只白鴿，但是沒(méi)想到這只白鴿居然是與他相愛(ài)的阿加特化身。王子特別生氣，決定要治馬克斯的罪，就在這時(shí)，叢林中走出一位老人為馬克斯求情，最后馬克斯與阿加特終于結(jié)為伴侶的愛(ài)情故事。欣賞音樂(lè)劇時(shí)，我其實(shí)很不理解音樂(lè)為什么這樣出現(xiàn)。只能感覺(jué)到音樂(lè)律動(dòng)所帶來(lái)的美。通過(guò)這一節(jié)課的講解，我知道欣賞音樂(lè)要有聽(tīng)覺(jué)審美，通過(guò)音樂(lè)審美對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的感受。再通過(guò)了解音樂(lè)作品的寫(xiě)作背景，以及與作曲家的生平及他所處的歷史環(huán)境。于是我又重新對(duì)這部歌劇進(jìn)行了一番功課。

《自由射手》又叫《魔彈射手》，是浪漫主義時(shí)期最具代表人物韋伯的作品。韋伯創(chuàng)作高峰是他完成《自由射手》，這部作品也被認(rèn)為是最具有浪漫主義特征的德國(guó)民族歌劇。浪漫主義音樂(lè)形成于法國(guó)大革命后的復(fù)辟與反復(fù)辟的歷史時(shí)期，浪漫主義的作曲家在黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，他們強(qiáng)烈渴望追求新的社會(huì)理想，闡發(fā)新的音樂(lè)思想，表達(dá)自我的感情色彩。這些在韋伯的《自由射手》都有體現(xiàn)。歌劇的序曲用圓號(hào)和單簧管的配合表現(xiàn)了作者向往的社會(huì)生活。森林自由和平，歡樂(lè)的生活。突出了獵人馬克斯與護(hù)林官女兒阿加特相愛(ài)的浪漫氣息。第一幕中馬克斯在射擊比賽中失敗所唱的宣敘調(diào)和詠嘆調(diào) “無(wú)法忍受失敗的痛苦”，表現(xiàn)出主人公內(nèi)心的絕望，然后用抒情的詠嘆調(diào)表述自己的失敗回憶起以前歡樂(lè)的記憶不由得心痛，最后能聽(tīng)到單簧管顯示出主人公內(nèi)心的矛盾，也為下一幕做了鋪墊。第二幕，主人公向惡勢(shì)力屈服，也表現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期社會(huì)的黑暗與不公平。祈禱歌“微風(fēng)輕吹，將我禱告帶上天”表現(xiàn)力女主人公善良的心。第三幕，帶有民族風(fēng)格的合唱“獵人大合唱”雄偉壯觀，與序曲中的圓號(hào)描寫(xiě)的森林自然景色相互照應(yīng)，也能從這里表達(dá)出韋伯對(duì)生活的美好憧憬。從韋伯這一部作品能夠深刻體會(huì)到音樂(lè)欣賞活動(dòng)本質(zhì)，理解認(rèn)識(shí)對(duì)我們欣賞音樂(lè)審美力的提高起到很大的作用。

以上，就是我對(duì)音樂(lè)欣賞的本質(zhì)從美學(xué)方面的理解。

音樂(lè)學(xué)院關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)

音樂(lè)早已成為人們生活中不可或缺的元素。由古代的相對(duì)單一到近現(xiàn)代的復(fù)雜多變，音樂(lè)也隨著時(shí)代發(fā)展而不斷地提升自己。在音樂(lè)充斥著世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂(lè)的節(jié)奏生活，可以說(shuō)，沒(méi)有音樂(lè)，世界將變得異常寂寞。如今，音樂(lè)對(duì)人類(lèi)生活和社會(huì)變遷的影響已不言而喻，然而，生活在音樂(lè)海洋中的人們也許很少深思過(guò)音樂(lè)到底是什么，音樂(lè)對(duì)人類(lèi)社會(huì)究竟起著怎樣的作用以及如何起作用的問(wèn)題。關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)的問(wèn)題，即音樂(lè)究竟表現(xiàn)什么的問(wèn)題，自音樂(lè)產(chǎn)生以來(lái)便長(zhǎng)久地困擾著人們，同時(shí)也吸引著人們?yōu)橹剿?，并?dǎo)致了一門(mén)專門(mén)學(xué)科一音樂(lè)美學(xué)的誕生。古今中外許多偉大的思想家、音樂(lè)理論家都曾孜孜以求，在音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題上耕耘播種，著書(shū)立說(shuō)，形成眾多的美學(xué)流派，這些流派在音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期產(chǎn)生著深刻的影響。然而迄今為 止，仍找不到一種較為完善、普遍為世人所接受的權(quán)威理論。但是這些流派和學(xué)說(shuō)的存在，對(duì)于音 樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題的探索無(wú)疑起著巨大的推動(dòng)作用。不僅如此，對(duì)于我們從不同的角度窺探音樂(lè)王國(guó)的奧秘，進(jìn)行音樂(lè)欣賞是大有好處的。以下將介紹幾種主要理論：

一、造型說(shuō)

造型說(shuō)是音樂(lè)美學(xué)史上較早產(chǎn)生的一個(gè)美學(xué)流派。這個(gè)流派以古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)立的 “模擬論”為理論依據(jù)，認(rèn)為音樂(lè)是對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)中各種音響的模擬，它從屬于現(xiàn)實(shí)，也依賴于現(xiàn)實(shí);現(xiàn)實(shí)中的聲音原形象是第一性的，根據(jù)現(xiàn)實(shí)中聲音原形象而創(chuàng)造的音樂(lè)形象是第二性的。

二、表情說(shuō) 音樂(lè)學(xué)中造型說(shuō)的缺陷引起了表情說(shuō)的出現(xiàn)，并與之相抗衡。表情說(shuō)以感情論作為立論的根據(jù)，在德國(guó)的唯心主義和浪漫主義的觀念中得到了特別的發(fā)揚(yáng)。它傾向于主要地、有時(shí)是絕對(duì)地把音樂(lè)的內(nèi)容看做是人的感情和靈魂的“內(nèi)在世界”的表現(xiàn)。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，音樂(lè) “僅僅與具有完全直接性質(zhì)的內(nèi)在精神運(yùn)動(dòng)有關(guān)，可以說(shuō)是與沒(méi)有思想的情緒的音響有關(guān)系”。

三、快樂(lè)主義

快樂(lè)主義的音樂(lè)美學(xué)傾向在古代就巳出現(xiàn)。該傾向認(rèn)為，音樂(lè)不能模擬任何東西，不能影響人 們的精神生活。音樂(lè)的旋律和節(jié)奏因素具有純形式的性質(zhì)，而音樂(lè)所給予人的快感，類(lèi)似于烹調(diào)藝 術(shù)產(chǎn)品、吃飯和飲水帶來(lái)的快感。

四、形式主義

形式主義的美學(xué)觀點(diǎn)與快樂(lè)主義是對(duì)立的。快樂(lè)主義強(qiáng)調(diào)的是感性，而形式主義則完全訴諸 于理性，但兩者都否定音樂(lè)內(nèi)容。

(五)快樂(lè)主義強(qiáng)調(diào)的是感性的享受

形式主義的美學(xué)觀認(rèn)同理性，把純粹而狹隘的職業(yè)性提到首位，將音樂(lè)外部世界和人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活、人類(lèi)的情感等隔離起來(lái)。盡管以上理論的美學(xué)觀點(diǎn)各不相同，但各派理論都同意音樂(lè)具有意義。自音樂(lè)產(chǎn)生以來(lái) , 西方音樂(lè)以不同的審美思想、藝術(shù)風(fēng)格，以及相應(yīng)的體裁形式為標(biāo)志，形成了不同時(shí)期的流派和思潮。各個(gè)時(shí)期的流派對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)和意義均有不同的理解，音樂(lè)是一種審美意識(shí)形態(tài)，它不僅為我們帶來(lái)審美的愉悅感，而且可以起到調(diào)節(jié)情緒、凈化靈魂和陶冶化育的作用 在音樂(lè)藝術(shù)的大千世界里 , 各種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)需要造就了豐富多彩的風(fēng)格、類(lèi)別、形式和體 裁, 這一切都體現(xiàn)在浩瀚的音樂(lè)作品中，并且 , 還在隨時(shí)代的發(fā)展而變化、豐富和發(fā)展。因此，很難用美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋音樂(lè)的全部本質(zhì)和意義。但是, 各種理論觀點(diǎn)對(duì)于我們站在宏觀的角度上了解、探索和把握音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同的作品進(jìn)行具體的觀照和體驗(yàn) , 無(wú)疑具有重要意義。

美學(xué)論文淺談音樂(lè)美學(xué)(二)

周訓(xùn)能用之 , 和樂(lè)如一。“移風(fēng)易俗，莫樂(lè)于安;安上治民，莫善于禮。”孔子提出“興”、“觀”、“群”、“怨”這組觀念，葉郎先生對(duì)這組觀念有提出新的看法，他認(rèn)為： “一般認(rèn)為，孔子在這里談的是詩(shī)的社會(huì)作用。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來(lái)說(shuō)，我以為主要是對(duì)詩(shī)歌欣賞的美感心理特點(diǎn)的一種分析。荀子，著有《樂(lè)論》。荀子認(rèn)為，“禮”和“樂(lè)”的社會(huì)作用與功能是相輔相成的。樂(lè)合同，禮別異。如果每個(gè)人都無(wú)限制得去追求自己的欲望，必將產(chǎn)生“爭(zhēng)”和“亂”。因?yàn)椤皹?lè)” 最終是體現(xiàn) “道”的，是“道”對(duì)于人的情感欲望的節(jié)制和規(guī)范。由此可見(jiàn)，在荀子看來(lái)，音樂(lè)所起的“和” 的作用，首先作用于人的心靈，有了人心靈的凈化與 “和”，才會(huì)有社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序的“和”?！稑?lè)記》是我國(guó)古代一部比較系統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)著作?！稑?lè)記》認(rèn)為，“樂(lè)者為同，禮者為異;同則相親，異則相敬。《樂(lè)記》認(rèn)為，不但“樂(lè)”和“禮”相互滲透、相互補(bǔ)充，而且它們同“刑”、“政”也是相輔相成、不可分離的。有關(guān)音樂(lè)的功能作用主要集中在對(duì)所謂“淫聲”的論述。各歌其所好，各詠其所為。而“太平由實(shí)非由聲”，則否定了音樂(lè)社會(huì)功能的無(wú)限性。

關(guān)鍵字：音樂(lè)美學(xué) 社會(huì)功能 孔子 荀子 《樂(lè)記》 白居易

音樂(lè)美學(xué)從誕生開(kāi)始，就滲透著人的認(rèn)識(shí)思維與人的某種需要的欲望，正因?yàn)橛辛诉@種認(rèn)識(shí)思維與需要的關(guān)系，才有了音樂(lè)起源的各種學(xué)說(shuō)。雖然，人類(lèi)早期的音樂(lè)活動(dòng)需要的實(shí)際性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美的表現(xiàn)性，而只有當(dāng)創(chuàng)造以表現(xiàn)性審美為目的的感覺(jué)的形式，也就是藝術(shù)形式不再被簡(jiǎn)單的定義為模仿的時(shí)候，表現(xiàn)的審美功能才得以顯現(xiàn)。古代文獻(xiàn)中曾對(duì) 《葛天氏之樂(lè)》 做過(guò)如下描述： “昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌闕：一曰《載民》，二曰《玄鳥(niǎo)》，三曰《遂草本》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天長(zhǎng)》，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》?！边@段話戰(zhàn)國(guó)末年《呂氏春秋》中的文字描述，為我們描繪出原始先民在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中所創(chuàng)造的音樂(lè)和整個(gè)音樂(lè)生活的全過(guò)程。

這一遠(yuǎn)古的歌舞形式標(biāo)明，“音樂(lè)是明顯的與原始人的人際關(guān)系、人際互動(dòng)、人與自然以及他們?cè)谶@些關(guān)系基礎(chǔ)上所誘發(fā)出的情感、情緒聯(lián)系在一起的，即音樂(lè)是與原始社會(huì)聯(lián)系在一起的。更確切的說(shuō)，原始先民們只知道運(yùn)用音樂(lè)和運(yùn)用到什么地方，只知道音樂(lè)對(duì)神有用，而不知道音樂(lè)本身是什么，不知道總結(jié)出一種音樂(lè)與社會(huì)直接相連的觀念。他們雖然相信神靈，但是并沒(méi)有親眼見(jiàn)到神靈。他們所受遇的所謂所謂神靈給予的禍福兇吉，其實(shí)本身就是人與人、人與自然相互關(guān)系的后果，其本質(zhì)是社會(huì)、自然現(xiàn)象。只不過(guò)是他們還未充分掌握其規(guī)律、無(wú)能為力而已。因此，他們認(rèn)為的音樂(lè)對(duì)神有用，即音樂(lè)作用于神，其實(shí)就是我們所認(rèn)為的音樂(lè)作用與社會(huì)的觀念?！弊匀灰舶ㄋ纳鐣?huì)功能。而對(duì)人類(lèi)音樂(lè)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，以至于總結(jié)、歸納出人類(lèi)某一時(shí)期的音樂(lè)思想，這顯然是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的一大進(jìn)步，一大飛躍，也是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展和成熟的標(biāo)志。由此看來(lái)，探討音樂(lè)美學(xué)的歷史本質(zhì)，已歷史存在為依據(jù)，客觀的研究和分析它的特殊存在和意義。據(jù)有關(guān)史料顯示，我國(guó)先秦時(shí)期的人們，已經(jīng)初步具有了相對(duì)成熟的音樂(lè)社會(huì)觀念。《國(guó)語(yǔ) 鄭語(yǔ)》記載：“公曰 : “周其弊乎?”對(duì)曰：“殆于必弊者也。”《泰哲》曰：“民之欲，天必從之……周訓(xùn)能用之 , 和樂(lè)如一。夫如是，和之至也。于是乎，先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，無(wú)一物講……得乎??！?史伯的觀點(diǎn)有三個(gè)方面值得注意： 第一，天、人關(guān)系。這是一種“天人合一”觀念，“天”仍有意志，但已不再凌駕于人，因而少了人格神的色彩，具有客觀規(guī)律的意義。第二，客觀規(guī)律是“和實(shí)生物，同則不斷”。即“以他平他”，異類(lèi)相雜，才能產(chǎn)生新的事物，并使之繁衍不息;“以同裨同”，同類(lèi)相加，則只有量的增多，而不可能產(chǎn)生新的事物，事物也就不可能繼續(xù)發(fā)展。

第三，所謂“以他平他”，異類(lèi)相雜最基本的就是“以土與金、木、水、火雜”，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由這五種事物構(gòu)成，音樂(lè)也不例外。另外，史伯從他的哲學(xué)觀點(diǎn)特別是政治觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)的作用在于“聰”周王之耳，即培養(yǎng)周王聽(tīng)取臣下不同意見(jiàn)的品德，而能妥善處理一切矛盾，達(dá)到“和樂(lè)如一”的“和之至”的境地，維護(hù)周王的統(tǒng)治。在史伯看來(lái)，不僅音樂(lè)的形式和內(nèi)容，而且音樂(lè)的作用都在于 “和”，“和”是真、善、美的統(tǒng)一。

孔子提出“興”、“觀”、“群”、“怨”這組觀念，并不是獨(dú)立的、互不干涉的，而是相互緊密聯(lián)系在一起的。葉郎先生對(duì)這組觀念有提出新的看法，他認(rèn)為： “一般認(rèn)為，孔子在這里談的是詩(shī)的社會(huì)作用。如果從孔子的整段話來(lái)看，這樣說(shuō)自然沒(méi)有錯(cuò)。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來(lái)說(shuō)，我以為主要是對(duì)詩(shī)歌欣賞的美感心理特點(diǎn)的一種分析?？鬃雨P(guān)于詩(shī)的社會(huì)作用的理論，就是建立在他對(duì)美感心理特點(diǎn)的這一分析的基礎(chǔ)上的?！?他進(jìn)一步認(rèn)為： “在孔子看來(lái)，美感活動(dòng)不單純是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它同時(shí)包含理性的內(nèi)容;美感活動(dòng)不單純是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它同時(shí)是情感活動(dòng);美感活動(dòng)不單純是被動(dòng)的接受，它同時(shí)是主動(dòng)的抒發(fā);美感活動(dòng)不單純是的人的活動(dòng)，她在本質(zhì)上是社會(huì)性的活動(dòng)。這樣來(lái)理解美感活動(dòng)，是比較全面的，因而也是比較客觀的，比較深刻的。

荀子認(rèn)為，“樂(lè)合同” 主要是通過(guò)音樂(lè)以影響人的情感而起作用。人的“性”是天生的，“性”能產(chǎn)生好惡喜怒哀樂(lè)之情。如果每個(gè)人都無(wú)限制得去追求自己的欲望，必將產(chǎn)生“爭(zhēng)”和“亂”。因而必須通過(guò)音樂(lè)對(duì)人的情感欲望加以節(jié)制和規(guī)范。因?yàn)椤皹?lè)” 最終是體現(xiàn)“道”的，是“道” 對(duì)于人的情感欲望的節(jié)制和規(guī)范。荀子說(shuō)： “樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂;以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也;金石絲竹，所以道德也。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。故樂(lè)者，治人之盛者也?！避髯舆€認(rèn)為：“社會(huì)效果的正與負(fù)，在于音樂(lè)內(nèi)容的正與反?！睆?qiáng)調(diào)了音樂(lè)功能對(duì)人的心靈的影響作用?！胺布槁暩腥硕鏆鈶?yīng)之，逆氣成象而亂生焉;正聲感人而順氣應(yīng)之，順其成像而治生焉。”正聲引起“順氣”，對(duì)社會(huì)的影響是“治”奸聲引起“逆氣”，對(duì)社會(huì)的影響是“亂”。

美學(xué)論文淺談音樂(lè)美學(xué)(三)

論述了作者對(duì)人的情感，理智，藝術(shù)，音樂(lè)和美的認(rèn)識(shí)和對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的意義的認(rèn)識(shí)。通過(guò)分析情感，理智，藝術(shù)，音樂(lè)和美的關(guān)系及其社會(huì)價(jià)值，得出了情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感;就個(gè)人來(lái)說(shuō)“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向;就社會(huì)來(lái)說(shuō) “審美” 體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向;音樂(lè)美的本質(zhì)在于音樂(lè)傳遞了美;創(chuàng)造力來(lái)源于對(duì)廣義藝術(shù)的感知等結(jié)論。

關(guān)鍵詞： 音樂(lè)美學(xué)，廣義藝術(shù)，美，情感，理智，創(chuàng)造力

一、情感與理智

1.情感

情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評(píng)價(jià)和體驗(yàn)。情感包括道德感和價(jià)值感兩個(gè)方面，具體表現(xiàn)為愛(ài)情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等?！缎睦韺W(xué)大辭典》 中認(rèn)為： “情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”。同時(shí)一般的普通心理學(xué)課程中還認(rèn)為：“情緒和情感都是人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，只是情緒更傾向于個(gè)體基本需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)，而情感則更傾向于社會(huì)需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)”。概括而言，情感的重要作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

-情感是人適應(yīng)生存的心理工具，-能激發(fā)心理活動(dòng)和行為的動(dòng)機(jī)，-是心理活動(dòng)的組織者，-也是人際通信交流的重要手段。

2.理智

理智，一種人類(lèi)的心智能力。它被認(rèn)為是一種思考、計(jì)算、衡量、推理與邏輯的能力，通常被當(dāng)成形容詞來(lái)使用。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人是理智的，代表他的行為都是經(jīng)過(guò)思考，考慮過(guò)對(duì)錯(cuò)、前因后果，有道理，合乎邏輯的。具備這樣能力的人，我們會(huì)說(shuō)他是理性的。與理性相對(duì)的心智能力，為直覺(jué)、感覺(jué)、情緒等，這些都是不經(jīng)過(guò)仔細(xì)計(jì)算與推理，由內(nèi)在沖動(dòng)引導(dǎo)，進(jìn)行決策的能力?？梢?jiàn)理智的作用在于使人能夠精確，準(zhǔn)確，客觀的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

3.情感和理智的關(guān)系

情感與理智的關(guān)系概括來(lái)說(shuō)就是情感告訴理智要做什么，理智則結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)情感要求進(jìn)行分析和判斷，并精確的指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，滿足情感的需要。因此情感對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐起了主導(dǎo)作用，沒(méi)有情感只有理智的人是沒(méi)有創(chuàng)造力的，沒(méi)有情感的社會(huì)更是無(wú)法發(fā)展和進(jìn)步的。一般來(lái)說(shuō)，理性往往被看作高級(jí)的能力，享有真理在握的榮譽(yù)，而作為低級(jí)能力的情感則被看作對(duì)真理的干擾。因此，歷來(lái)理性一直被視為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，而情感則最多只能成為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。然而，然而這是錯(cuò)誤的看法。人是情感動(dòng)物，也是理智動(dòng)物，二者不可缺一。在人類(lèi)一切事業(yè)中，情感都是原動(dòng)力，而理智則有時(shí)是制動(dòng)器，有時(shí)是執(zhí)行者?；蛘哒f(shuō)，情感提供原材料，理智則做出取舍，進(jìn)行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。所以，無(wú)論哪一領(lǐng)域的天才，都必是具有某種強(qiáng)烈情感的人。區(qū)別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對(duì)那作為原材料的情感，我們從其產(chǎn)品上或者容易認(rèn)出，或者不容易認(rèn)出罷了。情感和理智是一對(duì)合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況。其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。其二，雙方力量對(duì)比懸殊，情感強(qiáng)烈而理智薄弱，或理智發(fā)達(dá)而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會(huì)嚴(yán)重，因?yàn)橐环椒€(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無(wú)成，也可能成為杰出的偏才。其三，兩者皆強(qiáng)，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形。可見(jiàn)情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。

二、談“美”

美，一般指 “ 某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性 ”。美的哲學(xué)定義：美是具體事物的組成部分，是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對(duì)人類(lèi)的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正價(jià)值，是人們?cè)诿芮薪佑|具體事物，受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足的美好感覺(jué)后，從具體事物中分解和抽取出來(lái)的有別于丑的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。美是具體事物的組成部分，美不能夠離開(kāi)具體事物單獨(dú)存在。美是一個(gè)相對(duì)的概念，它與丑是對(duì)立統(tǒng)一的，即，如果沒(méi)有丑的存在也就沒(méi)有情感對(duì)美的追求。丑的本質(zhì)在于情感對(duì)美的趨向。在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中人總是先通過(guò)感覺(jué)來(lái)感受，并用最簡(jiǎn)單的美與丑來(lái)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)結(jié)果決定了你是否對(duì)被認(rèn)識(shí)的事物感興趣，然后才在此基礎(chǔ)上決定是否進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)。我們知道追求愉悅和美好的感覺(jué)遠(yuǎn)離痛苦是情感的一個(gè)最基本的特征，在前面論述情感和理智的關(guān)系時(shí)提到，情感對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐起了主導(dǎo)作用，如此一來(lái)人類(lèi)便在情感所認(rèn)識(shí)的美的指導(dǎo)下通過(guò)理智的實(shí)踐去創(chuàng)造美好消滅丑陋。從這種意義上來(lái)看的話，顯而易見(jiàn)的是：就個(gè)人來(lái)說(shuō)“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向。但是值得一提的是，從人類(lèi)社會(huì)角度來(lái)看，對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一樣，什么是美，什么是丑，恐怕無(wú)法統(tǒng)一，因此不同的人對(duì)如何改造世界的觀點(diǎn)也不相同，這就導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的出現(xiàn)。換句話來(lái)說(shuō)人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部矛盾的根源來(lái)自于社會(huì)內(nèi)部的人有著不同的審美觀。

辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)一段時(shí)期的矛盾化解后，新的社會(huì)就形成了，從而社會(huì)總體的審美觀是區(qū)分社會(huì)所處的時(shí)代的標(biāo)志?？梢韵胂?，在理論上你到了一個(gè)未知的文明之后，你只要用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法了解多數(shù)人的審美觀，就可以知道那是什么樣的社會(huì)什么樣的民族。說(shuō)到這讀者可能會(huì)想到，審美觀如此重要，它是怎樣形成的?能否通過(guò)通過(guò)某種方式改變某個(gè)人的審美觀，進(jìn)而化解社會(huì)內(nèi)部的矛盾?

我的看法是審美觀是在人類(lèi)的實(shí)踐中形成的，通過(guò)教育的方式傳播實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以塑造或者改變?nèi)说膶徝烙^。如果你是古代的一個(gè)皇帝，你想讓社會(huì)更安定，你肯定會(huì)通過(guò)政治思想教育的方法讓社會(huì)中人的審美觀統(tǒng)一，使社會(huì)更團(tuán)結(jié)，這樣你的統(tǒng)治就更方便了，當(dāng)我覺(jué)得從促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的角度來(lái)看應(yīng)當(dāng)保護(hù)審美觀的多樣性，這樣社會(huì)才可能更快的進(jìn)步。事實(shí)上只要兩千多年的封建社會(huì)和第一個(gè)資本主義社會(huì)誕生后的社會(huì)相對(duì)比就不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，前者不允許有不同審美觀(在中國(guó)必須為孔子的審美觀)后者則保護(hù)思想的自由?？梢?jiàn)就社會(huì)來(lái)說(shuō)“審美” 體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。

三、藝術(shù)和創(chuàng)造力

藝術(shù)的目的分為兩類(lèi)即無(wú)動(dòng)機(jī)的目的無(wú)動(dòng)機(jī)的藝術(shù)是指那些本來(lái)就是人類(lèi)不可或缺一部份的藝術(shù)，這類(lèi)的藝術(shù)超越個(gè)人，或是不是為某一特定目的所創(chuàng)作。以此觀點(diǎn)，藝術(shù)和創(chuàng)造力一様，是人類(lèi)依其天性而來(lái)的，因此超過(guò)實(shí)用的層面。這些常常沒(méi)有特定實(shí)際的目的，人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為這些是文化的一部份，多半不是由個(gè)人提供，而是許多世代變化之后的結(jié)果，也和此文化和宇宙的關(guān)系有關(guān)。有動(dòng)機(jī)的目的有動(dòng)機(jī)的藝術(shù)是指那些因?yàn)樘囟康漠a(chǎn)生的藝術(shù)。可能是為了政治的變革、對(duì)社會(huì)的某一議題表示意見(jiàn)、表達(dá)特定的感情或是態(tài)度無(wú)動(dòng)機(jī)的目的、陳述個(gè)人心理、描述另一個(gè)事物、銷(xiāo)售產(chǎn)品，或是作為一個(gè)交流的工具。

在我看來(lái)狹義的藝術(shù)指的是，人類(lèi)用于表達(dá)情感的而創(chuàng)造的事物，目的是人為的表達(dá)和傳遞某種情感。這里所談的是廣義的藝術(shù)，即藝術(shù)就是令人產(chǎn)生某種情感的事物。無(wú)論是自然的還是人為的事物，只要在某一時(shí)間能令人產(chǎn)生某情感，那么在人體驗(yàn)這種情感的過(guò)程中，這個(gè)事物被認(rèn)為是廣義的藝術(shù)。即藝術(shù)是由主觀認(rèn)識(shí)決定的。狹義的藝術(shù)是情感的載體，廣義的藝術(shù)是個(gè)人通過(guò)情感對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式。當(dāng)久居城市處于喧鬧，光污染，霧霾的你，有一天登上青藏高原面對(duì)青海湖時(shí)會(huì)產(chǎn)生很多情感，是什么是你流連忘返?當(dāng)一個(gè)軍事指揮官面對(duì)強(qiáng)敵臨危不懼的發(fā)布一條條軍令，將敵人擊潰的時(shí)候是什么令你拍手叫絕?當(dāng)困擾全世界科學(xué)家的一個(gè)個(gè)世界難題，被愛(ài)因斯坦1905 年發(fā)表的 3 篇論文巧妙的解決的時(shí)候，是什么讓你看到這論文后驚呼，原來(lái)是這樣是藝術(shù)，在那一瞬間你的眼里這些都是藝術(shù)，很多事物使你經(jīng)歷的情感震撼不亞于那些頂級(jí)藝術(shù)家的作品。這就是廣義的藝術(shù)。體驗(yàn)到這種藝術(shù)的瞬間，創(chuàng)造力仿佛瞬間被激發(fā)，右腦的想象力變得異常興奮，隨即便是不可阻擋的靈感洪流，強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望。用情感認(rèn)知世界的能力和在情感驅(qū)使下改造世界的欲望決定了人的創(chuàng)造力。當(dāng)別人看來(lái)平平常常的事物都能夠給你精神震撼的時(shí)候你的創(chuàng)造力就會(huì)被激發(fā)。往往這種藝術(shù)感知力強(qiáng)的人創(chuàng)造力強(qiáng)，很多被譽(yù)為天才的人都有超常的感知力。

要提及的是，現(xiàn)代社會(huì)高度結(jié)構(gòu)化，我們住在規(guī)則的樓房里，走在平整的公路上，每天生活在人造環(huán)境中，到處都是前輩已創(chuàng)造的東西，感知不到最本源的東西，因此對(duì)廣義藝術(shù)的感知正在逐漸減少，所以創(chuàng)造力正在下降，對(duì)比過(guò)去和現(xiàn)在的中國(guó)流行音樂(lè)創(chuàng)作就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種影響是顯而易見(jiàn)的。狹義的藝術(shù)內(nèi)容是有限的，長(zhǎng)期依賴于對(duì)狹義藝術(shù)的感知而進(jìn)行創(chuàng)作其造成的結(jié)果只能是靈感逐漸枯竭一代不如一代。反觀當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)善于“山寨”樂(lè)于“山寨”把外國(guó)人的產(chǎn)品看作藝術(shù)來(lái)欣賞拿來(lái)模仿，卻不從實(shí)際生活中去感知，什么樣的產(chǎn)品會(huì)讓人們生活的更美好，長(zhǎng)此以往永遠(yuǎn)不能創(chuàng)造有價(jià)值的東西。忽略對(duì)世界的廣義藝術(shù)感知是不會(huì)有創(chuàng)造力的，即使有也不過(guò)是在完善已經(jīng)有的理念。

總之人對(duì)廣義藝術(shù)的感知力決定了人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)藝術(shù)感知力在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中情感去感知世界的一切，而不是僅僅用理智，才能使你擁有靈感涌動(dòng)的大腦。

四、音樂(lè)之美

1.音樂(lè)和語(yǔ)言

音樂(lè)是用組織音構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)意象，來(lái)表達(dá)人們的思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式。語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)。就音樂(lè)與語(yǔ)言的關(guān)系來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的功能相當(dāng)于語(yǔ)言中的一個(gè)字的作用，音樂(lè)和組成語(yǔ)言中的一個(gè)字都是用來(lái)刻畫(huà)一個(gè)意向，只不過(guò)音樂(lè)刻畫(huà)的意象更加清晰完善。比如讓一個(gè)不識(shí)字也沒(méi)聽(tīng)過(guò)音樂(lè)人聽(tīng)一段音樂(lè)，他能夠感覺(jué)到音樂(lè)描繪了一個(gè)怎樣的意象，但讓他看一個(gè)字他就不知道這個(gè)字是表達(dá)什么，得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期領(lǐng)悟才能直到這個(gè)字的表達(dá)的什么。但是如果描述一件事情，單純的用音樂(lè)來(lái)表達(dá)，恐怕就很難讓人領(lǐng)悟到音樂(lè)表達(dá)了什么事情。不過(guò)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)就容易多了。看來(lái)語(yǔ)言善于描述事情音樂(lè)善于描述感覺(jué)，往往用音樂(lè)描述事情時(shí)就要加入語(yǔ)言形成歌曲，用語(yǔ)言描述感覺(jué)是就要加上音調(diào)與節(jié)奏形成朗誦。

2.音樂(lè)的作用

音樂(lè)善于描繪形象，感覺(jué)等這些必須用情感認(rèn)知的東西，可以說(shuō)音樂(lè)是情感的載體，從歷史的角度來(lái)看音樂(lè)是情感的記錄儀，它可以將當(dāng)時(shí)人的感覺(jué)記錄下來(lái)，一段時(shí)間后當(dāng)你再聽(tīng)到同一段音樂(lè)后會(huì)有相同的感覺(jué)。然而幾千年后的人聽(tīng)到今天的音樂(lè)能否體驗(yàn)到今天的人的情感呢?答案是肯定的，只是不那么準(zhǔn)確罷了，這是因?yàn)闀r(shí)代變遷引起的。前面論述過(guò) “審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。當(dāng)代人和未來(lái)的人，和古人審美觀都不同，因此體驗(yàn)到的東西也還會(huì)有所偏差，只有先了解作曲人的審美觀才能體驗(yàn)作曲者的感情。這就是音樂(lè)具有了時(shí)代性，也寄托了社會(huì)理想。對(duì)于個(gè)人而言音樂(lè)已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的元素。在音樂(lè)充斥著世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂(lè)的節(jié)奏生活，可以說(shuō)，沒(méi)有音樂(lè)，世界將變得異常寂寞。

1)情感與理智的橋梁

前面說(shuō)過(guò) 情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。理智的精確分析反饋于情感的時(shí)候就可以音樂(lè)為橋梁。例如情感使一個(gè)人擁有了遠(yuǎn)大的理想，而理智去腳踏實(shí)地的向理想前進(jìn)，當(dāng)你懈怠的時(shí)候就可以理智的選擇一些音樂(lè)，讓情感堅(jiān)持下去不要放棄，繼續(xù)努力美好的理想終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中情感和理性是通過(guò)音樂(lè)來(lái)溝通的。

2)情感與情感的橋梁

同一段音樂(lè)不同人會(huì)有不同的感覺(jué)，人們往往會(huì)選擇一些和自己情感相近的音樂(lè)來(lái)聽(tīng)，并且將自己的感覺(jué)寄存于音樂(lè)中。這就實(shí)現(xiàn)了人的情感溝通。例如，國(guó)歌溝通了整個(gè)公民對(duì)國(guó)家的情感。教會(huì)音樂(lè)溝通了有相同信仰的人。流行音樂(lè)溝通了同一時(shí)代的人。

3.音樂(lè)美的本質(zhì)

音樂(lè)本身不是情感，但能傳遞情感音樂(lè)美的本質(zhì)在于音樂(lè)情感傳遞的作用，前面說(shuō)過(guò)，情感總是會(huì)趨向美的事物，因此音樂(lè)在傳遞情感的過(guò)程中實(shí)際上傳遞了美和對(duì)美的追求。音樂(lè)美的本質(zhì)在于音樂(lè)傳遞了美。

五、結(jié)論

情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。情感總是趨向于美，以情感為實(shí)踐主導(dǎo)的人就變得總是愿意認(rèn)識(shí)美的東西，并把丑的東西改造成美的東西，因此 就個(gè)人來(lái)說(shuō)“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向。而社會(huì)的審美斗爭(zhēng)決定社會(huì)的發(fā)展所以 就社會(huì)來(lái)說(shuō)“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。人對(duì)廣義的藝術(shù)的感知產(chǎn)生了新的情感這是創(chuàng)造力的來(lái)源，這意味著新的審美的產(chǎn)生，并在理智的協(xié)助下進(jìn)行新的實(shí)踐，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。音樂(lè)美的本質(zhì)在于音樂(lè)傳遞了美，也因此將人類(lèi)世界跨越時(shí)空的用情感聯(lián)系起來(lái)為人類(lèi)的進(jìn)步起了不可磨滅的作用。

第四篇：關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)(音樂(lè)美學(xué)論文)

關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)

音樂(lè)早已成為人們生活中不可或缺的元素。由古代的相對(duì)單一到近現(xiàn)代的復(fù)雜多變，音樂(lè)也隨著時(shí)代發(fā)展而不斷地提升自己。在音樂(lè)充斥著世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂(lè)的節(jié)奏生活，可以說(shuō)，沒(méi)有音樂(lè)，世界將變得異常寂寞。如今，音樂(lè)對(duì)人類(lèi)生活和社會(huì)變遷的影響已不言而喻，然而，生活在音樂(lè)海洋中的人們也許很少深思過(guò)音樂(lè)到底是什么，音樂(lè)對(duì)人類(lèi)社會(huì)究竟起著怎樣的作用以及如何起作用的問(wèn)題。

關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)的問(wèn)題，即音樂(lè)究竟表現(xiàn)什么的問(wèn)題，自音樂(lè)產(chǎn)生以來(lái)便長(zhǎng)久地困擾著人們，同時(shí)也吸引著人們?yōu)橹剿?，并?dǎo)致了一門(mén)專門(mén)學(xué)科一音樂(lè)美學(xué)的誕生。

古今中外許多偉大的思想家、音樂(lè)理論家都曾孜孜以求，在音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題上耕耘播種，著書(shū)立說(shuō)，形成眾多的美學(xué)流派，這些流派在音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期產(chǎn)生著深刻的影響。然而迄今為 止，仍找不到一種較為完善、普遍為世人所接受的權(quán)威理論。但是這些流派和學(xué)說(shuō)的存在，對(duì)于音 樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題的探索無(wú)疑起著巨大的推動(dòng)作用。不僅如此，對(duì)于我們從不同的角度窺探音樂(lè)王國(guó)的奧秘，進(jìn)行音樂(lè)欣賞是大有好處的。以下將介紹幾種主要理論：

一、造型說(shuō) 造型說(shuō)是音樂(lè)美學(xué)史上較早產(chǎn)生的一個(gè)美學(xué)流派。這個(gè)流派以古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)立的 “模擬論”為理論依據(jù)，認(rèn)為音樂(lè)是對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)中各種音響的模擬，它從屬于現(xiàn)實(shí)，也依賴于現(xiàn)實(shí)； 現(xiàn)實(shí)中的聲音原形象是第一性的，根據(jù)現(xiàn)實(shí)中聲音原形象而創(chuàng)造的音樂(lè)形象是第二性的。

二、表情說(shuō)

音樂(lè)學(xué)中造型說(shuō)的缺陷引起了表情說(shuō)的出現(xiàn)，并與之相抗衡。表情說(shuō)以感情論作為立論的根據(jù)，在德國(guó)的唯心主義和浪漫主義的觀念中得到了特別的發(fā)揚(yáng)。它傾向于主要地、有時(shí)是絕對(duì)地把音樂(lè)的內(nèi)容看做是人的感情和靈魂的“內(nèi)在世界”的表現(xiàn)。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，音樂(lè) “僅僅與具有完全直接性質(zhì)的內(nèi)在精神運(yùn)動(dòng)有關(guān)，可以說(shuō)是與沒(méi)有思想的情緒的音響有關(guān)系”。

三、快樂(lè)主義

快樂(lè)主義的音樂(lè)美學(xué)傾向在古代就巳出現(xiàn)。該傾向認(rèn)為，音樂(lè)不能模擬任何東西，不能影響人 們的精神生活。音樂(lè)的旋律和節(jié)奏因素具有純形式的性質(zhì)，而音樂(lè)所給予人的快感，類(lèi)似于烹調(diào)藝 術(shù)產(chǎn)品、吃飯和飲水帶來(lái)的快感。

四、形式主義

形式主義的美學(xué)觀點(diǎn)與快樂(lè)主義是對(duì)立的。快樂(lè)主義強(qiáng)調(diào)的是感性，而形式主義則完全訴諸 于理性，但兩者都否定音樂(lè)內(nèi)容。

(五）快樂(lè)主義強(qiáng)調(diào)的是感性的享受

形式主義的美學(xué)觀認(rèn)同理性，把純粹而狹隘的職業(yè)性提到首位，將音樂(lè)外部世界和人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活、人類(lèi)的情感等隔離起來(lái)。

盡管以上理論的美學(xué)觀點(diǎn)各不相同，但各派理論都同意音樂(lè)具有意義。自音樂(lè)產(chǎn)生以來(lái),西方音樂(lè)以不同的審美思想、藝術(shù)風(fēng)格，以及相應(yīng)的體裁形式為標(biāo)志，形成了不同時(shí)期的流派和思潮。各個(gè)時(shí)期的流派對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)和意義均有不同的理解，音樂(lè)是一種審美意識(shí)形態(tài)，它不僅為我們帶來(lái)審美的愉悅感，而且可以起到調(diào)節(jié)情緒、凈化靈魂和陶冶化育的作用

在音樂(lè)藝術(shù)的大千世界里,各種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)需要造就了豐富多彩的風(fēng)格、類(lèi)別、形式和體 裁,這一切都體現(xiàn)在浩瀚的音樂(lè)作品中，并且,還在隨時(shí)代的發(fā)展而變化、豐富和發(fā)展。因此，很難用美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋音樂(lè)的全部本質(zhì)和意義。但是,各種理論觀點(diǎn)對(duì)于我們站在宏觀的角度上了解、探索和把握音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同的作品進(jìn)行具體的觀照和體驗(yàn),無(wú)疑具有重要意義。

第五篇：美學(xué)論文

美學(xué)感受之

——經(jīng)典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說(shuō)改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒(méi)有宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，只是表現(xiàn)了一場(chǎng)局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開(kāi)了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對(duì)比的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時(shí)候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢(mèng)幻般的愛(ài)情和生活，用樸實(shí)的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來(lái)表現(xiàn)一個(gè)主題：戰(zhàn)爭(zhēng)本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國(guó)法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場(chǎng)。同時(shí)表現(xiàn)了女兵們對(duì)美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實(shí)性，像生活本身那樣樸實(shí)自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時(shí)候，觀眾們也都不由自主地為德國(guó)法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭(zhēng)、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個(gè)人的車(chē)站》

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠(chéng)的心就會(huì)獲得真誠(chéng)的愛(ài)呢？?jī)蓚€(gè)人的車(chē)站，愛(ài)情的車(chē)站，生命的車(chē)站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車(chē)禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動(dòng)身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車(chē)站上，他與車(chē)站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭(zhēng)吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛(ài)情。這兩個(gè)不幸的人雖然社會(huì)地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛(ài)情，又反映了復(fù)雜社會(huì)生活的一個(gè)橫斷面。它時(shí)而令人發(fā)笑，時(shí)而催人淚下，是一部獨(dú)特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡(jiǎn)潔流暢，情節(jié)性強(qiáng)，人物性格鮮明，心理刻畫(huà)細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無(wú)奈的悲哀。影片呼吁對(duì)人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺(tái)詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無(wú)愧的冠軍和頭號(hào)經(jīng)典，它在英國(guó)權(quán)威性雜志《視與聽(tīng)》自1952年起、每隔10年由全球最頂級(jí)的導(dǎo)演和影評(píng)家參與的“世界電影十大佳作”評(píng)選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見(jiàn)一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽(yù)極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時(shí)，資深影評(píng)家說(shuō)：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對(duì)生活高度凝煉、對(duì)人性和社會(huì)的深刻理解以及對(duì)心理世界的理性體驗(yàn)的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩(shī)?！”《公民凱恩》有一種掙脫時(shí)間羈絆的不朽性，它在每一個(gè)方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來(lái)被人模仿到泛濫，但有些至今沒(méi)人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個(gè)層面或某個(gè)點(diǎn)上做了突破，便受到大家的強(qiáng)力追捧，而《公民凱恩》在每一個(gè)層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無(wú)來(lái)者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國(guó)文化

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國(guó)文化的象征?！懊绹?guó)的文化是構(gòu)成美國(guó)全球性力量的一部分”（前美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)顧問(wèn)茲比格·由熱津斯基語(yǔ)），英國(guó)人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書(shū)中更進(jìn)一步指出：“美國(guó)的優(yōu)勢(shì)和大國(guó)之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國(guó)強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力?！?《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國(guó)文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的太空世界，它對(duì)宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空?qǐng)鼍昂托乔虼髴?zhàn)場(chǎng)面，確實(shí)超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說(shuō)是一種夢(mèng)幻般的視覺(jué)奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國(guó)標(biāo)簽的電影，美國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國(guó)精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂?！缎乔虼髴?zhàn)》對(duì)太空秩序的描繪，對(duì)崇尚武力解決爭(zhēng)端的崇拜，對(duì)美國(guó)英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實(shí)就是美國(guó)的現(xiàn)實(shí)地球上推行霸權(quán)外交，搞強(qiáng)權(quán)政治，用武力解決問(wèn)題和干涉他國(guó)內(nèi)政的生動(dòng)寫(xiě)照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國(guó)式的正義。

但綜合看來(lái)，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類(lèi)智慧和科技進(jìn)步的電影?！缎乔虼髴?zhàn)》的成功，在于它十分擅長(zhǎng)運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會(huì)講故事，在于它有相當(dāng)開(kāi)闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。