第一篇：闡述古代管理理論的基本內(nèi)容及其各部分之間的聯(lián)系與區(qū)別

闡述古代管理理論的基本內(nèi)容及其各部分之間的聯(lián)系與區(qū)別。古代管理理論包括科學(xué)管理理論、一般管理理論和行政組織理論。

泰羅的科學(xué)管理理論的要點：

1.科學(xué)管理的中心問題是提高生產(chǎn)效率。

2.工作定額原理。為發(fā)掘工人們勞動生產(chǎn)率的潛力，就要制定出有科學(xué)依據(jù)的工作量定額，他通過時間和動作研究的方法提高了生產(chǎn)效率。

3.能力與工作相適應(yīng)。

4.標(biāo)準(zhǔn)化原理。操作方法、工人使用的工具和所在環(huán)境都應(yīng)該標(biāo)準(zhǔn)化以提高勞動生產(chǎn)力。

5.在制定標(biāo)準(zhǔn)定額基礎(chǔ)上實行差別計件工資制。用此鼓勵工人完成或超額完成定額。

6.職能化原理。主張計劃與執(zhí)行相分離，實行職能工長制。

7.對組織結(jié)構(gòu)的管理控制實行例外原則。企業(yè)的高級管理人員將一般的日常事務(wù)授權(quán)給下級管理，自己只處理例外事項。

8.精神革命。工人和雇主兩方面要從對立轉(zhuǎn)向合作，將注意力轉(zhuǎn)移到增加盈余上來，直到盈余達(dá)到這樣的程度，以致不必為如何分配而爭吵。

法約爾的一般管理理論要點：

1.企業(yè)職能不同于管理職能。企業(yè)有技術(shù)、商業(yè)、財務(wù)、安全、會計、管理六個要素，管理只是其中之一。

2.管理有計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制5個要素。

3.管理的14項原則：分工、職權(quán)與職責(zé)、紀(jì)律、統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、個人利益服從整體利益、人員報酬、集中化、等級鏈、秩序、公平、人員的穩(wěn)定、首創(chuàng)精神和團結(jié)精神。這些原則是靈活的，要用好他們，就需要在實踐中積累經(jīng)驗，掌握好尺度。

4.闡述了管理教育和建立管理理論的必要性。

韋伯的行政組織理論要點：

1.權(quán)力論。韋伯揭示了組織與權(quán)威的關(guān)系并劃分了權(quán)威的類型，將社會所接受的權(quán)力分為三類：理性——法律的權(quán)力，傳統(tǒng)的權(quán)力，超凡的權(quán)力。

2.理想的行政組織體系。其特征包括明確的分工、權(quán)力體系、人員的任用、規(guī)章紀(jì)律、職業(yè)管理人員、非人格性。

聯(lián)系：管理科學(xué)學(xué)派是在科學(xué)管理的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，韋伯吸收了泰羅的一些管理思想，認(rèn)為如果存在最佳的工作方法，那么也一定存在運營一個組織的最佳方法。韋伯的理論，對泰羅、法約爾的理論是一種補充。

區(qū)別：泰羅以普通工人的身份進(jìn)入工廠，采用科學(xué)方法研究車間層的管理，泰勒從“車床前的工人”開始，重點研究是企業(yè)內(nèi)部具體工作的效率。而法約爾作為公司的高層領(lǐng)導(dǎo)，研究的是所有管理者的活動，理論適用于各種組織。

法約爾的理論處于泰羅和韋伯的管理理論之間,是出自企業(yè)管理或“工業(yè)管理”,但落腳于普遍性的一般管理“。他的管理理論是從企業(yè)管理出發(fā),抽象出管理的一般性原則和要素。與泰羅的操作性相比,法約爾更勝在整體性,一般性和原則性.。

科學(xué)管理在強調(diào)”效率及其價值觀和方法這兩個方面對公共行政有極大影響,是韋伯理想形式的核心所在.顯然韋伯的理論與法約爾的理論相比,較少涉及企業(yè)管理;與泰羅的理論相比,則更加寬泛側(cè)重于行政組織形式。泰羅于發(fā)表的《科學(xué)管理原理》的中心問題是提高勞動生產(chǎn)率，認(rèn)為管理的主要目的應(yīng)該是使雇主實現(xiàn)最大限度的富裕也聯(lián)系著使每個雇員實現(xiàn)最大限度的富裕，可見泰羅的理論是典型的企業(yè)管理理論。而韋伯發(fā)表的《官僚制》(1922年)提出的官僚制或“科層制”則是明確的行政管理理論.。

第二篇：語言與言語之間有什么聯(lián)系和區(qū)別

答：語言是作為交際工具和思維工具的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。言語就是個人講話（寫作）的行為和結(jié)果。語言和言語的區(qū)別：

①語言系統(tǒng)是社會共有的交際工具，因而是穩(wěn)固的，具有相對的靜止?fàn)顟B(tài)；言語是人們運用這個工具進(jìn)行交際的過程和結(jié)果，是自由結(jié)合的，具有運動狀態(tài)。

②語言是個系統(tǒng)，是社會共有的交際工具。社會因素是它的本質(zhì)因素。言語除了具有社會的因素外，還具有個人的因素。

③語言系統(tǒng)的各個結(jié)構(gòu)成分是有限的，但我們每個人都可以用它們說出無限多的句子來。

語言和言語的聯(lián)系也是緊密的，語言和言語的聯(lián)系：

①言語是第一性的，語言是第二性的。

②語言來源于言語，又反作用于言語。它對第一性的言語起著積極的、巨大的作用。

（一）語言和言語的區(qū)別

語言是全民的、概括的、有限的、靜態(tài)的系統(tǒng)（知識）；言語是個人的、具體的、無限的、動態(tài)的現(xiàn)象（話語）。具體地說：

1．語言具有全民性，言語具有個人性。

語言既然是存在于全體社會成員之中的相對完整的抽象符號系統(tǒng)，它對于社會成員來說就是全民的，無論是從語言的創(chuàng)造者、使用者，還是語言本身，語言都具有全民性。而言語則具有個人性，每個人說話都帶有許多個人的特點，如地域、性別、年齡、文化素養(yǎng)、社會地位等，言語是個人對語言形式和規(guī)則的具體運用。

2．語言是抽象的，言語是具體的

語言是對同一集團所有人所說的話的抽象，它排除了一切個體差異，它只有作為語言而存在的共性。言語是運用語言的過程和結(jié)果，因此，人們只能直接觀察到言語（外部言語），語言學(xué)家只能對大量的言語素材進(jìn)行抽象概括，才會從中發(fā)現(xiàn)語言的各種單位和規(guī)則。如前所說，人們對于語言的認(rèn)識通常是從語言的具體現(xiàn)象開始的，人們所說的話都是具體的，或通過聽覺或通過視覺，言語常常帶有具體的特點。

3．語言是有限的，言語是無限的

世界上沒有兩個人說話會完全一樣，但是沒有一個人能脫離共同的語言規(guī)則而達(dá)到交流。言語就是說話，是一種行為動作及其結(jié)果，一個人一生中究竟要說多少話，要寫多少東西，這是無法計算的。任何一種語言的句子是無限的，每個人根據(jù)交際需要說出的話語的內(nèi)容是紛繁蕪雜、各種各樣的。但是，就某一語言而言，所能資以辨別的語音是有限的，詞的數(shù)量和構(gòu)詞規(guī)則是有限的，組詞造句的規(guī)則也是有限的。在無限的句子中包含著有限的東西：不同的

句子中所包含的詞是有限的，每一個詞像機器的零件一樣可以卸下來，裝上去，反復(fù)使用，因而同一個詞可以和不同的詞組合，構(gòu)成不同的句子；而組織這些材料的規(guī)則也是有限的。這就告訴人們，我們?nèi)祟惷刻烀鎸Φ倪@些具體的無限的說話和說出來的話，就是言語；一定的社會集團從這些具體的、無限的言語事實中概括出來的一些抽象的、有限的系統(tǒng)，就是語言。所以，語言是一個有限語言單位的集合，這些有限的語言單位都是按照一定規(guī)則組織成一個系統(tǒng)，音義結(jié)合的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)，人們的一切言語活動在這個系統(tǒng)中運行。而在具體的言語活動中，作為一個行為過程，人們所能說出的話語是無限的，每句話語的長短在理論上也應(yīng)該是無限的，任何一句話都可以追加成份而使它變得更長。利用有限的符號及其規(guī)則說出無限的話來，這是言語活動的特點。

4．語言是靜態(tài)的，言語是動態(tài)的

在人們運用語言的活動中，就人們運用的語言而言，語言的規(guī)則都是現(xiàn)存的，約定的，不允許處于經(jīng)常的變動之中，這是言語活動得以進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，否則人類就無法交際，無法組織社會。因而語言在一定時期內(nèi)處于靜止?fàn)顟B(tài)。當(dāng)然，隨著社會的變化，語言的發(fā)展，語言也會出現(xiàn)適應(yīng)性變化。所以，語言的靜止是相對的，靜中有動。而言語就不同了。言語活動總是在說話人和聽話人之間展開，從說到聽是一個動態(tài)的過程。有研究表明，言語交際的過程也就是信息傳遞的過程。在這個過程中，語言充當(dāng)信息傳遞的代碼。說話人通過語言來發(fā)送信息，聽話人通過語言來接收信息，其間經(jīng)歷編碼、發(fā)送、傳遞、接收、解碼幾個連續(xù)銜接的過程。

（二）語言和言語的聯(lián)系

語言和言語不僅有區(qū)別，更有緊密的聯(lián)系。

語言和言語是靜態(tài)和動態(tài)的聯(lián)系，概括和具體的聯(lián)系，系統(tǒng)和形式（現(xiàn)象）的聯(lián)系?！罢Z言”和“言語”的關(guān)系，就像“人”和“張

三、李四”的關(guān)系?！叭恕笔菍Α皬?/p>

三、李四”的抽象，我們說“人”有頭、身軀、四肢，還有大腦、心臟，“人”能思考、有創(chuàng)造力等等，這些都是對“張

三、李四”的特點的抽象。我們能看到的只能是“張

三、李四”等一個個具體的人，誰也看不到抽象的“人”。語言和言語的關(guān)系也是這樣，我們聽到的只能是人們嘴里說出來的一句一句的話，看到的也只能是書面上寫著的一句一句的話?？陬^上說的話和書面上寫的話都是“言語”?！罢Z言”存在于“言語”中，它本身是看不見、聽不到的，人們聽到和看到的只是它的表現(xiàn)形式“言語”。這就是說：

語

言存在于言語之中。語言源于言語，語言的生命在于廣大社會成員的運用，不被運用的語言就沒有生命力。因此，語言就存在于你、我、他、我們大家的話語中。因為語言的表現(xiàn)形式是言語，我們只有通過言語才能認(rèn)識語言和學(xué)會語言。無論是研究語言，還是學(xué)習(xí)和講授語言，都必須以言語為對象，從言語入手。

言語依賴于語言。言語要被人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語言，有全社會共同的語言作基礎(chǔ)，達(dá)成語言的共識，才能進(jìn)行交際。語言作用于言語，在實際的交際中，表現(xiàn)得很明顯。每個人說話可以是千差萬別的，但是每個人都必須遵守共同的規(guī)則，否則人們就無法交際。語言對言語有著強制性的規(guī)范作用。

區(qū)分語言和言語，有助于明確語言研究的對象和范圍，還具有一般科學(xué)方法論的價值，“因為它闡明了任何科學(xué)程序所必需的抽象過程”。

索緒爾嚴(yán)格區(qū)分“語言”和“言語”的目的就是要純化語言學(xué)的研究對象，這在一門科學(xué)發(fā)展的某個特定的歷史階段是完全合理的和完全必要的，歷史的實踐也完全證明了這一點。

第三篇：分析市場營銷和銷售管理之間的區(qū)別聯(lián)系

分析市場營銷和銷售管理之間的區(qū)別聯(lián)系

對比市場營銷和銷售管理，我們首先要對營銷進(jìn)行分析：營銷是比較全面，銷售比較單一，主要整個營銷系統(tǒng)和銷售促銷手段方法，后主要銷售后臺關(guān)于進(jìn)銷存、廣告、物流、售點、人員、物品等的管理手段以及方法。市場營銷是老專業(yè)，內(nèi)容充實，輔導(dǎo)書比較多，銷售管理比較新，偏重于具體事務(wù)的實操技巧，涵蓋面小于市場營銷。就是說營銷可以涵蓋銷售。

企業(yè)中，市場營銷就像張子房，銷售管理就像韓信，劉邦就是老板或總經(jīng)理，財務(wù)部和采購就是蕭何，行政就如陳平。

1、從一種角度來看，市場營銷是針對客戶需求把產(chǎn)品賣出去的策略（4P6P）和手段，銷售管理（和營銷管理有區(qū)別）是在銷售的時候的一些財務(wù)、人員、物料等有形和無形元素的控制；

2、市場營銷概念大，個人理解在某種角度理解就是通過“造勢”而大范圍大量的銷售產(chǎn)品；而銷售管理更側(cè)重銷售過程中的管理。

3、營銷專業(yè)出來注重策劃，靈活運用6P和6C等；銷售管理側(cè)重管理，比如我是市場營銷專業(yè)畢業(yè)，可現(xiàn)在從事的是銷售管理，管理團隊、客戶信息和資料的內(nèi)部管理、渠道管理、賬款貨物管理、經(jīng)銷商管理、促銷管理等。

4、不知道你想干什么？如果你想考大學(xué)選專業(yè)的話，可以參照自己的性格和愛好。這樣比喻吧，市場營銷就像張子房，銷售管理就像韓信，劉邦就是老板或總經(jīng)理，財務(wù)部和采購就是蕭何，行政就如陳平。

兩個專業(yè)都比較大，大學(xué)課程太籠統(tǒng)，都不詳細(xì)。如：營銷課課本有廣告學(xué)、推銷學(xué)、商品學(xué)等；銷售管理我畢業(yè)時還沒有，個人理解一定有渠道管理、和客戶管理、團隊管理、促銷管理等，沒有就是大學(xué)教育的失敗；其實，任何一門課程學(xué)好，都不簡單。多面手固然好，可渾身全部是刀，沒有一把鋒利的也如竹籃打水。因此，市場營銷和銷售管理之間是存在一定的聯(lián)系與區(qū)別的。

郝澤霖是人性營銷專家，原西門子高級講師。10余年中外企業(yè)營銷實戰(zhàn)經(jīng)歷，曾在中國人保、西門子、加多寶、大田等多家中外知名企業(yè)擔(dān)當(dāng)銷售經(jīng)理、總監(jiān)、營銷總監(jiān)、大區(qū)經(jīng)理、高級講師等不同職位。

精通人格分析、各種營銷工具，尤其在銷售精英訓(xùn)練、大客戶營銷培訓(xùn)、識人術(shù)有著獨特的見解和認(rèn)識，能夠?qū)⑴嘤?xùn)方法落地，讓企業(yè)能夠順利實施。個人銷售經(jīng)驗豐富，管理銷售團隊數(shù)千人，培訓(xùn)學(xué)員上萬人。

市場營銷和銷售管理之間的相同點：

都與銷售和產(chǎn)品有關(guān)；

都與市場有關(guān)。

市場營銷和銷售管理之間的不同點：

1、首先概念分析

一個是營銷，一個是銷售。

營銷不直接面對用戶或者叫客戶，營銷是分析目標(biāo)客戶人群，然后讓目標(biāo)客戶更容易更廣泛的知道你鎖營銷的產(chǎn)品，所以營銷面對的是市場。銷售是要直接面對用戶和客戶的，直接賣給他們產(chǎn)品。營銷的范圍大，銷售的針對性強

2、顧名思義

一個是營銷，一個是管理。

營銷是一種手段，管理也是一種手段，營銷是讓更多的目標(biāo)客戶知道你的產(chǎn)品，想買你的產(chǎn)品。銷售管理是讓某一個客戶買你的產(chǎn)品。讓銷售人員幫著你把產(chǎn)品賣給目標(biāo)客戶。

3、目標(biāo)不同

市場營銷的目標(biāo)在市場，銷售管理的目標(biāo)在銷售。市場營銷要求你的眼界要開闊，銷售管理要求你能達(dá)成交易

4、側(cè)重點不同

市場營銷的側(cè)重在產(chǎn)品和目標(biāo)客戶的分析，銷售管理的側(cè)重在產(chǎn)品和人與人之間的關(guān)系把握

5、實現(xiàn)方法不同

營銷的方法主要在造勢（如果有錢可以向凡客，京東，淘寶那樣燒錢），銷售的方法主要是打動人心，靠量鋪面，靠關(guān)系達(dá)成交易

最后，銷售管理還應(yīng)該包括對銷售人員的管理，pd的控制，銷售人員的感性激發(fā)（就像直銷的瘋狂一樣）。

第四篇：有限責(zé)任公司與股份公司之間的聯(lián)系與區(qū)別

1.根據(jù)公司的基本法律制度，論述有限責(zé)任公司與股份公司之間的聯(lián)系與區(qū)別。

答：公司是指以營利為目的，從事商業(yè)經(jīng)營活動或某些目的而成立的組織。有限責(zé)任公司是指股東人數(shù)較少，不發(fā)行股票，股份不得隨意轉(zhuǎn)讓，股東對公司承擔(dān)有限責(zé)任的公司。股份有限公司是指全部資本劃分成等額的股份，其股份以股票形式依法公開發(fā)行和自由轉(zhuǎn)讓的一種公司企業(yè)形式。股份有限公司最本質(zhì)的特點就是其股票是公開發(fā)行和自由轉(zhuǎn)讓的。我國公司法對股份有限公司的定義為：股份有限公司是指其全部資本分為等額股份，股東以其所持股份為限對公司承擔(dān)責(zé)任，公司以其全部資產(chǎn)對公司承擔(dān)責(zé)任。

兩者具有公司的一些共性特征：

1.都遵守公司資本三原則，即公司資本確定、資本維持、資本不變原則；

2.都貫徹了有限責(zé)任原則，無論在有限責(zé)任公司中，還是在股份有限公司中，股東都對公司承擔(dān)有限責(zé)任，有限責(zé)任的范圍，都是以股東公司的投資額為限，區(qū)別于無限責(zé)任公司和合伙組織等經(jīng)濟實體。在投資公司后，東的財產(chǎn)與公司的財產(chǎn)是分離的，股東將財產(chǎn)投資公司后，該財產(chǎn)即構(gòu)成公司的財產(chǎn)，股東不再直接控制和支配這部分財產(chǎn)；

3.都具有獨立的法人資格，對外都是以公司的名義從事；

4.一本都是盈利性的組織，和非盈利性的社會團體、事業(yè)機構(gòu)有明顯區(qū)別。

兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

1.是人合還是資合。有限責(zé)任公司具有一定的人合性質(zhì)，股東之間需要一定的信任基礎(chǔ)。股份有限公司是徹底的資合公司，其本身的組成和信用基礎(chǔ)是公司的資本，與股東的個人人身性(信譽、地位、聲望)沒有聯(lián)系，股東個人也不得以個人信用和勞務(wù)投資，這種完全的資合性與有限責(zé)任公司不同。

2.股份是否為等額。有限責(zé)任公司的全部資產(chǎn)不必分為等額股份，股東只須按協(xié)議確定的出資比例出資，并以此比例享受權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)。一般說，股份有限公司必須將股份化作等額股份，這不同于有限責(zé)任公司。

3.股東數(shù)額的多少。有限責(zé)任公司因其具有一定的人合性，股東人數(shù)較少，股份有限公司是純粹的資合公司，一般股東較多。如我國的《公司法》對有限責(zé)任公司股東數(shù)額上下限均有規(guī)定，股份有限公司則只有下限規(guī)定，即只規(guī)定最低限額發(fā)起人，實際只規(guī)定股東最低法定人數(shù)，而對股東的上限則不作規(guī)定.這就使得股份有限公司的股東具有最大的廣泛性和相當(dāng)?shù)牟淮_定性。

4.募股集資是公開還是封閉。有限責(zé)任公司只能在出資者范圍內(nèi)募股集資，公司不得向社會公開招股集資。股份有限公司募股集資的方式是開放的，無論是發(fā)起設(shè)立或是募集設(shè)立，都須向社會公開或在一定范圍內(nèi)公開募集資本，招股公開，財務(wù)經(jīng)營狀況亦公開。

5.股份轉(zhuǎn)讓的自由度。有限責(zé)任公司的出資證明不能轉(zhuǎn)讓流通。股東的出資可以在股東之間相互轉(zhuǎn)讓，也可向股東以外的人轉(zhuǎn)讓，但受到公司法規(guī)的限制。如我國《公司法》的規(guī)定有限責(zé)任公司股權(quán)轉(zhuǎn)讓必須經(jīng)全體股東過半數(shù)同意；在同等條件下，其他股東有優(yōu)先購買權(quán)。股份有限公司的股份的表現(xiàn)形式為股票，一般允許其自由轉(zhuǎn)讓，符合有關(guān)規(guī)定后還可以公開上市交易。

6.設(shè)立和監(jiān)管的寬嚴(yán)。股份有限公司的設(shè)立較為嚴(yán)格，其管理機構(gòu)、公司治理要求較多，規(guī)模較大，財務(wù)一般要求公開，在法律法規(guī)上一般有很多監(jiān)管。有限責(zé)任公司設(shè)立門檻較低，管理機構(gòu)也較為簡單，一般來說，規(guī)模也較小。

有限責(zé)任公司的法律特征有以下幾點：

1、股東人數(shù)有下限上限的限制。法律規(guī)定股東人數(shù)必須在兩人以上，不超過50人，但國有獨資公司除外。

2、只能由各股東出資設(shè)立，在公司成立后由公司簽發(fā)出資證明書。

3、股東以其出資比例享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)。

4、股東在公司登記后，不得抽回出資。但股東之間可以相互轉(zhuǎn)讓其全部或部分出資；經(jīng)全體股東半數(shù)同意，股東可向股東以外的人轉(zhuǎn)讓其出資，在同等條件下，其他股東對該出資有優(yōu)先購買權(quán)；不同意轉(zhuǎn)讓的股東應(yīng)購買該轉(zhuǎn)讓的出資，如果不購買，視為同意轉(zhuǎn)讓。

經(jīng)濟法律關(guān)系的構(gòu)成要素有主體、內(nèi)容和客體三個要素。經(jīng)濟法律關(guān)系三要素是構(gòu)成經(jīng)濟法律關(guān)系最基本、最必需的要素，三者緊密相連，缺一不可。主體是經(jīng)濟法律關(guān)系形成的啟動者，是權(quán)利義務(wù)的承受者，有些主體的特殊性還常常決定著經(jīng)濟法律關(guān)系的性質(zhì)，主體是構(gòu)成經(jīng)濟法律關(guān)系的第一要素。經(jīng)濟權(quán)利和義務(wù)是經(jīng)濟法律關(guān)系的實體內(nèi)容，是確定主體之間關(guān)系的性質(zhì)和量度既是聯(lián)系主體之間以及主體與客體之間的紐帶。經(jīng)濟法律關(guān)系客體是經(jīng)濟法主體通過經(jīng)濟法律關(guān)系所追求的經(jīng)濟目標(biāo)和經(jīng)濟利益。經(jīng)濟權(quán)利和義務(wù)也只有通過客體才能得到落實和體現(xiàn)。

立法宗旨，是制定法律時所要體現(xiàn)的內(nèi)容和精神，所有法律條文的內(nèi)容都要緊緊圍繞法律所要求的立法精神，充分體現(xiàn)立法宗旨所要求的內(nèi)容?！稌嫹ā返谝粭l規(guī)定：“為了規(guī)范會計行為，保證會計資料真實、完整，加強經(jīng)濟管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟效益，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序，制定本法”。這一條的規(guī)定，明確了《會計法》的立法宗旨。對《會計法》的立法宗旨，可以從以下幾個方面理解：

立法宗旨，是制定法律時所要體現(xiàn)的內(nèi)容和精神，所有法律條文的內(nèi)容都要緊緊圍繞法律所要求的立法精神，充分體現(xiàn)立法宗旨所要求的內(nèi)容?！稌嫹ā返谝粭l規(guī)定：“為了規(guī)范會計行為，保證會計資料真實、完整，加強經(jīng)濟管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟效益，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序，制定本法”。這一條的規(guī)定，明確了《會計法》的立法宗旨。

對《會計法》的立法宗旨，可以從以下幾個方面理解。

1． 立法的意義：會計是進(jìn)行經(jīng)濟管理的組成部分，也是搞好經(jīng)濟工作的基礎(chǔ)性工作。將會計工作所涉及的基本內(nèi)容、方法、程序及法律

責(zé)任進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)范，才能使經(jīng)濟管理有章可循，同時對經(jīng)濟工作各環(huán)節(jié)的運作有清楚的了解。

2． 以立法保證會計資料真實、完整。規(guī)范會計行為，保證會計資料真實、完整”，是《會計法》立法宗旨的首要一項。原會計法沒有將

這項內(nèi)容明確在立法宗旨中，并且在法律條文的規(guī)定上過于原則和籠統(tǒng)，可操作性不強。這次會計法將這一項內(nèi)容作為立法宗旨，是根據(jù)一個時期以來會計工作實踐中存在的問題提出的。

3． 通過立法發(fā)揮會計工作的作用?！凹訌娊?jīng)濟管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟效益，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序”，是《會計法》最重要的立法宗旨?！耙?guī)范會計行為，保證會計資料真實、完整”，是發(fā)揮會計職能作用的手段和條件，而發(fā)揮會計工作在“加強經(jīng)濟管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟效益，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序”中的職能作用，才是會計工作的根本目標(biāo)。這兩者之間存在著因果關(guān)系。只有發(fā)揮會計工作在“加強經(jīng)濟管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟效益，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序”中的作用，“規(guī)范會計行為，保證會計資料真實、完整”才有實際意義；沒有規(guī)范的會計行為和高質(zhì)量的會計資料，發(fā)揮會計工作在“加強經(jīng)濟管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟效益，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序”中的作用也就難已成為現(xiàn)實。累進(jìn)稅率是隨稅基的增加而按其級距提高的稅率。是稅率的一種類型。累進(jìn)稅率的確定是把征稅對象的數(shù)額劃分等級再規(guī)定不同等級的稅率。征稅對象數(shù)額越大的等級，稅率越高。采用累進(jìn)稅率時，表現(xiàn)為稅額增長速度大于征稅對象數(shù)量的增長速度。它有利于調(diào)節(jié)納稅人的收入和財富。通常多用于所得稅和財產(chǎn)稅。累進(jìn)稅率對于調(diào)節(jié)納稅人收入，有特殊的作用和效果，所以現(xiàn)代稅收制度中，各種所得稅一般都采用累進(jìn)稅率。

第五篇：反省”的與“反帝”的民族主義之間的聯(lián)系與區(qū)別

談?wù)勀憷斫獾摹胺词　钡呐c“反帝”的民族主義之間的聯(lián)系與區(qū)別

1民族主義既是一種思想觀念,也是一種社會實踐活動,是指某一群體對一個民族的忠誠度、奉獻(xiàn)精神以及歸屬感,尤其是指一種特定的民族意識,也即認(rèn)為自己所屬的民族較他民族優(yōu)越,特別強調(diào)為建立獨立的民族國家以及在國家成立后維護和發(fā)展民族國家利益的一種努力。甲午戰(zhàn)爭是中國近代民族主義產(chǎn)生的標(biāo)志，中國近代民族主義形成于與西方碰撞之后，包括三個方面：排外，擁護本國固有的文化，努力建立一個民族的國家。

2、，一是“自省的民族主義”，一是“反帝的民族主義”。兩者對于外國列強對中國的壓迫都有切膚之痛，但前者的基本出發(fā)點是認(rèn)為，“中國弱是由于中國自己不爭氣，自己的缺點太多，并不是外國的壓迫，更不是帝國主義在中國有內(nèi)應(yīng)、工具?！边@種民族主義的最終目標(biāo)是指向帝國主義在華勢力的，然而其表現(xiàn)形態(tài)卻是對本民族的深深自責(zé)與反省。與之不同的是，后者認(rèn)為，中國之所以連年內(nèi)亂，無法達(dá)到強國的目標(biāo)，根本原因是外國列強勢力的持續(xù)在場。它們甚至與國內(nèi)的某些特權(quán)階層--軍閥、官僚、地主階級--相勾結(jié)，選擇他們做自己在華利益的代理人。因此，中國若實現(xiàn)強國夢，就必須將兵鋒直接對外，以暴力反抗帝國主義勢力及其在中國的代理人。

3、“反省”的民族主義，是中國在屢受列強打擊之后所自然生成的一種思想，而不是西方人有意灌輸導(dǎo)致的。大多是強調(diào)反求諸己，強調(diào)遭受打擊的己方原因，認(rèn)為中國人應(yīng)該主動承擔(dān)遭受列強打擊的一切責(zé)任，發(fā)憤圖強，學(xué)習(xí)西方，抵御外辱?！胺词　钡拿褡逯髁x的核心訴求，是對于國民性的深刻批判和對理性的現(xiàn)代公民意識的呼喚，也就是對啟蒙的呼喚。

4、反帝的民族主義”種思想形態(tài)純粹是由蘇俄輸入的，在國內(nèi)并沒有任何原生性的基礎(chǔ)。認(rèn)為中國的一切問題都本源于帝國主義--帝國主義是萬惡之源。為了謀求民族的發(fā)展，殖民地半殖民只有一條路，那就是直接面向帝國主義進(jìn)行國民革命（民族革命），推翻帝國主義在華勢力，推翻帝國主義在華代理人--軍閥，在農(nóng)村中打倒帝國主義的所有走狗--土豪劣紳。

聯(lián)系：

1、所面臨的時代主題背景和基本精神一致。近代中國面臨著民族生存危機與民族文化危機的雙重危機，二者都認(rèn)為民族國家利益為至高無上，都是為了實現(xiàn)民族獨立，國家富強。最終目的都是為了救國

2、二者在本質(zhì)上都是理性的產(chǎn)物。自省的民族主義的思想淵源大致相當(dāng)于盛行于西歐的經(jīng)典自由主義政治哲學(xué)，自由主義與啟蒙共生；反帝的民族主義的思想淵源是列寧、馬克思、黑格爾等的思想，是啟蒙以來理性體系所能達(dá)到的最高點。自省的民族主義者和反帝的民族主義者大都是開眼學(xué)習(xí)西方的人（晚年孫中山是個例外），這一共同特點使他們與文化保守主義劃清了一道界限。

3反省的民族主義和反帝的民族主義，從最為純粹的學(xué)理角度來講，都是不完善的。

反省的民族主義對本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻反省，并且提出了啟蒙式的主張，那就是，改變國民性、改革中國內(nèi)政，建設(shè)現(xiàn)代國家，外患自然消弭。但是，自省的民族主義在實踐方面完全不具備可行性。

反帝的民族主義雖然來源于一個繼承了實證傳統(tǒng)的理論--帝國主義論，但卻難以躋身嚴(yán)肅理論的行列。其證過程充滿了未經(jīng)證實的跳躍在有效統(tǒng)治建立之后，啟蒙問題并沒有解決一個常態(tài)國家不能長期將對外的民族主義作為凝聚國力的救命稻草，而且在當(dāng)代中國這種民族主義的口號越來越失去實際意義。

區(qū)別：

1對民族危機的體認(rèn)與回應(yīng)方式不同.反省的民族主義以思想為根本來解決迫切的社會政治問題，反省以痛切的自責(zé)、深刻的懺悔為特征,以針砭民族文化的衰病為重點,以實現(xiàn)民族的改造與民族文化心理的改造、實現(xiàn)民族的新生與民族文化的復(fù)興為目標(biāo)主張從民族文化入手謀求民族自救之路。

反帝的民族主義認(rèn)定帝國主義、封建主義尤其是列強的軍事政治侵略是造成亡國滅種慘劇的禍根，更傾向于通過爭取民族獨立、爭取民族解放、建立民族國家的政治民族主義的手段來回應(yīng)危機

2、對中西文化、新舊文化的選擇不同。

反省的民族主義認(rèn)為民族的劣根性與民族文化的落后性是造成中國積貧積弱局面的根源，認(rèn)為要解決民族生存、民族命運問題，必須改造病態(tài)的民族性與整體上拒斥傳統(tǒng)文化。

反帝的民族主義主張建立中西會通基礎(chǔ)上的民族新文化。

3、學(xué)理淵源與話語形式不同。

反省的民族主義訴求的基本話語有自強、自存、自立、民族自救、民族建國、民族反省等，其民族主義思想更多地接受了進(jìn)化論、自由平等學(xué)說、西方資產(chǎn)階級國家觀、西方資產(chǎn)階級民族主義等西方思想的影響。

反帝的民族主義提出了明確的反帝思想，并把反帝、反封建軍閥，與武裝斗爭結(jié)合起來，均受到了列寧民族殖民地問題理論有關(guān)反對帝國主義壓迫和民族自決思想的影響。

區(qū)別

中國落后的原因：中國之所以遭到列強的侵略，是因為自己太弱，不能怪外人太強大；因此，中國要強盛起來，就要學(xué)習(xí)西方列強是怎么變強的，從而改造舊中國的一切陳規(guī)陋習(xí)。將中國貧弱混亂的根源歸結(jié)到帝國主義身上，因此，中國要想實現(xiàn)民族獨立，就必須直接反抗帝國主義。

目標(biāo)上的不一致：反省的民族主義認(rèn)為中國之所以遭到列強的侵略，是因為自己太弱，不能怪外人太強大；因此，中國要強盛起來，就要學(xué)習(xí)西方列強是怎么變強的，從而改造舊中國的一切陳規(guī)陋習(xí)。反帝的民族主義則將中國貧弱混亂的根源歸結(jié)到帝國主義身上，因此，中國要想實現(xiàn)民族獨立，就必須直接反抗帝國主義。

理論來源不同：反省的民族主義它是中國在屢受列強打擊之后所自然生成的一種思想，而不是西方人有意灌輸導(dǎo)致的。而反帝的民族主義這種思想形態(tài)純粹是由蘇俄輸入的，在國內(nèi)并沒有任何原生性的基礎(chǔ)。對帝國主義侵略的態(tài)度：反省的民族主義沒有將其指責(zé)為不道德，而至多將其作為“非道德”來處理。反帝的民族主義帝國主義是不具備任何道德正當(dāng)性的，因此中國人民在對其進(jìn)行革命的時候不應(yīng)對其所謂“文明”再抱有任何幻想。

理論與實踐的區(qū)別：自省的民族主義在理論上是可愛的，在實踐上是軟弱的。反帝的民族主義最大的特點在于，它不是一套科學(xué)解釋理論，而是政治行動依據(jù)。